相担当重担

经　　节： 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。（加拉太书六章2节）

当神把一些生活困乏的人放在你周围时，祂清楚知道他们的 需要，并且祂也赐给你资源，去满足他们的需要。你知道在神手中没有意外的发生。当你的周遭有需要出现时，马上到天父那儿，向祂说：「??把我放在这儿，一定有??的原因。??知道事情会如何发生。??要我做甚么，好带领这个人更亲近??？」认出别人生活的需要，可说是神给你的所有经历中，最伟大的邀请之一。人很容易为了其他人的问题而沮丧。当你看到他们一个接着一个的需要时，你可能觉得被压得喘不过气来。与其把每个新需要看成是更多的时间、精力或钱财外流，不妨来到神的面前，问祂为甚么把你放在这里。容许神帮助你，除了看到别人明显的需要，更看到神在他们身上真正的心意。不要因为不甘愿背负人的重担，而错失神的作为。神是否在物质上大大祝福你？祂也许正创建一个「后勤补给中心」在你的生活当中，祂可以藉着这个中心，供应他人的需要。神是否赐给你一个健全的家庭生活？祂也许正需要一个健全的家庭，来帮助你周遭受伤的家庭。神是否把你由罪恶的习性中释放出来？神的平安是否在你极伤心痛苦时安慰你？祂是否奇妙地供应你的需要？也许祂计画要建造这些事在你的生命中，好叫你成为一个背负他人重担的人。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

顺服（二）       

        
读经 : 马可福音十17-22       
        
17你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。19你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话；20因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；22并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的必然得救。

        
        
顺服（二）       
        

　　一位父亲对他的四个孩子说：「时间不早了，去睡觉吧。」

　　大儿子想：「父亲的意思是时间不早了，小孩子应该早一点睡觉，这是应该的嘛。这话不就是对弟弟们说的吗？他们这些小孩子早就应该去睡了；而我已不是小孩子，所以就坐在这儿再玩一会吧。」

　　二儿子想：「父亲的意思不是叫我们睡觉，而是担心我们身体疲倦。所以，为了恢复活力，不一定要睡觉，去运动不是更好吗？」

　　三儿子想：「看来父亲因为我们不睡觉发怒了。我的行为是不是又惹得父亲不高兴了？我要赶紧去睡觉。但是已经晚了怎么办？我睡不着怎么办？岂不又不符合父亲的规定了？上一次不就是没有睡着么？越想睡越睡不着怎么办？唉，父亲又要说我了。」

　　四儿子想：「父亲让我睡觉。虽然我很想玩一会儿，但我知道父亲比我自己还更爱我，他当然知道我应该去睡觉了；那么，我就去睡觉好了。」

　　结果，老大坐在椅子上不动，老二出去跑步，老三恐惧害怕，辗转反侧久久难以入睡，老四马上去睡，并很快睡着了。

　　很多人面对信仰的心态，就像前三个儿子，而缺少四儿子的单纯信心和顺服行动。

　　以上经文中那个年轻的财主，面对耶稣的命令，根本就不想遵从，只能忧忧愁愁地走了（可十22）。这是多大的遗憾。

　　连军人都知道军人的天职是服从命令，
　　连官员都知道发布的决议不可以更改。
　　但到底多少人总是违抗至高元帅之命，
　　修改万王之王已经颁布于内心的感动。

        
默想 :
信仰是委身真理的行动。       
        
金句 :
你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。（可十21）.

罪恶的争战       
 

认识罪恶

罪 ? 不中靶       

        
经文
罗马书七4-8

4我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。5因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。6但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心 灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

7这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说「不可起贪心」，我就不知何为贪心。8然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。

哥林多前书十五56

56死的毒勾就是罪，罪的权势就是律法。

        
经文背景
保罗在罗马书这段经文中，是说明信徒与罪和律法的关系。保罗在林前这节经文中，亦清楚指出罪借着律法控制着人的命运。       
        
经文浅释


「属肉体的时候」（5节）? 指人未信主时的光景。
「仪文的旧样」（6节）? 原文是指旧的成文法例，即已失去律法的原意，只是束缚的规条。
「罪」（7节）? 这字HAMARTIA是射击方面的用语，表示没有中靶之意，意即罪就是我们没有做到我们应该和能够做到的地步。

        
经文默想


情欲与罪有什么关系？
捆绑着人的生命的是律法，还是罪？
罪的意思是什么？


        
信息默想
认识罪恶对我们这一群罪人来说，并不是容易的，可能我们天天都会经历罪恶，但却不晓得罪恶。一般来说，人认识罪，是需要有一个客观的标准，这就是律法。

犹太人非常重视律法，可惜他们认识罪却又是受律法所限制，他们只是死守所有律法的规条，认为做到这些规条的要求就是没有犯罪，也是因为如此他们更可以公然犯上了更多律法条文以外的罪，律法成了他们的保护罩。

保罗清楚指出罪其中的一个意思是没有达到应有的标准，这标准并不是指对律法本身的解释，而是保罗所说仪文的旧样；罪就是人没有达到神透过律法而显示那最高美善的标准，并不是律法条文本身，因为律法可以是被罪所利用，成了它有力的工具和权势，去诱动人内里的情欲以致犯罪。

可惜今日基督徒也容易走回犹太人的旧路，只看见律法的条文，而却没有达到更美善的标准，这也是罪。我们可以向人表达爱，这是美善的，但在表达的过程有了错误的动机，这也是罪。你认识这种势力每天在控制我们的生命吗？

        
人生应用
我行事是重视自己的动机或是只为守着各样的规条呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
神有不公平么？       


        
经文：
罗马书九14-18

14这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平么？断乎没有！15因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。16据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。18如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。

        
经文背景：
保罗强调无论在任何人或事上，神都有绝对的主权。       
        
经文浅释：
「法老」（17节）─ 是埃及皇帝的统称，这里是指拦阻以色列人离开埃及的那位皇帝。       
        
经文默想：

1. 神有什么施行公平的原则？
2. 神如何显明他的公平？                            
        
神有不公平么？

　　对于这段经文，我们的心思一定起了踌躇与矛盾！在属人的思想里，很难在理性逻辑上接纳「我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」是一项公平的原则。属肉体的人认为神不按照人的功德而喜悦人是不合理的，似乎神眷顾了某些人是不对的。

　　面对这样的问题时，我们必须从主权和恩典的角度来领悟。神不是不公平，因他并非没有法则去拣选，更因他是神，他有绝对的权柄与自由来行事。况且神并不是欠任何人什么债，神所赐给人的一切好处，都是出于他白白的恩慈与怜悯。既是白白的，就不受限制了。神可随心里所喜悦的赐给人，亦按他公义的原则与审判来弃绝人，这并没有不公平。

　　神的公平是建基在其主权与恩典里。让我们的灵谦卑下来，进入体会与领受他公平的特性吧！

        
人生应用：
我明白神有权施恩怜悯任何人吗？我能尊重神的主权吗？       
        
灵性格言：
一个神的儿女没有比忽略祷告，更使耶稣忧愁的了。  ~哈列斯比.

罪恶的争战       
 

认识罪恶

罪 ? 越过了是非的界线       

        
经文
加拉太书三11-25

11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：「义人必因信得生。」12律法原不本乎信，只说：「行这些事的，就必因此活着。」13基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

15弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说「众子孙」，指着许多人，乃是说「你那一个子孙」，指着一个人，就是基督。17我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。18因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。20但中保本不是为一面作的；神却是一位。

21这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。

23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

        
经文背景
保罗在此解释律法和应许并非对立，律法虽不能叫人得生，但能让人看见什么是隔开神与人的罪和人为何需要神所应许的救恩。       
        
经文浅释


「人的文约」（15节）? 指人与人之间立之约。
「蒙应许的子孙」（19节）? 指基督。
「反对」（21节）? 即对立之意。
「罪」（22节）? 这是另一个表达罪意思的字PARABASIS，字面是「跨过去」，意即罪就是过了是非的分界线。

        
经文默想


律法对人有什么功用？
怎样才会显出一个人有罪？
为什么保罗指出律法与应许是没有冲突的呢？


        
信息默想
罪并不是因为有了律法而存在，乃是在没有律法以前，罪已经进入了世界，只是没有律法，人根本不知自己在罪中。

人怎样才能知晓自己是犯了罪呢？就是所作的是越过了律法的界线，这不是单指行为上，也包括心思意念上。律法记着：「不可有贪心」，人若产生了贪念，若不禁止就是越过了律法的界线，是犯了罪。这岂不是说，人若完全没有越过律法的界线，就是没有犯过罪，也可以在神面前称为义人？对！可是人必须守住全律法：「你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你。」（申廿八15）但在神面前是没有一个人可守住全律法而不犯罪的。

保罗清楚指出没有一个人能不犯罪，所以神赐下救恩的应许，使人借基督而得生，在基督来到以前，就设立律法，帮助人认识自己的罪，更认识需要这救恩。所以人类由始至终都是靠信心而得救恩，而不是靠守律法！

        
人生应用
我现今所作所想的，是否有越过了圣经的教训？.

苦 毒

经　　节： 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。（希伯来书十二章15节）

苦毒以一种顽强的方式根植于我们灵魂的深处，拒绝被拔除。苦毒的发生有许多原因，它可能是你孩提时期所受到难以忘怀的伤害。时间不但没有减轻疼痛，似乎把痛苦磨削地更尖锐。朋友或同事伤人的言语，也可能导致苦毒。伤你的人往往不知道你受伤的程度有多深。你可能发现，自己在脑海中不断重覆被伤害的情景，每一次的回忆让你的苦毒在灵魂植根更深。苦毒是由自觉不公平的对待而来。苦毒很容易让你自以为义。你可能怀有一颗苦毒的心而不以为意，但它终究会毁灭你。只有神完全知道苦毒的毁灭潜力。没有任何事物会在你心中扎根太深，以至于神的恩典触摸不到，没办法为你除去。你的生命中没有任何地方会过于痛苦，以至于神的恩典没办法为你带来完全的医治。没有任何攻击对你是太可恨，以至于神的爱无法使你饶恕对方。当你允许苦毒在你生命中成长，你便拒绝让神的恩典释放你得自由。如果你在神面前存诚实的心，你会承认自己的苦毒，并且求神饶恕你。苦毒会奴役你，但是神可以挪去你的苦毒，以祂的平安与喜乐来代替。




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转载自《每日经历神》道声出版社.

你的日子如何，你的力量也如何。(申命记三十三章25节)



师傅刚造好一个钟，把它摆到库房的架上，两旁各有一个老钟滴滴答答地响着。
　　一个老钟对新来的钟说：「现在你就开始工作吧。不过我得提醒你，别以为你精神饱满，你还没有敲到三千三百万下，保证你已累得半死。」
　　「什么？三千三百万下，我永远也做不来这样沉重的工作。」小钟真的被吓慌了。
　　「喂，傻小子，你别听他的话，」另一个钟挺身而出主持正义：「你的工作绝不会太粗重，每次你只要轻轻敲一下，这不是很容易吗？敲完一下之后，你只需再敲一下，就是这样简单，绝对难不倒你的。」
　　「原来我的工作，一次只需敲一下，这件简单的工作我倒是会做。」小钟终于拾回信心，于是开始勇敢上路，它不需要计算几个月下来必须敲几百万下，到了年底，不知不觉它早已敲完了三千三百万下。
　　哦，基督徒若每次只为一天而活，不用为一年烦恼，那该多好啊。主不是教导我们：「一日的忧虑一天担当就够了」吗？你看「你的日子如何，你的力量也必如何」的应许，经过四千年仍有效呢！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　─宣信


　　从来没有人被一天的重担压垮，除非他把明天的担子跟今天的加在一起，才会超过人的负荷能力。因此每天只为一天而活，你将胜任愉快。




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转载自考门夫人之《奔向日出》.

