神的异象

第1天

需要新的异象       

「当乌西雅王崩的那年，我见主……」（1节）       
        
经文

以赛亚书六1-13

1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说：祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王─万军之耶和华。

6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。8我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！9他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。10要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。11我就说：主啊，这到几时为止呢？他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。12并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。13境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。

        
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在开始这一系列的每日灵修以前，让我们先来聚焦于一个有深刻属灵意义的主题。我个人确信基督教会需要一个从神而来的新异象。我们经常在几乎不自觉的情况下患上了一种属灵近视的毛病！由于我们没有清楚的看到神，所以我们也就没有把自己的生命看清楚。要是我们对神有真正的认识，我们就能够正视其他的事物如：生活、工作、金钱、服事、人际关系等等。

在整本圣经中，也许没有其他关于神和他荣耀的异象，比记录在以赛亚书第六章的那个异象更大（除了约翰在启示录遇见全能的神以外），而我们所要研读的正是这一章圣经。在研读的过程中我们有时会暂时放下这段经文，而改为去思考一些相关的问题，不过神所赐给以赛亚的那个叫人震惊的异象将会是我们思考的核心。以赛亚面对面看见了永生的神以后，整个生命都被改变了，我相信在我们一起研读这个主题时，同样的事情也会发生在我们身上。

我们常会迷失在种种问题里面，那是因为我们重视瞬间的事物过于重视生命的永恒；就像一个最小的硬币只要放在眼前，它也足以把太阳给挡住。因此，我邀请你在我们开始进入属灵旅程的第一天，要清楚认识「注目上帝、轻看世界」的真理，这样你的生命力才能够更充分的发挥，因为清楚地看见神，能让我们看清楚其他的一切。

        

「注目上帝、轻看世界」       
        
进深研究

诗九十九1-9；诗五十七11；赛三十三5

1. 诗篇的作者所肯定的是什么？
2. 诗篇的作者劝我们当做些什么？

        
祈祷

神啊，求您给我一个从您而来的新异象。我需要这异象，而且是十分的需要。求您以您的爱、您的能力和您荣耀的光辉充满我整个视域。奉基督无可比拟和宝贵的名字祈求，阿们。.

第2天

多么可惜！       


「……因为神与我们同在。」（10节）       
        
经文

以赛亚书八1-10

1耶和华对我说：你取一个大牌，拿人所用的笔（或译：人常用的字），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是掳掠速临、抢夺快到的意思）。 2我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。

3我─以赛亚与妻子（原文是女先知）同室；他怀孕生子，耶和华就对我说：给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯； 4因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马色的财宝和撒玛利亚的掳物必在亚述王面前搬了去。

5耶和华又晓谕我说： 6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子； 7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸； 8必冲入犹大，涨溢?滥，直到颈项。以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。

9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏；远方的众人哪，当侧耳而听！任凭你们束起腰来，终必破坏；你们束起腰来，终必破坏。
10任凭你们同谋，终归无有；任凭你们言定，终不成立；因为神与我们同在。

        
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在我们来研读以赛亚在圣殿里领受从神而来的一个悲剧性的异象以前，我们必须先对他的个人历史有一个认识。

我们不能确实知道以赛亚在什么时候出生，但我们知道他是在乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家的时代说预言，所以他的事奉是大约在主前740到至少主前687年期间展开的。「以赛亚」这个名字的意思是「耶和华拯救」。我们今天的经文显示他和一位「女先知」结了婚（3节），并有两个儿子：施亚雅述（七3）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。正如你记得的，这位先知向我们介绍他所看见的神的异象时说：「当乌西雅王崩的那年，我见主……」乌西雅是谁？他是主前791至740年期间犹大的王。最初他是敬虔的君王，但后来他在圣殿烧香（代下二十六16-21：），因而患上大?疯，一直到死时都没有痊愈。

乌西雅王死的时候，犹大进入了一段黑暗时期。在这灵性低潮的时候，以赛亚得到耶和华的异象，振奋起来。以赛亚的异象在乌西雅死后不久出现，这是出于巧合吗？我认为不是。在某种程度上，乌西雅的死触发了以赛亚的灵性危机，令他更准备好将目光从地上转到天上。这对生命来说是多么真实啊。只有当某些事情发生，令我们一败涂地时，我们才会向上看。有时地上的保障需要被除去，然后我们才能看到坐在宝座上神的荣耀。这是多么可惜的事！

        

「我们总是在一败涂地的时候才懂得仰望神」       
        
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伯四十二1-5；诗一四一1-10

1. 约伯看见神的伟大以后说了什么？
2. 诗篇的作者观察恶人的时候说了什么？

        
祈祷

天父，我感到非常的难过，因为我在生活中，常常将注意力集中在周围的事物多于上面的事情。求您赦免我，帮助我将视线多放在天上。奉主耶稣的圣名祈求。阿们。.

第3天

当支柱被除去时       

「永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。」（27节）       
        
经文

申命记三十三章20至29节

20论迦得说：使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章。

22论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。

23论拿弗他利说：拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。

24论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。 25你的门闩（门闩或作：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。

26耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。 27永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。28以色列安然居住；雅各的本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。29以色列阿，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高处。

        
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有些解经家相信，当时犹大国有很多人包括以赛亚在内，都将希望和期盼寄放在乌西雅王的身上，所以乌西雅王的死令他们感到沮丧。一位现代的解经家比喻当时的情况就像1963年美国甘?迪总统被行刺时让世界震惊的情况一样。

如果以赛亚将犹大灵性存活的盼望寄托在乌西雅而不是在神身上，我们便很容易明白，当他听到乌西雅王的死讯时感到多么失望和消沉。也许他是在看到躺在棺材里面的王是多么无能为力时，才打算将自己的目光投向坐在永恒宝座上的那一位。我们多么需要学习一个严肃的教训：我们的信靠必须总是放在神身上，否则神会将我们脚下的支柱除去──不是他因为我们对他缺乏信心而愤怒，而是他知道除非我们完全倚靠他，否则我们不能有效地行动。

我在想，此时此刻在我们的读者群里，是否有人在过去一年中，脚下的支柱真的被除去、失去了你长期以来所倚靠的东西？如果是这样的话，请听我说：神不是对你生气，他只是希望你肯将重担完全卸放在他跟前。我们也许可以这么说，你要看到在地上的保障躺在棺材内，然后才能够看到坐在宝座上那一位的荣耀。

        

「除非我们完全倚靠神，否则不能有效地行动」       
        
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代下二十1-30；诗三十四5；诗一二三1

1. 约沙法发觉自己身处什么境况？
2. 他在祷告中承认和肯定什么？

        
祈祷

天父，求您帮助我看到，您对我所作的一切，都是为了让我得到最大的益处；您容许某些事情发生，不是要贬低我，而是要建立我；您拆毁我是为了要支持我。求您赐我信靠的心。奉基督的名祈求，阿们。.

第4天

不能改变也不能动摇        

        
「耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。」（8节）       
        
经文

希伯来书十三章1至16节

1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？

7从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日、今日、一直到永远、是一样的。9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。12所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。

        
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昨天我们看到，每当神将我们脚下的支柱除去，都是为了使我们更安稳地倚赖他。我们越快学会怎样以神作为我们的保障就越好，因为我们前面将要面对一些黑暗和艰难的日子。

当报章充满关于欧洲动乱以及俄罗斯大转变的那段日子，我打开圣经，读到这些话：「……我们既得了不能震动的国，就当感恩……」（来十二28）。这信息是多么的贴切！我们现在周围的各国都被震动，几乎一切都处于纷乱和改变阶段。我不是先知，但我相信将会有更多的国际动?和改变要发生，而在这种时候，神希望他的百姓向上仰望，因为他仍然坐在宝座上。

除了神的国度以外，其他的国度都会动摇。共产主义的国度会动摇，它需要以武力来维持团结，一旦松开那武力，它便会瓦解，正如世界所看到的一样。金融的国度会动摇，股票市场每天随着发生的事情而波动。健康的国度也会动摇，医生说：「很不幸，你患上了不治之症！」一切都会动摇！但在变动的世界中我们必须肯定一点：基督徒属于一位不改变的主，他的国度是不会动摇的。神容许人的国度动摇，为了让他们发现那不会动摇的国度──神的国度。

        
「除了神的国度以外，其他国度都会动摇」        
        
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诗篇一零二27； 玛三6；来一10-12；雅一1-18

1. 耶和华宣告了什么？
2. 雅各确定了什么？

        
祈祷

天父，我明白我是属于一位不改变的主，一个不动摇的国度，这是多大的安慰啊！短暂的事件不能动摇我。在您里面，我能够应付一切。我永远都充满感恩。阿们。.

第5天

我看见主  

经文

出埃及记二十四章1至18节

1耶和华对摩西说：你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远的下拜。2惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。

3摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半?在坛上；7又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血?在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。

9摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。10他们看见以色列的神，他脚下彷佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。11他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神；他们又吃又喝。

12耶和华对摩西说：你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。13摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。14摩西对长老说：你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。

15摩西上山，有云彩把山遮盖。16耶和华的荣耀停于西乃山；云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。17耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。18摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。

  
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我要给大家一个提醒，在我们开始思想信息的这几天里，占据在我们内心的一个意识是：神容许我们脚下的支柱被除去，是为了让我们对他全然倚靠；这不论是对国家或个人来说，都是那么的真实。

我们现在正处于很大的国际动?之中──包括在意识形态、政治和经济等方面。每一个管理神的宇宙的计划，只要是与神自己的计划不同，都会证明是无效的。我很喜欢这样的一个小故事：一个小男孩在上主日学时，老师要他用组成复活节（Easter）的几个字母，作为一个词句的开头字母，结果他说：「所有别的救主都提早退休」（Every Alternative Saviour Takes Early Retirement）。所有欠缺耶稣基督的系统都注定会失败，因为它们没有与宇宙和谐一致。也许，最伟大的布道工具便是列国的动摇。因为世界上能够动摇的都被动摇了，以致那不能动摇的便显露出来。神正以很多人所不明白的方式来预备世界，以迎接他的国度显现。

但你个人的生命又怎样呢？它有没有被摇动了？你最近有些什么样的经历？你有没有好像以赛亚那样，看到你的希望和期待被放在棺材里？如果有，你便要注意──这一切都可能是神给你新异象的前奏。神往往需要将我们内心的宝座清理好，然后才能够以他自己来把它填满。最后，你可能会说：「在我所有盼望和期望都失去的那一年，我看见主！」

  
「神正预备世界，以迎接他的国度显现」  
  
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创三十二1-31；出二十四9-11

1. 那个人向雅各说了什么？
2. 雅各如何形容他遇见那人的地方？

  
祈祷

天父，我多么渴望前面的日子充满异象和机遇。求您以我以前从不知道的方式向我显出您的荣耀。奉基督我主的名祈求。阿们。.

第6天

这是谁的宇宙？  

「论到子却说：『神啊，你的宝座是永永远远的……』」（8节）
  
经文

希伯来书一章1至14节

1神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖，2就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。

5所有的天使，神从来对哪一个说，你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？6再者，神使长子到世上来的时候（或作：神再使长子到世上来的时候），就说：神的使者都要拜他。7论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；8论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴；10又说：主阿，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

13所有的天使，神从来对哪一个说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳？14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

  
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今天让我们继续来看一个历史事件，就是当以赛亚领受从神而来的异象时，他看到全能者「坐在宝座上」（赛六1）。

为什么是宝座？你读圣经的时候有没有注意到，先知和使徒在疑惑时往往因为看到天上宝座的异象而得到支持？以西结安慰被掳的孤苦百姓时看到永恒的宝座（结四十三7）。但以理在伯沙撒统治期间看到亘古常在者坐在宝座上（但七9）。约翰被放逐到拔摩岛时看见关乎将来的异象，期间也多次见到宝座。乌西雅王死去，以赛亚看见主的那一年，他看见主「坐在宝座上」。为什么当人们心灵需要力量时会看见永恒宝座的异象？那是为了要提醒他们世界是属于谁的。

君王坐在宝座上施行统治。宝座象征力量、能力和权力。借着向以赛亚显示自己的宝座，神彷佛在对他说：「此刻可能没有人坐在犹大的王位上，但我的宝座永远不会是空的。」在人类历史的这个关键时刻，我们也需要从全能者坐在宝座上这个异象获得力量。二十世纪初期，共产党领袖宣告：「我们已经将君王从他们的宝座上驱逐下来；现在我们要驱逐天上的君王。」这是多么愚蠢啊！由神创造的受造物怎能期望将创造主从宝座上拉下来？没有火箭可以到去到神那里，更没有核弹可以炸毁神的宝座。神的宝座是攻不破的。

  
「神的宝座是攻不破的」  
  
进深研究

诗四十五1-6；诗一零三19；赛六十六1

1. 诗人宣告了什么？
2. 主宣告了关于他自己的什么事情？

  
祈祷

我的天父，我的神，您曾经以您宝座的异象来鼓励以赛亚，我祈求您也同样的鼓励我。我知道您的宝座是攻不破的，这叫我从中得到很大的安慰和保障。天父，感谢您。阿们。.

第7天

我们的神在施行统治  

「……你坐在宝座上，按公义审判。」（4节）
  
经文

诗篇九1-20

1（大卫的诗，交与伶长。调用慕拉便。）我要一心称谢耶和华；我要传扬你一切奇妙的作为。2我要因你欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂你的名！

3我的仇敌转身退去的时候，他们一见你的面就跌倒灭亡。4因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。

5你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人；你曾涂抹他们的名，直到永永远远。6仇敌到了尽头；他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。

7惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。8他要按公义审判世界，按正直判断万民。

9耶和华又要给受欺压的人作高?，在患难的时候作高?。10耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。

11应当歌颂居锡安的耶和华，将他所行的传扬在众民中。12因为那追讨流人血之罪的，他记念受屈的人，不忘记困苦人的哀求。

13耶和华啊，你是从死门把我提拔起来的；求你怜恤我，看那恨我的人所加给我的苦难，14好叫我述说你一切的美德；我必在锡安城（原文是女子）的门因你的救恩欢乐。

15外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了。16耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所作的缠住了（或译：他叫恶人被自己手所作的累住了）。（细拉）

17恶人，就是忘记神的外邦人，都必归到阴间。18穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。19耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！20耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）

  
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昨天我们说过，二十世纪初期共产党领袖曾宣告说：「我们已经将君王从他们的宝座上驱逐下来，现在我们要驱逐天上的君王。」1917年的革命以后，俄国采纳了无神论主义──但结果怎么样呢？俄罗斯的基督徒比英伦三岛还要多！不但这样，很多基督徒都感到，现在的俄罗斯和东欧都是世界上其中一些属灵最丰收的禾场。

欧洲的王国受到摇动，导致不能动摇的王国可以从尘土中显现。基督徒需要一直记着这点：世上的一切都是由天上的宝座在做决定，不是地上。我知道有时天上宝座的权力似乎和地上发生的事没有多大关连。谋杀、抢掠、欲望、贪婪、强奸、自私、骄傲和妒忌充满全地，而善良与邪恶之间的战争似乎永远是那么激烈，但是不要被你双眼所看见的、或你从报纸上读到的事情所欺骗。不论情况的表面怎样，我们都必须相信圣经，它是神所写下的话语。神在圣经中告诉我们，这是他的世界──他从宇宙中央的宝座那里施行统治。

神是君王！看他坐在宝座上！请在你心里再次为他加冕吧！

  
「世上一切都是天上的决定」  
  
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诗四十七1-9；诗九十三1；诗九十六10；诗九十七1-2

1. 我们为什么可以欢欣？
2. 诗人确信什么？

  
祈祷

天父，我在您面前下跪，承认您是宇宙的统治者，因为您俘掳了我的心。我没有黄金冠冕可以放在您的脚前，但我要把我的心给您。我属于您，您也属于我，直到永远。感谢您，我的天父。阿们。.

