標　　題：      背起你的十字架   
經　　節：       於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太福音十六章24節）
  
不管代價如何，你的「十字架」是神的旨意。背起你的十字架是個抉擇，你絕不會被迫背起十字架。你可能有身體上的問題、有一個悖逆的孩子、或面對經濟的壓力，然而千萬不要將這些當作是你要「背負的十字架」。你的十字架不是你所面對的環境，也不是你自己錯誤行為的後果。你的十字架乃是自願一同與祂受苦，如同祂為我們死而達成救贖的目的一樣（腓立比書三：10）。保羅說自己受苦倒覺得喜樂，因為他知道藉著這些痛苦，可以幫助其他人得到靈性的成熟（歌羅西書一：24）。我們傾向於想立即由「捨己」跳到「跟隨耶穌」。然而，除非先背起自己的十字架，否則永遠不可能跟隨耶穌。在某些方面，神的救贖大工惟有藉著苦難才能達成。誠如基督要忍受苦痛才能帶來救恩，你也必須經歷一些苦難，好讓神把救恩帶給你周遭的人。直到門徒知道耶穌是基督，耶穌才與門徒談及十字架（馬太福音十六：21）。若不先確信耶穌是基督，你將永遠不可能忍受十字架的苦楚。一旦與基督的關係穩固，祂會讓你知道你的十字架是甚麼。基督教不可能沒有十字架。如果你期待與神的關係，是永遠不需要忍受苦難或不招惹麻煩的，那麼你絕不能以基督為榜樣。十字架是神的旨意。首先，你得先背起自己的十字架，然後才能跟隨基督。        

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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

情绪低落的成因和出路       


第19天


读经：   列王纪上十九章1至9节       
       
许多基督徒都会出现某种形式的情绪低落。背后的成因当然有很多，可能是源于失望，可能是出于自怜，以致使当事人陷于沮丧，感到一切都没有意义或盼望。现代人的生活，每天都承受各样的压力，以致被各类情绪病所困扰。基督徒也不能幸免。

在我们今天的经文中，我们看到一位被神重用的先知，也会出现情绪低落。我们若能明白他出现低落的原因，以及神如何以恩慈待他，我们将深得鼓励。

昨天以利亚在迦密山上的一役，显然是他属灵经验的高峰。也许，每一位为神工作的人都会有此经历，就是为神完成了一件重要的工作，得到神的大大祝福之后，便可能是他最危险的时间，因为撒但会作出激烈的反击。不管之前经历了多大的祝福，那种反击的力量仍是非常致命的；出现「被拖垮」的感觉几乎无可避免。

以利亚此刻感到身心俱疲，也是很容易理解的。神行了神迹，命天降火之?，以利亚便为百姓祈求神消除旱灾，再次下雨；接着便真的下雨了。以利亚在大雨滂沱之际，跑向30英里以外的耶斯列，可想而知是如何的疲惫不堪。所以，当你身体疲惫的时候，要非常当心，因为撒但经常会在你最软弱的时候，伺机来攻击你。

接着收到的死亡恐吓，使他陷入极大的恐慌。他再也承受不来了，他要马上逃命。这次他走得更远了，很可能超过一百英里。

最后，他走到筋疲力竭，在极大恐慌和灵性真空的情况下，他倒在一颗树下求死：「主啊，罢了！求你让我死吧。」然后便躺在树下呼呼大睡。

当我们身心俱疲的时候，我们要极其小心。我们今天把这种状态称为「耗尽」。无论从灵性或情绪的角度而言，这都是非常危险的时间。当你处于这种光景时，绝对不要作任何重大的决定。

我们明天将会看到，神如何以恩慈的手去扶立以利亚，使这位充满苦恼和挫败的仆人再次站立起来。

你可能会因挫败离开神的旨意，神却绝不离弃你，他必看顾到底。.

为主作证       
       
       
「所以耶和华说，你们是我的见证。」（赛43：12）

我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。”所以耶和华说：“你们是我的见证，我也是　神。

神对他的选民说，你们是我的见证，因为世人无法认识神，而他的选民就有这个特殊的责任，将神从他们身上见证出来。在新约里，神的儿子耶稣基督在升天之前也对门徒说，「你们就是这些事的见证。」「直到地极作我的见证。」（路24：48；徒1：8）主不在世上，但基督徒在世上应当为主作见证，使人认识他。

因此每一个信徒不是只代表自己，一切事只关系自己，乃是代表着基督活着，自己的一切都关系到为主作见证，不仅是在言语方面，而且在生活行为一举一动，处世为人，品格，性情都要为主作见证，使人能从我们身上看见我们的主，认识那位已经升天的耶稣基督，从我们身上看见主的恩典，慈爱，圣洁，公义，也看见主的信实，智慧，能力。看见主曾为人舍命，救赎人脱离罪恶，重生能改变人的生命，赐给人极大的属天盼望和平安喜乐。

我们能见证，我们不属这个世界，乃是在世上为客旅，我们的家乃在天上。因此与世人无争，不贪爱世界的一切。有主的爱从我们里面出来对待一切的人， 并从我们身上使人看见一位看不见的神，他作我们的主，是我们敬拜事奉的对象，让他从我们身上得荣耀。.

標　　題：  跟從我   

經　　節： 於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（馬太福音十六章24節）

   我們可以視神的同在為理所當然，也可能以為耶穌會跟隨我們到任何所去之處，因為耶穌曾經說過，祂會常與我們同在，直到世界的末了（馬太福音廿八：20）。但問題在於：不是耶穌跟隨我們，乃是我們跟隨耶穌；不是我們邀請耶穌加入事工，而是耶穌邀請我們加入祂的事工。耶穌說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」（約翰福音十五：16）跟隨耶穌需要完全順服。祂並不要找我們商量未來合適的方向，祂早已知道甚麼對我們最好，祂根本不需要找我們商量。跟隨基督會領你體驗超過你能想像的經歷！當耶穌為陷入罪惡泥沼中的人們悲傷哭泣時，你與耶穌在一起，你會感受到耶穌的痛苦，也會看到那些靈性失明的人第一次眼見神的喜樂；你會看到生命破碎的人，生命重整得以完全，也會看見有人婚姻重建，被綁的得釋放，哀傷者得安慰。有時候，跟隨耶穌是容易的，但有時候你會被試探，離祂遠去。跟隨耶穌意謂經歷風暴，或是站立在山頂之上。你可能已經停止跟隨耶穌，但現在你願意再跟隨祂。當你停止跟隨耶穌，你就以自己作主。當你跟隨耶穌，你是全然由祂作主。祂是神，而你不是。你是否無論何時何地、任何情況，都願意跟隨耶穌？那是你跟隨祂惟獨的一條路。


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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

使人重新得力       


第20天


读经：   列王纪上十九章5至9节、13至18节       
       
我们从今天的经文看见，神怎样用满有慈爱和睿智的方法，来使身心俱疲和情绪低落的以利亚重新振作起来。当我们有朋友陷入情绪低落、自怨自艾和挫折失败的时候，这无疑是一个极好的实例，让我们可学以致用，运用当中的原则来扶立他。

首先，神关心他的肉体需要。当人情绪低落的时候，通常会漠视自己；有些人以暴饮暴食麻醉自己，但更多人会懒得进食。

神叫天使为他送上食物。换言之，我们也当先关心对方的肉体需要，为他送上食物并让他好好休息。天使没有向以利亚训话一番，只是为他预备食物，叫醒他进食。谁能抗拒烤饼的香气呢？吃过喝过，这是恢复气力和重新振作的第一步。

然后，神处理他的内心困扰。「你在这里做什么？」你能想象，神用极之温柔的声音来唤醒以利亚，叫他面对自己的处境和问题吗？神彷佛对他说：「以利亚，你不能永远逃避。」

接着，神用震撼人心的景象，来显明他的能力、荣耀和温柔。神岂不是要借着这一切，来使他定睛在他身上吗？神岂不是要对他说「我从未失掉能力和慈爱」吗？

经过这一切之后，神还做了两件奇妙的事，让我们可以从中学习，获益良多。他给以利亚一位朋友，并指派他一些工作。以利亚的新朋友就是以利沙，在往后十年，以利沙一直忠心耿耿地服侍和追随他，从来没有一刻离开过，直至神把以利亚接走为止。

此外，神还对他说：「以利亚，不要以为只有你一人是对我忠心的；在以色列还有7,000人是跟从我的，所以你绝不孤单。」

总而言之，神的帮助是照顾以利亚在肉体、心灵、灵性和情绪等各方面的需要。你知道现在有谁正需要你的帮助吗？你能否像神帮助以利亚一样去关心朋友呢？我们能否既温柔、又坚定地扶立他呢？你愿意成?他们的朋友吗？你真诚的关怀和恳切的代祷，必能使他们重新振作起来。.

民数记十六至十八章       
       

重点： 可拉等人的叛变；亚伦的杖发芽；祭司与利未人当得之物。

钥节： 以色会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一起来，聚集攻击摩西，亚伦说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？」（十六2-3）

内容： 


摩西为以色列人的领袖是神呼召的，亚伦为祭司是神拣选的。有二班人向摩西及亚伦的职事发出挑战：一班是摩西的表兄弟可拉领导的利未人，另一班是由流便支派的领袖大坍、亚比兰为首的二百五十个以色列首领。

摩西向他们规劝后仍不得要领，只能交与神来裁决。神以枯杖发芽印证亚伦的被拣选；神又用奇特的方式惩罚叛变者，使地裂开吞吃他们，成为以色列人及后人的警戒。

今天知识发达，教育普及，有专业训练及高深学问的信徒众多，加上教会制度民主化，对教会有很大的影响。从好处看，因为众人皆为祭司，教会事工会有很大的建立和发展；看坏处看，因人性的败坏，争权利和名分，教会的纷争便大增。

神将牧师传道赐与教会，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，我们当尊敬、顺服他们。我们很容易在他们身上找到许多弱点，但只要他们清楚神的呼召与顺服神，我们当顺从他们的带领；不能妄断他们的呼召。教牧若敬畏神，爱神，顺服神，也就不会为自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。


默想： 有否为教会的牧者感恩与祈祷？.