引用:

原帖由 yingyinc 于 2010-7-1 19:39 发表
相担当重担

经　　节： 你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。（加拉太书六章2节）

当神把一些生活困乏的人放在你周围时，祂清楚知道他们的 需要，并且祂也赐给你资源，去满足他们的需要。你 ...

深有体会，当我们要行一善帮助别人时，必有一恶阻止我们，让内心焦虑烦躁。我们唯一该做的是按 神的旨意去满足别人的需要，因为我们的拥有的一切也都是 神给的。.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪 ? 偶然滑跌   



        
经文
加拉太书六1-5

1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。4各人应当察验自己的行为；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，5因为各人必担当自己的担子。

        
经文背景
保罗指出每一个信徒都当为自己的行为负责任，但也要以爱，彼此在软弱中扶助。        
        
经文浅释


「过犯」（1节）? 这字PARAPTOMA是滑过去的意思，即偶一不慎犯了罪之意。
「属灵的人」（1节）? 指在属灵生命上比较长进的信徒。
「基督的律法」（2节）? 指用爱心的原则来行事。

        
经文默想


怎样是偶然被过犯所胜？
保罗教导我们如何面对这样的人（包括自己）？
怎样才算是完成了基督的律法？

  
信息默想
圣经另一个字表达罪的意思，就是偶然滑跌的意思。例如：我们常常一次又一次在无意中说错了话；也时常因感情的冲动，竟到了无法自制的地步。即使是最好的人，在不小心的时候，也会滑进罪恶里面去。

保罗完全明白人的罪性，他没有把人性看为绝对化，世上根本没有完美的基督徒，所以每一个人都有犯罪的可能，保罗提醒信徒应当彼此接纳这样的软弱，并且需要在生命上彼此承担。

面对这样的情况，处理的方法并不是指责、惩罚和攻击，乃是以温柔的心，把他挽回过来。「挽回」这字是用于进行修理，或是医生把断肢接合之意，所以重点乃是医治，这样才能显出基督的律法，就是爱。

人的罪性很容易就会在别人软弱时，流露自己的自义。保罗提醒我们，防御的方法，就是常常作自我省察，我们岂不也是常常偶然犯罪吗？这样的担子却要自己不断的承担。这时代需要更多在偶然过犯中的医治。

        
人生应用
我身旁有没有肢体落在软弱之中，需要神的医治和我的祷告呢？.

第272天
恩赐人

神赐给教会团体不同的恩赐人，要促成整体合一、成长。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体…」这一句。

  
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

  
  
在教会团体中持不同身份的信徒，阅读保罗的这句话，会有不同的理解。在教会中担任牧养工作的人，可能感到一份责任及使命感，因为自己正在做神特别差遣的一项工作。刚刚加入教会的人，阅读保罗的这句话，可能认为自己很微小，应该要追随那些有特别恩赐才干的人。至于一些渴望为神贡献己力，为教会团体做些事的信徒，就可能会问自己是否有某一样神的恩赐，是否被神差遣。…

经过二十一世纪辗转的发展、冲突、变革以后，当代的基督宗教已经是百花齐放的多元化团体。在当代有少数团体是完全按保罗这句话来领导、管理教会的；意思是，在教会里设立使徒，先知，传福音，牧师和教师的身份、岗位。然而，另一些少数团体则完全否定这些领导体制，强调信徒各尽其职。站在以上两者之间立场的，当然就出现更多不同模式。…

事实证明，我们似乎无法把保罗按当日教会在压力之下刚凝聚成形的处境而说的话，套用在今天的时地中。我想，保罗也不是着意要为教会定下等级、官僚制度，因为他一直是在说「圣灵的合一」。只是当他说到「一」之中的「各人」时，他提出，神赐恩给各人各有不同，都是为了成全「一」。…

如果我们要为教会团体作点贡献的话，不要马上想到要做那些岗位、有那些身份，或者急于找出神到底有没有给什么「恩赐」。简单一点，我们问：「我在团体中做些什么事、说些什么话，可以促进「圣灵的合一」呢？」或者自我反省、检讨一下：「我在团体生活中如何可以谦虚一点，温柔、忍耐、宽容多一点呢？」…

还要注意的是，保罗说，神所赐给教会的，不是一些工作的本领、能力、才干，乃是一些「人」，一些作使徒的人、作先知的人等等。这些「人」就是神给教会的恩赐──礼物。这对我们有什么意义呢？…

首先，如果在团体中遇上这些「恩赐人」，我们感谢上主的赐予，也感谢这些朋友，并常祝福他们。…

此外，我们不要单单视恩赐为做事的能力。关于寻找、认识恩赐的课程、训练、书籍很多，也是颇有趣及有助的，但不要忘记，自己这个「人」是一份恩赐。只着重才干、能力，是一种「功能性」思维。「人」才是恩赐之本，「人」在团体中发挥的服事才干，不能脱离那个「恩赐人」。「恩赐」既然是整个人，不见得是经过简单训练就可以成为「恩赐人」；生命的陶造是一生之久，而且不是单靠人的功劳可以成就。…

让我们渴慕成为团体的一份恩赐──礼物，而不单求有为团体做事的能力。…您有否想过，您也是团体的一份恩赐──礼物？…您这份恩赐──礼物的特点在那里呢？…您可以怎样促成教会的和谐合一呢？…….

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪 ? 知法犯法   



        
经文
约翰壹书三1-6

1你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。2亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。3凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。

4凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。5你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。6凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。

        
经文背景
约翰教导信徒在基督里，追求一个真正的圣洁生活。  
        
经文浅释
「犯罪」（4节）? 这字ANOMIA是不法的意思，意即是指人明知故犯，知法犯法的罪，且成了习惯。
        
经文默想


信徒最大的指望是什么？这指望会怎样影响现今的生活？
有了基督的人就不犯罪，为什么？
住在他里面是什么意思？

        
信息默想
在神的标准里，世上没有一个义人，基督徒只是一个被称为义的人，全人类都是陷入罪恶之中。罪有第四个意义就是不法，明知故犯之意。

约翰在罪方面的表达，给我们清楚看见这方面的意思：「凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。」约翰用「犯罪」这个字，就是不法的意思。这表明人会有一种故意破坏律法的倾向，知法犯法的表现，一切都是显明了人是自我中心，喜欢随着自己的情欲，顺服自己的意思而行。

不单如此，「不法」也是表现了人故意反对神，与神敌对。所以约翰说：「凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。」一个不法的人，是与神敌对，不愿意与神建立关系的，所以一个真正有基督生命的人，他们都渴望住在神里面，与主建立更深的关系，因此不会故意破坏律法，向神有敌意的犯罪倾向。约翰更指出凡属神的人都会盼望主的显现，渴望拥有基督洁净的生命。

弟兄姊妹，虽然我们不会故意犯罪敌挡神，但也当小心！

        
人生应用
我是否渴望我的生命像基督那样洁净呢？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪 ? 无法偿还所欠的债   



        
经文
马太福音六12；14-15

12免我们的债，如同我们免了人的债。

14「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」

        
经文背景
这是耶稣教导的主祷文，他提醒人要饶恕人，也要求神的饶恕。        
        
经文浅释
「债」（12节）? 这字OPHEILEMA是罪的另一意义，表示无法偿还所欠的债，是不尽责的表现。     
        
经文默想


主教导人求神赦罪，这些罪是怎么样的罪？
神赦免我们的罪，与我们赦免人的罪有何关系？


        
信息默想
罪的第五个意义就是债项，表示人在神里面没法可以达到完全，虽然对神已尽了完全的责任，但是在神的完全里，人总是欠神的债，没法尽上当尽之责。

罪恶带给人类其中一种影响，就是惰性，人知道有竭力追求美善生命的责任，可是人因着惰性，总是利用种种借口，逃避面对神的美善和他的爱，人都是对他欠了无法偿还的债，在神的眼中，这都是罪。

的确，人看罪与神看罪是有很大分别的，人只认为作错了才是罪；但神却认为生命有了缺欠，便是在罪中。因此，圣经告诉我们：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）

面对这罪恶的生命，我们每天都需要神的恩典，免去我们的债，但是耶稣教导我们也要免别人对我们的债，方能求神免去我们的债，这样，生命才可以完全。

在你的生命中，你看见还有什么地方，是没有尽上你的责任去追求神美善的生命的？

        
人生应用
那一方面的罪，神一直在提醒我去面对，至今我仍在逃避呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
公平的审判      

        
经文：
约翰福音五30

30我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。

        
经文背景：


当犹太人质疑耶稣在安息日治病以及称神为父的权柄之际，耶稣在此表明他是按神的心意被差派而来，并且神将审判和救赎的工作交托给他。

        
经文浅释：
「差我来者」（30节）─ 是指差遣耶稣的父神。     
        
经文默想：

1. 主耶稣为何说：「凭着自己不能做什么」？他凭什么权柄来施行审判？
2. 为什么耶稣的审判是公平的？                  
        

公平的审判

　　人往往很难公平地审判他人，因大多数人是按自己的心思意念来行事。只要我们坦白诚实地检视自己，就不得不承认，很多动机与性情皆影响我们的审判，因而产生不公平。也许我们为了维护自己的尊严与名声而不公平；也可能因偏见而盲目指控，因嫉妒而含苦毒；又或因缺少爱与怜恤而苛刻羞辱，因要显为自义而判罪等。事实上，我们很多审判可能是不合理的，因我们对受审判者的处境一无所知。

　　怎样才有公平的审判？唯独当我们的灵与主耶稣基督一样，全然顺服在神面前，与父神合一相通，不按自己的意思，只听命并求取神的意思时，我们才能听见神公平的吩咐，明白他至善的心意。公平的审判来自神，因只有他是完全的圣洁、仁爱，并具有完备的知识，知道一切的实情。所以，当以他的心为心来作审判，才能达到公平的原则。

        
人生应用：
我是以神的眼光来看待别人吗？还是只以自己的标准来审判别人？      
        
灵性格言：
事奉主的人应在地位上看自己是死的，也应在经历上天天死，没有自我的显露。  ~郑果.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪 ? 在善上无能



        
经文
以弗所书二1-3

1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。2那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

罗马书八1-4

1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。

        
经文背景
保罗指出一个人未信主之前，活在罪恶之中，是痛苦和无出路的。      
        
经文浅释


「死在过犯」（弗二1）? 指人在神的美善和生命上被隔绝，毫无反应。
「悖逆之子」（弗二2）? 指背逆神的人。
「可怒之子」（弗二3）? 是在生活上可看见神忿怒审判的人。
「律」（罗八2）? 原文与律法一字相同，但用法有别，指一种生命的情况，一种秩序。

        
经文默想


人若没有基督，罪对他有什么影响？
人的生命中，是被什么律法所控制？

  
        
信息默想
罪并不是一件事件，它乃是一股势力，完全在控制着人的生命，很多时候，人类是低估了它的势力。

保罗指出我们都是死在罪恶过犯之中，原来罪能瘫痪人的生命，叫我们在善上无能为力。在罗马书里，保罗说得更清楚，「律法既因肉体软弱，有所不能行的。」世人都要屈服于罪恶的权势，以致人根本不能控制肉体上种种的情欲，在善事上有心无力。

为何罪可以瘫痪人的生命，叫人在善上无能呢？因为罪最少在三方面破坏了生命：

罪破坏了纯真 ? 生命已经被污染，无法再恢复起初的纯真，所以人终日所思想的尽都是恶。
罪破坏了爱 ? 生命充满了嫉妒、自我，人的爱总是带着其他的动机，以致失去了神完全的爱和美善。
罪破坏了意志 ? 人的良心所产生的功效越来越少，意志薄弱，人无法能逃出罪的掌握。

        
人生应用
罪恶影响了我生命的那一方面？.