第8天

為甚麼神不動工？  

「耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？」（1節）
  
經文

詩篇十1-18

1耶和華啊，你為甚麼站在遠處？在患難的時候為甚麼隱藏？2惡人在驕橫中把困苦人追得火急；願他們陷在自己所設的計謀裡。

3因為惡人以心願自誇；貪財的背棄耶和華，並且輕慢他（或譯：他祝福貪財的，卻輕慢耶和華）。4惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。

5凡他所作的，時常穩固；你的審判超過他的眼界。至於他一切的敵人，他都向他們噴氣。6他心裡說：我必不動搖，世世代代不遭災難。

7他滿口是咒罵、詭詐、欺壓，舌底是毒害、奸惡。8他在村莊埋伏等候；他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人；

9他埋伏在暗地，如獅子蹲在洞中。他埋伏，要擄去困苦人；他拉網，就把困苦人擄去。

10他屈身蹲伏，無倚無靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或譯強暴人）之下。11他心裡說：神竟忘記了；他掩面永不觀看。

12耶和華啊，求你起來！神啊，求你舉手，不要忘記困苦人！13惡人為何輕慢神，心裡說：你必不追究？

14其實你已經觀看；因為奸惡毒害，你都看見了，為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交託你；你向來是幫助孤兒的。

15願你打斷惡人的膀臂；至於壞人，願你追究他的惡，直到淨盡。16耶和華永永遠遠為王；外邦人從他的地已經滅絕了。

17耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必預備他們的心，也必側耳聽他們的祈求，18為要給孤兒和受欺壓的人伸冤，使強橫的人不再威嚇他們。

  
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很多人在日常生活中都忽略神，但在困苦或國家有危難時卻抱怨說，神似乎從來甚麼都不做。哪怕是基督徒也有掙扎的時候，他們也提出像詩人所提出的問題：「為甚麼神不介入阻止火車相撞？制止嬰孩受虐待？或者是阻止地震將整個社區摧毀？」

這是一個十分古老的問題。它令詩人、先知以及神在每個世代的百姓感到困惑。這個問題也令在客西馬尼園中那個可憐的彼得感到困惑。他無助又無力地站在那裡，看著士兵押走他那被出賣的老師，幾乎陷於崩潰。他知道那是魔鬼的作為，但為甚麼基督容許自己承受這事？那些令痲瘋病人得醫治、令瞎子重見光明、令死人復活的話語，肯定可以摧毀這些惡人的邪惡罪行吧？但這位老師卻容許那些人將祂帶走。彼得跌跌撞撞地走進黑暗中時，腦裡一定迴蕩著這個問題：「為甚麼？……為甚麼？……為甚麼？」

這個問題的答案只有一個：神並非以我們的方式行事。這也許不能令某些人滿意，但這是確切的答案。神的大能的顯現不是在傷害的能力上，而是在安撫。祂的能力不是強迫，而是規勸。祂從不損害祂所創造的人性。神要介入地上發生的事情是輕而易舉的，但神有另一個目的在發揮，那就是愛的規勸。雖然這對我們來說不容易理解，但是我們必須對神的容忍加以忍耐。

  
「神並非以我們的方式行事」  
  
進深研究

賽五十五1-11；詩十八30；詩一四五17；何十四9

1. 神對祂自己的話給了我們甚麼應許？
2. 何西阿得出甚麼結論？

  
祈禱\r

天父，求您幫助我明白這個重要的真理：在管理世界的時候您並非以我們的方式行事。我雖然會提問，卻不懂得回答。求您在我感到困惑的時候仍然緊緊地抱著我。奉主耶穌的聖名祈求。阿們。.

第9天

攻不破，但卻是可以接近的  

「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前……」（16節）
  
經文

希伯來書四1-6

1我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文是你們）中間或有人似乎是趕不上了。2因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。4論到第七日，有一處說，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一處說：他們斷不可進入我的安息！6既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。

  
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讓我們來繼續默想這個事實：最終的權力是在寶座上的神手裡。多年以前，教會很喜歡唱以下這段副歌：

　　神仍在寶座上，
　　祂會記念屬祂的人；
　　雖試探來到
　　重擔壓我們
　　祂不離我們至孤單。

有這樣一個故事：一個小男孩在主日學學了這首歌，回到家裡後告訴母親：「我們今天在主日學學了一首新歌。」母親說：「是嗎？那是甚麼歌？」小男孩說：「神仍然在講電話。」(God is still on the phone，英語寶座（throne）和電話（phone）的發音相近)小男孩所學到的完全不是那回事，但他的話所包含的思想卻是異曲同工。不是嗎？雖然神坐在威嚴的寶座上施行統治，但我們每天不論早晚，在任何時候都可以與祂接近。連接我們到神那裡的線路永遠不會阻塞或失修。無論是男人還是女人，男孩還是女孩，只要他們說：「神啊，可憐我這個罪人吧」，那信息便會直達那個寶座，他們也會收到這個個人的回答：「你已經得到赦免、救贖，並從你的罪裡得到釋放。」

你看，神的寶座不單是公義的寶座，也是恩典的寶座！公義說：「跟我保持距離，直到你夠美好才可以走近。」但恩典卻說：「我會替你穿上基督為你預備的義袍──現在你已經夠美好了。」這是好得讓你不能相信嗎？這是不需要懷疑的真好！

  
「與神溝通的線路永遠不會阻塞」  
  
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弗一1-7；弗二7；腓四19；提前一14

1. 神的豐富能滿足我們甚麼需要？
2. 保羅的見證是甚麼？

  
祈禱\r

天父，今天我再次走近您施恩的寶座，與世界各地蒙救贖的人一起高唱：「真是奇妙，實在奇妙。我要歌唱，要舞蹈；真是奇妙，實在奇妙，我也蒙祂所選召。」阿們。.

第10天

公義的權杖  
  
「以斯帖便向前摸杖頭。」（2節）
  
經文

帖撒羅尼迦前書五1-14

1弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；2因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。3人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。4弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。5你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。6所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。7因為睡了的人是在夜間睡，醉了的人是在夜間醉。8但我們既然屬乎白晝，就應當謹守，把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上。9因為神不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著我們主耶穌基督得救。10他替我們死，叫我們無論醒著、睡著，都與他同活。11所以，你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。

12弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們、勸戒你們的。13又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。 14我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。

  
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我們要繼續來思考「神的寶座也是恩典的寶座」這個事實。沒有其他甚麼能比今天的經文更好的來詮釋這一點。以斯帖皇后來到王那裡，準備實行自己計劃的第一部分，藉以破壞哈曼屠殺猶太人的奸計。在當時，不被邀請的話，任何人都不能去見王，哪怕是皇后也不例外。因此，以斯帖盡量盛裝，並站在王可以看見她的地方。王一看見她站在王院子的入口，便請她走近，向她伸出權杖，表示歡迎和接納她。以斯帖觸摸杖頭，表示她確認王的歡迎，進而講述她的要求。

這是一幅顯示我們這些罪人能夠得到萬王之王接納、並來到祂面前的美好圖畫。希伯來書一章8節告訴我們，神也有一支權杖──公義的權杖，是污穢的罪人永遠都不能觸摸的。不過，福音的好消息是：我們可以懷著一份確信，來到聖潔神的寶座前，知道透過十字架上的犧牲，神將自己的公義賜給我們，而這公義是基督完成的工作所帶來的結果。當我們近前觸摸神的權杖，也就是確認我們接受它的時候，就蒙神接納來到祂的面前，好像我們從沒有犯過罪。能夠在公義和聖潔的神的寶座前蒙接納──天上地下還有甚麼比這更為美好的事？而這完全是因為有耶穌。願祂的名永遠得到頌揚！

  
「神接受我們，好像我們從沒有犯罪似的」  
  
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詩六十五1-13；詩四十八10；詩九十七2；詩一四五17-18

1. 神寶座的根基是甚麼？
2. 伴隨著神的公義的是甚麼？

  
祈禱\r

天父，您將基督的救恩賜給我，我應該怎樣感激您？這是多麼驚人的憐憫！多麼奇妙的恩典！求您幫助我以我的嘴唇和我的生命來見證這救恩。我奉耶穌的名禱告。阿們。.

第11天
他的威严  
   
「因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。」（3节）
  
经文

诗篇九十五1-11

1来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！
2我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！
3因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
4地的深处在他手中；山的高峰也属他。
5海洋属他，是他造的；旱地也是他手造成的。
6来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
7因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。
惟愿你们今天听他的话：
8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
10四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
11所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息！

  
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当你想到宝座的时候会想到什么词语？不是「威严」这个词吗？英语「威严」（majesty）这个词来自拉丁语的majestas，意思是伟大。巴刻（J.I. Packer）说：「我们说某人有威严时，是承认那人伟大，并表示我们的尊敬；例如我们说：「威严的女王」。「威严」这个词经常用来描述神。「耶和华作王！他以威严为衣穿上」（诗九十三1）。「我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为」（诗一四五5）。圣经告诉我们，基督升天后，「就坐在高天威严者的右边」（来一3）。（和合本作「至大者的右边」）

以赛亚为什么需要看到神「坐在宝座上」？这是因为看到神的威严的异象，会激发起他对神的信靠和崇拜。我们也是这样。我们的信心那么软弱的其中一个原因是我们对神的思念不够深入。我们认为神是「坐在宝座上」还是只是坐在云上？

今天的教会，很多人的问题是他们对人很敬重，但是对神却不很在意。我很喜欢海福德（Jack Hayford）的那一首开头是：「敬拜主！敬拜他的威严」的诗歌。我们可能在教会热烈地高唱这首歌，但是在跪下祷告的时候却又回复对神那欠缺深入的尊敬。我们必须学习将神与他的威严连结起来。我告诉你，只要你的心充满对神威严的敬意，你奉献的生命就必定会被燃点起来！

  
「我们对神的思念不够深入」  
  
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代上二十九10-13；诗九十六4-6；伯三十七22-23

1. 大卫在会众面前宣告什么？
2. 以利户向约伯宣告什么？

  
祈祷

哦，天父，我向上凝望、注目于您的伟大和您的荣耀时，求您激起我信靠和崇拜的本能，并让我的灵魂燃烧起来。主啊，我看着您，我怀着虔诚和敬畏的心向您呼喊：「我要敬拜有威严的神」。阿们。.

第12天

问题不大  
   
「……我从主万军之耶和华那里听见……」（22节）
  
经文

以赛亚书二十八16-29

16所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。
17我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。
18你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；
19每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。
20原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。
21耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。
22现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主─万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。
23你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。
24那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？
25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？
26因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。
27原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。
28作饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨他。
29这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。

  
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毫无疑问，以赛亚在圣殿接受的异象改变了他的生命。当时这位年青的先知可能不知道，但在台伯河（River Tiber）边却建立了一个称为罗马的城市。而我们知道，那个城市后来成了一个强大帝国的中心点，它在主前63年推翻了以赛亚所爱的耶路撒冷城。不过，以赛亚所看见「坐在宝座上」的那一位，一直在他整个事奉生命中都与他同在，并令他确信，无论世界舞台的中央站着谁或有些什么，只有主才是全能的，他在统管一切。在那个异象之后，每当其他先知退缩，因为惧怕而不敢说出主的话时，以赛亚仍然毫不犹疑地为主发言。今天的经文就是一个这样的例子。

这是给你和我的生命一个重要的教训。我们很容易允许生活中的困难在脑海里逐渐放大，而当我们这样做的时候，很快就会失去正确的方向。由于我们老是困绕在自己的问题里面，几乎将神给遮盖了。也许是你所信任的人伤害了你，而那个问题竟然变得大得无以形容。不过，我今天要告诉你，虽然那个问题确实不小，但它绝对不会比神大，所以不要迷失你正确的方向。

主坐在宝座上，他在高天尊荣之上。仔细看看神究竟有多伟大，并以这个异象来对照你的困难，你就会发现你的困难其实不大，因为只有神我们的主才是最大的。

  
「困难不会比神大」  
  
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太十九16-26；耶三十二17；路一37

1. 耶稣对门徒说什么？
2. 加百列向马利亚说什么？

  
祈祷

天父，求您以您自己来充满我的眼目，因为我发觉当我没有尊您为全能者的时候，我就很容易把自己的困难放大。求您教导我凝视和聚焦在您身上。奉主耶稣的圣名祈求。阿们。.

第13天

以神是神  
   
「他与谁商议，谁教导他……又将知识教训他……」（14节）
  
经文

以赛亚书四十1-20

1你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话，又向他宣告说，他争战的日子已满了；他的罪孽赦免了；他为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。

3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。

6有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。7草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。8草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。

9报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！10主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。

12谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？13谁曾测度耶和华的心（或译：谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？4他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？15看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。16利巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。17万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。

18你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？19偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为他铸造银炼。20穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。

  
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昨天我们说以赛亚看到神的威严的异象，而这个异象在他整个事奉生命中都伴随着他。今天让我们在以赛亚预言的第四十章，看他如何把他在圣殿的异象中所学懂的这个真理，也就是神的威严，应用到犹大那些理想幻灭和沮丧的百姓身上。以赛亚奉神的名问了百姓几个问题。

首先，「谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？」（13节）。这个问题是要纠正他们对神的错误观念。马丁路德（Martin Luther）曾经对伊拉斯谟（Erasmus）说：「你太用人的眼光去看神。」这也可能是我们的问题。我们对神的想法就好像对自己的想法一样──是有限和会失败的。由于我们有限，需要资料和指教；我们以为神也是这样。我们以为神和我们很相似。以赛亚说，要纠正这个错误，必须学习承认神的威严和伟大。

接着以赛亚提出第二个类似的问题：「你们究竟将谁比神？你们用什么形象与神比较呢？」（18节）。这个问题也是要纠正他们对神的错误观念。由于我们自己有限和软弱，所以有时便会认为神也是这样。这是很遗憾的事。就好像病人关上窗，将自己困在房间。以赛亚则好像医生那样，走进房间，打开窗，让新鲜空气和阳光可以进来，然后说：「难怪你病了。你并没有好好地利用能够带来医治的资源。」灵性的健康来自根据神的本性去看神。

  
「灵性的健康来自根据神的本性看神」  
  
进深研究

伯三十八1-四十二16

1. 神怎样令约伯重新调整方向？
2. 约伯怎样回应？

  
祈祷

我的父、我的神，如果我错误地以我的形像来想像您，而不是看到我是按着您的形像受造的，求您赦免我。求您帮助我按您的本性看您，看到您是以全能、全力和全权统治和掌管。阿们。.

