提摩太后书3：16
圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。

    多读圣经，我们才会从中得到更多的亮光，明白更多神的旨意。多与弟兄姊妹一起查经分享，才会有更多不同的亮光，才不致于走偏路。神让我们要彼此劝勉，互相联结。
    也许你没有太多时间读圣经，也许你没有找到适合你的查经小组，也许你从来就没有读过圣经。。。。。。不管是什么原因，只要你点开了这个帖子，都求神能保守你的心怀意念，让我们在这个网上查经小组里得到更多的造就。
    我会按照平均一周一章的频率把圣经内容帖上来，如果太多一章就分两周贴。鼓励大家更多地一起来分享你的读经体会。也许贴上来后会显得内容很多，那我们再慢慢调整吧。我主要是想让从没看过圣经的爸爸妈妈也有机会和我们一起来分享。
   我们先从新约《马太福音》开始查起吧。让我们一起来读圣经，一起来分享神的话语。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

第1页
关于《圣经》      ----------  3 楼
《马太福音》第1章  ----------  4 楼 (08年11月5日）
《马太福音》第2章  ----------  29楼 (08年11月11日）
《马太福音》第3章  ----------  36楼 (08年11月19日）
《马太福音》第4章  ----------  46楼 (08年12月26日）
《马太福音》第5章  ----------  50楼 (12年1月5日）

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2012-1-5 16:54 编辑 ].

神借著普遍启示（大自然、人的良知、道德本性等）和特殊启示（神直接显现、异梦、异象等）向人类启示他自己。《圣经》则是神的特殊启示的完备内容。《圣经》各书卷的作者并不是机械地笔录神说的话。各书卷都有自己的特色和风格。作者是在神的灵感动下，以各自特有的方式写出。神的灵在他们身上有控制性的影响，使他们在著作中透过自己的语言所表达的，不折不扣的是神要说的话。
    《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。
    《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环境也有很大差异。《圣经》的作者们并不知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应，浑然一体！

我转贴了一部分，更详细的请参考以下链接
http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/youziyin2_1.htm

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 11:04 编辑 ].

耶稣基督的家谱
1亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：
2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。
大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。

耶稣基督降生（路2:1-7）
18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：
“必有童女怀孕生子，
人要称他的名为以马内利。”
（“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:35 编辑 ].

占位等.

太好了，最近一心扑在旧约上，好久没看新约，正好跟着天恩妈妈学习.

天恩妈妈真是好用心啊！.

这个星期我们就一起分享这第一章吧。第一章都是家谱，是不是大家读了有点头痛了呢，呵呵。我们一起先了解一些名字：   
（1）耶稣 ------   这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
（2）基督 ------  希腊文，（在旧约中的希伯来文称为“弥赛亚”）这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
（3）马太  ------ 原名利未，在迦百农城作 税吏，替罗马政府向犹太同胞徵收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒(可二14)。他得救后改名马太(原文字义是『神的恩赐』)，被主选为十二使徒之一(太十3)。
（4）亚伯拉罕 ------ 是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。
（5）以撒 ------ 是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
（6）雅各 ------ 为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
（7）他玛氏 ------ 原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
（8）喇合氏 ------ 原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
（9）路得氏 ------ 是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
（10）乌利亚的妻子 ------ 即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。

    四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与 有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)  四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要藉着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
    四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固

（11）马利亚 ------ 全篇家谱都是说『某人生某人』，以男性为中心，但至耶稣时则说「是从马利亚生的」，文法一变，改以女性为中心，这是表明主耶稣是由童贞女而生， 乃是『女人的后裔』(创三15)，而不是男人的后裔，故 没有继承人类所共有的罪性。「马利亚」代表清心爱主的人，绝对不受世界的玷污；基督就是在这样的人里面成孕并长大。

话中之光 (一)太一章中的五个女人，她们的特点是都有信心；任何样的罪人，只要有信，就能与基督联合。
   (二)太一章中的五个女人，前四个都是污秽或重婚的，惟独耶稣的母亲马利亚是贞洁的童女(参23节)，这表明基督是无罪的，是在圣洁里生的。