灵的改造：公平，正直，公义
不可按外貌待人  



        
经文：
雅各书二1-4

1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；3你们就重看那穿华美衣服的人，说「请坐在这好位上」；又对那穷人说：「你站在那里」，或「坐在我脚凳下边。」4这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人么？

        
经文背景：
劝导信徒应以公平态度接待不同阶层的肢体，而不是按他们的衣装服饰来判断和接待。   
        
经文浅释：
「会堂」（2节）─ 犹太人聚集的地方。   
        
经文默想：

1. 当时信徒怎样对待外表华美的人与外表肮脏的人？
2. 雅各指出信徒什么样的罪？                     
        

不可按外貌待人

　　在属世的场面里，看重富贵、轻视贫微的态度，经常可以看到。可悲的是不少信徒竟也不以为意，不知不觉地陷在这种心态里！雅各严厉指出这等行为就是按外貌断定人及偏心待人的显露，是违反了神的诫命。

　　「按外貌待人」是出于不公正之心的偏袒与奉承。「偏心待人」乃指心灵里怀歪念待人。由此可见徇情面、欠公正的行为是出自朽坏的心灵。弟兄姊妹，当心你灵里的状况，总要持守敬畏神，按神的教训善待他人。

　　在基督里，该没有贫穷与富贵、高尚与低贱的差别，而功德善行、地位名声也不能叫我们犯上将人划分阶级的错误。在至高圣洁的神面前，人人皆平等，唯独神才能断定人，审判人，因他是看人的内心，而非外表。

        
人生应用：
我能否不介意人的富贫或阶级高低之别，而以真诚的态度与他们交往？  
        
灵性格言：
有条件的爱总有一天会演变成彼此斤斤计较、天秤似的假爱。  ~包约翰.

灵的改造：公平，正直，公义
你用什么量器？  



        
经文：
路加福音六27-38

27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

        
经文背景：
耶稣教训门徒爱人不是基于有来有往的公平交易，乃是基于神的爱。   
        
经文浅释：
「爱仇敌……善待他们」（35节）─ 表示一种不为索偿而作的行为，而是信徒应有的爱。
        
经文默想：

1. 在什么事上可以看见神的慈悲？
2. 为何不可判断别人？                  
        

你用什么量器？

　　一般人看公平，是在于平等的对待。但圣经告诉我们，神看公平，乃在于我们能否以他的恩典对人付出，什至是不平等的付出，而动机乃出于爱。无论人怎样对待你，你仍待他好。真正的公平，全在于神自己，不是我们，最终的结果与判断皆在于他，我无权决定要对这人好，对那人不好。公平的神只看我们用什么量器量给人，他就用什么量器量给我们。

　　很多时候，我们常以世人的公平标准来对待人，他人待我不好，我就待他不好；或是我待他好，他一定要待我好，否则就不公平了！因此在心灵里常产生很多困惑或不满。问题的?结乃在于我们的心灵，并未能全然顺服及相信一位公平的主，坚信一切的后果是由他负责。弟兄姊妹，你现在用什么量器量给人，以致你的灵感到平安喜乐呢？

        
人生应用：
我用什么标准来待人接物？当别人待我不好时，我会如何回应？        
        
灵性格言：
一个竭诚事奉的人能自重，也必敬重他的工作。  ~王永信.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

生来就有了罪   



        
经文
诗篇五十一5

5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

马太福音十五18-19

18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤?。

        
经文背景
这两段经文都指出人生来就有罪，并且是从心而出的。        
        
经文默想


我们怎样知道人生下来就有了罪？
耶稣指出罪由心生，这会怎样影响人的生命？

  
        
信息默想
很多人认为人性是本善的，他们变坏都是后天环境所影响，可是圣经明显地指出人生来就是有罪，而且一直在控制着人的生命。

当大卫犯了奸淫罪后，他深深体验到他自己的罪性。别忘记大卫从少年时就是敬畏神的人，他一直认真地追求神的美善，什至连杀扫罗的机会都放弃，这样的罪都胜过了，可是在太平安逸的日子，却无法胜过美色的引诱。他醒悟到当自己的警觉性降低，罪就控制了他，这是生命中的罪性。

无论一个人受多少教育的薰陶，外表是多么的良善，但他仍是无法完全控制及改变自己的心，一切的罪恶都是由心发出，所以耶稣在揭发人类的丑恶时，都是针对着人的心而说话。

弟兄姊妹，你认识你生来就有了罪吗？当你信了主，得了基督的生命，仍是一生不断要与内里罪恶的生命搏斗，直到见主面的日子，生命才可以完全。

        
人生应用
在我内心常出现的是那一种邪恶的意念呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
当用公平的法码  

        
经文：
申命记廿五13-16

13你囊中不可有一大一小两样的法码。14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的。

        
经文背景：
先知劝导以色列民待人处事必须公平，不可欺骗，否则不获神的喜悦。  
        
经文浅释：
1. 「两样的」（13节）─ 指在生意经营上没有标准的衡量方式。
2. 「法码、升斗」（15节）─ 商业上所采用的度量衡。      
        
经文默想：

1. 神对采用两种法码或标准的人有何反应？
2. 用公平法码待人处事的人日子就可长久，为什么？                 
        

当用公平的法码

　　公平是神的本性，他憎恶不公平的事，因这些事背后包含了欺骗与不义，都是神的本性中所容不下的。故此，他要求凡属他的人，在生活上也要以公平的法则处事。你囊中不可有一大一小两样的法码，意思是指不能欺骗别人。

　　若要不怀欺骗、以公平的态度待人，我们的灵就必须先让神的灵所充满和更新，学习认识和体验他公平的本性，尝试以他的本性，从属灵的标准，去检视自己今日的生活。那么，我们或会发现，自己原来并不认识公平，我们在生活上常有意无意的占有别人很多利益，包括感情、时间、能力、物质、才干等。

　　弟兄姊妹，你的灵是否像神的灵一样，拥有公平，以致能以公平的法码待人处事呢？

        
人生应用：
神公平的灵是否居住在我心中，以致我能用公平的态度待人处事？      
        
灵性格言：
没有什么比没有人爱对一个人的伤害更大。  ~凯瑟玲．贝贺.

第276天
建立基督的身体

作为基督身体的部份，我们如何协助建立这个身体呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        
  
「他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体…」这一节经文是教会的门徒训练课程、管理学及教会增长学的圣经依据。每当教牧及执事们要推动教会发展的时候，都少不了会引用这节经文作为鼓励。…

当日基督徒团体受着各方压力，而且内部还要疏解成员之间的分歧，可以说「阵脚未稳」。作为外邦人的使徒的保罗，是多么希望信徒同心协力、坚定信心，凝聚成健壮的新信仰群体。他鼓励信徒们，神赐下不同的「恩赐人」来培育教会成员们的信仰生命成熟，以致彼此配合起来，「建立基督的身体」。用现代的说法，保罗的确是对信徒论及「教会增长」。…

因此，以这节经文作为门徒训练课程、管理学及教会增长学的圣经依据，是合理的。我们只需要留心，保罗所说的，并不是现代人惯用的「方法论」或「增长企划」；他一直是用「身体」这个意象来鼓励信徒。…

保罗没有十年倍增策略，也没有「植堂」、「分堂」的观念；他说「建立基督的身体」，并不是我们所想的大礼堂、千人崇拜、基督教大楼、大十字架轰立闹市中心等的成就。跟随他的意象去想，「建立基督的身体」就单纯是把身体各部份，如手脚、身、头等连合一起，以致身体完整无憾。另一个含意，是使基督的身体成长起来，不致受窒碍、被委缩。…

如果跟随保罗的意象去理解「建立基督的身体」这一句话，对我们有什么启发呢？我首先想到的，不是做什么增长计划，而是照顾身体上的每一个肢体，把受伤、破碎、不体面的肢体连于身体，以「建立基督的身体」。还有，就是把阻碍整个身体成长的东西剔除，及保持那些有助身体成长的元素。…

总括而言，「建立基督的身体」是关乎彼此宽容、忍耐、谦逊、联络，及在于每一个成员都学习做「成年人」，脱离孩子的幼稚心思、态度。这样说来，「建立基督的身体」是与生命成长相关的。「跟随基督的人生命需要成长」这个主题，一直都是保罗写书信给信徒们及个别门徒的目的。…

作为基督身体的部份，您知道哪些「肢体」是受伤的吗？…您愿意帮助这些受伤的「肢体」吗？…您有积极地培育自己的灵性生命吗？…您可以如何协助其他「肢体」灵性生命成长呢？…….

面对苦难        



        
读经 : 路加福音十三 31-35      
        
31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：离开这里去罢，因为希律想要杀你。32耶稣说：你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的是应当称颂的。

        
        
面对苦难        
        

　　这次读的经文是耶稣为耶路撒冷哀哭。在辉煌的圣殿旁，耶稣看到的不是繁华，而是荒场（路十三35），因为这里的人背弃了上帝的旨意，没有敬虔敬拜，以后必会成为上帝所弃之地。当审判来到，那是何等可怕。

　　面对世界的苦难，佛教有迦叶尊者「拈花微笑」，基督教却多写耶稣「大声哀哭」（来五 7）。不管对个人还是对人类来说，死亡和罪恶如此肆虐，耶稣的哭声不是更真切吗？

　　从根本上说，中国文化缺少面对苦难的能力；仅从中国文学就可以看出来，那么多风花雪月、才子佳人，却缺少淋漓的鲜血和深切的批判。刘小枫在《拯救与逍遥》中指出：中国知识分子进则渴望与历史王道同一（儒家），为现世专制政权帮忙；退则盼望与自然木石同化（道家），在隐逸中?散逍遥。所以，中国文化塑造了一批石头人，不把人心变成石头不甘休。

　　这大概正是今天传统文化走红的根源，「戏说」也好，「正说」也罢，文化正越来越面对苦难转过身去，成为茶馀饭后的谈资。

　　个体苦难可以在历史王道的逻辑中消解么？
　　不！十字架上的那一位并不默不作声；
　　乐得逍遥的帮忙或者帮?可以抹煞血腥么？
　　不！十字架上的那一位并不默不作声。

        
默想 :
在受苦中连接。   ~莫尔特曼      
        
金句 :
看哪，你们的家成为荒场留给你们。（路十三35）.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪在生命里生长  



        
经文
雅各书一13-18

13人被试探，不可说：「我是被神试探」；因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。

16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。

        
经文背景
雅各指出试探不是从神而来，乃是从内心的私欲而来，因为神是一切美善的源头。        
        
经文浅释


「众光之父」（17节）? 指光的源头之意。
「真道」（18节）? 指福音。

        
经文默想


罪是怎样在人生命中出现的呢？
雅各叫信徒不要看错，是指什么？
神的美善与人的生命有什么关系？

  
        