第14天

力量如鹰  
   
「他们必如鹰展翅上腾……」（31节）
  
经文

以赛亚书四十21-31

21你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？
22神坐在地球大圈之上；地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。
23他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。
24他们是刚才（或译：不曾；下同）栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上，便都枯干；旋风将他们吹去，像碎秸一样。
25那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？
26你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
27雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？
28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。
29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。

  
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我们继续看以赛亚书所提出的另外两个问题。在这扣人心弦的第四十章里，以赛亚代表神向犹大提出的问题，实际上也是向整个以色列民族所提出的问题。

第三个问题是：「雅各啊，你为何说，『我的道路向耶和华隐藏』？以色列啊，你为何言，『我的冤屈神并不查问』？」（27节）。我们昨天研究的问题是要纠正他们对神的错误观念；今天这个问题却是要纠正他们对自己的错误观念。他们容许自己以为神已经遗弃了他们。这是多么的荒谬！让我问你一个问题：你相信神遗弃了你吗？如果这样，你应该感到羞耻。这种不信的悲观是对全能者的侮辱。

第四个问题是：「你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度」（28节）。这个问题是要谴责他们，他们太不愿意相信神的伟大和威严。神向他们说话的方式，是为了令他们羞愧，从而放弃他们的不信。我们以为神会衰老和疲乏，这是多么的无稽。而我们在相信神是神，是至高、全知和全能的这个方面表现得多么迟钝。教会其中一个最大的需要是等候主和默想他的威严。因为我们这样做的时候，也只有当我们愿意这样做的时候，我们才能重新得力，如鹰展翅上腾。

  
「不信的悲观是对全能者的侮辱」  
  
进深研究

王上八14-24；代上十七20；诗八十九1-52

1. 所罗门祷告和奉献的核心是什么？
2. 诗人怎样描述神？

  
祈祷

我的父、我的神，求您将这些真理写在我心里，让我被这些重要的信念抓紧和掌管。我不想只是将它们当为观念来持守，而是想让它们紧抓着我。亲爱的天父，求您帮助我。奉主耶稣的名祈求。阿们。.

第15天

祂是至高  
   
「惟你耶和華是至高，直到永遠」（8節）
  
經文

詩篇九十二1-15

1（安息日的詩歌。）稱謝耶和華！歌頌你至高者的名！
2 用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音，早晨傳揚你的慈愛；每夜傳揚你的信實。這本為美事。
3 、4 因你耶和華藉著你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。
5 耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！
6 畜類人不曉得；愚頑人也不明白。
7 惡人茂盛如草，一切作孽之人發旺的時候，正是他們要滅亡，直到永遠。
8 惟你─耶和華是至高，直到永遠。
9 耶和華啊，你的仇敵都要滅亡；一切作孽的也要離散。
10 你卻高舉了我的角，如野牛的角；我是被新油膏了的。
11 我眼睛看見仇敵遭報；我耳朵聽見那些起來攻擊我的惡人受罰。
12 義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。
13 他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。
14 他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青，
15 好顯明耶和華是正直的。他是我的磐石，在他毫無不義。

  
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現在讓我們來把焦點放在以賽亞描述他所看到的異象的說話：「我見主坐在高高的寶座上」（賽六1）。這些話帶我們超越神坐在寶座上這個事實，讓我們看到祂的寶座遠遠高於時空的界限。「坐在……寶座上」這幾個字讓我們看到神的威嚴；「崇高的」（和合本譯作「高高的」）這形容詞讓我們看到神的超越和尊崇。我們今天的教會多麼需要新的異象，看到神的超越。

二十世紀初期，陶恕（A.W. Tozer）的話震動了當時的教會，他寫道：「教會放棄了它過去對神的崇高信念，而以一個卑微、低等的觀念來取代，這樣的觀念對一些有思想、願意敬拜神的人來說是毫無意義的。教會雖然不是故意這樣做，卻是在不察覺的情況下逐漸演變出來，然而這種無意導致每況愈下。」陶恕進而指出，對神缺乏敬畏的態度是我們很多問題背後的原因。他說：「由於我們這樣一個基本的錯誤，而引伸出一套基督徒生命的新哲學。」我很認同他的看法。

當我們失去對神超越的感覺時，裡面便會生出千百種疾病。例如：失去對神超越的感覺，導致失去對崇拜意義的理解。要真正敬拜神，我們需要看到我們所敬拜的對象不單在我們之上，而是遠遠的超越了我們。神是創造宇宙的主，我們只不過是受造物。

  
「神不單在我們之上，祂是遠遠的超越了我們」  
  
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出十五1-21；伯三十六22；賽三十三5-6；賽五16

1. 摩西之歌怎樣開始、怎樣結束？
2. 「可畏」這個詞是甚麼意思？

  
祈禱\r

天父，求您幫助我明白，雖然您比我呼吸的空氣更接近我，但您也是高高在上的神。求您也幫助我明白，這兩個真理不是互相矛盾，而是互相補足。奉主耶穌的名祈求。阿們。.

第16天

內蘊，但也是超越的  
   
「我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居……」（15節）
  
經文

以賽亞書五十七11-21

11怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我嗎？
12 我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。
13 你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你吧！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。
14 耶和華要說：你們修築修築，預備道路，將絆腳石從我百姓的路中除掉。
15 因為那至高至上、永遠長存（原文是住在永遠）名為聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。
16 我必不永遠相爭，也不長久發怒，恐怕我所造的人與靈性都必發昏。
17 因他貪婪的罪孽，我就發怒擊打他；我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道。
18 我看見他所行的道，也要醫治他；又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰。
19 我造就嘴唇的果子；願平安康泰歸與遠處的人，也歸與近處的人；並且我要醫治他。這是耶和華說的。
20 惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。
21 我的神說：惡人必不得平安！

  
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有些神學家指出，我們現在的思維所充滿的是神超越的偉大，而超越的背後是一種既獨特且不同的特性，因為神是獨一無二的，神與祂所創造的一切都不一樣。

昨天我們說，「崇高的」這個形容詞讓我們看到神的寶座遠遠超越時空的界限。不過，雖然聖經常常用時間和空間來表達神的超越（例如：參詩九十2和王上二十28），但我們不要以為神是居住在祂創造以外的時間和空間之中。

關於這一點，我們必須堅信神是無所不在的這個真理，也就是說祂居住在已經悔改認罪的人的生命中，這是我們今天的經文所清楚帶出的信息。然而神居住在我們心裡的這個事實，不能遮蓋了祂在我們之上、無限地超越了所有被造物的這個真理。認識神的超越能促使我們產生對神的愛慕和崇拜。如果我們心裡沒有這種意識的話，那麼崇拜便只是徒具形式的儀式了。過去有許多明白敬畏神的生活是怎麼一回事的人，以神「高高」在上這個觀念作為生活的基礎；無論他們與神的關係是多麼的親密，他們都牢牢的相信一個事實，那就是：神是高高在上的神。為甚麼在當今的教會我們很少遇到這樣的人呢？

  
「獨特的神，與眾不同」  
  
進深研究

創十四17-20；來七1；詩二十一7；可五7

1. 麥基洗德怎樣描述神？
2. 邪靈怎樣稱呼耶穌？

  
祈禱\r

神啊，如果我在渴望親近您的時候，看不見您的威嚴、您的偉大和超越，求您赦免。求您幫助我明白，尊崇您、高舉您，不是損失而是獲益。奉主耶穌的聖名祈求。阿們。.

第17天

正确地研究人类  
   
「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生……」（3节）
  
经文

约翰福音十七1-19

1耶稣说了这话，就举目望天，说：父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；2正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

6你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。7如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；8因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。9我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。10凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。11从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。 12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。13现在我往你那里去，我还在世上说这话，是叫他们心里充满我的喜乐。14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作：脱离罪恶）。16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。

  
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我们昨天结束的时候提到一个观念，那就是过去许多明白敬畏神的生活是怎么一回事的人，以神「高高」在上这个观念作为生活的基础。最后我们亦提出了一个问题：为什么在当今的教会我们很少遇到这样的人？我认为答案是：虽然今天教会有很多好事发生，但教会对神的本性和品格缺乏足够的教导和强调。

伟大的布道家司布真（C.H. Spurgeon）这样说：「有人说要研究人类的整体，先要从研究人着手」。我不反对这说法，不过我相信同样的事实是，若要研究神的拣选，便要先研究神。当今的教会一般来说所注重的是「怎样得到良好的自我形像」或「怎样更有效地祷告」等问题，多于注目于认识神。这些问题并非不重要，但正如巴刻（Jim Packer）在《认识神》（Knowing God）这本书中说：「认识神对我们的生活十分重要。那些不认识神的人认为世界已经变成为一个陌生、疯狂和痛苦的地方，世上的生活令人感到失望和不悦。」

当然，要认识神我们需要花上时间。我建议你现在就下决心在未来几个月里好好致力认识神。首先要花时间在祷告和默想中与神同行，然后更深入地研究神的话来加深自己对他的理解。

  
「认识神，十分重要」  
  
进深研究

弗一1-17；腓三1-11

1. 保罗怎样为以弗所教会的人祷告？
2. 保罗对自己有什么希望？

  
祈祷

天父，我明白若要更认识您便要付出更多时间──与您交谈，研究您的话。求您引导我，让我在未来几个月里能够大大加深对您的认识。奉主耶稣的名祈求。阿们。.

第18天

祷告反映我们的内心  
   
「主阿，大而可畏的神……」（4节）
  
经文

但以理书九1-19

1玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，2就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。

3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。4我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。5我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，6没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。7主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。8主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。9主我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，10也没有听从耶和华我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。11以色列众人都犯了你的律法，偏行、不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。

12他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。13这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。14所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。15主我们的神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。16主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。17我们的神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。18我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。19求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的神啊，因这城和这民都是称为你名下的。

  
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在思考神高高在上的形象时，我们必须小心，不能将他想像为不同等级的生物中最高级的一种，由单细胞生物一直向上发展，譬如说由鱼到鸟，再到人，到天使，到天使长，然后是神。这样只不过是视神为卓越，或者什至是在卓越之上，而实际上神远远不仅是这样，他是高高在上的超越。

神与所有的被造物不同。他在天使长之上，就好像他在单细胞的阿米巴原虫之上一样，因为区分阿米巴原虫和天使长之间的界限是有限的，但区分神和天使长的界线却是无限的。阿米巴原虫和天使长虽然在受造物中相距什远，但他们同样是受造物，是属于同一个类别，就是被神学家称为「不是神」的类别──与神相隔着「无限」的距离。

哪怕是漫不经心地阅读圣经的人，都会留意到那些十分认识神的人对神均怀有崇敬的态度。这在神百姓的祷告中可以明显的看到──今天但以理这个祷告就是一个例子。如果你想知道人们怎样看神，那么聆听他们的祷告吧！有趣的是，我们看到那些十分认识神的人，总是以承认他的伟大开始。他们知道当他们把神放在恰当的地位时，其他一切就可能都处于恰当的位置。

  
「凡亲近神的人，都懂得承认神的伟大」  
  
进深研究

尼一1-11；尼四1-15；尼九32

1. 尼希米对神有什么看法？
2. 这怎样影响城墙的重建？

  
祈祷

神啊，破晓的晨光在逐渐的显现。我想，要是人们不把您放在恰当的位置，其他的一切都会出轨。神啊您可以没有我，但没有您我就没有希望了。求您帮助我永不要忘记这点。奉主耶稣的圣名祈求。阿们。.

第19天

神解决语法的问题  
「你们要休息，要知道我是神……」（10节）
  
经文

诗篇四十六1-11

1（可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。）
神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。
2所以，地虽改变，山虽摇动到海心，
3其中的水虽?訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（细拉）
4有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。
5神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。
6外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便?化。
7万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！（细拉）
8你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。
9他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。
10你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。
11万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所！

  
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有一位着名的讲员曾经讲到我们今天所读的经文，他的讲题是：「你有没有一位能让你在他面前安静下来的神？」（“Have you a God you can be still with?”）当时在座的大部分会众都受过良好的教育，他们都没有太注意讲道的内容，只因为讲员在一个句子结束时使用了前置词。（以前对英语抱严谨态度的人，认为把前置词放在句子的末后是错误的。）

在谈到永恒的问题时他们所注意的竟然只是语法的问题，这是多么可悲的事情！伟大的讲员慕迪（D.L. Moody）在讲道时往往将不定式结构分开。有一次，一位退休教师因为慕迪这个语法错误而责备他。慕迪回答说：「太太，当我看到灵魂正走向地狱，而语法却挡在中间时，我把语法的问题交给神！」

我不介意重复上述讲员那个所谓的错误，而向你提出同样的问句：「你有没有一位能让你在他面前安静下来的神？」换句话说，你的生活是否太忙碌，影响了你将思想集中在神的身上，导致你的祷告总是那么仓促？要是这样的话，你不可能认识神，真正的认识神。

你知道吗，这段经文所说的是：除非你愿意在神面前安静，否则你不能认识他。认识神的意思是默想他、崇拜他和研究他。今天，这段经文对那些自信、忙乱、在教会进进出出的敬拜者来说，几乎毫无意义！这在属灵上是一个我们必须重视的问题。

  
「除非你愿意安静在神面前，否则不能认识他。」  
  
进深研究

伯三十七1-24；诗一三一2；赛三十15

1. 以利户怎样劝约伯？
2. 诗人能够说什么？

  
祈祷

慈爱的天父，您竟然愿意介入我们的困难，这是一个多大的祝福。求您帮助我面对「在神面前安静」这问题，不要让它擦肩而过。亲爱的父神，求您放慢我的脚步，让我正视这个问题。奉耶稣的名求，阿们。.