加拉太教会出了什么问题？       


第23天


读经：   加拉太书一章1至10节       
       
透过这书信的信息，我们知道加拉太教会的信徒出现分门结党，而且每一党派都有某些地方偏离了福音（6、7节）。保罗一直坚定地持守纯正的福音立场，对此当然大感不安。

第一个党派是高举律法主义，即强调要死守传统。他们说：「我们身为犹太人，自古以来便谨守律法，现在仍然要继续遵守。如果有人想加入教会，他就要跟我们一样地守律法。」律法主义者强调要学习和遵守规条，背后的理念乃是我们可以向神讨价还价：「如果我们做足神的要求，神就一定要赐给我们永生。」然而，这却并非福音。

第二个党派虽然承认救恩是来自基督，却认为必须同时遵守律法。「是的，我们得救是本乎恩，但要维持属灵的生命，就必须遵守律法。换言之，基督为我们的救恩付了首期，我们却要承担馀下的供款。」这种取态的背?理念，是我们最终能否得救，乃在乎我们的功德善行，而不是基督为我们所成就的救恩。

第三个党派的理念却似乎完全相反，他们认为：「我们已经得救，以后便可以随心所欲。」这种态度与今天放任社会的论调十分近似，就是：「只要是不伤害别人的事，就可以随心所欲了。」其实，神的话语对基督徒的行事为人，已经提出了非常明确的标准，但他们却置诸不理。

保罗在信中直言这三个党派的不是。他说：「你们已远离基督和他的福音。当记着，除了神恩典的福音以外，就别无其他福音。」保罗在以弗所书二章8至9节亦指出：「你们得救是本乎恩，也因着信……也不是出于行为，免得有人自夸。」

我们今天要从心底感谢神，因为我们是借着基督得蒙拯救，也是唯独借着信他而得救。求神帮助我们，让我们每天都能在圣灵里面得享真正的自由。.

二月二十三日       
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说："你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚在石头上。"耶稣对它说："经上又记着说：不可试探主-你的神。"(太4：5-7)

魔鬼也会用圣经！

只是，它居心邪恶，用意阴险。

它引诱耶稣用轰动的方法来炫耀自己，没有什么比从殿顶上跳下来而毫发无损更令人震慑了吧？要迅速成为百姓的领袖，就请立即行动！

耶稣当然是神的儿子，耶稣当然可以从殿顶上跳下去，耶稣当然会安然无恙，但是，上帝并没有吩咐耶稣如此行，耶稣当然就不如此不行，否则，便会落入对上帝的试探当中。

不试探神，就是不将自己的意愿强加给上帝；

不试探神，就是不冒险做上帝没有叫你做的事；

不试探神，就是错误运用圣经以达到个人的目的。

耶稣同样用圣经的话语，给魔鬼一个有力的还击。他的回应，是从对上帝绝对尊重与顺服的心所生发出来的。

你我都会运用圣经，动机可要小心！

亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。(犹20-21).

2 月 23 日        
經　　節：         神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。(詩篇一百三十九篇23,24節)        
  
凡我心中所珍愛的東西，若不合神心意，即使是微不足道或深深地藏在心裡，都會叫我們潰敗在敵人面前。任何不經心的抱怨、懷恨、自私、自以為是的惡意論斷、不順服、和怠慢神...等，都會慢慢形成「破口」，癱瘓一個人的屬靈生命。
　　我們可能會刻意把罪隱藏起來，甚至故意無視罪的存在，雖然如此，我們知道罪依舊在那兒。我們有可能一面宣稱自己已完全成聖與全心信賴；一面仍可能無視罪的存在。我們對教會的服事更加熱心，比以前更追求真理、追求美好的人生、及信心的善行。甚至還以為已達到得勝的地步，事實上，自己正處在挫敗當中，受盡痛苦呢！除非我們把錯誤從隱藏之處挖出來，攤在陽光下，帶到神面前對付；否則，掩耳盜鈴的作法沒有半點好處。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─史密斯

　　神體諒人軟弱，所慢慢把人的缺點顯給人看。我們有多少承受的能力，祂就讓我們看見多少。換句話說，上帝的啟示與光照，是這裡一點、那裡一點，祂正一點一滴的糾正我們。

轉載自考門夫人之《奔向日出》道聲出版社.

標　　題：         被替換的生命        
經　　節：         我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；祂是愛我，為我捨己。（加拉太書二章20節）       
  
基督徒的生命是被替換的生命；以耶穌的生命換你原本的生命。當基督掌管你的生命，你會經歷一些過於人所能測度的事，這些事惟有與神同行才可能發生。當你軟弱的時候，基督的大能會覆庇你（哥林多後書十二：9～10）。當你處於困境、張皇不知所措的時候，只要禱告，那擁有無限智慧之神就會賜你智慧（雅各書一：5）。當你面對人所不能的處境時，在神卻能（路加福音十八：27）。當你碰見一些不可愛的人，神能藉著你湧流出祂無限的愛（約翰一書四：7）。當你茫然不知如何為某人禱告時，聖靈會在你禱告時引導你（羅馬書八：16）。當基督掌管信徒生命的時候，「神一切所充滿的」會充滿那個信徒（知道神掌管你的生命，並且確知會有最好的結局，這自由實在太不可思議了﹗與其常常憂慮未來，倒不如不斷地將生活每個層面交給神。將生活每個層面交給神，是你最大的挑戰。我們所面對的試探，是想要插手做只有神能做的事。我們的任務是「常在葡萄樹上」，並且讓神藉著我們去做只有祂能做的事（約翰福音十五：5）。惟有神是神。容許祂藉著你活出祂神聖的生命，祂是獨一真神。       

轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

右手相交之礼       

第25天


读经：   加拉太书二章1至10节       
       
当我们在一个基督徒群体中，感受到被其他信徒接纳，我们必然感到很喜乐。相信我们各人都曾有过这种被接纳的感觉，它会给我们带来多方面的意义。

当保罗回想昔日，他和巴拿巴到耶路撒冷教会参加一个重要会议时，众使徒与他们用右手行相交之礼，他就感到非常喜乐。对他而言，这并非一个简单的握手，而是代表着一种认可：认可他所传讲的信息，以及认可神差派他作外邦人使徒的职份。

我们可以在使徒行传第十五章找到这次教会会议的背景。但保罗在这里却指出，他是在一个特别的启示引导之下，去到那里开会的（2节）。

那是一次极为重要的教会会议。保罗不单与巴拿巴同去，而且还带同一位年轻的希腊信徒提多同行（3节）。当时的提多还没有受割礼。他们会接纳提多吗？律法主义者出言批评他，可是，当日的会议议决却最终让福音的恩典得胜。众使徒与保罗站在同一阵线，坚拒律法主义者的立场。会议最终圆满结束（9、10节），让保罗再无后顾之忧，以后可以放心在外邦人中间传扬真正的福音。

让我们反问自己，我们会不会变成律法主义者呢？定立规则很容易，建墙也比造桥容易得多。然而，我们却绝不该要求福音妥协，也绝不该在福音以外加添什么，以致把某些人摒除在救恩门外──基督正是甘愿为他们而受死的！我们有没有制造任何障碍，去拦阻我们的邻舍信主呢？我们对人的「接纳程度」究竟如何？.

2009年2月25日
       
父不允許，沒有一隻麻雀會掉在地上
        尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。I, Nebuchadnezzar, was at rest in my place, and all things were going well for me in my great house:（簡易英譯本）」我們不知and all things were going well for me能有多久，我們都希望能越久越好，但世事難料，甚至事與願違，下一刻鐘所發生的事可能會如第五節所述：「使我懼怕」、「使我驚惶」。親愛的弟兄姊妹，下一個鐘頭或明天仍掌握在慈愛的神手中，「兩個麻雀…若是你們的父不許，一個也不能掉在地上」（太十29）我們會為著前面的災難鎮日惶然憂心匆匆，還是起來舉起聖潔的手禱告？
        平安中災害的到來可能迅雷不及掩耳，但我們視它是個害？還是個管教？還是個能經歷神諸般恩惠的機會？雖有哀哭有救助有重建，我們無法叫災難不再，卻能掌管自己的心叫它發出讚美。從小，我們不是就知道「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」（老子58章）。
        尼布甲尼撒夢見自己被管教的結果，這害為使他蒙益；我們大多夢不見前面光景，因為已有一借鏡，登載在但以理書第四章。
        And all things were going well for me--神樂意如此賜福我們，卻不容許我們心高氣傲。尼王的榮華富貴，他的霸業，他的作風，似乎成為主耶穌比喻的例證：「有一個財主，田產豐盛。自己心裡思想說，我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說，我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物。然後要對我的靈魂說：『靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的喫喝快樂罷。』神卻對他說：『無知的人哪，今夜必要你的靈魂！你所豫備的，要歸誰呢？』凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路十二16-21）.