信息默想
人人都知道人有犯罪的倾向，但很少人会明白，原来罪会在人的生命里生长的。

当我们仔细观察生命时，就会发现在儿童的阶段，人的欲念是较少的，他们仍存着人的纯真，很简单的事物已经可以令他们感到满足与快乐。他们的内心虽然有邪恶的意念，但他们的恨是很少的，什至转眼间就忘记了。可是人随着年龄的增长，他们的欲念就不断增加，若这些欲念不能得到满足，就会变得不快乐，什至产生怨渎，这是因为罪在生命里生长了。

雅各就有这样的体会，人不断受试探，是因为生命中的私欲长大了，因而被牵引诱惑，人若在这刻能加以控制，这私欲就会受到抑压，不能进一步产生罪恶的行为。相反，人若纵容这私欲继续发展，生命就会长出罪来，而且被这罪所控制，最后就死于罪恶的权势之下。

弟兄姊妹，随着你的岁月增加，就更要提高自己对私欲的控制，并且不能让它发展，否则你会陷入罪恶痛苦之中。

        
人生应用
我要进一步控制自己那一方面的私欲呢？有何方法控制？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪恋慕着生命   

        
经文
创世记四1-7

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

        
经文背景
这段经文是记载该隐的祭物不被神接纳，因此他开始怀怒而犯罪。      
        
经文默想


神为什么不喜欢该隐的祭物？
神提醒该隐怎样逃避罪恶？
罪会怎样对待一个生命？

  
信息默想
虽然我们生下来就有了罪，而且它一直陪伴着我们直到死的日子，可惜我们却不认识罪的力量究竟有多大，否则我们就不会那么轻视它！

我们若细心默想这段经文，神对罪恶力量的宣告，我们定会感到震惊与恐惧，他警告该隐，不要对你心中的罪掉以轻心。

罪对生命有两股巨大的力量：（一）侍机突击 ? 神指示罪会在人的心门外埋伏，它不会在人高度防守的时候攻击，它有巨大的忍耐力埋伏，直到有一线的机会，它才发动，使生命败于没有设防的时刻。人必须毕生与罪恶这种力量不断争斗。它不会打盹，而是勤奋地在你的心门外守候机会。（二）死缠不放 ? 罪拥有强烈恋慕生命的力量，它像优美的爱情吸引着生命，使生命爱上它，然后它就恋慕死缠不放，直到生命死去，这是何等可怕的力量！

面对这样的力量，神说：「你却要制伏它。」方法不是逃避，乃是主动出击，使它无法在你的生命中有丝毫工作；也不要爱上它，使它缠绕着你的生命。

        
人生应用
我在攻击罪方面，下了多少功夫？.

灵的改造：公平，正直，公义
均平   



        
经文：
哥林多后书八13-15

13我原不是要别人轻省，你们受累，14乃要均平，就是要你们的富馀，现在可以补他们的不足，使他们的富馀，将来也可以补你们的不足，这就均平了。15如经上所记：多收的也没有馀；少收的也没有缺。

        
经文背景：
保罗劝勉信徒彼此间要互补不足，使慈惠工作可达到均平的原则。      
        
经文浅释：
「多收的也没有馀，少收的也没有缺」（15节）─ 保罗借用以色列人在旷野四十年收取吗哪为食物的事迹作均平的阐释。     
        
经文默想：

1. 保罗所指的均平，背后包含什么心态？
2. 神要求人均平，是要人过一种怎样的生活？                       
        

均平

　　「均平」原意是有公平的意思。保罗在此提醒我们，在人生中有一种不可思议的公平，就是互补不足，叫「多收的也没有馀，少收的也没有缺」（林后八15）这是神给人订立的公平原则之一，叫信徒能共享恩典、承担缺乏。

　　这个世界自人犯罪而受咒诅后，到处就出现很多不公平的现象。某些地方富强物博，五谷丰收，不少土产多至要倒下海里；某些地方则贫穷落后，缺衣缺粮，住牛粪屋，喝黄泥水，生活所需极其短缺，生命朝不保夕！

　　面对这不公平的世界，神渴望与他连结、有他生命与灵气的信徒，都能活出他公平的性情。弟兄姊妹，愿你的灵满有神公平的属性，能敏锐地将你丰馀的东西补足有缺乏的人。

        
人生应用：
在现今的生活中，我可以怎样实践均平的真理呢？   
        
灵性格言：


我相信，任何一个研究解剖学的人，决不会成为一个无神论者；人体的骨架，各部官能的合谐，既奇妙又诡异，实在是自然界最大的神迹。  ~赫伯特.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

放纵罪恶的性情  



        
经文
罗马书一18-31

18原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。

24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒）；满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。

        
经文背景
这段经文是论到人犯罪后的一切后果与表现。        
        
经文浅释


「任凭」（24节）? 神让人在罪恶中自食其果，不予挽回之意。
「捏造恶事」（30节）? 就是制造罪恶。

        
经文默想


人犯罪后，对属灵的事物有什么反应？
人堕落后，对神的态度怎样？
人犯罪后，性情变得怎样？

  
信息默想
拒绝神有什么后果？一般来说，我们只想到可能会遭遇一些苦难或惩罚，但真实的情形就是加强了罪恶性情在我们生命中的影响及破坏。

原来拒绝神最严重的后果，就是神任凭人放纵罪恶的性情，这也是罪恶可怕之处，这里保罗提到三方面的放纵：

思念上的放纵 ? 当人拒绝神，不愿意荣耀神，罪恶的性情就会在他的思想上发动，使他妄自尊大，自己制造不同的偶像去尊崇，盲目地跟从虚假的事，例如：金钱、名誉、权力、风水……等。
情欲上的放纵 ? 人拒绝神后，就会放纵肉体的情欲，任意发生滥交、同性恋，或种种扭曲的性行为和邪淫的意念，撒但以性欲控制了人的生命。
放纵邪僻的心 ? 心灵所充满的，不是神的美善，乃是种种的污秽，不义，人心无法流露真爱，以致人与人之间彼此不断伤害，人类因罪恶性情的放纵，陷入更深的痛苦中，无法自拔。

弟兄姊妹，当你开始拒绝神的时候，这一切现象也可以在你生命中发生。

        
人生应用
在上述三方面的放纵，我有吗？为什么？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：内疚  



        
经文
罗马书七18-25

18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。19故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。20若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。21我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。22因为按着我里面的意思（原文是人），我是喜欢神的律；23但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。24我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。

        
经文背景
保罗深入描写一个人在罪恶与良善之间的挣扎，并说出在他个人的经验中，如何得胜罪恶。        
        
经文浅释


「肉体」（18节）? 是软弱人性的总称。
「里面的意思」（22节）? 原文是里面的人之意。
「肢体」（23节）? 指身体和欲望。
「心中的律」（23节）? 是指神在人心中的法则，包括神所启示最完美至善的律法。

        
经文默想


保罗所经历的挣扎是怎样来的？
这挣扎使保罗体会到一种怎样的结果？
保罗如何得胜这挣扎？

  
        
信息默想
犯罪会对生命有什么后果和影响呢？或许我们每天都在犯罪，渐渐好像是麻木了，没有感到什么特别的后果。可是真实的一面却不是如此，每一次犯罪，生命都要承受其后果。罪其中一种的结果就是内疚。

保罗在他的生命经历中，也是同样要面对与罪恶的搏斗，他承认在他里面有罪恶的性情，以致所愿意的善，他反不作；所不愿意的恶，就倒去作，这样的处境对一个肯追求生命的人来说是非常痛苦的，这痛苦就是他里面的内疚，所以他呼喊：「我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？」

当一个人在神面前立志不再犯罪，但不久他又软弱失败，若这样的情况不断发生的话，渐渐他就无法宽恕自己而产生很深的罪疚感，其实罪疚最深的痛苦，就是在不停伤害自己。

当你面对罪疚的时候，要认定耶稣爱你，因此你要接纳及宽恕自己，不要再靠自己的意志面对那罪，要坦诚交托给主，他必会帮助你。

        
人生应用
我肯原谅及接纳自己的失败吗？.

灵的改造：公平，正直，公义
必引导自己      

        
经文：
箴言十一3-6

3正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
4发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
5完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。
6正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。

        
经文背景：
敬畏神的人倚靠正直的灵引导，终必获得救赎；相反，乖僻的灵引导人进入灭亡之路，而这一切果效皆由心所影响。  
        
经文浅释：
1. 「发怒的日子」（4节）─ 神审判和惩罚人的时候。
2. 「指引他的路」（5节）─ 启示录「路」是指目标，即指导人达到目标。     
        
经文默想：

1. 正直的灵与乖僻的灵为生命带来什么不同的后果？
2. 正直的灵对生命有什么影响？                  
        

必引导自己

　　我们无法拣选怎样的生命，但我们却可以定意活出怎样的生命。很多人没有定意活出一个合神心意的生命，以致生命失去了意义与方向，整天埋怨这样，埋怨那样，不但导致属灵生命的枯干，也陷在罪孽之中。

　　我们要定意脱离这样的生命，就必须让我们里面正直的灵，引导我们的身心，使我们行在神的心意里。正直的灵有纯正的公义，乃是因为坚定在神的话语中，对神的话有绝对的信任与服从。只有坚定在神话语中的灵，方能引导我们的生命，走进一个更像主的生命里。否则，我们的生命就无法跳出罪的网罗，得着拯救与释放。

　　你的生命被怎样的灵所引导？这样的引导会导致什么结果呢？

        
人生应用：
我是否追求一颗纯正与公义的心，以致我可行在正直的路上？  
        
灵性格言：
恩典唤起感谢，好像声音的?响；感谢跟随恩典之后，正像雷声跟随在闪电之后。  ~毕德生.

第280天
在真道上同归于一

信仰是主观经验。如果要谈「合一」，是可以达成的吗？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量…」这一句。

  
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

如果把保罗这一段说话看为是「牧养指南」，亦十分贴切。保罗多次重申，信仰生活必须成长，否则就会动摇、失落。他提醒信徒们，如果没有积极追求成长，便好像未成熟的小孩子一般容易受唆使，或者是没有根的禾秸、糠秕，随风飘散。保罗深切的愿望，信徒们都一一成熟起来，在信仰生活上做成年人。…

在当时的处境之下，做「牧养」工作是挑战重重。当日教会聚集的地方仍然零散及家庭式的；有关基督信仰方面的文字记录、手抄本等是极其罕有，主要靠少数代表性的领袖们口传、宣讲；再加上当日信众的教育、文化及信仰背景差异极大；而更重要的是，相信拿撒勒人耶稣是基督的，在当时是一个新兴运动，什至被看为是反传统、反政府、饮血吃肉的一个颠覆、怪异的团体。难怪保罗首要关心的是信徒们能够「在真道上同归于一，认识神的儿子」。…

中文新译本把「在真道上同归于一，认识神的儿子」这句话翻译为：「我们众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」。很明显地，当信徒团体之内及教外人士，对于耶稣──神的儿子──仍然是众说纷纭之时，要教导众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，是初期教会的优先关注。从这个角度看，便更多明白为什么早期教会要倡议信条及成立领导权柄。他们做这些工夫，都是如保罗所愿的，为了帮助「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识，可以长大成人。」…

到了今天，经过二千多年，流传下来的信条，把对神的儿子的信仰和认识写得很清楚（或者是太清楚）；基督宗教的书籍数量，亦相信是世界之最；然而，我们当今众人对神的儿子仍然存在不一致的信仰和认识。…