第20天

按神的本性认识他  


  
「神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。」（24节）
  
经文

约翰福音四1-26

1主知道法利赛人听见他收门徒施洗，比约翰还多，2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）3他就离了犹太，又往加利利去。4必须经过撒玛利亚，5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。 6在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

7有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对他说：请你给我水喝。8（那时门徒进城买食物去了。）9撒玛利亚的妇人对他说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。

11妇人说：先生，没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？13耶稣回答说：凡喝这水的还要再渴；14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。15妇人说：先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。16耶稣说：你去叫你丈夫也到这里来。 17妇人说：我没有丈夫。耶稣说：你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。19妇人说：先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。21耶稣说：妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。25妇人说：我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。26耶稣说：这和你说话的就是他！

  
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一般来说，现代的基督教并没有培养出一些能够从忙乱的生活中退出来、专注于敬拜神的人，其中的原因包括他们失去了「神是超越的」这个观念。

你知道吗，如果我们对神的态度或看法不正确的时候，我们就不可能持守基督徒的原则、尽基督徒应有的本分。如果我们要看到属灵的能力流经我们的生命，我们就必须开始按神的本性来追求认识他。陶恕说：「所谓敬拜，就是敬拜者对神完全彻底的敬仰，就是这么简单。」因此，对教会来说，最重要的事情不是「我们可以怎样传福音？」而是「我们可以怎样更认识神？」传福音是重要的，但远远不及认识神重要。我们对神的敬拜必需首要，然后才是工作。今天基督徒导师的工作应该专注于清楚认识神的教导，因为明天教会的建立很大程度上是依据我们今天对神所持守的观念。

真正明白神跟敬拜神同样重要。我们对神的敬拜、为神所做的工作以及所作的见证，有如地基对楼房一样重要。如果地基不稳固，楼房便会倾斜什至倒塌。因此我们必须问自己：下一代的教会将从我们手上继承什么样的楼房？是牢固的还是摇摇欲坠的呢？

  
「敬拜为先，工作为后」  
  
进深研究

林前三1-11；弗二19-20

1. 保罗为什么事情费神？
2. 我们要留心什么？

  
祈祷

神啊，我愿全心渴望「以心灵和诚实」来敬拜您。无论途中有什么障碍，求您帮助我将它们除去并克服它们。奉您宝贵的名祈求。阿们。.

第21天

拜偶像的基督徒        
        
「神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。」（9节）       
        
经文

诗篇四十八1-14

1（可拉后裔的诗歌。）耶和华本为大！
在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。
2锡安山─大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
3神在其宫中，自显为避难所。
4看哪，众王会合，一同经过。
5他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。
6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。
7神啊，你用东风打破他施的船只。
8我们在万军之耶和华的城中─就是我们神的城中─所看见的，
正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远。（细拉）
9神啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。
10神啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。
11因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文是女子）应当快乐。
12你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，
13细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。
14因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。

        
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今天让我们来进一步思考一个昨天所谈到的问题，因为我相信它是基督徒生命中一个最重要的方面，那就是按神的本性接受神，而不是按我们的喜好看神。如果我们不按神的本性，而是按我们的喜好认识他，我们的生命便会缺乏属灵力量和能力，因为我们的属灵生命永不会高过我们对神的看法。

神所憎恨的罪包括拜偶像，因为拜偶像骨子里是诬蔑神的品格。我们要想一想，教会中有多少人犯了拜偶像的罪而不自知。所谓拜偶像的心就是认为神不是真正的他，而是以心里想像的假神代替了真神。由我们内心的幽暗中制造出来的神并不是真神。我们对全能者最大的冒犯就是将他看为不同于真正的他。

神用了圣经的许多篇幅来给我们描绘出一幅他自己的细致画像，但如果我们继续对他持有错误的观念，宁愿按照我们认为他应有的形象，而不是他实际的形象来看他的话，便是再次贬低我们的神。如果我们企图崇拜我们自己想像出来的神，那就是犯了拜偶像的罪，因为我们崇拜的只是自己对神的观念，而这个观念却是来自我们思想中幽暗的地方。

对于「神的认信」，那是好的，我不反对这些认信；但如果在我们心灵的隐密处，对神所抱持的形像和我们口里所承认的不同，那么，这个心里的形像难免会对我们的生命造成极大的负面影响。

        
「崇拜自己设想的神，是犯了拜偶像的罪」        
        
进深研究

徒十七29；加四1-11；提后三1-5

1. 加拉太人做什么事？
2. 保罗向加拉太人提出什么要求？

        
祈祷

天父，如果我一直将您设想为我希望中的您，而不是实际的您，求您赦免。求您帮助我对你的认识，不是单从我自己的想像而来，而是从您的话和您在基督里的启示而来。奉耶稣的名祈求。阿们。.

第22天

生命中最大的問題  
   
「人看見了我，就是看見了父。」（9節）
  
經文

約翰福音十四1-14

1你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。2在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。4我往那裡去，你們知道；那條路，你們也知道（有古卷作：我往那裡去，你們知道那條路）。 5多馬對他說：主阿，我們不知道你往那裡去，怎麼知道那條路呢？6耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。7你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。8腓力對他說：求主將父顯給我們看，我們就知足了。9耶穌對他說：腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說將父顯給我們看呢？ 10我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裡面的父作他自己的事。11你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所作的事信我。12我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裡去。13你們奉我的名無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。14你們若奉我的名求甚麼，我必成就。

  
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今天我們要繼續來思考前面探討過的問題，那就是：我們需要按神的本性來看神，而不是按我們的喜好。在一次電台訪問中，主持人問我：「在你擔任牧者和心理輔導師的這麼多年以來，你在基督徒生命中看到的最大問題是甚麼？是甚麼原因導致這個問題的產生？」我毫不猶疑地回答：「問題就是，我們會因為神沒有按照我們的意思做某些事情，或者是沒有供應我們的祈求，而對神感到失望。原因是我們對神和神的處事方式存在相當錯誤的理解。」

很多基督徒經常生活在壓抑的失望和憤怒底下，因為他們在某些方面沒有看到神垂聽他們所想要得到的祈求。我曾經聽過有人說：「我祈求神給我忍耐，但祂反倒容許壓力增加。」或者是：「我要求神除去我對太太和兒女的憤怒，但祂並沒有回應我的禱告。」有人說時間是了不起的醫生，它能讓很多基督徒從他們對神的負面感受裡恢復過來。實際上他們往往沒有得到真正的醫治，只不過是將那些情緒掩蓋起來，當危機出現而神沒有如他們所預期的行動時，那些被掩蓋的感受便再浮現出來，問題又重新開始。

我們越快學會按神的本性接受神，而不是以我們自己的喜好來塑造神的形象，就能夠越快地從混亂的路徑走上信心的坦途。我可以告訴你，這是極其重要的事情。

  
「要學會按神自己的本性接受神」  
  
進深研究

詩二十二1-5；羅五5

1. 大衛怎麼樣形容他的列祖？
2. 結果如何？

  
祈禱\r

天父，當您好像沒有以我所希望的方式行動，或做我想您為我做的事情時，我心裡滿是掙扎。求您幫助我更認識您，好讓我的期望是建立在真理、而不是在自己的意願上。奉主耶穌的名祈求。阿們。.

第23天

底線  
   
「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？」（2節）
  
經文

哈巴谷書一1-17

1先知哈巴谷所得的默示。
2他說：耶和華啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？
我因強暴哀求你，你還不拯救。
3你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？
毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。
4因此律法放鬆，公理也不顯明，惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。

5耶和華說：你們要向列國中觀看，大大驚奇；
因為在你們的時候，我行一件事，雖有人告訴你們，你們總是不信。
6我必興起迦勒底人，就是那殘忍暴躁之民，
通行遍地，佔據那不屬自己的住處。
7他威武可畏，判斷和勢力都任意發出。

8他的馬比豹更快，比晚上的豺狼更猛。
馬兵踴躍爭先，都從遠方而來；他們飛跑如鷹抓食，
9都為行強暴而來，定住臉面向前，將擄掠的人聚集，多如塵沙。
10他們譏誚君王，笑話首領，嗤笑一切保障，築壘攻取。
11他以自己的勢力為神，像風猛然掃過，顯為有罪。

12耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有嗎？
我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。
13你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？
惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？

14你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？
15他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，
16就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
17他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？

  
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今天，讓我們繼續來聚焦於：按神自己的本性接受神，而不是以我們的喜好來塑造心裡的神，這個重要的觀點。

很多基督徒對神感到失望，是因為他們沒有畫下「底線」，就是在神下面畫的一條線。當我們不明白某種發生的情況時，「底線」便會替神作解釋。那麼，這「底線」究竟是甚麼？是不是「神是治療者」的這個事實呢？我認為不是。因為如果是這樣的話，每個人都應該得到醫治。既然不是，那是不是「神是我們的援救者」呢？不，這也不對，因為有時雖然我們要求得到解救，但神卻完全沒有援救我們。我並不是說神不醫治或者不解救我們，只不過這些都不是神性的「底線」。如果我們把這些作為「底線」的話，便會好像今天這段經文中的哈巴谷一樣迷惘，他承認自己不明白神為甚麼不為祂的百姓行動。

對神來說，「底線」並非援救、醫治、保護或任何類似的東西。神不時顯示自己有能力做這些事情，但我們卻不應該把它們看為理所當然。神有時醫治我們，有時不這樣做；有時解救我們，有時也不這樣做；祂有時保護我們免受痛苦或意外，有時卻容許這些事情發生。對這個問題我們當如何能夠有個清楚的認識？除非我們有「底線」，否則便沒有辦法明白。那麼這「底線」究竟是甚麼呢？我明天會告訴你。

  
「哪怕我們不明白神的行動，也需要完全相信祂」  
  
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傳七15；詩七十三1-28

1. 傳道書的作者指明甚麼？
2. 詩人為了甚麼而掙扎？

  
祈禱\r

我的父、我的神，求您幫助我好像哈巴谷那樣，由迷惘走向信靠，儘管在我不能明白您時，請您也將我所需要的理解和堅定的信心賜給我。奉耶穌的名祈求。阿們。.

第24天

稳步向前  


  
「主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄……」（19节）
  
经文

哈巴谷书三1-19

1先知哈巴谷的祷告，调用流离歌。
2耶和华啊，我听见你的名声（或译：言语）就惧怕。
耶和华啊，求你在这些年间复兴你的作为，在这些年间显明出来；
在发怒的时候以怜悯为念。

3神从提幔而来；圣者从巴兰山临到。（细拉）
他的荣光遮蔽诸天；颂赞充满大地。
4他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。
5在他前面有瘟疫流行；在他脚下有热症发出。
6他站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。
永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。

7我见古珊的帐棚遭难，米甸的幔子战兢。
8耶和华啊，你乘在马上，坐在得胜的车上，
岂是不喜悦江河、向江河发怒气、向洋海发愤恨吗？
9你的弓全然显露，向众支派所起的誓都是可信的。（细拉）你以江河分开大地。
10山岭见你，无不战惧；大水?滥过去，深渊发声，汹涌翻腾（原文是向上举手）。
11因你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月都在本宫停住。
12你发愤恨通行大地，发怒气责打列国，如同打粮。
13你出来要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，
打破恶人家长的头，露出他的脚（原文是根基），直到颈项。（细拉）
14你用敌人的戈矛刺透他战士的头；他们来如旋风，要将我们分散。
他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。
15你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

16我听见耶和华的声音，身体战兢，嘴唇发颤，骨中朽烂；
我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。

17虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，
田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；
18然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
19主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。

  
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昨天我们说过，如果我们把关于神的「底线」看为他是医治、保护或解救我们的神，这样就经常会感到失望。因为我们知道有时候神并不会好像我们所期望的为我们行事。如果神让一些事情发生在我们身上，而我们认为他不应该容许那样的事情发生的话，等到再遇上同样的情况时，我们便会感到很难信任他。在这种情况下，我们往往会对神产生很深的愤怒或失望，但考虑到基督徒的信心，我们学会将那些愤怒或失望压制下来，而这很大程度上是因为我们不明白神的「底线」。

那么，神的「底线」究竟是什么？我认为是他的公义。我的意思是：神所做的，都是对的。不是因为那是神所做的，所以是对的，而是因为那是对的，所以神才做。这两者之间的分别很大。很多基督徒感到难以相信神的公义。他们说自己相信，但在被别人问及时，却清楚显示出他们只根据自己的信念来相信公义。

今天的经文指出哈巴谷明白无论神做什么都是公义的。在他默想到神将会在他的百姓身上显示公义的时候，让他内心感到平稳的是他刚找到的信心──对神的公义的信心。我要肯定地告诉你，除非我们确信神所作的一切绝对公平，否则我们不能有稳妥的脚步去行走前面的崎岖路段。

  
「神所做的，尽是公义」  
  
进深研究

耶十二1-17；诗九十八8-9；诗九十九4

1. 耶利米向神提出什么意见？
2. 什么推动神的公义？

  
祈祷

天父，我明白如果我要在基督徒生命中，以鹿那样稳妥的脚步向上走的话，必须确信您所做的一切都是正确的。求您将这确信铭刻在我心上。奉主耶稣的圣名祈求。阿们。.

第25天

我的安慰来自我的公义  


  
「他们……到你们这里来，你们看见他们所行所为的……便得了安慰。」（22节）
  
经文

以西结书十四12-23

12耶和华的话临到我说，13人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过；16虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。17或者我使刀剑临到那地，说：刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除；18虽有这三人在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。19或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文是带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除；20虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说：我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。

21主耶和华如此说：我将这四样大灾─就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？22然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。23你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。

  
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今天我们要继续强调昨天所说的：神的「底线」是公义，神所做的一切都是对的。

在今天的经文中，神告诉以西结他将会审判耶路撒冷，但在破坏中他会赐下安慰。可那是什么样的安慰？那就是放过少数人，把他们带到以西结面前，让他看到他们是多么的邪恶，以致他明白神所做的一切都有公正的原因。换句话说，神表示：「我的公义就是我的安慰」。你明白吗？如果你的「底线」是安慰，如果对你来说，安慰比一切都重要，那么当神公正地行事时，你就不会得到安慰。你呼求得到安慰，以为那是你最需要神赐给你的东西时，神可能认为公义才是你最大的需要；因此当神公义地行事，不是按你对公义的想法而行，你就会感到困惑。但这问题不在神身上，而是在你身上，因为你没有清楚画出应有的「底线」。你的「底线」是根据你自己对公义的想法，而不是神对公义的想法而画下，所以你觉得不能接受神的作为。

我们大部分人都不是真的相信神的公义，我们只根据自己的条件相信公义。如果事情发生在别人身上或在其他家庭的时候，我们很容易接受那是神的公义；但在我们自己的生命中，事情的进展不如我们所期望的时候，我们会像亚伯拉罕为了所多玛向神祈求说：「审判全地的主，岂不行公义吗？」（创十八25），这才是属灵成熟程度的真正考验。

  
「问题永远都不在于神，而是在我们自己」  
  
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创十八22-25；诗三十三4；何十四1-9

1. 亚伯拉罕问什么问题？
2. 何西阿有什么信念？

  
祈祷

天父，求您让我明白，您的公义与我所想的不同，帮助我解除因不同所造成的张力。因为我明白，如果这张力不解除，我会继续误解，什至会叛逆。求您教导我理解，您的做法是对的，而且永远是对的。奉耶稣的名祈求。阿们。.