標　　題：         不要禁止他！
經　　節：         約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」（馬可福音九章38節）       
  
乍看之下，門徒致力維護耶穌事工的正統性，是值得讚賞的。他們發現有人不屬於自己一夥的，也奉主名趕鬼，就禁止他。然而，耶穌看透門徒假冒為善的真面目。那些門徒也被賜予趕鬼的能力（馬太福音十：8），但是他們卻失敗了（馬可福音九：28）。門徒在公眾面前無法趕出那害癲癇病孩子身上的鬼，一定覺得很丟臉。現在居然有人奉耶穌的名驅逐惡鬼，不但如此，這人根本不像他們一樣常常與耶穌在一起。他們原本應當關切自己為何缺乏屬靈的能力與生命力，他們應要為耶穌斥責他們小信而扎心自責（馬太福音十七：20）。然而，他們反倒是盯著別人看。他們不但不為自己的罪悔改，為自己靈性無力悲傷，反而想阻礙那些享受屬靈成功果實的人。有時候，小看他人屬靈的勝利，比誠實地正視自己的失敗，要來得容易。耶穌的反應一定令門徒很吃驚，祂說：「不要禁止他！」（馬可福音九：39）祂肯定地告訴他們：「不敵擋我們的，就是幫助我們的。」（40節）你是否學了這極重要的功課？你是否衷心地為他人的屬靈勝利而歡欣？對於那些以不同方式事奉主、或在其他基督教機構服事的弟兄姊妹，你是否予以鼓勵？       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

言行不一
第26天

读经：   加拉太书二章11至16节

我们最常听到非信徒对信徒的批评，就是指他们是言行不一的伪君子。面对这项指控，我们有时也觉得哑口无言。
这种言行不一的表现并不是今天所独有。昔日保罗在安提阿的时候，便因为见到作为教会领袖的彼得，有言行不一的表现，于是便直斥其非。那究竟是怎么一回事呢？

事情发生在第一次教会会议圆满结束之后。保罗、巴拿巴等一行人回到安提阿，受到信徒的热烈欢迎。他们在该城大力开展福音工作，在教会里面也继续进行教导事工。不久，彼得从耶路撒冷来到他们中间，了解教会的发展情况。

彼得最初热切地与来自不同种族的信徒相交，可是，当耶路撒冷有一批犹太信徒来到，情况便出现微妙的变化。其后来的那批犹太人不愿意跟外邦信徒一同分享「爱筵」。尽管上次会议已作出议决，但彼得却害怕开罪那些犹太人，于是便作出妥协，不跟外邦信徒吃饭。彼得为什么有这种言行不一的表现呢？

我们该怎样为彼得解释呢？如果换了是我们，我们又会怎样解释呢？请留意，其他信徒也有份装假（13节）。信徒之间的问题往往会产生连锁作用。彼得和那些追随他的人都知道怎样做才对，可是，他们却因为有其他人在场而故意躲避。这就是虚伪的表现。

要指出其他信徒的不是，实在需要极大的勇气；如果对方是一名领袖，就更不用说了。然而，为了福音的缘故，保罗知道他不得不指出（11节）。当中牵涉了一个重要原则──福音是要人得自由，包括挣脱律法的捆绑而得享的自由。我们将会在明天谈及保罗在这方面的教导。

此刻，让我们各人反省自己，并祈求圣灵显明我们有哪些地方言行不一。我们为基督所作的见证，必须是清洁、纯全和知行合一的见证，否则便很难影响别人信主。.

贪乃大罪


「因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的、就与拜偶像的一样。」（弗5：5）保罗这话是对以弗所的信徒说的，特别警告他们，犯罪的人不能承受神的国，正像在别处提到不义的人和随从情欲的人，不能承受神的国一样。（林前6：11；加5：21）主将来要将一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来（太13：41）。可能有人想他没有犯过什么大罪，但这里提到有贪心的，就与拜偶像的一样。
有贪心不是一种小事情，贪财是万恶之根。（提前6：10）差不多样样的罪都与贪心有关，是最容易在人里面活动而不易被制服的（罗7：8），不以自己所有的为满足就会有贪心（来13：5），妄想别人的东西，贪爱不属于自己的都是贪心，不知足，想多得就是贪心。这 并不是指到外面去偷或作了什么坏事，那是诫命中的另一条，而贪恋别人的东西是单独一条（出20：17），所以心中贪恋别人东西就是罪了，一有贪心就不顾别人的权利和益处， 并且嫉妒别人，一切只为自己，愿意自己得着。所以是自私自利无公义，爱心，这绝不容于神的国。

更严重的，是有贪心就是和拜偶像一样。因为不敬拜神、不尊重神、不爱神，而只崇拜所贪恋的对象和东西，以它来代替神。.

你有什么身份？       

第27天


读经：   加拉太书二章17至21节       
       
你还记得我们最初介绍加拉太书的时候，指出它有某些难解的地方吗？今天我们便要处理其中一段了。我们该如何理解它呢？让我们再细读一遍，然后求主帮助我们去明白。

保罗在这段经文中，似乎仍然引用他在安提阿对彼得所讲的话。他在第15节说「我们这生来的犹太人……」，是指彼得和其他来自耶路撒冷的人。接着他说：「当我们犹太人来到基督面前，才发现不单外邦人是罪人，我们犹太人也是。」全都是罪人，并无种族、国籍之分。

保罗在第19节指出，律法告诉我们一个事实：不拘是犹太人或外邦人，全都是罪人，因为我们都违背了神的律法，都要接受定罪，而罪的刑罚就是死。然而，基督却为我们的罪受死；人既已死，律法便再不能指控他了。律法不能罚同一个人两次，人对律法而言已是死的。

对基督徒来说，他已因着基督的死而向律法是死的；但他也是借着基督才能活着。他脱离律法之后，再不可任意而行，反之，他只能「为神而活」。

保罗在第20节说得非常清楚：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着！」这是一种截然不同的生活方式！

你可以想出我们在哪些方面与基督认同吗？

我们与他同死。

我们与他一同埋葬。

我们与他一同复活。

我们如今彷佛与他一同活在天上。

我们将会与他一同再来（如果我们在他再来之前死去的话）。

我们将会与他一同作王。

这是何等奇妙的福音！在神的眼中，我们是活在基督里，所以已经发生在基督身上，或将会发生在他身上的事，神都看为发生在我们身上。赞美主！认识基督真是何等大的乐事！.

神言如粮       
       
「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语，是我心中的欢喜快乐。因我是称为你名下的人。」（耶15：16）任何人都很注重食物，不吃食物就不能生存，肉身如此，灵性也是一样。不将神的话语当作食物吃，不能维持属灵的生命，神的话对我们的关系如同婴儿所需要的奶，和成人所需要的饭一样（彼前2：1；来5：11）。主耶稣也特别提到，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」（太4：4）约伯说，「我看重他口中的言语，过于需用的饮食。」（伯23：13）

以色列人在旷野如何天天收取吗哪，照样信徒也要天天收取神的话，他们是每日早晨，按着各人的饭量收取，（出16：2）这是属天的粮食。（诗78：24）我们每天早晨也应当先读神的话，来?养灵命，许多信徒都是不读经，不吃早饭。这是看重神的话过于日用的饮食，所谓一日之计在于晨，是对的。没有一个好的起头，就要过一个失败的生活。必须先读圣经，从神的话语中得到亮光、力量、滋润、提醒，才能帮助我们走属灵的道路，不至在试探中跌倒，忘记神的命令，在与人来往中没有主的带领。

当然读经不能只是按着形式、习惯，应付一下，必需认真，虔诚，安静地读，直到将神的话印在心中，如同神借着经文重新向我说话一样，千万不能因为太忙而忽略读经，连一次也不要放弃，人不能一天不吃饭，照样也不能一天不读经。.

標　　題：         與牧者同行          
經　　節：         耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。（詩篇廿三篇1～2節）       
 
像隻羊一般過活，可為你帶來難以置信的心靈平靜！聖經中的牧人對他的羊瞭解透徹，他知道甚麼食物對牠們最好、甚麼東西會傷害牠們，也知道牠們甚麼時候該吃、甚麼時候該喝。牧羊人是所處自然地域的專家，他知道最佳水泉與食物的地點。只要羊群信任並跟隨牠們的牧羊人，牠們的需要總在最恰當的時刻被滿足，牠們的牧羊人一定把自己手上最好的東西給牠們。你是否完全相信你的好牧人？你是否比較看重祂賜予的滋養品，還是由世界來的養料？你是否擔心神可能會扣留不給你所需用的東西？詩人確信自己必不致缺乏，因為好牧人的本性是照顧他的羊，並且為羊捨命（約翰福音十：11）。你是否已經分心？不全心專注於牧人的身上，而關心牧人給你的東西？如果你發現自己的需要沒被滿足，不是你的牧人沒有能力，也不是你的牧人不願意給你，問題可能是你缺乏信心去接受神的賜予。你是否對神的供應不滿意？你是否已經失去擁有被牧人照顧的喜樂？回轉到祂的面前，相信惟有祂能滿足你生命一切所需。       
轉載自《每日經歷神》道聲出版社 .

負責的管家
　　當上帝選擇要創造我們時，與生命本身而來的是，祂也把恩賜帶給全世界。我們每天都有同樣的時間，與任何人一樣。不管你是報童或總統．．．作家或家庭主婦．．．農夫或資本家．．．我們所買的時鐘都以同樣的速率在前進。．．．無論我們是誰、身在何處，我們都有同樣的一小時六十分鐘，與每一個地方的每一個人一樣。沒有一個人的時間比你多！

　　以清楚的工作哲學為基礎，再加上與我們對工作的看法息息相關的對時間與時間管理的看法，就可以仔細來看「時間的管家」。我們生在此地，就是為了在上帝的神聖目的中工作。在上帝為我們的工作所應許賜給我們的資源當中，不管這些資源是什麼，總混合著某種分量的時間。聖經中有關使用時間的勸勉可以在歌羅西書四：五看到：「你的時間要盡可能作最好的運用。」

　　「作時間的管家」到底是什麼意思呢？我們真正談到的是我們的時間呢，還是上帝的時間？難道與生命本身的恩賜一起賜給我們的時間，是可以按照我們自己的目標處置的嗎？．．．只把我們所要作的決定留下一小部分，回報那位把時間賜給我們的就可以嗎？或者，好像薛查理（Charles Shedd ）所說的，因為上帝創造了世界與其中一切所有的，我們所有的時間是不是也屬於祂？

　　薛氏提出「基督徒使用時間的十個信念」；他很合宜地由「生命中神聖的任務之一」之目的作為開始。他從路加福音十：41-42勾劃出基督對馬大溫柔的提醒中所顯出的對比：「但是不可少的只有一件」。這並非要她過份注意，只要簡單的、安靜地談到天上的事，這就夠了。按照薛氏的說法，真正有效率的生命，並不是由得到上帝的幫助而來，當我們「把我們的意志交在祂手中，求問祂，我們對祂的目標可以幫上什麼忙」時，我們的生命就能顯出最大的價值。

　　因此，時間的管理對基督徒而言，就變成對祂的時間的管理，這就能帶我們進入一種略帶革命性的思想裡。當時間脫節．．．正作堆積．．．事情不順利時．．．你有沒有常常停下來問問上帝，是不是我們所做的正好就是祂希望我們做的？我們所管理的乃是祂的時間，我們是不是應該從這一點開始？

摘錄自《如何有效的運用時間》.