有些教会团体并不以教会信条为信仰依归，认为流传下来的信经是「人意」、「开会」的结果，只有圣经才是最终根据。持不同立场的信徒对于耶稣「救赎」人类的理解及耶稣怎样在末日再来的诠释都无法一致。更可怕的是，今天仍然有一些团体所教导人「信耶稣」的言论，似是而非的，或者是别有用心的。这样看来，我们「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」，是可能的吗？我们以什么标准来?定众人对神的儿子的信仰和认识的一致性呢？谁可以为众人定下这些标准？为什么？…

不单是我们才会问这些问题，早期教会之内已经有提出疑问。问这些问题的人都不必定是所谓「不顺服权柄者」或「滋事者」。其实，正因为信仰是主观经验，难免各人的体会、理解、诠释都有差异之处。彼得曾在祷告时，魂游象外，见到从天上降下一块大布，包着四足牲畜，又听见声音对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」于是教导教会内的犹大人，不要拒绝外族人信仰耶稣。因为彼得有了这个信仰经验，便产生新的体悟。同样，保罗因为在大马色路上的经历，使他对神的儿子──耶稣──有个人独特化的信仰和认识。…

既然如此，保罗所希望「众人对神的儿子都有一致的信仰和认识」，似乎并不是指各人的信仰方式、内容要相同、重覆。因为每一个人对耶稣的信仰和认识都按个人的背景、经历及主赐的恩（礼物）不同而有所差异，便容易会使一些人跌入唯我独尊、自命不凡的无知陷阱中；于是，在众人各执一词之下，造成基督身体割裂、破碎。我认为，保罗强调的是，希望信仰和认识神儿子的「众人」达至一致和谐。这不是他在信中不断关心的主题吗？…

和合本的翻译是很有味道的：「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子」。如果我们不幸地认为自己在真道上是先行者、是高人一等的，就该谦逊自省，因为认识神的儿子的人，没有可能拒绝、轻看、忽略邻舍的。…

信仰毕竟是主观经验。要使众人在信仰方式、内容上达成一致、统一，历史证明，还是不可能的。信仰的个体是活泼、有机的，随着文化、生活处境变迁，时代、人生的起伏，而对神儿子的救赎、同行有不同的体悟。难怪不同时代，不同经历的人会提出各自的信仰方式、内容。但我们各人仍要努力，学习与众人在真道上同归于一；不是要别人跟自己那一套（或追随别人的方式），乃是与自己不同的人彼此尊重、欣赏、学习，和谐共处。不管各人的信仰经历、深度及对信仰的理解、诠释如何不一，都必须要谦虚、温柔、忍耐、爱心宽容。这些是信仰和认识神儿子的众人该一致追求的生命气质。…

您所信仰和认识耶稣的经历是怎样独特的呢？…基于您独特的信仰经历，您对于有关耶稣的认识有什么个人见解？…在欣赏自己的独特信仰方式和诠释之馀，您会怎样跟在真道上追寻的其他同路人，和谐同处、切磋砥砺呢？…….

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：刚硬  

        
经文
希伯来书三7-15

7圣灵有话说：你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15经上说：「你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。」

        
经文背景
作者指出基督比摩西更美，警戒人不要像死在旷野的以色列人那样重犯不信和背逆的罪。  
        
经文默想


昔日以色列人犯了什么罪得罪神呢？
犯罪会引致怎样的后果？
怎样才能脱离这光景？

  
        
信息默想
人犯罪后也有另一种结果，就是心里变得刚硬。

希伯来书的作者非常郑重地提醒每一位信徒，要小心，不要陷入罪恶之中，免得慢慢心里刚硬。他提到以色列民离开埃及后，因为不信而惹动神的怒气，无法进入迦南应许之地这段历史，来劝戒信徒。以色列民虽然见过无数神迹，但仍是顽梗，是因为他们随从自己的情欲不断犯罪的后果。

刚硬是指什么呢？就是指不顺从神和不信靠神的意思。你会否觉得以色列民实在很荒谬，他们见了那么大的神迹，竟然仍会不信呢？其实他们的经历正好告诉我们罪恶结果的可怕，当人的心陷入罪中，就会受罪的影响，变得迷糊，看不见神的作为，只为不断满足自己的情欲，因而只顺从自己的意思，不会顺从神的意思。同时，人这时只相信自己的判断，而不相信神，渐渐地对神的心也就越发刚硬。

要逃避这样的结果，是需要信徒彼此常常规劝及提醒的。

        
人生应用
我的心常常顺服神吗？.

罪恶的争战      
  

认识罪恶

罪的结果：死亡  



        
经文
罗马书五12-14

12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

        
经文背景
保罗清楚论证罪的事实，死亡乃是罪恶的结果。      
        
经文默想


为什么有死亡的存在？
保罗怎样论证人生下来就有了罪？
这样的结果对人类有什么影响？

  
        
信息默想
犯罪最可怕的结果就是死亡。我们认识罪恶不深，以致会随意犯罪；什至根本不认识犯罪的结果，以致不能警戒自己的生命。

圣经最清楚提到原罪的问题，就是这里，因为保罗清楚说明死是从罪来的，死临到众人，因为众人都犯了罪，所以未有律法以先，人类已有死亡；婴孩出生就死亡，都在说明人是有罪的。除了原罪以外，人还要承担自己犯罪的结果。

死亡是有三方面的：（一）肉身的死，人类绝不可能长生不老，这是罪的结果。（二）灵性的死，即以弗所书二章所提到，人在善事上是无能为力，而且是不能凭自己认识到神。（三）永远的死，这是指主再来后，他审判世界，不信的人就要经历第二次的死（启廿一8），即进入地狱，永远与神隔绝。

当你明白生命因罪可以到达这样的光景，就知道这是何等的可怕，盼望你能儆醒过日，免得被罪恶吞噬你的生命。

        
人生应用
我会因犯罪而战兢吗？.

灵的改造：公平，正直，公义
守信的义人      

        
经文：
以赛亚书廿六1-7

1当那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城。
耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。
2敞开城门，使守信的义民得以进入。
3坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。
4你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。
5他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平，直到尘埃，
6要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。
7义人的道是正直的；你为正直的主，必修平义人的路。

        
经文背景：


在末后的日子，虽有神的审判，但以赛亚同时指出神是一位正直的主，对于义人和困乏的人，他必保守和祝福他们的道路，使他们行得稳妥。

        
经文默想：

1. 怎样的人才能得着神完全的救恩？
2. 专心倚靠神的人会得到怎样的福气？                     
        

守信的义人

　　神所立的新城，是以救恩作城墙和外郭，唯有守信的义人才能成为这城的居民，它的城门也仅仅为这些人而敞开。什么是守信的义人？就是那些在信仰路上，坚心持定对神的信赖，不偏左右地跟随他的人。

　　我们的神是一位全然正直的主，他自己对信约的承诺与坚守是绝对的，因此他必看重守他信约的民。在人生「祸福之道」的申明中，他清楚应许凡选择跟从他，遵守他的诫命律例，并以他为独一的神来敬拜他、服事他，不拜偶像的人，必蒙福、道路必亨通。相反地，违背信约，转拜偶像邪灵的人，他们的道路必然弯曲，招致神的咒诅与愤怒。

　　弟兄姊妹，在步往新城的路途上，总有不少的试炼与考验，愿意我们能以正直的灵坚守信约，走他所修平的路。

        
人生应用：
我该以怎样的心态面对人生的试炼和考验？我信神必修平义人的路吗？  
        
灵性格言：
当我们学习全然奉献，我们便会得到这样的经历：什么都不属于我，但每一样东西却为我所享用。  ~傅士德.

罪恶的争战      
  

与罪争战

管辖幽暗世界的恶魔      



        
经文
以弗所书六10-12

10我还有末了的话；你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战（原文摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

        
经文背景
保罗勉励信徒要在灵里常作准备，与撒但争战。      
        
经文默想


保罗怎样描述灵里的敌人？
撒但有什么权力可以控制人心？
怎样才可以抵御它？


        
信息默想
无可否认，人生就是一个战场，我们一生要经历无数的战争：有些是可见的；有些是不可见的，就如罪恶的争战一样。

我们与罪恶争战，背后最大的敌人就是撒但，所以这战争是不容易打的，什至会常常有失败的可能。常言道：「知己知彼、百战百胜」，要战胜罪恶，就必须认识罪恶背后最大的元帅 ? 撒但。

保罗想到这场属灵的战争，就想到敌人并不是普通可见的人，乃是一个肉眼看不见，却又在世界拥有很大势力，是管辖整个世界的撒但，世上一切的事物都可以成为他攻击或引诱人的工具。此外，所有人内在罪恶的性情，都在它控制之下，因此人根本无法靠自己战胜它。撒但还有控制邪灵的力量，所有污鬼都听命于它。

事实上，我们面对撒但是无法战胜的，感谢神，与罪恶争战，乃是靠主复活的大能，因他已经战胜了掌死权的恶魔，因此，当我们倚靠他的时候，胜利就在我们手里。

        
人生应用
我有没有轻看了撒但的力量呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
使我重新有正直的灵      

        
经文：
诗篇五十一1-19

1（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他；他作这诗，交与伶长。）神啊，求你按你的慈爱怜恤我！按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！
2求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！
3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。
5我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。
6你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。
7求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。
8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直（或译：坚定）的灵。
11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。
12求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，
13我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。
14神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪！我的舌头就高声歌唱你的公义。
15主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话！
16你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭，你也不喜悦。
17神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
18求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。
19那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。

        
经文背景：
这是大卫所作的一篇悔罪诗，表达其对罪的痛悔及对清洁正直之心的祈求。      
        
经文浅释：
1.「牛膝草」（7节）─ 是一种礼仪形式，用此蘸血?在不洁的人身上，以表示洁净之意。
2.「骨头」（8节）─ 可指人的全部分。
3.「流人血的罪」（14节）─ 指大卫因别示巴而杀害乌利亚之罪。     
        
经文默想：

1. 当大卫体察到自己的罪时，他带着怎样的心情来到神面前？
2. 大卫为了所犯的罪，怎样向神表白？                     
        

使我重新有正直的灵

　　我们在灵里不能与神有好的交通，最基本的原因是罪的阻隔。相信每一个基督徒都有在神面前认罪的经历。可是信主越久的信徒，认罪就越少，也越马虎，渐渐因为没有认真地面对罪，与神的关系也淡然了。

　　大卫在诗篇五十一篇中，显露出他认罪的深度，他因得罪神而深感痛悔，他不单认错，他更求神为他造清洁的心、正直的灵，因为只有这样才可以与神重建关系。「正直」这个字有坚定的意思，大卫明白认罪的意思，不单是说从此以后不再犯罪，更加需要有一个坚定的灵，愿意去亲近神，渴慕神，追求正直的事，行神所喜悦的事！

　　弟兄姊妹，在你生命中，有什么罪是你一直未彻底承认的呢？积极诚恳求神使你里面重新有正直的灵，让你坚定跟从他吧！

        
人生应用：
我有没有经常在神面前认罪呢？我有没有追求清洁的心和正直的灵呢？  
        
灵性格言：


有钱和钱能买的东西是好的，但有时检讨一下，看你有否失去那些钱买不到的东西也是好的。  ~罗里默.