第26天

看见他的荣耀降临  


  
「我必不将我的荣耀归给假神。」（11节）
  
经文

以赛亚书四十八1-11

1雅各家，称为以色列名下，从犹大水源出来的，当听我言！你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义。
2他们自称为圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的神。
3主说：早先的事，我从古时说明，已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行作，事便成就。
4因为我素来知道你是顽梗的；你的颈项是铁的，你的额是铜的。
5所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。

6你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。
7这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。
8你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自从出胎以来，便称为悖逆的。

9我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。
10我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。
11我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。

  
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为什么我们很难以神的公义来画定对他的「底线」？也许在顺境的时候，我们能够这样做，但一旦灾难来到，我们马上以其他方面来画定这底线──他的怜悯、他医治或解救的能力。接着我们不单没有向神要求真正的公义，而是按照我们的条件向神求公义，那就是要得解救、获医治或蒙神的保护。

我不是说神对我们漠不关心，只不过我们永远不能把自己的利益放在神之前。这个世界有远比我们的荣耀更有价值的事情，那就是神的荣耀。正因为这样，我们在以西结书一再读到的意思是「我的荣耀受到威胁」这样的话。

以色列国并不是这样看事情，他们对神抱不同、什至是反叛的态度。他们说：「不，受到威胁的是我们的荣耀。」我们不是也有类似的行为吗？当我们的困难显得严重、我们的利益受到威胁，而神却说：「我的荣耀受到威胁」的时候，我们会与他争辩，并反驳说：「不，神啊，不是你的荣耀受到威胁，是我的荣耀受到威胁。」这是多么的狂妄！多么的荒唐！我告诉你，如果要在自己的生命里培养某个程度的属灵成熟，就必需要重视神的荣耀多于自己的利益。否则，我们永远都不会明白约伯说：「虽然他杀我，我仍会因他而有指望」（伯十三15）时所表现出的深刻信靠。

  
「神的荣耀比我们的利益重要」  
  
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赛四十二1-9；代上十六28-29 ；诗二十九1

1. 神不给予别人的是什么？
2. 大卫劝人将什么归给耶和华？

  
祈祷

天父，求您帮助我明白，我应把您的荣耀放在我的利益之前，让我知道，我这样做并没有贬低自己，反是培养自己。因为在荣耀您的时候，我也得到荣耀。求您帮助我理解这个道理。奉主耶稣的名求。阿们。.

第27天

我们信靠什么？  
   
「当时时倚靠他……」（8节）
  
经文

诗篇六十二1-12

1（大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）
我的心默默无声，专等候神；我的救恩是从他而来。
2惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高?，我必不很动摇。

3你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢？
4他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下；
他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。（细拉）

5我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。
6惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高?，我必不动摇。
7我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。
8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉）

9下流人真是虚空；上流人也是虚假；
放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。
10不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。

11神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。
12主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

  
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今天我们要继续来默想「神的荣耀比我们的利益更重要」这观念。问题往往不是因为别人把伤害带给我们，而是我们自己把伤害不断的加给我们的神。且让我尽可能把这个具体的意思解释清楚。

很多基督徒在受到伤害的时候只是想到要如何得到神的安慰，而不会考虑到自己是怎么样的伤害了神。寻求神的安慰并不是错，圣经也鼓励我们当这样做，但这只是整幅图画的其中一面。今天书店里面最受欢迎的都是《怎样医治生命中的创伤》或《怎样克服过去的痛苦》这一类的书籍。我再说一遍，这种强调是合理的，但我们绝不能无视一个事实，那就是：重要的不是别人没有善待我们，而是我们自己一直以来对神的伤害。

让我们来想一想这么一个例子吧：有人伤害了我们或令我们失望了，我们就会策划报复。但神是怎样说的？「朋友们，不可为自己复仇，宁可让神的忿怒……」因为圣经说：「主说：伸冤在我；我必报应」（罗十二19）。当神看见我们忽视他的话时，你认为他不会感到难过吗？别人可能得罪我们，但我们有什么理由去得罪神呢？让我们不要含糊其辞，因为任何违背神圣原则的事情，我们都必须给它正确的名称，那就是罪。没有任何罪是我们可以轻看的，特别是得罪神的罪。

  
「任何违背神圣原则的事情都是罪」  
  
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太二十一12-13；太二十三37-39；路十九41

1. 耶稣留意圣殿一带的时候，承受了什么痛苦？
2. 耶稣走近耶路撒冷时，感受到什么痛苦？

  
祈祷

神啊，求您赦免我，我经常在意别人怎样对待我，多于我怎样对待您。我知道不信任您就是不爱您。我总是只在口头上说：「我爱您，」。求您赦免我，帮助我。奉主耶稣的名求。阿们。.

第28天

接近，但仍不够近  


  
「耶和华啊，求你将你的道指教我……求你使我专心」（11节）
  
经文

诗篇八十六1-17

1（大卫的祈祷。）耶和华啊，求你侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。
2求你保存我的性命，因我是虔诚人。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人！
3主啊，求你怜悯我，因我终日求告你。
4主啊，求你使仆人心里欢喜，因为我的心仰望你。
5主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱赐给凡求告你的人。
6耶和华啊，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。
7我在患难之日要求告你，因为你必应允我。

8主啊，诸神之中没有可比你的；你的作为也无可比。
9主啊，你所造的万民都要来敬拜你；他们也要荣耀你的名。
10因你为大，且行奇妙的事；惟独你是神。
11耶和华啊，求你将你的道指教我；
我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名！
12主我的神啊，我要一心称赞你；我要荣耀你的名，直到永远。
13因为，你向我发的慈爱是大的；你救了我的灵魂免入极深的阴间。

14神啊，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命；
他们没有将你放在眼中。
15主啊，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。
16求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。
17求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见便羞愧，
因为你耶和华帮助我，安慰我。

  
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今天我们要继续讨论昨天所提出的一个重要问题，那就是：重要的不是别人没有善待我们，而是我们自己一直以来对神的伤害。昨天我们看过当别人伤害我们的时候，我们所会采取的行动，现在让我们来看看另一条该走的路吧。

与其报复，我们经常会采取不如远离对方，并且不再给他们有伤害我们的机会。因此我们决定只与他们保持友善和社交性的来往，不要让自己再受到对方的伤害。但是要注意，神说当我们因为别人的恶意或敌意而受害时应该如何回应：「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝……你不可为恶所胜，反要以善胜恶」（罗十二20-21）。你明白吗？这段经文说：要关心伤害你的人，并将那关心付诸行动，再次接近他们，再冒受到伤害的危险。

假如我们紧紧抓着曾受过的伤害，利用它们作为理由来避免与别人建立亲密的关系的话，这就等于说：「神对我们的期望太高了。」这种态度是有罪的。为什么呢？因为它反映出我们关心自己的利益多于神的教导。这是对神说：「受到威胁的不是你的荣耀，而是我的荣耀。」我们重视维护自己的利益多于相信神和他的话，这是多么可惜的行为。让我告诉你，如果我们不纠正这种不平衡，我们就永远不能按神的本性去认识他；我们只是以自己的角度看神的公义，而不是从神的意思来看这公义。

  
「再冒受到伤害的危险」  
  
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太五38-48；出二十三4-5；箴二十五21-22； 路二十三34

1. 耶稣在登山宝训教导什么？
2. 他怎样说明这教训？

  
祈祷

神啊，我们看不见自己，因为我们睁大眼睛看别人对我们所犯的罪，却无视我们对您所犯的罪。求您帮助我们对自己与对别人同样诚实，什至更诚实。奉主耶稣的名求。阿们。.

第29天

主，來吧！公平地行動  


  
「……他的作為完全；……是誠實無偽的神，又公義，又正直」（4節）
  
經文

申命記三十二1-12

1諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。
2我的教訓要淋漓如雨；我的言語要滴落如露，
如細雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。
3我要宣告耶和華的名；你們要將大德歸與我們的神。

4他是磐石，他的作為完全；
他所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。
5這乖僻彎曲的世代向他行事邪僻；有這弊病就不是他的兒女。
6愚昧無知的民哪，你們這樣報答耶和華嗎？
他豈不是你的父、將你買來的嗎？他是製造你、建立你的。
7你當追想上古之日，思念歷代之年；
問你的父親，他必指示你；問你的長者，他必告訴你。
8至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目立定萬民的疆界。
9耶和華的分本是他的百姓；他的產業本是雅各。

10耶和華遇見他在曠野荒涼野獸吼叫之地，就環繞他，
看顧他，保護他，如同保護眼中的瞳人。
11又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展，接取雛鷹，背在兩翼之上。
12這樣，耶和華獨自引導他，並無外邦神與他同在。

  
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相信你現在已明白，為甚麼根據神的公義來畫下我們的「底線」是那麼困難的一回事了。那是因為我們總是關心自己怎樣被得罪，更多於我們怎樣得罪了神。心理學家克萊布（Larry Crabb）說：「若是只聚焦於傷害，我們就會培養出索取的心靈。」從而便會對神說：「主啊，請您開始公平地行動吧，在我們敵人面前保護我。」不過，一旦放棄索取的態度，我們就必須無言的接受別人的任意對待，專心仰望神會按祂自己的方法去對付他們。我們真可以接受這種不加以反抗的態度嗎？

我的意思不是說受到嚴重的身體傷害或性侵犯的人不應該報警，我所提到的是別人無情的語言或行動給我們的心靈所造成的傷害。要是我們專注於別人對我們所犯的罪，我們就很難能夠不叛逆神，因為在考慮到我們怎樣受傷的時候，我們會要求一種合理的調整。但是如果我們專心思考我們怎樣傷害了神，以及怎樣以自我中心，以及拒絕相信祂的能力和愛而繼續傷害祂的時候，我們那叛逆的靈便會自行消除。這樣，別人對我們所做的，與我們對神所做的相比起來，便顯得微不足道了。我們的視角會因此得到糾正，我們更能夠看到事情普遍性的合理，以永恆的公義來作為「底線」。

  
「我們必須相信神會按祂的方法對待別人」  
  
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傳三1-14；詩十八30；太五48

1. 傳道書的作者知道甚麼？
2. 耶穌在登山寶訓中勸告門徒甚麼？

  
祈禱\r

慈愛的天父，我們企圖以違背您的方式生活，錯誤地對待自己，求您赦免。您的道路能帶來和諧，我們所走的路會導致滅亡。您的道路能帶來自由，我們所做的帶來愚妄。求您幫助我們懂得毫無保留地行走在您的道路上。阿們。.

第30天

聆聽與觀看  


  
「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」（5節）
  
經文

約伯記四十二1-17

1約伯回答耶和華說：
2我知道，你萬事都能作；你的旨意不能攔阻。
3誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？
我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。
4求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。
5我從前風聞有你，現在親眼看見你。
6因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。

7耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是。8現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。 9於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法照著耶和華所吩咐的去行；耶和華就悅納約伯。

10約伯為他的朋友祈禱。耶和華就使約伯從苦境（原文是擄掠）轉回，並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。11約伯的弟兄、姊妹，和以先所認識的人都來見他，在他家裡一同吃飯；又論到耶和華所降與他的一切災禍，都為他悲傷安慰他。每人也送他一塊銀子和一個金環。12這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。13他也有七個兒子，三個女兒。14他給長女起名叫耶米瑪，次女叫基洗亞，三女叫基連哈樸。15在那全地的婦女中找不著像約伯的女兒那樣美貌。他們的父親使他們在弟兄中得產業。 16此後，約伯又活了一百四十年，得見他的兒孫，直到四代。17這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。

  
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也許對我們過去幾天來一直在討論「不明白神的公義」的這個問題，能夠作一個最清楚解釋的人，就是神的僕人約伯。

在承受撒但的折磨後，約伯相信生命整體都是不公平的。他在二十七章2節對神說：「神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。我指著永生的神起誓……」神有甚麼回應？祂以這些話與約伯對質：「我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？」（伯三十八4-5）。接著，在花了很長時間聆聽神講述祂的偉大和威嚴後，約伯以今天的經文那了不起的話回應神說：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」約伯開始明白，任何對抗神的公義的行為都是罪。想到自己是那麼不公地看全能者的時候，他便忘記了自己以前受到苦待這個問題了。

接著約伯為那些沒有怎樣幫上忙的朋友祈禱，當他將焦點從自己轉向別人的時候，他裡面發生了一些重大和美好的改變──他的叛逆消除了，他脫離了一切困難。約伯按神的本性，而不是他的喜好看神。讓我肯定地告訴你，如果我們要正確地崇拜和事奉神，我們必須領受同樣的啟示。

  
「約伯把焦點從自己轉向他人」  
  
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詩十七1-15 ；詩三十四5；詩一二三1

1. 大衛要求神兌現甚麼承諾？
2. 大衛確信會有甚麼結果？

  
祈禱\r

天父啊，風聞有您實在美好，但親眼「看見您」更是無可比擬的喜樂。您把您的僕人約伯帶到甚麼地方去，求您也把我帶到那裡，不論中間會存在甚麼阻擋。奉主耶穌的名求。阿們。.

第31天

不能再掉頭  


  
「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。」（25節）
  
經文

詩篇七十三1-28

1（亞薩的詩。）神實在恩待以色列那些清心的人！
2至於我，我的腳幾乎失閃；我的腳險些滑跌。
3我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。

4他們死的時候沒有疼痛；他們的力氣卻也壯實。
5他們不像別人受苦，也不像別人遭災。
6所以，驕傲如鏈子戴在他們的項上；強暴像衣裳遮住他們的身體。
7他們的眼睛因體胖而凸出；他們所得的，過於心裡所想的。
8他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。
9他們的口褻瀆上天；他們的舌毀謗全地。

10所以神的民歸到這裡，喝盡了滿杯的苦水。
11他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？
12看哪，這就是惡人；他們既是常享安逸，財寶便加增。
13我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜。
14因為，我終日遭災難；每早晨受懲治。
15我若說，我要這樣講，這就是以奸詐待你的眾子。
16我思索怎能明白這事，眼看實係為難，
17等我進了神的聖所，思想他們的結局。
18你實在把他們安在滑地，使他們掉在沉淪之中。
19他們轉眼之間成了何等的荒涼！他們被驚恐滅盡了。
20人睡醒了，怎樣看夢；主啊，你醒了也必照樣輕看他們的影像。

21因而，我心裡發酸，肺腑被刺。
22我這樣愚昧無知，在你面前如畜類一般。
23然而，我常與你同在；你攙著我的右手。
24你要以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡。
25除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的。
26我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心裡的力量，又是我的福分，直到永遠。

27遠離你的，必要死亡；凡離棄你行邪淫的，你都滅絕了。
28但我親近神是與我有益；我以主耶和華為我的避難所，好叫我述說你一切的作為。

  
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讓我們在這裡停下來總結一下我們到目前為止所說過的話。

教會現在最關鍵的需要是對神有新的異象。年青的以賽亞進入聖殿時得到的異象也應該成為我們的異象。那個異象改變以賽亞，也會改變我們。不過，很多基督徒來到聖經面前，不是要按神的本性發現神，而是要確定他們自己對神的看法。因此，他們緊抓對全能者完全錯誤的觀念，對神也沒有真知識，以致在生命中跌跌撞撞，而不是穩步前行。如果我們給神正確的位置──「高高在上」──我們便看到自己的正確地位，敬拜的時候便不會覺得是一種儀式，而是與我們的創造主深刻和豐富的相遇。

有一件妨礙我們按神的本性去認識神的事情，就是我們應該擔心自己怎樣對待神，而不該專注於別人怎樣對待我們。歷史顯示那些真正認識神的人似乎都不大關心別人對他們做過甚麼，因為他們都忙於聚焦在怎樣更認識神的方面。我們每一個人都必須掌握一個事實：對神深入一點兒的認識，比對祂有很多知識上的認識有價值得多。因此，我們必須更進一步追求以賽亞在聖殿中所得到的異象。有一件事情我們應該肯定的是：今天來到這兒，我們應該對神的本性有了一個清楚的認識，所以不應該又再掉頭走回自己以前對神的舊路。

  
「對神深入的認識比只在知識上認識神更重要」  
  
進深研究

約六53-71；太十九21

1. 彼得怎樣回應耶穌的問題？
2. 為甚麼？

  
祈禱\r

神啊，我生命的門終於開始向外而不是向內打開。我開始懂得更多注目於您，而不是看我自己。我知道這才是正確的行為。我的天父啊，求您繼續帶領我，我要跟隨您。奉耶穌的名求。阿們。.