为何烦燥        

        
「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦燥，应当仰望神。应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他」（诗42：5）我们外面的环境是常有改变的，很容易影响我们的心境，即使环境没有改变，心情也会常有起伏波动，以及各种的感觉，忧闷和烦燥，就是其中的一种，不但常见也很有害，心一忧闷，就失去安息、力量、追求、盼望，以至灵性软弱，黑暗下沉，什至更落到灰心，丧志的地步。心里为什么忧闷呢？

环境的变迁，不幸的遭遇，前途的阻拦，亲朋的离散，都可能使心中忧闷，而属灵的挫折，工作的压抑，似乎祷告无效，被神丢弃，都能使心烦燥。此外，还有撒但的攻击，世俗的烦扰，肉体的软弱等，也都能使心中失去宁静，喜乐，和谐，心中忧闷烦燥怎么办呢？

自己简直无力改正，借用其他方法，或转向其他方面求安慰，快乐，以解除忧闷，结果会适得其反，情况会更坏，只有一条出路，那就是仰望神，看见他的笑脸帮助，知道他没有丢弃，他的爱没有改变，他向我们的意念是好的，就是我们所有不幸的遭遇，环境的艰难，也都有他的恩典和美意，他愿意对别的事物都失望，可以来仰望他，别的都被剥夺，只剩下神自己。这样，我们才可以脱离狭窄，渺小的境地，脱离受造之物，而转向创造之主，脱离死的对象，有限的目标，能够转向神，信靠顺服神，心境就会改正了。.

牧者的安慰      
經　　節：       我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我在；你的杖，你的竿，都安慰我。（詩篇廿三篇4節）   
  
作神的兒女永遠不會孤單！你的牧人永遠與你同在。你永遠不需要找祂來看看自己的處境，你永遠不需要質疑祂在何方，你永遠不需要害怕事情變得無法收拾，最後祂離棄你而去。祂走在你的前頭，祂與你同行，祂在你的背後，祂在你前後環繞保護你。正如同祂看顧每隻麻雀一樣，你每根頭髮都被祂數過，祂對你的看顧是永不間斷的（路加福音十二：6～7）。即使你覺得看不見祂，祂總是看顧你。當你憂傷痛苦時，祂會安慰你，讓你強烈感受到祂的同在。祂領你經過死蔭幽谷。然而，祂可能不會照你的希望，帶領你繞道而行。有時候，你的牧人知道死蔭幽谷是惟一的道路，能領你到達祂要你去的地方。在這些人生死蔭幽你永遠不需要懼怕邪惡。邪惡可能會威脅你，但你所面對的事沒有一件能威脅你的牧人。祂早已知道所有邪惡的事，並且已經大大戰勝一切的邪惡。邪惡的勢力不會令祂驚恐。你的牧人總是預備妥當，祂清楚知道你在哪個時候、在甚麼地方會遭遇困境。把你的信心完全建立在你的好牧人身上。祂會保護你，在你行過死蔭幽谷之時，祂以大愛環繞你。   



轉載自《每日經歷神》道聲出版社.

蠓蟲和駱駝
經文：
「你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。」（24節）在猶太人的意念中，這圖畫是很清楚明白的，在利未律法，下，蠓蟲和駱駝在禮儀上都被視為不潔。明顯的，避免吞下駱駝比吞下蠓蟲更容易。（通常，在你吞下一隻駱駝前你會留意到！）
　　蠓蟲是一件更難對付的事，你要花工夫避免牠們，因這種小蟲到處都是。比方，造酒時沒有冰箱，沒有過濾系統，要用腳在敞開的釀酒大桶裡踩壓葡萄，大量的「不潔」之各進入酒裡。法利賽人仍然假裝他們可以避開任何不潔的侵犯，他們透過他的牙齒來篩澽葡萄酒，然後用手指撿出小蟲。耶穌向他們挑戰的問題，他們不會不明白它的意思。「你們難以置信地把大量精力放在少有影響的事上（薄荷、芹菜和茴香），卻吞下駱駝（不道德、不義、撒謊、假冒為善）。你們顛倒了屬靈的價值。」

　　這問題對今日的我們有何意義呢？我們卻是再三地看到顛倒屬靈價值的事情在教會中相當活躍著。許多在教會長大的基督徒被教導：絕不可讓酒沾你的唇，絕不可玩牌（即使西洋棋」也不可），絕不可跳舞，絕不可看電影，絕不可吸煙。避免一些不良行為事實上是很好的，但如果那些外表同樣「清潔」的人，內心卻充滿了苦毒、憤怒和惡意又如何呢？

　　在我成長的教會裡，我們非常小心地監督外表行為，小心地篩除那些「邪惡」行為如打保齡球等。我一直認為是不可思議，為何保齡球是邪惡的，而當一個枯乾老舊而又陰鬱的基督徒，就可被接受？男人留長頭髮，被認為是註定下地獄的記號，但惡意說長道短卻沒有關係。簡言之，我們反把宗教外表行為視為很嚴重－－即使它看來是荒謬可笑的。



摘錄自《屬靈誤用》.

领袖特质 ─ 品格篇
品格如何孕育远象       
经文
创 五十15-21

15约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟说：“你父亲未死以先吩 咐说：17‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲　神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭 了。

18他的哥哥们又来俯伏在他面前说：“我们是你的仆人。”

19约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替　神呢？20从前你们的意思是要害我，但　神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你 们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

在 创世记最后一章，约瑟评估他的一生。在饥荒的情况最恶劣的时候，约瑟的兄弟谦卑地来到他面前，向他下拜，正如数十年前梦中所预示的一样。但约瑟不仅没有使 用自己极大的权力惩罚他们，反而说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创五十20）。人如何建立这样一种敬虔（并且罕见）的态度呢？我们大多数人面对类似处境，都会意图报复，为什么约瑟完全没有这种念头？答案就是一个词：品性。因为约瑟已 经花了许多年时间，接受神所安排的品格塑造课程，他能够持定远见，用他的权力祝福他的弟兄，而不是诅咒他们。

我们看一个领袖如何面对生活环境，就知道他是怎样性情的人。危机不一定塑造品格，但肯定能显露品格。逆境是一个十字路口，给人选择走一条路，或者坚持，或 者妥协。约瑟每一次选择坚持他的个人品格，他都变得更加刚毅，不管那抉择可能带来什么负面的影响（想想约瑟为什么入狱）。培养领袖的核心是培养品格。

你若盼望在生命里持守神的远象，就一定要培养你的品性；好像约瑟所提醒我们的，这是惟一途径。

        
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领袖特质 ─ 品格篇
重视神的召命       
经文
利 十1～十二8

10 拿答亚比户犯罪　　

1亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，2就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他 们就死在耶和华面前。3于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：

‘ 我在亲近我的人中要显为圣，

在众民面前，我要得荣耀。’”

亚伦就默默不言。

4摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来，对他们说：“上前来，把你们的亲属从圣所前抬到营外。”5于是二人上前来，把他们穿着袍子抬到营外，是 照摩西所吩咐的。

6摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说：“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒。只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所 发的火哀哭。7你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上。”他们就照摩西的话行了。

祭司入会幕时不可喝酒　　

8耶和华晓谕亚伦说：9“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡。这要作你们世世代代永远的定例，10使你们可以将圣的、俗的、洁净 的、不洁净的，分别出来；11又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。”

祭司食祭物的条例　　

12摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：“你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。13你们要在圣处吃，因为在献 给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分，所吩咐我的本是这样。14所摇的胸、所举的腿，你们要在洁净地方吃，你和你的儿女都要同吃，因为这些是从以色 列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。15所举的腿、所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇，这要归你和你儿子，当作永得 的分，都是照耶和华所吩咐的。”

16当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒说：17“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你 们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？18看哪！这祭牲的血并没有拿到圣所里去。你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭 肉。”

19亚伦对摩西说：“今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？”20摩西听见这话，便以为美。

11 洁净与不洁净的动物　　

1耶和华对摩西、亚伦说：2“你们晓谕以色列人说：‘在地上一切走兽中可吃的乃是这些：3凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。

4“‘但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是：骆驼，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；5沙番，因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净；6兔子，因为倒嚼不分蹄，就与 你们不洁净；7猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。8这些兽的肉，你们不可吃；死的，你们不可摸，都与你们不洁净。

9“‘水中可吃的乃是这些：凡在水里、海里、河里，有翅有鳞的，都可以吃。10凡在海里、河里，并一切水里游动的活物，无翅无鳞的，你们都当以为可憎。 11这些无翅无鳞以为可憎的，你们不可吃它的肉，死的，也当以为可憎。12凡水里无翅无鳞的，你们都当以为可憎。

13“‘雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是：雕、狗头雕、红头雕、14鹞鹰、小鹰与其类，15乌鸦与其类，16鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹰与其类，17?鸟、 鸬?、猫头鹰、18角鸱、鹈鹕、秃雕、19鹳、鹭鸶与其类，戴?与蝙蝠。