感恩   

        
读经 : 马可福音一29-34  
        
29他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。30西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。31耶稣进前拉着他的手，扶他起来，热就退了，他就服事他们。32天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。

        
        
感恩   
        

　　人多么容易抱怨：抱怨父母的无能和家境的穷困，抱怨政府的无力和风气的败坏，抱怨学校的无望和教师的低劣；而父母、政府、学校这一方又反过来指责前者是逆子、刁民、差生。人人都对环境不满，生活永在别处。

　　马可福音给我们看到感恩的生活如何开始。耶稣的门徒彼得的岳母病了，有气无力地躺在床上。她患上热病，病得很重，在当时有很多人死于这种病。可以想像平时勤劳能干的老人家此刻面临死亡的威胁，心情该是何等沮丧。换了任何人，难免不万念俱灰或怨天尤人。

　　恰在这时，耶稣来作客，正好看见生病的老人家，于是伸手扶起她，她一起来，热就退了（可一31）。前一刻还在死荫幽谷，这一刻却是阳光明媚；前一刻还是病体沉重，这一刻却是浑身轻松。彼得的岳母十分感激与快乐。圣经说「她就服侍他们」（可一31）。

　　感恩的心就是这样产生的。不是通过哲学或心理调节，而是上帝的恩典切实临到，在人心中涌动。这样的话，工作就成了服侍，活着就成了恩典。本来要死的人，却起死回生，干点活算什么！

　　没有超验之神，
　　哪有超越之心？
　　没有圣爱惠临，
　　哪能感恩不尽？

        
默想 :
基督先服侍了我，我再服侍人。   
        
金句 :
耶稣近前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。（可一31）.

神是我的密友
懊恼   



        
经文
耶利米书十五10-21

10我的母亲哪，我有祸了！因你生我作为遍地相争相竞的人。我素来没有借贷与人，人也没有借货与我，人人却都咒骂我。
11耶和华说：「我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你。（12人岂能将铜与铁，就是北方的铁折断呢？）
13我必因你在四境之内所犯的一切罪，把你的货物财宝当掠物，白白地交给仇敌。
14我也必使仇敌带这掠物到你所不认识的地去，因我怒中起的火要将你们焚烧。」
15耶和华啊，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我报仇；不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。
16耶和华万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
17我没有坐在宴乐人的会中，也没有欢乐；我因你的感动（原文是手）独自静坐，因你使我满心愤恨。
18我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道吗？
19耶和华如此说：你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口。他们必归向你，你却不可归向他们。
20我必使你向这百姓成为坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你。这是耶和华说的。
21我必搭救你脱离恶人的手，救赎你脱离强暴人的手。

        
经文背景
这是耶利米的自白，他在神面前毫不隐讳内心的痛苦与挣扎，将受逼害的困境向神诉说，蒙神安慰。（注：先知耶利米在这里可作以色列馀民的代表。）  

        
经文浅释
1.「北方的铁」（12节） ─ 指巴比伦。
2.「不可归向他们」（19节） ─ 指先知不可和百姓同流合污。        
        
经文默想

1. 在面对被犹大人民误解和咒骂的情况下，耶利米如何看自己？
2. 耶利米的苦恼与压力，怎样才得到抒解？
                        
        

懊恼

  

　　若说没有人能明白耶利米先知的心境实不足为奇，委实他所面对和承受的，并不是我们能体会的。

　　在耶利米的心里好像是烧着烘烘的烈火，一方面他为神大发热心，渴望百姓能回转归向神、敬畏神，他渴想神的言语，当人得到神的话，他就感到无比的快乐；但另方面他内心也充满恼怒，他一心渴望百姓得平安，可是当他诚实地传递神的话时，百姓竟背道而驰，什至严严的攻击他，他好像孤立无援，好像敌不过罪恶，受尽人的凌辱。

　　耶利米在神面前全没有隐藏，他向神坦白地倾诉这一切懊恼的感受，神也正面回应他的倾诉，应允与他同在，而且要帮助他脱离恶人的手，使他成为铜墙可以抵挡一切的攻击。神完全没有批评耶利米，他明白、他接纳，他聆听、他安慰，因只有神才是他最亲密的朋友。

　　你尝过为真理作见证，却反受到不平攻击的滋味吗？把你的懊恼带到神的面前，因他是你最好的朋友。


        
人生应用
我心中有什么懊恼的地方？我敢向神倾诉吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

与私欲争战      



        
经文
雅各书三13-18；四1-4

13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。

1你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

        
经文背景
这段经文主要指出一切美善都是来自神的，而人一切的争斗都是来自人的私欲。  
        
经文浅释


「杀害」（2节）? 指藏在内心的仇恨。
「妄求」（3节）? 是单凭肉体的需要和喜好，不照神旨意而作的要求。
「淫乱的人」（4节）? 指灵性上不忠和不专一的人。

        
经文默想


地上的智慧与天上的智慧有什么分别？
人种种的罪恶成因是什么？
怎样才是与世俗为友呢？

  
信息默想
我们不单要面对撒但争战，更要面对自己的情欲争战，或许这是最困难的争战，因为情欲是依附着我们的生命的。

雅各提醒信徒有两方面的情欲需要争战：

（一）是处处显露自己的智慧。雅各指出这样的智慧是属情欲的，只会引起无数的嫉妒、纷争、自夸，什至说谎，以致背叛真理。真正的智慧是柔和谦卑，必然是来自神的。今日我们岂不是同样喜爱追求显露自己的智慧，在言词间以贬低别人为乐吗？其实，这都是情欲的表现。

（二）是追求享乐的生活。这样的追求会诱发贪婪的情欲，更会因追求物质而产生很多的争竞、嫉妒的事情。雅各警告这都是与世俗为友，是与神为敌的。今日这世界人们岂不是也在疯狂追求享乐吗？什至基督徒也是如此，我们会觉得自己不贪财，其实是贪婪世界种种的物质与享乐，这就是情欲之争。

弟兄姊妹，要有受苦的心志向各样的情欲争战，生命才能有更大的提升。

        
人生应用
我最容易放纵自己的是那一种情欲？.

灵的改造：公平，正直，公义
神亲近正直人   



        
经文：
箴言三32

32因为，乖僻人为耶和华所憎恶；正直人为他所亲密。

        
经文背景：
智者说到神喜悦行事正直的人，乐意和他们亲近，却厌恶行事不义的人。        
        
经文默想：

1. 何谓乖僻？神怎样对待这样的人？
2. 神喜欢接近怎么样的人？为什么？                       
        

神亲近正直人

　　你有想过，当你行事乖僻的时候，神憎恶你吗？不只是你，其实也憎恶你的献祭和祈祷！「恶人献祭，为耶和华所憎恶，正直人祈祷，为他所喜悦。」（箴十五8）神造人原本是正直的（传七29），因为他本身也是正直（诗廿五8）。所以当人远离正直，偏向邪僻，在灵里服从说谎之人的父撒但（约八44），行事诡诈时，神会憎恶这种灵性堕落的人。

　　你的灵性偏向邪僻，还是正直呢？神喜欢与正直人亲密，与他们交谈、同行并同工。大卫是一个合神心意的人，他了解神的喜恶。他曾说：「我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。」（代上廿九17）他的心灵愿倾向神的正直，因此奉献行事都以正直的心去行，故他的祈祷和奉献都蒙神悦纳！

　　正直的人应弃绝「乖僻」、「诡诈」、「谎言」、「虚伪」、「心怀二意」和「邪恶」，因神憎恶行以上事的乖僻人。

        
人生应用：
我的生命是否可以蒙神喜悦而与他亲近呢？能否提升至更高的境界呢？  
        
灵性格言：
只要路是向前的，我愿意沿着它走向任何地方。  ~大卫．李文斯顿.

第284天
在爱中过诚实的生活

要好好的生活，已经不易；要诚实的生活，就更难。这是一个可以实践的目标吗？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        

保罗对信徒们的提醒有正反两面。反面的提醒是，不要做幼稚、无知的人，受人摆布、迷惑，落入异端之群。正面地保罗教导说，「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督」。…

「惟用爱心说诚实话」是什么意思呢？在教会中，保罗这句话时常被引用。用的时候，大多是要向某人表达失望、批评、指责，或是提出一些劝改之类的话。用的人一般是为了对方的好处，亦本着圣经的原则，于是便以「用爱心说诚实话」这句话来勉励自己去对对方直言自己的观点、意见。这类例子十分普遍。…

不幸地，这一句经文亦会被用作「挡箭牌」，什至是攻击别人的「矛枪利剑」。当信徒彼此不和、互相攻击时，所发表的言论中，总会引用「用爱心说诚实话」来澄清自己动机纯正良善、友爱，或者是指责对方欠缺爱心或欠缺诚信等。这种情况亦屡见不鲜。…

保罗只是提醒当日及今天的信徒，不要说假话及说话要有爱心？这也当然是很重要的，但是否这就是做一个成熟、脱离幼稚的信仰生活所该追求的目标呢？当参考新译本的翻译之后，便得了更多的启发。原来，「用爱心说诚实话」可以有「要在爱中过诚实的生活」的意思。这样的话，难度就更高了。…

「过诚实的生活」涉及各个生活?畴，不说虚假、骗人的话，只是诚实生活的一面。我们对待家人、朋友诚实吗？我们在工作上诚实吗？我们作为公民是诚实的吗？我们诚实地面对自己吗？「过诚实的生活」是并不容易达至的目标。然而，这是值得努力追求的，因为「诚实」具有感染、慑服人心的能力。主耶稣就是一个「过诚实的生活」的人！在他的内里没有半点虚假、伪善。不管是面对天父、敌人、朋友，什至他自己，他都是如此一致的真实。难怪许多人首次听他的言论，立即听出这个人跟其他律法师、神学家是有所分别的。…

生活总有挑战，亦免不了复杂纠缠的关系及灰色含糊的处境。怎样可以「过诚实的生活」呢？对！真的不容易。再仔细看这整句话，「要在爱中过诚实的生活」，便发现一个操练的方向。…

「过诚实的生活」是「在爱中」孕育、培养出来的，亦是不断在爱所滋养下进行的。爱把惧怕除去，使我们敢于诚实地面对别人及自己。爱使我们的心饱暖，不再去「骗取」或「追逐」荣誉、称许、权力。爱使我们的心温馨，不会需要骗色、偷情。有了爱，就自然能过诚实的生活。…

让我们求恩慈的主，以爱来疗治我们生命中欠缺、失落爱的部份，使我们完整、充实，引导我们诚实地生活。…请您静下来，邀请上主照现生命中需要爱的部份，并请慈爱的主临在、充满。…….