第32天

神的独一无二  


  
「……信靠他的人，必不至于羞愧。」（6节）
  
经文

彼得前书二1-12

1所以，你们既除去一切的恶毒、（或作阴毒）诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，2就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。3你们若尝过主恩的滋味，就必如此。4主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。7所以，他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。8又说：作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌；（或作：他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。

9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。

11亲爱的弟兄阿，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作：眷顾）的日子归荣耀给神。

  
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当我们继续来看以赛亚的异象时，我们看到这句话：「他的衣裳垂下，遮满圣殿」（赛六1）。这里所传递的信息是神的独一无二。在这崇高的地方没有空间给别人──神就是一切。

陶恕（A.W. Tozer）在《渴慕神》（The Pursuit of God）这本书中说：「宗教作出了定论后，除了神自己以外，我们再没有什么其他需要。」我们很多人对神的信心都是以这样的方式表达出来：神和一份好工作、神和健康的身体。没错，人都会期望得到这些，这是人之常情，但当它们成为一种渴求时，这就反映出我们内心真正信靠的所在。请让我问你：神在你的生命中是否显得足够？也许你刚知道自己患了绝症，感到十分孤单，那么这时候你是否感觉到有神的同在就很足够呢？又也许你花了毕生的努力建立了一门生意，但那生意失败了，你感到孤单透底，这时候，神对你来说是否足够？也许你的配偶已经离你而去，你现在只有神，神是否能满足你的需要？神是否足够？正如鲁益思（C.S. Lewis）曾经说过：「除非到了生死攸关的时候，你才知道你所相信的是什么。」

我们始终会经历一个时刻，就是发觉世上的诸神都不是真神。当那一刻来到的时候，我们应当信靠什么？在宇宙的至高处，只有我们的神，并无别神。对你来说，他是否足够？是否能令你全然满足？我自己会全心全意地说，他是足够的。希望你也能够这么说。

  
「神就是一切」  
  
进深研究

腓三1-21；约十二24-25；可八35

1. 保罗追求什么？
2. 他乐意放弃什么？

  
祈祷

天父，我全心全意地确认，对我来说有了您就已经很足够了。我往往倚靠自己或别人的供应而感到满足，而不是倚靠您，求您赦免我。求您现在就饶恕我，释放我。奉主耶稣的名祈求，阿们。.

第33天

神「以及」……  


  
「……你们在他里面也得了丰盛……」（10节）
  
经文

歌罗西书二1-15

1我愿意你们晓得，我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力；2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。4我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。5我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了。

6你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，7在他里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。9因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。11你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

  
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诚如我们昨天所说的，我们对神的信仰，要是停留在我们需要神但还得加上某些其他东西的话，那么我们永远都不可能在神的完美中看到神，而在那个「以及」里面亦会存在我们最大的悲哀。如果我们删除那个「以及」，那我们就会有一些惊讶的发现，而这些令我们惊讶的事情包括：神完全能够在最艰难的情况底下帮助我们。我们无需担心说完全信任神会导致自己的潜力受限制。正如奥古斯丁（Augustine）说：「您为了您自己而创造我们，我们不安的心惟有在您里面才能找到安息。」

当耶和华将迦南分给以色列的各支派时，利未人得不到任何土地。神说：「我就是你的分，是你的产业」（民十八20）。这些话令利未人比他们的兄弟都更富有，而这原则对神的每一个孩子都是真实的。凡认识神的人都拥有世界最大的财富，他们可能没有很多地上的财宝，但这不是关键，因为他们拥有神，就是拥有重要的一切。

试想要是利未人对神这么说：「主啊，那很好，我想您成为我的份……但那边的湖又怎样呢？那座山又怎样呢？我们可以拥有它们吗？」我们有没有仰望那位给我们应许的主？有没有感到有了他就已经很足够？或者是我们依旧认为我们需要神但还要加上其他别的东西？如果是这样，我们便没有真正地认识神了，我们只不过是知道了一点关于他的事情。

  
「不安的心惟有在主里面才能找到安息」  
  
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西一1-29；弗三19；约一16

1. 保罗为歌罗西人和以弗所人的祷告是什么？
2. 约翰见证耶稣的什么？

  
祈祷

天父，求您帮助我记得我属于您──这么一位充满创意、全然充足的神。求您让这真理活现在我心里，而不是存在我头脑中。求您让它成为我坚信的确据，而不是一种意识。奉耶稣的名祈求，阿们。.

第34天

沒有別的神  


  
「除了我以外，你不可有別的神。」（3節）
  
經文

出埃及記二十1-21

1神吩咐這一切的話說：2我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。
3除了我以外，你不可有別的神。
4不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；6愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。
7不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。
8當記念安息日，守為聖日。9六日要勞碌作你一切的工，10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可作；11因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
12當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
13不可殺人。
14不可姦淫。
15不可偷盜。
16不可作假見證陷害人。
17不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠的站立，19對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。20摩西對百姓說：不要懼怕；因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。 21於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。

  
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今天讓我們來繼續過去兩天思考的課題：神是我們最大的滿足。今天我們要看十誡的第一句話。

為甚麼神要說：「我是耶和華你的神……除了我以外，你不可有別的神」？當我們想用木頭或石頭、金或銀、名譽或財富來製造自己的神的時候，為甚麼祂總是以這話來提醒我們呢？原因是這世界確實沒有別的神。我們只是在欺騙自己。我們可以將自己獻給它們，但它們卻不能將自己獻給我們。相信我們當中很多人會發現（或許就在今天）這個世界的諸神事實上都不是神。當你將希望寄託在某些東西，用你敬拜神的精力去將自己獻給它的時候，它卻令你失望，這就是世界諸神所給予你的結果。

我記得梅厄夫人（Golda Meir）擔任以色列總理時曾經說過：「猶太人跟摩西之間存在一個相當重要的問題，那就是摩西帶領他們在曠野漂流了四十年，最後卻把他們帶到中東唯一一個沒有石油的地方。」我聽到她這樣說的時候，心想：「這正是神所要做的，神要以色列人倚靠祂，不是倚靠地上的資源。」所以，讓我再一次問你：你是否完全交托、仰望你的神？你是否認為神是你最大的滿足？還是有的時候也寄望其他的假神？要記得這一個真理：這世界確實沒有別的神。

  
「這個世界的神不是真神」  
  
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出三1-21；創十五1-21

1. 神怎樣回應摩西的第一個問題？
2. 神怎樣回應摩西的第二個問題？

  
祈禱\r

神啊！當我從您那兒轉向別神時，求您赦免我。只有您才是神，所有的生命，無論個別還是群體，最終都必須向您下跪。我現在以喜樂和樂意的心，跪在你面前。求您讓我常常對你降服。奉主耶穌的名祈求，阿們。.

第35天

神──足夠無缺！  


  
「……『我是全能的神……』」（1節）
  
經文

創世記十七1-22

1亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人，2我就與你立約，使你的後裔極其繁多。3亞伯蘭俯伏在地；神又對他說：4我與你立約：你要作多國的父。5從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。6我必使你的後裔極其繁多；國度從你而立，君王從你而出。7我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。8我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業，我也必作他們的神。

9神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。10你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。11你們都要受割禮（原文作割陽皮；14，23，24，25節同）；這是我與你們立約的證據。

12你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。13你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。14但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。

15神又對亞伯拉罕說：你的妻子撒萊不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉。16我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子。我要賜福給他，他也要作多國之母；必有百姓的君王從他而出。17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑，心裡說：一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養嗎？18亞伯拉罕對神說：但願以實瑪利活在你面前。19神說：不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。20至於以實瑪利，我也應允你：我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。21到明年這時節，撒拉必給你生以撒，我要與他堅定所立的約。22神和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。

  
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過去幾天我們看到，「他的衣裳垂下，遮滿聖殿」──這句來自以賽亞的異象的話，向我們指出在這超越的地方，沒有空間留給其他的人。希伯來語用來稱呼神的詞語“El Shaddai”的意思是「神──足夠無缺！」。我很喜歡這個名字背後的意義──足夠。因為它清楚表明一個真理：沒有任何情況會讓我們感到神不能滿足我們的需要。

當然，神不僅僅是足夠，祂的豐盛完全超越我們的要求。所以，我們可以非常釋放的理解，無論需求再大，神絕對能滿足我們，因為神的無限量永遠沒有缺乏。

世上有很多東西總讓我們認為自己所擁有的不夠充足，例如：金錢、權力、地位、教育等。一般人都以為只要我們能夠得到足夠的「東西」，就馬上會感到滿足。但事實並非如此。真正的問題不是人們沒有足夠的「東西」，而是那些「東西」本身並不能給人帶來足夠的感受。事實顯明，最終只有一個方法可以令人心感到滿足，或者更準確地說，能夠讓男人和女人都感到足夠無缺的，只有神！正如范戴克（Henry Van Dyke）博士說：「世上絕對沒有甚麼東西是人不能夠沒有的──除了神。」要記得：我們的神是足夠無缺的。只有祂能讓我們感到滿足；只有祂才能真正滿足我們的心靈。祂，只有祂才是足夠無缺。

  
「無論甚麼情況，神都不會有缺乏」  
  
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弗三14-21；林後九8；詩三十六8；約十10

1. 使徒的禱告的核心是甚麼？
2. 神應許甚麼？

  
祈禱\r

天父，求您救我脫離以為其他東西可以取代您的這種意識。正如您的榮耀充滿以賽亞那時的聖殿一樣，求您的榮耀也充滿我──唯獨充滿我。奉耶穌的名祈求，阿們。.

第36天

與那聖者相遇  


  
「我們中間誰能與吞滅的火同住？」（14節）
  
經文

以賽亞書三十三10-24

10耶和華說：現在我要起來；我要興起；我要勃然而興。
11你們要懷的是糠秕，要生的是碎秸；你們的氣就是吞滅自己的火。
12列邦必像已燒的石灰，像已割的荊棘在火中焚燒。
13你們遠方的人當聽我所行的；你們近處的人當承認我的大能。
14錫安中的罪人都懼怕；不敬虔的人被戰兢抓住。我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？
15行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的，
16他必居高處；他的保障是磐石的堅壘；他的糧必不缺乏（原文是賜給）；他的水必不斷絕。

17你的眼必見王的榮美，必見遼闊之地。
18你的心必思想那驚嚇的事，自問說：記數目的在哪裡呢？平貢銀的在哪裡呢？數戍樓的在哪裡呢？
19你必不見那強暴的民，就是說話深奧，你不能明白，言語呢喃，你不能懂得的。
20你要看錫安─我們守聖節的城！你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所，為不挪移的帳幕，橛子永不拔出，繩索一根也不折斷。
21在那裡，耶和華必顯威嚴與我們同在，當作江河寬闊之地；其中必沒有盪槳搖櫓的船來往，也沒有威武的船經過。
22因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；他必拯救我們。

23你的繩索鬆開：不能栽穩桅杆，也不能揚起篷來。那時許多擄來的物被分了；瘸腿的把掠物奪去了。
24城內居民必不說：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。

  
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現在我們看以賽亞的異象下一段：「其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔」（賽六2）。

撒拉弗是在神寶座上事奉的天使。以賽亞書第六章是聖經中唯一提到撒拉弗的地方，但很多解經家都將他們連繫到啟示錄四章8節描述的「活物」。「撒拉弗」的希伯來語的意思是「燃燒著的」或「尊貴的」，他們的特別職事是在神的寶座帶領持續的敬拜。一位解經家提出，他們被稱為「燃燒著的」，是因為他們閃耀著來自神那神聖同在的榮耀。他說：「他們展示的不是他們自己的榮耀，而是反映出來的榮耀──熾熱永恆聖潔的榮耀。」

古代的基督徒作家往往將與神親密的相遇比作進入危險的地帶。他們所指的是甚麼？一位當代作者這樣解釋：「如果我們有罪，而神是聖潔的；如果神是烈火，而我們是稻草，那麼當我們去到神的面前時怎能夠安全呢？事實確實如此，不但不安全而且是十分危險。」為甚麼是危險的呢？用「危險」這個詞，是因為我們和撒拉弗不同，他們是純潔的，但我們不是。因此，我們越接近神，越和所有與祂不相似的東西一樣，有被燒盡和消滅的危險。所以當你想到這一點的時候，是否理解到這正是我們應該渴望親近神的原因呢？

  
「親近神，可以消滅所有與神不同的東西」  
  
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林前三10-17；林後四18；來十二27-29

1. 甚麼會被火顯明？
2. 神會藉著震動清除甚麼？

  
祈禱\r

天父，我明白我不能有太多與聖者相遇的經歷。我不能太像您，或擁有太多您的聖潔。求您幫助我，因為我渴望盡量靠近神您聖潔的火。奉耶穌的名，阿們。.