20“‘凡有翅膀用四足爬行的物，你们都当以为可憎。21只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你们还可以吃。22其中有蝗虫、蚂蚱、蟋 蟀与其类，蚱蜢与其类。这些你们都可以吃。23但是有翅膀、有四足的爬物，你们都当以为可憎。

24“‘这些都能使你们不洁净。凡摸了死的，必不洁净到晚上；25凡拿了死的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。

26“‘凡走兽分蹄不成两瓣，也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。27凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚 上；28拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。

29“‘地上爬物，与你们不洁净的，乃是这些：鼬鼠、?鼠、蜥蜴与其类，30壁虎、龙子、守宫、蛇医、?蜓。31这些爬物都是与你们不洁净的。在它死了以 后，凡摸了的，必不洁净到晚上；32其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净。无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水 中，必不洁净到晚上；到晚上才洁净了。33若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。34其中一切可吃的食物，沾水的就不 洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。35其中已死的，若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子、是锅台，就要打碎，都不洁净，也必 与你们不洁净。36但是泉源，或是聚水的池子，仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。37若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；38若水已经浇 在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。’”

接触自死的动物即为不洁　　

39“‘你们可吃的走兽，若是死了，有人摸它，必不洁净到晚上；40有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并 要洗衣服。’”

爬行动物不可吃　　

41“‘凡地上的爬物是可憎的都不可吃。42凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。43你们 不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。44我是耶和华你们的　神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可 在地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的　神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。

46“‘这是走兽、飞鸟和水中游动的活物，并地上爬物的条例。47要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。’”

12 妇女产后洁净的条例　　

1耶和华对摩西说：2“你晓谕以色列人说：‘若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。3第八天要给婴孩行割礼。4妇人在产血 不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。5她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居 六十六天。

6“‘满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。7祭司要献在耶和华面前， 为她赎罪，她的血源就洁净了。

“‘这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。8她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她 就洁净了。’”

神十分重视人的品格。从亚伦儿子犯罪的结果，到仔细限定洁净与不洁净的食物，以及妇女产后的洁净问题等，都可看出神在利未记一再强调他重视品格。

我们发现，神所定的条例，明显蕴含一些精确的医药和生物学原理。可以说，神有意通过这些条例，教导领袖和百姓一个重要的教训：先“做人”，后“做事”。在你从事其他工作之前，先校正自己的生命。

我们往往急于找技巧、方法和途径。我们重视形式多于实质，我们注重个人的魅力却忽略了个人品格。以下的格言提醒我们将个人品格放在首位：

1. 恩赐是领受的，品格却是培育的。

2. 赢得他人信赖的，是我们的品格。

3. 惟有良好的品格才能有效且持续与人建立关系。

4. 美好的品格代表可信与一致。

5. 我们的恩赐可超越我们的品格。

6. 品格美化我们的观点。

7. 爬上顶后需要能力，屹立在顶后则需要品格。

8. 品格决定了个人的极限。

        
本文内容承蒙《汉语圣经协会》授权使用 .

上帝保佑.

独居的人


　　「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」于是神为人造了女人，二人成为一体。

　　独居不好，人的生命潜质在独居中，难以有好的发挥，男女两性在爱中，彼此进入对方的生命里，把对方的生命力逐步开发出来，也在对方的生命中寻得自己人生的意义。

　　神知道人独居不好，就为他造了一个配偶。他的另一半和她的另一半，加起来使生命更完整，更富姿彩。

　　人若独居，不单他的生命力少了投向的对象，连他自己也会慢慢与自己疏离，寻不着人生的价值，更什的，他少了一个重要「通道」来认识神。

　　人得着配偶，在与配偶的认识过程中，就能更深入认识神。人在夫妇的关系中可以更明白人与神的关系。希伯来人说「知道」神，就是借着夫妇那种亲密的关系来表达的，神期望人与他的关系，就好像夫妇间那般亲密无间。

　　神何等渴望人认识他，所以他为人做配偶，不单叫人与人之间可以互相扶助，更让人真「知道」神。

　　神不断打开人神沟通的通道，但我们有没有好好透过种种通道与神沟通呢？
  
人生应用
我有没有把握生命的种种境遇去认识神？.

基督徒的内心冲突
第3天

读经：   加拉太书五章16至26节

昨天查考的经文要旨，是基督徒的自由；但今天的要旨，却是在于基督徒所经历的冲突。每当保罗谈及信徒在基督里得享自由的时候，都会加上一些措辞强烈的警告。在这段经文中，他提醒我们，我们的老我、罪性很容易会促使我们滥用在基督里新尝的自由。唯有当圣灵住在我们里面，我们才能克胜本身的罪性，不会滥用基督里的自由。
我们的旧本性（保罗常称之为「属肉体」的本性），总是想控制我们──包括我们的肉体、性格、心思、情感和意志。它是潜藏在我们里面的一种欲望，但力量却非常惊人。

我们若纵容这种旧本性，让它随心所欲，会有什么结果呢？请看第19至21节所列出的可怕恶行，由放纵情欲、拜偶像，到社会、家庭人际关系破裂，以致酗酒等等，真正是「无恶不作」。

保罗在第17节指出，我们的罪性会引领我们做出这一切恶行，恰好与圣灵要带领我们所过的生活相违，结果便会带来内心的冲突。但感谢神，因着他所赐的圣灵，必能帮助我们胜过这一些恶欲，使我们结出第22至23节提及的美好果子。我们将留待明天继续看这果子。不过，必须在这里一提的是，圣灵的果子与圣灵的恩赐并不相同。没有信徒可以拥有圣灵的所有恩赐；可是，所有信徒都可以在生命中结出完全的圣灵的果子。


祷告：

主啊，恳求圣灵帮助我，使我每天都能过得胜的生活。.

化解歧見
　　衝突的產生，一般都是出於彼此的歧見；如果能認同這些歧見，並處理得當，往往都更容易解決。解決衝突時，往往會用更激烈的方法，最嚴重的是與對方決裂，最輕微的是損他的面子。雖然處理衝突的方法必須看事情的嚴重程度與個別狀況來作決定，但一般幾乎都認為必須儘快、直接地處理衝突。最主要的是要以謹慎、公平的方式來探知事實的真相。在互相敵的雙方之間，因為有很多不平存在，因此，把注意力集中在真正的事實之上，自然就能找出解決的方法。

　　但這種行動只是補救，而不是預防。更好的方法是在歧見未演變成衝突之前，就能加以管理。

　　假使一開始就能將所有歧見與相似性融合的因素作一比較，那該有多好！

　　又如果把歧見看作是一個機構中活潑有力、健全的記號，那該多好！創造性的思想幾乎都無法避免的會引起不同的看法。我們希望、需要創造性思想，因此，我們應該鼓勵這種由獨立思想所產生出來的歧見。在這種環境之下，主管大可以把兩個主要部門之間的歧見，用最建設性的方法加以調解。假使他不問一個員工對另一個員工所提意見的看法－－這種方法幾乎都會使他採取防禦措施－－反而，他公開在雙方面前，先感謝他們提出不同觀點，並保衛他們的觀點。然後，向他們解釋，他何以看重不同的看法，因它們是組織活潑有力的跡象。他很讚賞他們由獨立思想所產生出來的看法。最後，他更請求他們站在各自的立場，幫助他作抉擇；當他們又仔細審查自己的看法時，最合於機構利益，朝向整體目標的看法就出現了。

　　艾力克森 （Will Erickson）在「了解人際間的歧見」與「處理人際問題」的研討會中，提出幾個建設性解決這種情況的步驟。首先他指出：一個人能做什麼，是由他的體能來決定；而一個人願意做什麼，是由他的態度、動機與情緒的成熟來決定，這就造成各人不同的工作績效。減少這種工作績效的差異，乃是管理者首要目標。為了做到這一點，最主要的是要認真地處理人的問題與人的不滿足。縱使我們希望可能減少磨擦，但艾力克森還提醒我們，因為人就是人，我們都會有一些不滿足。大部分員工的問題都只是溝通問題，只要一發現問題存在，他建議，馬上要採取行動，認清問題與問題的成因。聆聽是很重要的。要讓當事人用他自己話說出問題，並讓他知道你確實了解他的問題。要查明一切主要的細節，確知額外的事實，並建立精確性。為了不與實際狀況脫節，必須也注意別人所觀察到的事實，並查看當事人的人事記錄與既定政策。一旦作了決定，則與當事人討論時，應鼓勵他對整個情況作成他自己的結論。如果有必要整頓紀律，應該馬上採取行動。如果是機構本身的錯，應坦承不諱，並保證會加以修正。推卸責任的行為應當避免；如果當事人的問題未能得到滿意的解答，應該用別的方法，使他滿意。

　　保羅（Paul）和貝瑪利（Mary Bechtel）發表了一篇「如何處理互相敵對的問題」，主要是談到，基督徒可以建設性地、補救性地處理衝突。根據品森的觀察：「新約聖經中所揭示之基督徒的人格特質，是很適合處理互相敵對的問題的。」文中又提到，基督徒生活培植了愛、仁慈、無私、謙卑、勇氣、智慧、沒有偏見－－這一切都是面對衝突最有利的品格。
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摘錄自《如何有效的運用時間》.

3 月 3 日        
經　　節：         這些事終必為你們的見證。(路加福音二十一章13節)        
 
當我年屆五旬的時候，上帝給我一個重要的信息。已往的二十五年，我隨著拾穗者一起在成熟的禾田裡工作，上帝為我預備了一條嶄新的道路。我所面對的問題是：「五十歲過後，我還能做什麼？」
　　接著我讀到一則短文：「女性朋友最榮耀的日子，是在五十歲以後。在這之前，她不斷累積經驗，到了五十歲，經驗已夠豐富，可謂已來到收成的季節。倘若她保持頭腦清醒、精神煥發、心中火熱、滿懷服務的熱忱，那麼她會發現，五十歲到七十五歲的這段時間，是人生中最精采的歲月。」
　　我現年八十二，有資格見證：人生旅程最危機的年份，卻成為我最豐富、最滿足、也是最甜美的年份。
　　深盼這個見證，成為同道們朝向日出之地邁進，一個小小的幫助。

　　如果我有一千條生命，主啊，我願意每一條都擺上，為你所用。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─L.B.C
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轉載自考門夫人之《奔向日出》道聲出版社.