神是我的密友
怒怨   

        
经文
约拿书四1-11

1这事约拿大大不悦，且什发怒，2就祷告耶和华说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。」4耶和华说：「你这样发怒合乎理吗？

5于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：「我死了比活着还好！」9神对约拿说：「你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？」他说：「我发怒以至于死，都合乎理！」10耶和华说：「这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的；一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并且许多牲畜，我岂能不爱惜呢？

        
经文背景
这段经文记述先知约拿因看见敌国亚述人悔改得救而发怒，生怨神没有降祸给尼尼微城。神听了约拿的怒言，借蓖麻树教导约拿，表明他的心意。        

        
经文浅释
「蓖麻」（6节） ─ 一种大叶植物，可生长达四公尺，攀缠在棚上可遮荫。     
        
经文默想

神没有因约拿的不悦而降灾给尼尼微城，那么他是否轻忽约拿的感受呢？为什么？
                        
        

怒怨

　　约拿是一个极易发怒的人，他也是一个倔强的人，因着民族的心态，他拒绝神往尼尼微城传道，所以当神因尼尼微城的人悔改，不再降灾与他们，他就大大发怒，什至以死来抗议。面对约拿的怒怨，神并没有发怒，他仍耐心倾听约拿的倾诉，并且温柔地提醒他说：「你这样发怒合乎理吗？」神这刻并不是以审判者的身分来与约拿说话，他乃是以一个亲密朋友的身分来劝导约拿，什至他借着一棵蓖麻来劝戒他。

　　约拿因为蓖麻的枯槁，而感到痛苦，他又向神提出怒怨，但神仍耐心的对他劝戒，并且让他明白神爱惜人生命的心肠。从神耐心细听约拿的怒怨，和向他温柔的劝戒，可见神何等重视与约拿的关系。

　　今日你可以为很多你认为对的事，向神发怒，埋怨他的不公平，但你有留心过神以怎样的态度回应你呢？他仍是你的密友，他耐心地、温柔地用种种的方法劝戒你、帮助你能进深认识他的心情。


        
人生应用
神是真的接纳我对他的怒怨吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：亲近神        



        
经文
雅各书四8-10

8你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！9你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。10务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。

        
经文背景
作者引用箴言提醒人亲近神，远离罪恶。   
        
经文默想


怎样才可以亲近神？
亲近神对生命有什么重要？

  
        
信息默想
与罪恶争战是一场属灵的战争，得胜的秘诀就是以善胜恶、以爱胜恨、以光胜暗，因此我们争战的策略就是谦卑亲近神，与神一起面对争战。

神一直渴望及等候人亲近他，神渴望与人有更深的关系，也渴望人因着亲近他，使生命有更多的改变，享受在他里面生命的丰富与完美。亲近神也表示了远离罪的决心，因为有罪的人心灵里充满各样的污秽，是无法与神相通的，所以越是渴慕亲近神的人，就越有力量与罪恶争战，正因这缘故，灵修生活是每一位信徒所不能或缺的。

雅各提醒信徒，亲近神必须要手洁心清，先要学习在神面前降卑，为自己的罪难过，这样，才能毫无拦阻地来到神的面前。

多亲近世界，自然就会与罪恶为伍，生命里各样的情欲会不断长大，罪就会缠绕着生命至死；多亲近神，就会与神同行，被神的生命所感化，以致渐渐像他，有生命的荣美，战胜罪恶，你怎样抉择呢？

        
人生应用
我在日常生活中，所反映的多是亲近神，或多是亲近世界呢？.

神是我的密友
神阿！为什么？  



        
经文
哈巴谷书一1-17

1先知哈巴谷所得的默示。
2他说：耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。
3你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。
4因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
5耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。
6我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。
7他威武可畏，判断和势力都任意发出。
8他的马比豹更快，比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先，都从远方而来；他们飞跑如鹰抓食，
9都为行强暴而来，定住脸面向前，将掳掠的人聚集，多如尘沙。
10他们讥诮君王，笑话首领，嗤笑一切保障，筑垒攻取。
11他以自己的势力为神，像风猛然扫过，显为有罪。
12耶和华我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；磐石啊，你设立他为要惩治人。
13你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶；行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？
14你为何使人如海中的鱼，又如没有管辖的爬物呢？
15他用勾勾住，用网捕获，用拉网聚集他们；因此，他欢喜快乐，
16就向网献祭，向网烧香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17他岂可屡次倒空网罗，将列国的人时常杀戮，毫不顾惜呢？

        
经文背景
本书很可能写于主前七世纪末，正值迦勒底兴起灭了亚述，向南威胁到犹大国的生存，哈巴谷就在这时候向神提出不明的地方。        

        
经文浅释
1.「律法放松」（4节） ─ 法律形同虚设。
2.「判断和势力都任意发出」（7节） ─ 指人心中无神，把法律成为玩弄权力的手段。
3.「定住脸面向前」（9节） ─ 有译文作「他们的大队像沙漠的风凌锐推动」。
        
经文默想

1. 什么使哈巴谷感到困惑？
2. 哈巴谷的质询是否不尊重神？
3. 哈巴谷对神的回应有什么反应？
                        
        

神阿！为什么




　　坦诚的对谈是不容易的，可能导致双方关系决裂；因此，对谈若要能坦诚，是需要冒险、勇气，及彼此的信任。

　　先知哈巴谷面对神与他的对谈，诚然是付了很大的勇气，他甘冒大险，向神提出了一些或会顶撞神的质询，可是他若不问这些，他对现实环境的困惑、对神的反应的不解，始终没法释然。在他的信念中，神是一位公义的神，可是神既在自己的百姓中，目睹他们乖曲公义、行奸恶、律法只是虚有其表，为何却不理会呢？

　　哈巴谷「为何？为何？……」的连串询问，终于使神与他对谈，神正面的回应哈巴谷，他对罪恶并没有置之不理，他正在使用迦勒底人（比以色列更残暴的人），要把以色列显为有罪。神的回应把哈巴谷带进更深的困惑中，他无法接受神的处理方式，所以不停继续向神发问：「为何？为何？……」

　　从这对谈之中，可以看到哈巴谷与神有很深的关系，哈巴谷绝对信任神，所以能坦白的把心底的困惑提出来，神亦信任哈巴谷的信心不会动摇，也敢把他无法理解的答案与他诉说。神与哈巴谷的密友关系，是基于这种信任与坦诚。


        
人生应用
我能信任神，而敢向他提出心中的困惑吗？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：约束自己的心  



        
经文
彼得前书一13-17

13 所以要约束你们的心（原文是束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」

17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。

        
经文背景
作者晓谕信徒如何过真正新人的生活，在基督大家庭里永生活泼盼望是圣洁生活的推动力。        
        
经文浅释
「约束你们的心」（13节）? 原文为束上心中的腰带。        
        
经文默想


怎样与罪恶争战，达到圣洁的地步呢？
基督徒追求圣洁的动力在哪里？

  
        
信息默想
人的心是罪恶争战的关键地方，不防守「心」，就等于在战争中弃堡投降，任由敌人入侵，掠夺一切的财富。所以战胜罪恶的策略，就是要先约束自己的心。

「约束你们的心」原文作束上你们心中的腰，在东方各国中，人们每穿长而宽松的衣服，所以他们都有用带束腰的习惯，所含的意思是预备做事和将用力的表示。彼得的意思是提醒信徒要将你的心振作起来，准备行动。要把那凡足以阻碍你心的事情清除，例如松散的、空泛的思想；随波逐流的态度；盲目的成见；以及各种精神上的懒惰。将你自己从思考力的浪费中解放出来，集中思想，经常地准备去勤奋服务和立即顺从神的命令。

只有这样准备你的心，才能战胜罪恶、效法基督、追求神的圣洁，因为我们有等候基督显现的盼望。这盼望成了我们面对罪恶争战的动力，如果我们在罪恶中生活就决不能有盼望，因为一个违背神的人又怎能同时有渴望见到神的盼望呢？

        
人生应用
我平日怎样对待自己的心呢？约束还是放纵呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
这是个真基督徒  

        
经文：
约翰福音一43-48

43又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：「来跟从我吧。」44这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业，对他说「摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」46拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」47耶稣看见拿但业来，就指着他说：「看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。」48拿但业对耶稣说：「你从哪里知道我呢？」耶稣回答说：「腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。」

        
经文背景：


当耶稣开始传道时，有不同的人来跟随他，而在这个呼召门徒的过程中，他遇见拿但业，同时耶稣也表明晓得他的为人如何。

        
经文浅释：


「真以色列人」（47节）─「真」，指品格正直、没有诡诈，也可指等候弥赛亚来临的以色列人。

        
经文默想：

1. 拿但业在什么事上显出他的性格，使耶稣欣赏？
2. 耶稣说拿但业是真以色列人，这是什么意思？                     
        

这是个真基督徒

　　圣经告诉我们，在世上有麦子，也有稗子，意思是有真基督徒，也有假基督徒。在人的角度，我们无法也无资格判断，谁是真或假的基督徒，但神却知道，因他看见人灵里的状态。

　　一个真正属神的人，在他里头不是诡诈的，他拥有正直的灵，能侍立在神面前，也因为如此，他可以与神有畅通的对话。这不是说，这样的人不会犯错，乃是说在他里面没有诡诈，他敢于面对真理，也敢于承认失败。唯有这样的人，在神眼里才是真基督徒。

　　弟兄姊妹，不要忘记我们的神，他是看人里面的灵。你是否被主称赞说：「这是个真基督徒，在他里面没有诡诈。」愿我们努力追求正直的灵，好能侍立在神面前。

        
人生应用：
我怎样才可以成为一个没有诡诈的真基督徒？        
        
灵性格言：
完全的宽恕并非眨眼工夫就能做到的事，而是一点一滴慢慢挣扎而来的。  ~路易．史密德.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：治死私欲      

        
经文
歌罗西书三1-11

1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或译阴毒）、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

        
经文背景
保罗不但消极地劝告信徒与邪恶的力量断绝关系，也积极地要求他们在基督耶稣里，过新人的生活。        
        
经文浅释


「思念」（2节）? 原文不单是头脑的活动，更是指基本动机之意。
「西古提人」（11节）? 社会文化地位极低，居住黑海四岸的部落民族。

        
经文默想


保罗劝吁人治死情欲的原因是什么？
应当怎样追求，才可以治死情欲呢？

  
        
信息默想
与罪恶争战另一个很重要的策略，就是治死私欲。保罗教导信徒有了基督的生命后，就当思念天上的事，不要再恋慕地上情欲的事，必要治死生命中各样的私欲。

「治死你们在地上的肢体」意思是：「把你自己与神对立，或阻止你不能遵行他的旨意的每一部分，都要置诸死地。」争战是没有让步的，不是你死就是我亡，与罪恶争战也是如此，没有置敌人于死地的决心，就没有得胜的可能，保罗面对罪恶的态度也是如此。

他认为一切情欲的事都要弃绝，因为我们的生命要变为新人，不应再眷恋着罪恶的旧人。因此基督徒必须铲除以自我为中心的念头，且视自己的一切私欲和野心已经死亡。在他的生命中，必须在意志上有彻底的蜕变，而且凡足以阻止他顺服神和完全降服基督的每一件东西，都须动手术割掉。

在这罪恶的争战上，你现在是节节胜利还是败退呢？勿忘记战争是涉及生命的死亡，如私欲不死就是你的属灵生命死亡。

        
人生应用
我有治死私欲的决心吗？为什么？.