第37天

失而復得  


  
「……就當感恩……用虔誠、敬畏的心事奉神」（28節）
  
經文

希伯來書十二14-29

14你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。15又要謹慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢；16恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物把自己長子的名分賣了。17後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。

18你們原不是來到那能摸的山；此山有火燄、密雲、黑暗、暴風、19角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說話；20因為他們當不起所命他們的話，說：靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。21所見的極其可怕，甚至摩西說：我甚是恐懼戰兢。22你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，24並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美。

25你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為，那些棄絕在地上警戒他們的尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？26當時他的聲音震動了地，但如今他應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。27這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。28所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。 29因為我們的神乃是烈火。

  
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聖經告訴我們，在以賽亞的異象中，站在寶座上的撒拉弗有六個翅膀：「用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔」（賽六2）。為甚麼他們遮著臉？他們明顯不敢看他們敬拜的這一位。這裡的含意是我們為神所做的一切，都必須懷著敬畏的心去做。

現代基督教的其中一個悲劇是我們悄悄的、甚至是毫不察覺地失去了敬畏的精神。神聖的事物好像漸趨平凡、失去了其神聖的特性。當然，並非所有的地方都發生這種情況，但我肯定這個時代憤世嫉俗的態度正在給教會帶來許多負面的影響。如果我們不加以抗拒，那麼未來的世代難免會在千百種不同的方面嚴遭波及。

我記得年少時參加青少年基督徒營會的時候，曾經和其他人一起幽默地「取笑」天使，導致營會主任大發雷霆。他說：「你們這些年青人輕視一些十分神聖的東西。我懷疑你們對天使的職事是否還能再有正確的看法。」他說的很對，長達數十年，我的內心深處都對天使的職事甚表懷疑，直到近年來我在馬來西亞時才征服了這種懷疑的態度，因為我有機會經歷了一些可畏的超自然事件，在那以後我才確信天使的職事。那麼一次短暫的經歷徹底的挪去了幾十年來一直堵塞在我心裡的疑惑。我們實在不敢對神聖的事物失去敬畏的心。

  
「我們為神所做的事，必須懷著敬畏的心」  
  
進深研究

彼前一1-17，二17；詩三十三8

1. 我們要怎樣過自己的生活？
2. 世上所有人應該怎樣做？

  
祈禱\r

神啊！求您幫助我培養出對神聖事物的尊敬和畏懼的心；不要過分也不要輕率，免得因為我的態度絆倒我身邊的人，因為那不是一種健康的表現。求您教導我懂得保持平衡。奉主耶穌的名求，阿們。.

第38天

神佳美的百姓  


  
「那……報好信……的……這人的腳登山何等佳美」（7節）
  
經文

以賽亞書五十二1-15

1錫安哪，興起！興起！披上你的能力！聖城耶路撒冷啊，穿上你華美的衣服！因為從今以後，未受割禮、不潔淨的必不再進入你中間。
2耶路撒冷啊，要抖下塵土！起來坐在位上！錫安被擄的居民（原文是女子）哪，要解開你頸項的鎖鍊！

3耶和華如此說：你們是無價被賣的，也必無銀被贖。4主耶和華如此說：起先我的百姓下到埃及，在那裡寄居，又有亞述人無故欺壓他們。5耶和華說：我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡作甚麼呢？耶和華說：轄制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆。6所以，我的百姓必知道我的名；到那日他們必知道說這話的就是我。看哪，是我！

7那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說：你的神作王了！這人的腳登山何等佳美！
8聽啊，你守望之人的聲音，他們揚起聲來，一同歌唱；因為耶和華歸回錫安的時候，他們必親眼看見。
9耶路撒冷的荒場啊，要發起歡聲，一同歌唱；因為耶和華安慰了他的百姓，救贖了耶路撒冷。
10耶和華在萬國眼前露出聖臂；地極的人都看見我們神的救恩了。

11你們離開吧！離開吧！從巴比倫出來。不要沾不潔淨的物；要從其中出來。你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要自潔。
12你們出來必不致急忙，也不致奔逃。因為，耶和華必在你們前頭行；以色列的神必作你們的後盾。

13我的僕人行事必有智慧（或譯：行事通達），必被高舉上升，且成為至高。
14許多人因他（原文是你）驚奇；他的面貌比別人憔悴；他的形容比世人枯槁。
15這樣，他必洗淨（或譯：鼓動）許多國民；君王要向他閉口。因所未曾傳與他們的，他們必看見；未曾聽見的，他們要明白。

  
信息分享

今天我們來繼續思考在以賽亞的異象中站在寶座上的撒拉弗。昨天我們看到他們以兩個翅膀遮臉，現在我們看到他們以兩個翅膀遮腳。這具有甚麼特別的意義？這裡的含義是為神所做的事，必須謙卑地進行。

今天的經文將我們的注意力轉到──神使者的腳是具有特別的重要性，我們可以假定這是因為這些腳令傳遞神愛的使者加快腳步。有人指出，關於主的追隨者，聖經唯一形容為佳美的不是他們的臉或體形，而是他們的腳！這讓我們明白應該時常保持謙卑的態度，如果再沒有其他的東西可以給我們帶來這樣的提醒。世俗的人談到「漂亮」的人的時候，一般都是指電影、電視或者是過著奢華享樂生活的著名影星，這些人今天還在，但是明天便會消失。神有祂自己「佳美」的百姓，就是那些無論去到哪裡都攜帶著福音的人。

但撒拉弗似乎在說：「不要看我們的腳。不要把注意力集中在我們身上，而是聚焦在我們所事奉的主身上。」這是真正的謙卑。謙卑的信徒往往在自己的任務中感到自豪，不過他們會將注意力從自己身上轉向救主，並保持施洗約翰說「他必興旺，我必衰微」（約三30）時的態度。我們永遠不能忘記在事奉主基督的時候，我們的任務是注目於神，不是著眼於自己。

  
「神『佳美』的百姓帶著福音的好消息」  
  
進深研究

太十八1-9；箴二十二4，二十九23；羅十二3

1. 誰在天國中是最大的？
2. 我們應該怎樣想自己？

  
祈禱\r

我的父、我的神，在我的一切事奉中，求您都讓我隱藏在十字架的背後，讓別人聽到的不單是我的聲音，更是聖靈的柔聲細語。奉基督的名祈求，阿們。.

第39天

热忱的追随  


  
「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。」（4节）
  
经文

诗篇十六1-11

1（大卫的金诗。）神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
2我的心哪，你曾对耶和华说：你是我的主；我的好处不在你以外。

3论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
4以别神代替耶和华的（或译：送礼物给别神的），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。

5耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
6用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
7我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
8我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。

9因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。
10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。

  
信息分享

我们已经研讨过在以赛亚的异象中，撒拉弗用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚，今天我们要专心探讨他们用「两个翅膀飞翔」这句话。这里的含意是我们事奉神的时候必须迫切地进行。

今天的经文指出不敬虔的人如何追求他们的神。在研读这段经文的时候，我想到基督徒是多么不同，很少人愿意认真的跟随神，他们只是在神的背后游荡。总的来说，基督徒的事奉是懒散多于迫切，怠惰多于鼓舞，断断续续多于热忱充沛。我们说：「主啊，好的，我可以被您使用，但是那必须是既方便又不用有所付出才行」。我们不妨把这样的回应，与那些把性、享乐、名誉、金钱等当作「神」来追求的人的态度来作个比较。他们好像永远不会觉得这些「神」对他们的要求是过分似的，什至乐意放弃睡眠、工作至深夜、花费所有金钱以满足这些「神」。很多基督徒对神的态度，就好像这个年青人一样，他对女朋友说：「亲爱的，我愿意为你赴汤蹈火。」可是几分钟后，他说：「咱们明晚见吧，如果到时候不下雨的话。」

以赛亚异象中的撒拉弗提醒我们，我们为神所做的事，必须怀着迫切和热诚去做。如果我们的基督徒生命缺少这些品质，那就表示我们大有问题。神以迫切和热诚向我们走过来，但是我们有没有以同样的迫切和热诚走近他呢？

  
「很少人愿意认真的跟随神，他们只是在神的背后游荡」  
  
进深研究

林后五1-15；诗四十二1-2

1. 基督的爱对保罗有什么影响？
2. 诗人怎样描述自己的属灵渴望？

  
祈祷

神啊，您对我的迫切与热忱我实在感激不尽，原来得着我对您来说是那么的重要。求您帮助我有着与你同样的热忱。奉主耶稣的名祈求，阿们。.

第40天

我们的基本任务  


  
「要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。」（2节）
  
经文

诗篇二十九1-11

1（大卫的诗。）神的众子啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，归给耶和华！
2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的（的：或译为）妆饰敬拜耶和华。

3耶和华的声音发在水上；荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。
4耶和华的声音大有能力；耶和华的声音满有威严。

5耶和华的声音震破香柏树；耶和华震碎利巴嫩的香柏树。
6他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊。

7耶和华的声音使火焰分岔。
8耶和华的声音震动旷野；耶和华震动加低斯的旷野。

9耶和华的声音惊动母鹿落胎，树木也脱落净光。凡在他殿中的，都称说他的荣耀。

10洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。
11耶和华必赐力量给他的百姓；耶和华必赐平安的福给他的百姓。

  
信息分享

现在我们来到以赛亚的异象令人惊叹的一段，他这样谈到撒拉弗：「……（他们）彼此呼喊说：『圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！』因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云」（赛六3-4）。

以赛亚看着撒拉弗在宝座上面急促移动和盘旋，聆听他们彼此呼喊，以强烈到能震动圣殿的声音敬拜神，那肯定是一个十分重要的时刻！难怪在他的预言中往后的每一章里，几乎都可以听到他在圣殿里所经历的?响。崇高的宝座，侍候的撒拉弗，以及他们所说的话，这一切结合起来，传递了一个信息：敬拜是神所有的被造物一项最大的功能。

敬拜是什么？这个词在旧约和新约的主要意思都是敬畏的服事──我们从有翅膀的撒拉弗在永恒宝座上的行为可以看到这点。今天英语的「敬拜」（worship）这个词是源自古英语的weorthscipe，意思是把价值赋予某人或某样东西。而要理解敬拜的意思，最好的办法就是用「值得」来解释它，换句话说，敬拜神就是给神所配得的──也只有神才配得的──价值。

我们在地上生存的基本原因是为了要敬拜神。当我们明白这里面包含什么的时候，我们的信心便会带着新的能力跳动，证明它足以承担任何任务。

  
「我们的存在是为了要敬拜神」  
  
进深研究

诗八十四1-12，九十五1-7；代上十六29

1. 诗人说什么更好？
2. 我们要怎样崇拜？

  
祈祷

天父，我要来到您面前自问：我的生活有多少部分是敬拜？我花多少时间思想您──单单地思想您？求您帮助我亲近您，不总是祈求，只是专心的敬拜。奉主耶稣的名祷告，阿们。.

第41天

持续敬拜的盛况  


  
「……昼夜在他殿中事奉他……」（15节）
  
经文

启示录七1-17

1此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。4我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；7西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；8西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。

9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，10大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，12说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！

13长老中有一位问我说：这些穿白衣的是谁？是从那里来的？14我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。15所以，他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪。

  
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让我们来继续昨天的主题。昨天我们讨论敬拜的性质和重要性。我们必须小心，不要把敬拜和事奉混淆，别以为我们私自跪下的时候是敬拜，而在教会积极活动如教导、讲道或给人提供实际帮助时，就是事奉。事实上，所有的事奉都是敬拜，所有的敬拜都是事奉。

我们不仅是从以赛亚看到宝座上的撒拉弗得到上述的观点，今天的经文也是这样清楚的指出。启示录将天堂描述为充满敬拜的地方，但天堂也是圣徒「昼夜……事奉」的地方。我很喜欢一个关于一位年青主妇的故事。她信了基督后，明白她所做的一切都是敬拜，于是在厨房的洗碗糟放上一块牌，上面写着：「这里每天进行三次神圣事奉。」后来她发觉自己的敬拜行动并不限于洗碗，而是包括其他一切，于是她便将那块牌取下，因为它太局限了敬拜的?围。

曾经有人问我的一位朋友：「你在哪里敬拜神？」朋友回答说：「我在商店，在银行，在我的汽车，在超级市场里敬拜我的神。我的生命是持续敬拜的一种盛况。」那人听明白我朋友的意思。敬拜不是我们在特别场合或在某个时间、某个阶段所做的事；敬拜是我们昼与夜都进行的事情。

  
「一切事奉都是敬拜；一切敬拜都是事奉」  
  
进深研究

罗十二1-8；约四24

1. 我们崇拜的属灵行动应该是什么？
2. 我们应该怎样崇拜神？

  
祈祷

天父，我原以为敬拜只是在某个时间或某个阶段所做的事情，求您赦免我。求您帮助我在任何地方、在每一个情况底下都敬拜您。但愿我的生命也能够是持续敬拜的一种盛况。奉耶稣的名求，阿们。.

第42天

敬拜、赞美和感恩  


  
「但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。」（3节）
  
经文

诗篇二十二1-11

1（大卫的诗，交与伶长。调用朝鹿。）我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？
2我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声。

3但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（或译：居所）的。
4我们的祖宗倚靠你；他们倚靠你，你便解救他们。
5他们哀求你，便蒙解救；他们倚靠你，就不羞愧。

6但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。
7凡看见我的都嗤笑我；他们撇嘴摇头，说：
8他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！

9但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
10我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。
11求你不要远离我！因为急难临近了，没有人帮助我。

  
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让我们来问问自己：在圣经中，敬拜、赞美和感恩有什么关系？

圣经所有用来指敬拜的词语，无论是希伯来语还是希腊语，都指出一种内心的态度或身体的姿势。敬拜是从心灵开始，不过也影响我们的身体。正因为这样，虔诚的犹太人祈祷的时候身体不停的向前后摆动，他们认为敬拜是身体和心灵同时进行的行为。圣经形容敬拜就好像在主面前脸伏于地，在他面前跪下，或站立在他面前举起双手等这些身体的姿势。赞美是与语言有关系，虽然它不限于我们的口（我们可以在心里赞美神），但一般来说都和我们口中的言语有关。至于感恩，也是关系到语言，所不同的是：我们为了神是真神而赞美他；为了他所做的事而感谢他。当然，这些只是概括的分类，我们赞美、感恩或敬拜时绝对不能墨守成规。我们绝对不能这样对自己说：「我已经花了那么多的时间来赞美，现在我大概应该花同等的时间来感恩了。」

总的来说，这三个词语都与神的三种特质有密切的关系。在敬拜中我们触及神的圣洁；在感恩中我们触及神的良善；在赞美中我们触及神的伟大。虽然这三者的分别可以在圣经中清楚看到，但是它们并非一成不变，因为实际上它们是汇聚在一起形成一条大河流的三条支流。

  
「敬拜、赞美和感恩汇聚成河流」  
  
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帖前五1-18；诗一百4，一零七22

1. 神对我们的旨意是什么？
2. 我们在什么环境下应该感恩？

  
祈祷

天父，我希望敬拜、感恩和赞美都能够在我生命中自然地存在。亲爱的主，求您帮助我让您能够在我身上得荣耀。奉主耶稣的名祈求，阿们。.