現在是回應的時刻          
經　　節：         主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子；安慰一切悲哀的人。（以賽亞書六十一章1～2節）       
 
神對時間的安排總是最好的！當祂向你啟口，就是你以順服回應的時刻。通常我們的言行舉止，總好像自己掌握世界所有的時間，任我們選擇去順服祂！然而，歷史並不等待我們的參與。根本沒有所謂的向神延遲一個決定。我們不是選擇順服，就是選擇不順服。信與不信、順服與不順服，兩者不可能共立。當神宣告現在是祂的恩年時，你的下一步行動是極重要的。當神向人們開口時，人們常常自覺尚未預備好。神說：「現在是你回應我的時候。」人們的反應卻是：「我還沒預備好。有些事我得先處理。我太忙啦！」（馬太福音八：21）神對時間的拿捏總是最完美的！祂知道你，祂完全清楚你的環境。祂知道到目前為止，祂在你身上所有的造就。祂向你提出邀請，要知道祂的資源遠遠超過祂所交給你的任務所需。這就是為甚麼聖經告訴我們，神在乎的是我們的心。如果沒有全心全意愛主，不順服神的邀請，就會影響其他人的生命。神總是以永恆的角度，邀請我們參與祂的事工。我們不需要知道祂邀約的前因後果，只要確定這是全能神口中所發出的話語。「現在」永遠是你回應神的最佳時刻！       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   .

圣灵的果子       

第4天


读经：   加拉太书五章22至26节       
       
这段经文中所指的「果子」，究竟是什么？它所指的，就是信徒若顺从圣灵的带领，就能活出的生命。有一个圣经译本这样翻译：「圣灵必会亲自带来丰收，使我们结出??的圣灵果子。」

经文列出的九种特质，正是活像基督的真正写照。我们不能自行活出这些特质，而完全是圣灵在我们生命中所作的工，使我们能长成基督的品格。

头三种特质（仁爱、喜乐及和平），是属于内心的特质。圣经所讲的爱，是一种坚持到底、不求回报的关怀和爱护。即使对方未必爱我们，我们仍会以这种爱去爱他们。神正是用这种爱爱世人。

喜乐是一种发自内心的欢愉。唯有人在基督里，得着真正的安全感和属神儿女的身份，否则便不能得到真正的喜乐。

和平并非来自无灾无难，而是来自神的同在，以致即使祸患临到，我们的内心仍有平安。

接着的三种特质（忍耐、恩慈、良善），是关乎我们对别人的态度。我们甘愿为别人的好处而放下自己。

最后三种特质（信实、温柔、节制），是我们作为基督徒坚定不移的态度。

我们活出这些特质，完全是圣灵的工作。新英语译本将第25节译作：「圣灵既是我们的生命之源，我们就应该让圣灵导引生命之路。」

基督徒的蒙福和战胜老我之路，是在于我们每天顺服圣灵而行。我们有没有这样做呢？

祷告：

主啊，我将今天呈献给你，恳求圣灵在我里面作工。.

不偏左右的约西亚        
祈祷：          神啊，愿我行事坚定，遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。       


列王纪下22：1-20

在所有犹大王之中，只有约西亚和他的曾祖父希西家得到神的高度评价。他八岁登位，并可能受到其母亲耶底大的教导影响，行耶和华眼中看为正的事，不偏左右。

约西亚在作王的第十八年，开始推行改革。他首先着管理财务的大祭司希勒家，把从百姓那里收集而来的银钱交给办事的人，展开修葺圣殿的工程。有解经家相信，这位大祭司正是第二位影响约西亚的人。

在修殿工程进行期间，希勒家在殿内发现了耶和华的律法书，并把此书交给王的书记沙番。当沙番把书上的内容读给约西亚听之后，约西亚即时悲愤非常（11），因为他从中知道自己的列祖及百姓都没有遵从书上的教训，以致耶和华的怒气向犹大发作。极度重视神话语的约西亚，马上派人求见女先知户勒大，问她如何止息耶和华的怒气。从约西亚的即时行动可见，他是一个愿意接受神教导、且有具体实践行动的王。

女先知带来了两个预言：一、犹大国要灭亡是一个不可能改变的事实；二、由于约西亚在神面前自卑，因此神延迟了犹大国灭亡的时间，这事不会发生在约西亚的有生之年。约西亚派人去见户勒大，本来是要明白犹大将来的遭遇，好能趋吉避凶，使犹大永享太平盛世。然而，耶和华没有照约西亚所求的成就。

按照耶和华对希西家和对约西亚的原则，敬虔的王可以带领国家免受即时灭亡的灾难，因此神延迟了犹大国灭亡的时间，然而，审判是无可避免的，因为百姓都离弃他。

当约西亚听到神的话后，立时感到忧伤痛悔，并采取行动，矫正错误，可见他是一个听道而行道的人。我们天天灵修，每星期参与主日崇拜，但我们有否好像约西亚一样，作一个听道又行道的人？我们现在的属灵状况如何？

另外，设想你就是约西亚，当你听到耶和华对犹大国的宣判后，你会因为迟早都要面对灭亡的命运，所以就不再努力生活，今朝有酒今朝醉算了吗？还是你仍会持守神的道，以求神的怜悯？我们的生活态度是怎样的呢？.

申命记八至十章       
       

重点： 劝百姓记念神恩；神审判百姓铸造金牛；重造法版；神对以色列的要求。

钥节： 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。（八3）

内容： 


神对即将进入迦南地的第二代人说出他花了四十年时间，带领他们在旷野生活，容让他们遇见缺水缺粮，赐给他们认为口味不宜的吗哪，是要磨炼他们，试验他们对神的信心与顺服态度。

在神的磨炼中，神要他们认识生命中最重要的是什么。人都认为生命最重要是饮食，要生存就要饮食；但神却说不是，乃是他口里所出的一切话。

主耶稣在禁食四十日后，正受到生存缺食的严重威胁，但主却说出：「人活着，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。」

许多基督徒未曾禁食。他们生活富裕，每天追寻美食，却对神的说话没有一点兴趣，不读圣经；生活穷困的又为饮食奔波、操劳，也没有灵修。他们的生存唯一目标与操劳，就是为食。

没有灵修，在人看来并不影响他们肉身的生命和生活，因此不重视读经祈祷。他们既缺乏神的话，生活便与神的教训相违背，失去见证；灵命必然枯干。我们虽得着世界或饮食，若没有神的话，一切皆徒然，是虚空。.

不可妄想       
       
       
「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；」（路1：51，52）

贪心的人，总在那里妄想要得这样，得那样，骄傲的人也在那里妄想，自以为比什么人都聪明都能干，就是一般的人也常妄想一些不切实际的事，不管别人怎样，客观的情形怎样，具体的条件怎样。他只凭主观的愿望，来想这样，那样，妄想是有害的，使自己陷入迷惑之中，过一种虚假，卑鄙的生活，失去人生真正的意义和目的，而狂傲人的妄想更是抵挡神，侵害人，目空一切，是犯罪的根源。

所以我们切不可有任何妄想，那是不安分守己，超越神旨意的思想意念，想要得所不当得的，作所不当作的，想造空中楼阁，不劳而获，非常幸福等等。这些想法都是出于人的愚昧、自私、贪心、骄傲， 并且许多是从魔鬼来的试探而来，借着妄想将人引到错路，陷入败坏灭亡之中。

最好的保障是敬畏神，站在自己当站的地位上，在神的安排和旨意以外不贪爱、不妄想，恪信一切都持在神的手中，由神决定，人妄想不会成为实际。这不是说信徒不可有什么盼望和祈求，但必须合乎神的旨意，不违背真理，凡与神的旨意和圣经教训不合的想象和盼望都是不对的，就是祈求，神也不会答应。（雅4：3）.

互相分享恩典       

第5天


读经：   加拉太书六章1至10节       
       
本章的第2节，可以将加拉太书最?一章的要旨归纳起来。它说：「你们各人的重担要互相担当，如此便完全了基督的律法。」

第1节提醒我们，必须帮助软弱跌倒的弟兄姊妹。有些突如其来的试探，会令信徒在毫无防备下，因一时冲动而做错事──可能因急躁而大发脾气，或是犯了道德上的罪。我们该怎样帮助他呢？

马丁?路德提醒我们说：「要立即跑过去，向他伸出你的手，将他扶起来。张开慈爱的双臂来拥抱他、安慰他。」这种真情的帮助，有谁能抗拒呢？

此外，基督徒还要借着彼此担当重担或痛苦，来表现出神所赐的恩慈。这才是真正的基督徒团契相交。我们若愿意花时间去聆听其他信徒的困难，分担并帮助他面对患难，对方就必得着极大的鼓励。

基督赐予我们的恩典，还应教导我们多作反省（3节）。我们在基督以外是一无所有。神已将各样的恩典白白地赐给我们，所以我们是一无可夸。

保罗引用了一个耕作的常理来作例子（7至9节），向我们再次重申，我们当下如何生活，将来便会有怎样的结果。我们如果依从罪性的权势而活，就只会结出败坏的果子。我们如果依从圣灵的心意而活，就必蒙祝福；而且，将来更可以上天堂，永远与基督同享福乐。

当记着，我们既因得着白白的恩典，便应该无条件地与主内的弟兄姊妹一同分享。.