灵的改造：公平，正直，公义
灵越敬畏就越正直        

        
经文：
弥迦书七1-13

1哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。
2地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
3他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
4他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
5不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。
6因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神；我的神必应允我。
8我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
9我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
10那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在哪里的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
11以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。
12当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
13然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。

        
经文背景：


先知慨叹正直人在世间难寻，而以色列人的恶行导致人与人之间互不信任，这些都使他们必遇刑罚。

        
经文浅释：
1. 「我」（1节）─ 指以色列人。
2. 「守望者」（4节）─ 这里指先知。
3. 「我虽跌倒」（8节）─ 这是就耶路撒冷陷落而发的预言。
        
经文默想：

1. 为何先知称以色列人的行为是蒺藜和荆棘篱芭？
2. 弥迦向神的心是一颗怎样的心？                 
        

灵越敬畏就越正直

　　一幅很可怜的图画：世间没有正直的人，各人彼此仇杀，结联行恶；不能倚赖或信靠任何人，包括妻子和密友；亲人彼此藐视、抗拒，如同仇敌。人人都诡诈、说谎和伤害别人，最正直的，都如荆棘蒺藜般长满了刺，亲近他们的人都要受伤害！为何会变成这样？这是因为人的灵远离神、藐视神而变成的恶果（参：箴言十四2）。

　　因此，先知找到答案：他虽然坐在黑暗里，耶和华却作他的光。他要仰望等候神，正直的神就是他的答案。只有敬畏神，人才会有正直的行动，「行动正直的人必蒙拯救。行事弯曲的，立时跌倒。」（箴廿八18）你认同先知的答案吗？人的灵越敬畏神，就越正直，越能远离恶事；越藐视神就越邪僻，越仇恨人。

        
人生应用：
我的灵敬畏神吗？我怎样追求正直的行为呢？        
        
灵性格言：


一个人不能，也不应该恣意杀戳、折磨受害人，然后只凭空口要求宽恕。  ~马休斯.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：信心抵御      



        
经文
彼得前书五7-11

7你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。

8务要谨守、警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。9你们要用坚固的信心抵挡它，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！

        
经文背景
彼得勉励受苦的信徒，要用信心抵挡撒但的攻击及种种的苦难。        
        
经文默想


撒但怎样攻击信主的人？
基督徒应如何面对这些攻击？
基督徒面对苦难的能力从哪里来？

  
信息默想
在世上没有一个人能逃避罪恶的攻击，撒但也勤奋地每天在人心中工作，特别在末世的日子，罪恶的争战也不断剧增。

彼得在这方面的体会很深，他警告信徒要儆醒，因为撒但如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。人若稍微松懈，撒但就会攻占他的心。彼得深深体会撒但的工作：他三次不认主仍历历在目，及后他在安提阿因为害怕犹太人，而假装与外邦人隔开，不与他们一同吃饭，被保罗当面责备（参：加二11-14）。

彼得劝戒信徒要战胜撒但与罪恶，就要用坚固的信心抵挡，无论我们遭遇什么事情，都仍相信有神的带领及保护。神是爱，纵然有时我们根本不明白他表达爱的方式，我们仍然坚信他不会叫我们的生命陷入罪中，撕裂我们。

信心抵御罪恶，也是表明我们在基督里是有盼望的，纵然我们常有软弱，但我们仍是坚信，有一日当主再来的时候，生命就会得到完全，战胜罪恶，成为荣耀的生命。

        
人生应用
我是否能在任何的情况下，都是坚决信靠神呢？.

第288天
在各方面长进

「在各方面长进」是一个崇高的目标。我们可以怎样实践呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」这一句。

        
以弗所书四11-16

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

        

保罗对信徒们的提醒有正反两面。反面的提醒是，不要做幼稚、无知的人，受人摆布、迷惑，落入异端之群。正面地保罗提出：「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督…」。这句话包涵了两个难度极高的目标。…

第一个目标：「用爱心说诚实话」是「要在爱中过诚实的生活」的意思，我们已经思想过了。另一个目标是：「凡事长进，连于元首基督…」。新译本的翻译是：「在各方面长进，达到基督的身量。」这是一个相当崇高的目标。做一个「长进」的信仰基督者已经不容易，要「在各方面」（亦是指「每一方面」）长进，就更大挑战。…

保罗只提醒信徒说，要「在各方面长进」，但却没有列举具体事情。这使我们更难掌握，不知如何入手。生命成长需要自觉、自发，而不单是跟着指定的要求去做。幸好保罗没有说明，「各方面」是什么意思，否则我们这些喜欢「按圣经教训」做事的信徒，便不去想，到底「各方面」是包括什么。或许保罗是刻意如此，以免我们在追求生命成长的操练上，也按本子办事，只完成规定的要求。…

「在各方面长进」！这句话是很直接的。「在各方面」长进，就是在我们所能想到的每一方面长进。关键之处是，我们有时候是不愿意碰自己生命上的一些部份。特别是那些触动起不安情绪，如惊慌、忿怒、失望、伤心、自卑、羞耻的部份，或者是那些会破坏自己形像的，如请求宽恕、接受自己的限制、?认自己的软弱错失、放下跟人比较等的部份，我们会避开，不去面对它。…

每一个人都可能有一些部份，很可能只是极少的却份，是不容易去碰的。我们或许是「知道」这些部份已经存在很久，但却一直没有转化过来。不管那是极少的部份，它都会阻碍我们全人成长。保罗的劝勉是那么一针见血：「在各方面长进」。让我们在生命成长的操练上勇敢一点，去学习「在各方面长进」，特别是包括那些我们一直?避的。…

保罗其实也给我们暗示，怎样可以为自己找出「在各方面长进」该包涵什么。他说：「在各方面长进，达到基督的身量。」如果运用一点想像力去描绘这句话，我们可以说：在每一个方面都长进，就会成长到像基督一般的身量。保罗真的很希望信徒可以长成为一个一个的「活基督」，呈现基督的生命气质。但是，我们需要「在各方面长进」，特别是把那些不像基督，那些与基督生命精神相违的部份转化过来，才可以「达到基督的身量。」…

如果我们还不太知道，「在各方面长进」是包括什么的话，想想耶稣基督是怎样为人、怎样生活、怎样真诚待己待人、怎样慈悲为怀、怎样信靠天父、怎样面对得失、怎样正视死亡等。再看看我们自己的生命状况和方向，是否有些部份该转向效法耶稣基督呢？「在各方面长进」是一个过程，一个漫长、一生学习操练的过程，没有捷径，没有促成班，需要的是一份对成长的深切渴慕，加上恒久忍耐及接纳自我真貌的勇气。欢迎您踏上这个「在各方面长进」的成长路上。…….

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：遵行真理      



        
经文
约翰福音八31-36

31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」33他们回答说：「我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说『你们必得以自由』呢？」34耶稣回答说：「我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆。35奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。36所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

        
经文背景
耶稣指出犹太人都在罪恶捆绑之下，没有真正的自由，只有拥有真理的人才有自由。      
        
经文默想


为什么耶稣认为犹太人没有自由？
耶稣所指的真自由是怎么样的自由？
怎样才得到这样的真自由？

  
        
信息默想
很多人会自行想出很多修行的方法，来对付自己的罪，可是这都是虚假的。只有真理才能叫人从罪中得到释放。

耶稣向世人宣告：「真理必叫你们得以自由。」原来全人类都成了罪的奴隶，包括：思想、感情、意志、行动都在罪恶的权势之下，人以为自己可以决定作任何的事，谁知人没有能力摆脱罪的影响。

得胜罪恶之路就是进入真理之中，接受真理的管治。耶稣就是真理，愿意进入耶稣的生命中，与他建立更深的关系，就会听从他的话，这样，神的话就成了巨大的力量，洁净人的生命，并且帮助人的生命离开罪恶迈向美善之中。

遵行神的话是否很困难呢？不难！焉有作儿子比作奴隶困难呢？我们觉得困难，是因为我们在心内仍然留恋罪中的快乐，所以在感情上仍会抗拒完全遵行神的话。可是，人若甘心如此，生命就越发失去力量，若决心遵行真理，心里却有巨大的光明力量，粉碎一切罪恶的困绑。

        
人生应用
我在遵行真理的态度上是怎样的？我是否真的想与罪恶争战呢？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：顺服神        



        
经文
雅各书四4-7

4你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？6但他赐更多的恩典，所以经上说：
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。

7故此，你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。

        
经文背景
雅各警告那些与世俗为友的信徒，要谦卑爱主。      
        
经文浅释
「淫乱的人」（4节）? 指灵性上不忠心和不专一的人。      
        
经文默想


为什么与世俗为友就是与神为敌呢？
抵挡魔鬼的有效方法是什么？

        
信息默想
你知道撒但为何在罪恶的争战中，并不惧怕我们吗？有时它什至讥笑我们，因为我们在挣扎一场必输的仗，为什么呢？是撒但势力大吗？不是！而是我们失去了主帅。

在罪恶争战中，最重要的一位是我们的主帅 ? 神自己，若他帮助我们，撒但有更大的力量也无法胜过我们。可惜，太多时候，我们是失去了这主帅，我们满以为靠自己的力量足以胜过撒但，我们一骄傲就出问题了，神也无法帮助我们。不单如此，我们更与世俗为友，追求世界的虚荣，这样我们与神站在对立面上，把神变成了我们的敌人。因此，在罪恶争战中不但失去了主帅，并要单独面对两个敌人，这样我们又怎能胜过罪恶呢？

雅各劝勉信徒能战胜罪恶与撒但，就需要顺服神，谦卑跟随他，神便成为信徒的主帅，战胜诸般罪恶。顺服神首先要放下自己的看法，用神的眼光来看事情，然后留心神的指引，并且顺命而行，其间可能是痛苦的，可是当你忍耐下去，就会看见这是得胜之路！

        
人生应用
我最不能顺服神的是什么？.

灵的改造：公平，正直，公义
神创造「公义」  

        
经文：
以赛亚书四十五8

8诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；
这都是我耶和华所造的。

        
经文背景：
先知预言神的救恩，并述说神是一位公义的神，救恩是由他而出。      
        
经文默想：

1. 神的公义与救恩有何关系？
2. 救恩是怎样产生的呢？                 
        

神创造「公义」

　　「公义」有如雨露自穹苍降在这不行公义的世代中，为要使地产出救恩，产出公义的苗裔。正如神铺张穹苍，创造大地一样，他要在灵里创造「公义」，他降下公义，为要使公义发生。他使无变有，使不公义的大地变成公义的邦国，使不公义的民变成公义的后裔（约壹二29）。

　　神怎样降下「公义」？神差遣他的独生子耶稣降生在地上，完成公义的救恩，使人因主的救恩成圣称义！他更赐下公义的灵和焚烧的灵在人里面进行除净污秽的工作（赛四3-4），使人的灵渐渐炼净成为公义的灵！

　　你相信他创造的大能也在你生命里发生吗？你相信自己也能变成公义的后裔吗？你愿意体贴圣灵去除掉罪恶吗？要栽种公义，使公义繁殖在这个世代里！要献上公义的祭，使公义的神悦纳！

        
人生应用：
神降下的公义与我的生命有什么关系？我愿靠神得着吗？      
        
灵性格言：


所谓的『公义』，就是神的属性，圣灵的恩赐，以及救赎在生命里的作为。  ~慕安德烈.

罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：有受苦心志   

        
经文
彼得前书四1-6

1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。2你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度馀下的光阴。3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。4他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。5他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。6为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。

        
经文背景
彼得勉励信徒忍受苦难，好像基督一样，就能胜过种种的情欲。        
        
经文默想


受苦对信徒的生命有什么益处？
为什么在肉身受过苦的人能够与罪断绝呢？

  
        
信息默想
生命要经过磨炼才能发出光芒。人陷入罪恶里，大多是因为沉迷于安逸及享乐之中，整个人就失去与罪恶争战的力量。

彼得认为信徒要不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴，就需要在肉身上受过苦，这不是说，信徒需要自行攻击自己身体，乃是说为了神，甘心接受很多痛苦的日子，什至是被人逼迫。

这是需要及早预备的，并不是待苦难临到才要面对，所以彼得勉励信徒需要有受苦的心志，才能有力量与罪恶争战，这是基督徒与罪作战的兵器，可以攻破撒但一切的诱惑与诡计，并且不容易被自己的情欲所诱动，使自己的心倾向罪恶。

彼得再指出不要忘记基督也是在肉身上为人类受过苦，基督徒要常常紧记这事，免得我们容易放纵自己，也以此来勉励自己学习基督的受苦，加强我们受苦的心志。这样，争战罪恶就会有把握，不再是空谈！

        
人生应用
我怎样才可以为基督受苦呢？.