第43天

喜乐的交易        

        
「你们要给人，就必有给你们的。」（38节）       
        
经文

路加福音六27-38

27只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！28咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子；因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

37你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（饶恕：原文作释放）；38你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

        
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在结束敬拜这个题目以前，我们必须明白一个问题：神为什么要我们敬拜他？很多人会与神的这个要求斗争，特别是在基督徒生命的早年。我记得年青时也曾经想过：为什么神坚持要我们敬拜他？是不是因为他太过自我呢？

鲁益思（C.S. Lewis）是其中一个与这问题斗争的人。他说曾经有一段时间，以为神实际上的意思是：「我最希望的是人对我说，我是多么的美好和伟大。」不过，他后来终于明白了神要我们敬拜他的时候，我们内心的享受是比神的享受更多。鲁益思写道：「在命令我们敬拜他的时候，神是在邀请我们享受他的慈爱。」他继续指出，由于神十分尊重人类的意志，他不会强迫我们接受他，所以，他不能将自己给我们，除非我们首先将自己献给他。

给予和接受的规章是最基本的，因为它与神的关系和与我们的关系同等。我们在敬拜中穿过把自己奉献给神的大门时，就会发现神会从同一道门走过来把他自己给予我们。神坚持我们敬拜他，不是对我们的要求，相反的那是神的赏赐──让我们能够享受神慈爱的赏赐。神要我们敬拜他，是要我们满足他里面最深的渴望，那就是他热切地渴望将自己给予我们。这就是马丁路德（Martin Luther）所说的一种「喜乐的交易」。

        
「神在邀请我们享受他的慈爱」        
        
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太十1-8；徒二十35

1. 门徒要做什么？
2. 为什么？

        
祈祷

天父，衷心感谢您穿过那道献出您自己的门，来站在我的心门外。您已经把您自己赐给我，现在请容许我也将自己献上给您。这真是一项「喜乐的交易」。阿们。.

第44天

唯一的事  


  
「我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。」（15節）
  
經文

以賽亞書四十三14-28

14耶和華你們的救贖主、以色列的聖者如此說：因你們的緣故，我已經打發人到巴比倫去；並且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜樂的船下來。
15我是耶和華你們的聖者，是創造以色列的，是你們的君王。
16耶和華在滄海中開道，在大水中開路，
17使車輛、馬匹、軍兵、勇士都出來，一同躺下，不再起來；他們滅沒，好像熄滅的燈火。
18耶和華如此說：你們不要記念從前的事，也不要思想古時的事。
19看哪，我要作一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。
20野地的走獸必尊重我；野狗和鴕鳥也必如此。因我使曠野有水，使沙漠有河，好賜給我的百姓、我的選民喝。
21這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。

22雅各啊，你並沒有求告我；以色列啊，你倒厭煩我。
23你沒有將你的羊帶來給我作燔祭，也沒有用祭物尊敬我；我沒有因供物使你服勞，也沒有因乳香使你厭煩。
24你沒有用銀子為我買菖蒲，也沒有用祭物的脂油使我飽足；倒使我因你的罪惡服勞，使我因你的罪孽厭煩。

25惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡。
26你要提醒我，你我可以一同辯論；你可以將你的理陳明，自顯為義。
27你的始祖犯罪；你的師傅違背我。
28所以，我要辱沒聖所的首領，使雅各成為咒詛，使以色列成為辱罵。

  
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今天我們要繼續將思想集中在以賽亞看見撒拉弗在寶座上敬拜的這個異象。我們要問問自己：真心敬拜神的人在親近神的時候，所想的唯一最重要的事情是甚麼？祂的全能？祂的良善？祂的信實？答案是：祂的聖潔！你只需要搜尋聖經的記錄──特別是舊約，便會發現最接近主的人，思考祂的聖潔多於思考別的。

我們提到神的聖潔時，具體是指些甚麼？神學家告訴我們，嚴格來說，我們不應該把神的聖潔視為一種屬性，而應該理解它是讓神完整的必備元素。米倫伯格（J Muilenburg）說：「聖潔是神獨特的標記和特徵。『聖潔』這個詞比一切都更能夠表達神的主要本性。因此我們不應將聖潔理解為眾多屬性的一種，應該明白它是最內在的實質，所有屬性都與它有關連。」這些話相當有力，因為它們指出聖潔是神所以是神的原因。由於祂是聖潔的，祂一切屬性都是聖潔的。無論我們想到屬於神的任何東西，都必須明白那是聖潔的。因此，神學家強調，每當我們談及神的愛，就應該說那是聖潔的愛。如果我們使神的愛脫離聖潔的這個思路，就很容易會變得感情用事。今天一些自由派教會把神乏味的理論化了，這就是一個明顯的例子。

  
「聖潔就是神的本相」  
  
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啟十五1-8；彼前一15；利十一44-45

1. 眾天使在唱甚麼？
2. 神要求的標準是甚麼？

  
祈禱\r

天父啊，當我細意思考您聖潔的奇妙時，就好像敬拜您的撒拉弗一樣，想加入一起高唱：「聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，全地充滿您的榮耀。」我要敬拜您聖潔的名字。阿們。.

第45天

神圣的强调  


  
「我是……耶和华……你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（45节）
  
经文

利未记十一26-47

26凡走兽分蹄不成两瓣、也不倒嚼的，是与你们不洁净；凡摸了的就不洁净。27凡四足的走兽，用掌行走的，是与你们不洁净；摸其尸的，必不洁净到晚上。28拿其尸的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。这些是与你们不洁净的。29地上爬物与你们不洁净的乃是这些：鼬鼠、?鼠、蜥蜴与其类；30壁虎、龙子、守宫、蛇医、?蜓。31这些爬物都是与你们不洁净的。在他死了以后，凡摸了的，必不洁净到晚上。32其中死了的，掉在什么东西上，这东西就不洁净，无论是木器、衣服、皮子、口袋，不拘是作什么工用的器皿，须要放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了。33若有死了掉在瓦器里的，其中不拘有什么，就不洁净，你们要把这瓦器打破了。34其中一切可吃的食物，沾水的就不洁净，并且那样器皿中一切可喝的，也必不洁净。35其中已死的，若有一点掉在什么物件上，那物件就不洁净，不拘是炉子，是锅?，就要打碎，都不洁净，也必与你们不洁净。36但是泉源或是聚水的池子仍是洁净；惟挨了那死的，就不洁净。37若是死的，有一点掉在要种的子粒上，子粒仍是洁净；38若水已经浇在子粒上，那死的有一点掉在上头，这子粒就与你们不洁净。

39你们可吃的走兽若是死了，有人摸他，必不洁净到晚上；40有人吃那死了的走兽，必不洁净到晚上，并要洗衣服；拿了死走兽的，必不洁净到晚上，并要洗衣服。

41凡地上的爬物是可憎的，都不可吃。42凡用肚子行走的和用四足行走的，或是有许多足的，就是一切爬在地上的，你们都不可吃，因为是可憎的。43你们不可因什么爬物使自己成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。 44我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。45我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。46这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。47要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。

  
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昨天我们发现神的圣洁远超过他本性的其他方面，这是否令你感到惊讶？着名神学家查诺克（Stephen Charnock）说：「对于神圣洁的描述总是多于他的全能；阐述他的尊严的也比任何其他部分的多。他的圣洁比其他一切都更多地被用作他的称号。你永远都找不到『他大能的名字』或『他智慧的名字』，但却会找到他伟大的名字，而最多是找到他圣洁的名字。」查诺克继续说的话给我留下深刻的印象，我希望也会给你留下深刻的印象。他说：

「圣洁想要超越神所有其他完美的属性，因此是其他一切的荣耀；它是神的荣耀，所以是神一切完美属性的荣耀；神的能力是他一切完美属性的力量，因此他的圣洁是它们的美；如果没有神全能的支持，一切都会是软弱的，因此，如果没有圣洁作为装饰，一切都会变得不恰当。如果圣洁被玷污，其他一切都会失去荣耀；正如在太阳失去光辉的一刻，它也会失去温暖、力量，失去它的生长力和复苏的属性。正如真诚是基督徒每一个恩典的光辉，纯洁也是神每一种属性的光彩。他的公义是圣洁的公义。他的智慧是圣洁的智慧。他能力的膀臂是『圣臂』（诗九十八1）。他的真理或应许是『圣言』（诗一零五42）。那个能代表神一切属性的名字就是『圣名』（诗一零三1）。」

  
「纯洁是神每一种属性的光彩」  
  
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罗一1-7；出十六23；申二十六15：代上二十九3；尼十一1；帖后一10

1. 还有什么其他东西被形容为圣洁？
2. 你会形容自己为圣洁吗？

  
祈祷

天父啊，如果说您的教会该在什么时候需要对您的圣洁有新的领悟的话，那就是今天。求您以那些认识圣洁的先知和教师们充满我们的教会。奉基督独一和宝贵的名字祈求，阿们。.

第46天

属性中的属性  


  
「……圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在，今在，以后永在的全能者。」（8节）
  
经文

启示录四1-11

1此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。6宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。

宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。7第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。8四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，10那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：11我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。

  
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我们从有翅膀的撒拉弗「圣哉！圣哉！圣哉！」（赛六3）这三重的呼喊，看到在天上的宝座前，最受颂扬的属性是神的圣洁。神自己特别提出这项当受到尊崇的完美，正如豪韦（John Howe）指出，这是「属性中的属性」。

撒拉弗的呼喊是重要的，因为这是圣经里面除了今天的经文以外，唯一把「圣洁」这个词重复了三次的地方。希伯来语（正如汉语一样）有时是借着重复来表示强调。你记得当耶稣引入一个题目的时候，他经常说：「我实实在在地告诉你们……」。但「圣哉」重复了不止两次，而是三次，这表示我们是在一件意义重大的事物面前，而事实正是这样，我们确是在神难以言喻的圣洁面前。

现在让我们一起来做一件事。我们来慢慢的阅读以下经文，看看有什么事情发生。「主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的」（启十五4）。「耶和华啊，众神之中，谁能像你？谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？」（出十五11）。「因我是神，并非世人，是你们中间的圣者」（何十一9）。「你这虫雅各……不要害怕。耶和华说，我必帮助你，你的救赎主就是以色列的圣者」（赛四十一14）。当你越察觉神的圣洁的时候，你会越想要给他更多的荣耀和尊敬，不是吗？

  
「我们越察觉神的圣洁，便越想给他更多的荣耀」  
  
进深研究

太六5-13；路一49；诗三十4，一零五3

1. 基督在他的祷告中首先专注于什么？
2. 我们要以什么为荣？

  
祈祷

主我的神啊！天上地下再没有能像您一样充满荣耀的圣洁，充满光辉的大能，充满奇妙的威严。我的天父，我要敬拜您。言语在我口中枯干，但是我的心永远属于您。阿们。.

第47天

圣洁是健康  


  
「……当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」（1节）
  
经文

哥林多后书七1-16

1亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

2你们要心地宽大收纳我们。我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜。3我说这话，不是要定你们的罪。我已经说过，你们常在我们心里，情愿与你们同生同死。4我大大的放胆，向你们说话；我因你们多多夸口，满得安慰；我们在一切患难中分外的快乐。

5我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。6但那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们；7不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。8我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔；因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。9如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。10因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。11你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的??、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作：自责）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。12我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在神面前把你们顾念我们的热心表明出来。13故此，我们得了安慰。并且在安慰之中，因你们众人使提多心里畅快欢喜，我们就更加欢喜了。14我若对提多夸奖了你们什么，也觉得没有惭愧；因我对提多夸奖你们的话成了真的，正如我对你们所说的话也都是真的。15并且提多想起你们众人的顺服，是怎样恐惧战兢的接待他，他爱你们的心肠就越发热了。16我如今欢喜，能在凡事上为你们放心。

  
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前几天我们说过，当我们研读圣经，特别是旧约的时候，发现那些最接近神的人，他们思考得最多的是神的圣洁。为什么呢？我认为这是一种必然的现象，因为神对我们最大的希望，就是要我们成为圣洁。圣经一再告诉我们：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」圣经没有指示我们要好像神那样全能或全知，但要我们圣洁。这是荣耀神的主要方式。我们不是以口才或者是浮夸的事奉来荣耀神，而是以无瑕疵的灵热切地与他交谈，并以学像他的生活来荣耀他。

你有否追求成为圣洁呢？神把圣洁作为宇宙的健康不可或缺的条件。罪在世界中只能有短暂的存在强调了这一点。凡圣洁的都是健康，而邪恶是道德上的疾病，它最后必在死亡中终结。语言的形成也有同样的暗示，英语的「圣洁」源自古英语的halig，意思是「安好」或「完整」，用基督徒的术语来说，完整就是圣洁。你是否敢说：「我是圣洁的，真的圣洁」？恐怕我不能。对这个问题，我不相信任何一个诚实的基督徒敢做肯定的回答；同样的，没有任何诚实的基督徒可以忽略这些严肃的教导：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主」（来十二14）。

  
「我们要以学像神的生活来荣耀神」  
  
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路一67-80；彼后三11；林后七1

1. 为什么神举起救恩的角？
2. 我们应该成为怎样的人？

  
祈祷

天父，求您帮助我好像您那样关心宇宙的道德健康。但更重要的是，求您帮助我首先专注于自己的道德健康，并在自己的生命中除去任何与您、以及您的本性相违背的东西。奉耶稣的名祈求，阿们。.

早啊，早晨起来灵修了？.

订阅了“网络天粮”，每天上班都会收到邮件。希望一天的工作是从主的话语开始。.

第48天

神圣洁的光芒  


  
「以色列人对摩西说：『我们死啦，我们灭亡啦，都灭亡啦！』」（12节）
  
经文

民数记十七1-13

1耶和华对摩西说：2你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根；从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上，3并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。4你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。5后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。6于是摩西晓谕以色列人，他们的首领就把杖交给他，按着支派，每首领一根，共有十二根；亚伦的杖也在其中。7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前。

8第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。10耶和华吩咐摩西说：把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡。11摩西就这样行。耶和华怎样吩咐他，他就怎样行了。

12以色列人对摩西说：我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！13凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？

  
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我们今天来进一步思考以赛亚看见神的圣洁时的心情，这革命性的异象令他的灵感到极度痛苦，因而喊叫说：「祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中……」（赛六5）。

以赛亚站在神面前时，令他感到惊讶的不单是神难以言喻的圣洁，他更因为自己个人的堕落而感惊讶。在这一刻之前，以赛亚很可能一直都以为自己是善良、正直和有道德的人。我们相信他也确实是如此。如果有人要将年青以赛亚的品格与以色列大部分男女相比较，我很相信他会比大部分人都优秀。不过，以赛亚并非与被神创造的受造物相比，而是与造物主自己来做比较，是与以色列的圣者面对面。忽然间，他的一切良善和他尊崇的一切都分崩离析，他赤身露体，毫无遮掩，充满恐惧地站在那里。

最远离主的人是那些最认为自己良善的人，而最接近神的人往往是那些更能意识自己罪恶的人。这是一个很有意思的发现，为什么会是这样呢？是否因为神圣洁的光芒好像X光那样，令人更清楚看见自己的内心？如果是这样的话，那么所有的罪人多么需要与圣洁的神相遇的经历！

  
「接近神能令人意识自己的罪」  
  
进深研究

弗五1-20；约壹一5-7；彼后一19

1. 我们要怎样生活？
2. 我们要留意什么？

  
祈祷

神啊！让您圣洁的光芒透视我里面深藏的罪恶。求您指出我本性里面的骄傲和自负。亲爱的主，求您令我更像您。奉耶稣的名祈求，阿们。.