没有良善       

       
「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」（罗7：18）

我们越认识自己，就越会发现我们 并不是像自己想象的那样，虽然以为自己有些不好，但还有些好的方面，还有些良善，什至觉得比别人还有些长处，不像别人那样坏，那样恶，这都是自欺的想法，是在没有经过试探和考验之下，没有圣灵光照之下的看法。等进到像在这一章的经历中，当贪心借着诫命在人里头发动时，欲胜不能，欲罢不得，立志无用，挣扎失败，不能自拔时就渐渐地认识了，原来在自己里头，没有良善， 并且有罪住在其中。

当我们对自己完全绝望，觉得无法自救的时候，就感到需要一位救主了。不只需要一位在十字架上替我们代死赎罪的救主,也需要一位活在我们里面救我们脱离罪恶的救主。而这位救主耶稣基督已经在我们里面了。因为人若没有基督的灵就不是属基督的，基督就是借着他的灵住在我们里面（罗8：9,10）。所以我们不必再指望自己有什么良善，也不能靠自己的力量行善，胜过罪恶，只有以主耶稣基督为我们的良善，靠他在我们里面的运行来行善，胜罪，这就是不随从肉体，只随从圣灵的人。.

万事效力       

       
「我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗8：28）

我们常会感到心中不愉快、有苦闷、忧愁、惧怕、灰心、丧志等，这多是因为觉得有的事情不如意，有的遭遇很不幸，有的希望落了空，或者遇见其他各种试探、艰难、刺激、烦恼。什至觉得神苦待自己，不听祷告，有意为难。这的确是令人沮丧失意的，怎么办呢？

我们自己似乎不能作什么，来改变这些患难，软弱、痛苦，不过若能改变对这一切事情的看法，是会有很大帮助的。圣经中许多人物 并不是在顺利环境中成功的，他们 并非没有遭遇各种试炼、痛苦、艰难、危险、孤单、失望，然而他们有不同的看法，因而心情也不同了。什至在各种苦难之中仍有平安、喜乐、力量、盼望，他们的看法是什么呢？

那就是相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处，他们不是看事情的外表和本身，乃是看事情的背后和结果。他们知道万事都在爱他们的神手中，目的都是为他们的益处，不管事情看起来怎样不合宜，不愉快，但都有神的最好目的，为爱他的人成就，虽然目前看不到究竟益处是什么，或何时来到，但得益处是确定的。.

祭者

　不是所有献祭的人都是全心献祭的。献祭而无心献祭，献祭的人便不能算是献祭的人，而献祭这个行动也不能算是真的献祭。一个不是献祭的人，在做着一些不是献祭的行动，这时刻的他和他所作的一切，都只能算是空无意义的。

　　该隐是个无心献祭的人，所以他在献祭的事上行得不好。行得不好最终极的原因，是没有认定献祭的对象，认定献祭对象就是将当有的敬意、畏惧、惊讶、赞颂、感恩之情，和着祭物一同呈献给神。所以在献祭的过程中，心的呈献必先于物的呈献，而物的呈献就是心的呈献的表达，难怪神看不中该隐和他的供物。该隐的献祭既然是没有心的呈献，这个人当然不能被神悦纳，而他的祭物，也就是白献了。

　　没有认定神为献祭的对象，献祭是徒然的，而更严重的问题是，当人不把神当神，罪就自然有机可乘。

　　若我们期望神悦纳我们为他所作的，我们就要先处理自己的生命，神看人先于他所作的。


        
人生应用
我的生命有什么问题要先处理好，才能更好的事奉神？.

领袖特质 ─ 品格篇
管教能够避免可怕的事情发生       
经文


箴五3-23

3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，
4 至终却苦似茵?，快如两刃的刀。
5 她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，
6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
7 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，
8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门。
9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；
10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。
11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，
12 说：「我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，
13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人？
14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。」专一爱自己的妻子
15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。
16 你的泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？
17 惟独归你一人，不可与外人同用。
18 要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。
19 她如可爱的?鹿，可喜的母鹿。愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
20 我儿，你为何恋慕淫妇？为何抱外女的胸怀？
21 因为人所行的道都在耶和华眼前，他也修平人一切的路。
22 恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
23 他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过什，必走差了路。

 
多少领袖因着不道德的行为，不单毁了自己的生命，也损害别人的生命。今天，「品格」是一个十分重要的课题，正是因为无数政治、商业和宗教领袖都在道德方面失败。毫无疑问，众多领袖之所以失败，是因为当中涉及一场属灵争战。这些领袖失败，其中一个原因是敌人以领袖为攻击目标。

领袖要谨记，除了他自己，还会影响很多人，领袖不会活在一个隔离的状态。他们同时也必须明白，寻找其他人替代失败的领袖是一个缓慢和艰难的过程。我们怎样才能避免失败呢？首先我们必须小心，不要过分重视领袖的恩赐，而忽略他们的品格。人们有一个不健康的倾向，就是重视恩赐多于品格，事实上，两者都应积极培养。如果我们要有始有终，必须尽量平衡这两方面，并考虑以下方向：

１）投放恩赐，建立品格
２）谦卑倚靠神，彰显神的能力
３）有异象，定目标，士气高昂
４）有信念，做正确的事，好名声

        
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神言纯净       
       
「耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在炉中炼过七次。」（诗12：6）

古来人传说有人得了天书，极其宝贵，用处极大，得着的是极有福气之人，那不过是虚构而已，但我们却真的得了天书，那是神自己的话，关系我们今生以及永远的生死祸福，使我们可以知道他的计划，宇宙的真谛，无穷的奥秘。我们该何等地重视、爱慕、研读、遵守呢？

我们对神的话，可能只有大体的认识，觉得大致上是好的，对的，而未能深入看透其细微、精密、严谨之处，以致忽略了许多重要的真理，不体会神的心意，失去极多的祝福。这里说，神的言语是纯净的，如银子炼过七次，再也没有渣滓，废料在内，乃句句都是炼净的（箴30：5），没有一句不带能力的（路1：37）。天地要废去，神的话一点一划都不能废去。（太5：18，24：35）

如果我们为无益的事浪费时间太可惜了，圣经，神的话乃是无穷的宝库，一句不止值万金，更是无价之宝，是永远的财富、荣耀、福分，岂可失于轻视，乃应多用功夫，来细读、深思、 并切实遵行。.

领袖特质 ─ 品格篇
持守个人品格，承受神的统管       
经文
哀一7、87

7耶路撒冷在困苦窘迫之时，
就追想古时一切的乐境。
她百姓落在敌人手中，无人救济，
敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。

8 耶路撒冷大大犯罪，
所以成为不洁之物，
素来尊敬她的，
见她赤露就都藐视她；
她自己也叹息退后。
       

神赐他的百姓许多产业。许多世纪以来，他们享受着管治应许之地。如今因他们屡次犯罪，他们失去了一切。

庞大的管治必须由伟大的品格来支撑。领袖无论赢得什么，都有可能在瞬间失去，除非他们同时拥有足以支撑这些资产的品格。在过去20多年间，我们目睹了许多领袖在道德上失败。一般来说，这是能力（恩赐）超越了品格所致。恩赐的增长远超过人格所能承受的。

常言道：「好名声是最难得到、但最易失去的东西。」领袖必须体会，他们的名誉和受人欢迎可以是极短暂的事。他们应当塑造自己的品格。惟有这样，他们才能留住神透过领导的职权赐给他们的一切。

我们通常重视…… 我们也当重视……

1. 才能和恩赐 1. 坚定和正直的品格

2. 一流的产品 2. 发展过程

3. 卓越的表现 3. 出色的纪律

4. 外表形象 4. 内在的稳定与顺服

        
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追求识神       

       
「我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。」（何6：3）

无所追求会使人生缺乏活力和兴趣，也没有目的和效果。许多人因力所不及，环境限制，衰老病残，而无所追求，仅仅苟延活命而已，但也有许多人，具有雄心大志，奢欲，拚命追求，可是那只是世上的一些名利，福乐而已，不仅不易得，得到也容易失去，反而变为痛苦，浪费宝贵的一生。

最有意义的追求，是认识神，他是宇宙的创造者，万有的主宰，他管理人类的命运。他对我们的关系太大了，今生的祸福，永远的赏罚全在乎他。所以必须追求认识他和他的性情，思想，目的，要求，才能得到他的喜悦，这比什么都宝贵，也比得到万有更快乐。

所以，每一个人，都当追求认识神，越多认识他，就越能明白他的意思，越能讨他的喜悦，蒙他的恩惠，越深认识他，就能与他有越亲密的交通。享他的慈爱、能力、荣耀、智慧，怎样追求认识他呢？只有借着读经、祷告，圣灵的启示和与他同行才能更认识他。.

领袖特质 ─ 品格篇
但以理品格的回报       
经文
但二48

48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。
       

领袖的个人生活会否影响他们的公众生活？答案是肯定的。但以理的生活说明，品格为什么如此重要。

但以理被掳到异邦，本可以只图生存，然而，他从未放弃严谨的生活和个人的委身。想想，但以理被巴比伦王试探时所表现的品格：

1. 饮食：他拒绝吃不洁的食物。

2. 动机：他没有把解梦的功劳归于自己，而是荣耀神。

3. 诚实：他对当权者说出真相，不怕得罪人。

4. 纪律：即便要付上生命作代价，他也坚持天天祈祷。

5. 清廉：他对贿赂或报酬没兴趣。

6. 信念：即使地位升高，他仍对朋友和信仰保持忠诚。

领袖如何应付生活诸事，可反映他的品格。危机不一定塑造品格，但会显露品格。逆境迫使人作出抉择，要么坚持品格，要么屈服妥协。

品格是领袖安身立命的根基，一切工作都关乎品格，因为领袖行使职权是基于群众的信任。群众信任领袖，才会追随他。品格显示一个人的一贯作风，显露人的信誉，让人决定是否尊重和信任。

关于品格，领袖要领会这几点：

1. 品格胜于言词。每个人都可以宣称自己是正直的，但人的行为才是品格的真正指标。品格决定你是一个怎样的人，你会做怎样的事。正因如此，领袖的品格与行为绝不能分割，假如一个领袖的行为和动机经常无法协调，那就要看他的品格来寻找答案了。

2. 才华是一种恩赐，品格却是一种选择。在生活中有许多我们无法控制的事，如无法选择父母、出生或成长的环境，但我们却可以决定作一个怎样的人。生活中每一个抉择，也都在塑造人的品格。

3. 品格让领袖持久成功。真正的领袖总需要他人的支持。追随者不会信任、也不会继续追随那些品格有瑕疵的领袖。

4. 领袖无法超越品格带来的限制。品格可以帮助领袖，也可以限制领袖。而品格往往决定一位领袖能否贯彻到底。

        
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挪亚献燔祭


　　挪亚出了方舟，便为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。

　　燔祭，是将全只祭牲烧在坛上，一点也不保留，作为人对神的敬奉。挪亚献燔祭，向神表明他对神那份完全奉献的心，他不会留下一些给自己吃用，将所有全献上。

　　我们的生命，若能有多一点燔祭的意义，或许我们会更容易明白什么是信心、认定、坚执和敬虔。有些人生来就具有浓厚的燔祭气质，他们随时随刻愿意把自己的生命向上帝呈献，而拒绝人世间的有限、相对、自私、虚伪和丑陋，因为燔祭的生命要求绝对和完美。

　　生命需要保留一点燔祭的意义，好叫我们的生命能够毫不保留，而这种毫不保留的摆上，就能使生命放出光华，生命若有太多馀地，只会令人生黯淡无光。

　　挪亚献燔祭，他的人和他的祭是相配合的 ─ 一个不留馀地相信神的人和一坛毫无保留的祭。神在天上闻得那馨香之气，便心里大悦，不再因人的缘故而咒诅地。

　　若我们说相信神，那就让我们的生命化作燔祭吧！


        
人生应用
我是否愿意作为一坛燔祭，完全为神烧尽？.

领袖特质 ─ 品格篇
约拿逃避委身       
经文
拿一1-10

一.  约拿奉遣赴尼尼微　　

1耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2「你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。」

违命避往他施

3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

途中船遇大风浪　　

4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，什至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。

约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：「你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。」

7船上的人彼此说：「来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。」于是他们掣签，掣出约拿来。

8众人对他说：「请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？」

9他说：「我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的　神。」

10他们就大大惧怕，对他说：「你做的是什么事呢？」他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

神叫约拿去警告尼尼微人，要他们悔改，先知却转头逃跑了。看那些逃避委身的人，你会发现他们都是欠缺品格的人。

领袖必须常常要求追随者作出委身的承诺，而神亦会要求领袖先委身。这样，领袖才能发现自己投入程度到底有多大，明白自己是否有保留、犹疑，还是真的委身。约拿书让我们知道，逃避神委身的呼召有什么后果：

1. 错失与神同工的特权（1-3节）。

2. 我们的选择对他人的伤害，超过我们的想像（4节）。

3. 会对自己造成的悲剧心硬和麻木（5-8节）。

4. 失去正直和诚信的品格（9-10节）。

        
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重要的福音信息：一个被忘怀的字词--悔改       

第10天


读经：   使徒行传二章37至47节       
       
一位主日学老师问在座的小朋友说：「悔改是什么意思？」一个小孩子说：「对我们所犯的罪?悔难过。」另一个小孩补充说：「还愿意改过，以后不再犯同样的错误」。这两个回答都十分正确。

可是，我们今天很少听人谈及悔改，就连讲道也很少触及这个题目。然而，它却是旧约的核心信息，在新约也经常提到。「悔改」的动词在新约出现24次，名词出现25次。施洗约翰和耶稣两人开始传道的时候，也是传讲悔改的信息。

悔改并不等于为补偿过错而苦修赎罪。悔改也未必一定要流泪，虽然通常会流泪。

真正的悔改也绝不会单挂在口边。悔改是转离恶行；下一步更应该是归信基督。

当人悔改信主，他就是完全的回转，弃恶而从善。

圣经中有些人物曾经口里承认自己犯罪，但实质上却没有真正悔改。例如硬心的法老王便曾说过：「这一次我犯了罪了。」（出九27）他什至加上一句：「我和我的百姓是邪恶的。」然而，几小时后，他又再次犯罪，出尔反尔地不准以色列民离开。他并没有真心悔改。

扫罗王也说过类似的话：「我犯了罪。」（撒上十五24）但他一如法老那样并没有真心悔改。出卖耶稣的犹大，当猛然惊觉自己的恶行会带来报应，也说过这句话，可惜已经太晚了。

真正的悔改是离弃罪恶，归向基督，寻求赦免。它是一个意志上的决定：立志要从错路回转，在基督的陪伴下走上正道。

反思：

无论在任何时刻，只要你发现自己走上歧路，你都可以立时回转，归回基督的正道。.

三月十日       


「迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄……挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说："迦南当受咒诅，必给他兄弟作奴仆的奴仆。"」(创9：22；24)

某天，三个朋友一起去钓鱼。

朋友一说："难得只有我们三个，不如我们都说说自己有过的失败，也好彼此劝勉安慰一下？"

朋友二说："我曾经……"

朋友一说："我也曾经……"

朋友三站起来说："把别人的秘密告诉所有人，是我最大的冲动，或说是我最大的失败，但我真的连一分钟都不能等了！"

这是一个笑话，但你一定很熟悉朋友三！

生活中有了朋友三：

多了许多声音，少了许多真情；

多了许多是非，少了许多真理；

多了许多寒冷，少了许多温暖；

多了许多怨恨，少了许多宽恕……

有了朋友三，生活平添了许多烦恼！

含所张扬的，是他自己的父亲，这是直接的羞辱啊！

难怪挪亚要咒诅的是迦南，含的儿子，让含体会一下作为父亲的伤痛。

我猜，你也不喜欢朋友三吧？

「往来传舌的，泻漏密事；大张嘴的，不可与他结交。」(箴20：19).

活泼盼望       

「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神。他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」（彼前1：3，4）

当一个人遭到灾祸、失败、病残，到一定的程度就无法挽回了，注定一生再没有好转的希望。或者一个人受到出生、环境、教育等限制，就没有达到更高更美的生活可能，只能贫困，庸碌，卑微地度其一生。或者，其他情况虽还不错，但已经老迈，衰弱，临近死亡，那也就一切都完了。

人能到一个再没有光明的前途和希望的地步，世上许多的悲剧都说明这一点，许多生别死离、冤屈、痛苦、不幸，失意都无法挽救，再没有恢复的可能。此外人生不免一死，一切完了。

可是信主耶稣得到重生的人，却改变了整个的问题，乃是死里复活，有了极大的盼望，无限的前途，可以开始一个新的生命，新的生活，有新的努力，新的幸福，就是病弱，老残的人，都不必绝望。还有一个美好的前途在那里，而且不是在这个苦恼的世界多捱些年日，乃是在天上极美好，快乐有福的地方，得到永生、基业、荣耀，这是何等奇妙的事。让我们现在就开始一个新生吧！向着那个极美妙的世界前进，往那里享受幸福和美满。.

与人立约的神

　　一道七色的彩虹，将天上的云彩连起，我们应当记得，在绚烂色彩的背后，有神与地上各样有血有肉的活物所立的永约。

　　与人立约的神，是一位信实的神。他若不信实，他跟人立约便没有意义了，因为他可以随时背约。但神由始至终没有违背他与人所立的约，背约的是人。人离开神，不遵从他的话，破坏了人神之间的约，毁约的一方须要付上代价，神在历史中就已不断控诉以色列人毁约。

　　我们相信神是与人立约的神，他在历史中多次与人立约。作为约的一方，我们是有责任守约的，守约要有矢志不渝的毅力和勇气，只可惜我们是软弱的人，约守得一阵子便松懈下来，我们向神所立的志，不消三五七天便告崩溃。人不守约，奈何？

　　人三番四次毁约，但神知道人的困难，所以虽然他不断惩罚人不守约之罪，但他仍以慈爱与人立新约，他始终没有放弃人类。

　　彩虹之约，见证着神与人的关系，他期待人与他复和，但人又如何回应呢？


        
人生应用
我曾向神立下什么志向？我可有坚守这些立志呢？.

领袖特质 ─ 品格篇(11)
两手空空，如何给人       
经文


弥迦书二1-13

二. 行恶必遭灾祸　　
1祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。
2他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。
3所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。”
讽刺的哀歌　　
4“到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，讥刺说：‘我们全然败落了！耶和华将我们的分转归别人，何竟使这分离开我们？他将我们的田地分给悖逆的人。’”
5所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄、拉准绳。

谴责雅各家的暴行　　
6他们（注：或作“假先知”）说：“你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。”
7雅各家啊，岂可说：“耶和华的心不忍耐吗（注：或作“心肠狭窄吗”）？这些事是他所行的吗？”“我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？
8然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。
9你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。
10你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽使人（注：或作“地”）毁灭，而且大大毁灭。
11若有人心存虚假，用谎言说：‘我要向你们预言得清酒和浓酒’，那人就必作这民的先知！”

主必引领雅各家　　
12“雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。
13开路的（注：或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。”

 在弥迦时代，邪恶的领袖为舒适利己而领导，行他们自以为正的事。

按希腊文，“品格”一词也常翻译作“影像”，指在石头或硬币上刻痕、刻纹、画痕或书写。因此，按历史流传，品格意指由外在力量在人内心铭刻或塑造的特殊标记。

看看人对品格常有的误解：

1. 品格不局限于一个人的行为表现（有些人可以掩饰坏品格）。

2. 品格不是一个人将来的理想（那叫希望）。

3. 品格不只是人表面所见（同时也发自内心）。

4. 品格不是批评别人的智慧（那是论断人）。

5. 品格不只是纪律（人可能只在某方面自律，在其他方面则不然）。

        
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