整个基督的家谱表明：
1.家谱中历代的人物都出于神的安排，合起来为基督作完全的见证。
2.他们历尽苦难与试炼，乃为引进基督；基督是苦难中的荣耀目标。
3.一切受造之物生存的目的，都是为着基督。
4.人若没有基督，就仍在虚空之下，没有安息。

三个十四代，表明基督徒的三层经历：
1.从亚伯拉罕到大卫──初信时得胜、火热、奉献、顺服，让神掌权时期。
2.从大卫到迁至巴比伦──这是我们的肉体、天然被带到尽头死地，被掳、荒凉、受压的时期。
3.从迁至巴比伦到基督──这是我们从荒凉中恢复，而达到基督丰满的阶段。

     家谱里所有的人物都是引「到基督」──基督是一切的归宿，是人生的最终意义──人活着，乃是为着引到基督，为着彰显基督。

（11）「义人」 ------ 并非指在神面前是义人(罗三10)，而是指遵守律法的人；保罗说他自己就律法上的义说，是无可指摘的(腓三6)。
话中之光 (一)「义人」就是能替别人着想，顾全别人脸面的人。
     (二)单靠人的义，若非神的启示与引领，不但不能成就神的旨意，有时反而会拦阻神的旨意。
    (三)天然的人不认识属灵的事，所以感到困惑。

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:31 编辑 ].

谢谢我们网上的一位姊妹一起给我们分享的一张查经光盘，里面还有更丰富的内容。只是全部贴上来大家要“审美疲劳”了，就挑了一部分贴上来和大家一起分享。知道大家都很忙，也没太多时间去查经，那我们就读一部分吧。一个星期读一章，大家有什么亮光也一起来多多分享呀。别担心跟贴多了帖子会太长，呵呵.

引用:

原帖由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:26 发表
（7）他玛氏 ------ 原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。

昨晚看到了这段，心里很不喜欢犹大的行为，对他玛氏到是没有多想，原来还可以这样去理解:「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束.

不过，我们不可像她那样不顾道德。

后面这句话你好象漏掉了，这句要连起来读的，否则观点就完全不一样了。呵呵.

嘻嘻，俺故意漏的.

【谢谢我们网上的一位姊妹一起给我们分享的一张查经光盘，里面还有更丰富的内容。只是全部贴上来大家要“审美疲劳”了，就挑了一部分贴上来和大家一起分享。】
从这些贴出来的就看得出绝对是很好的查经，我很想看到更丰富的内容呢。辛苦楼主姊妹将其它内容也贴上来。.

今天才知道“查经”的真正含义。很期待以后的分享。.

这样啊，那我试试看贴上来效果怎样。只要大家喜欢看我就喜欢贴    这个帖子我们一点点磨合啊.

原文直译 「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」
  原文字义 「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。
  文意注解 「耶稣，」这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
「基督，」这名表明 乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
「耶稣基督，」『耶稣』是 降卑为人的名字，『基督』是 被人尊敬的名字； 是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
  本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因 得福， 并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
  灵意注解 「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：
  1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
  2.为 的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。
  3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。
  4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。

「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出 就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：
  1. 是来承受神所应许的地土(创十五18)。
  2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。
  3.使万国因 得福(创廿二18；加三14)。
  4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。
「耶稣基督的家谱，」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
  话中之光 (一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是 开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从 而来； 是全本新约圣经的始终与经过。
   (二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。 是初，也是终； 是阿拉法，也是俄梅戛； 是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是 。
   (三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出 是新旧两约的转捩点──旧约在 结束、成全；新约在 开启、带进。
   (四)『耶稣』的希伯来文名字是『约书亚』； 是真约书亚(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』； 是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。
   (五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。
   (六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明 来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)； 又是『大卫的儿子』，表明 是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。
   (七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)； 在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。
   (八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
   (九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。
   (十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。
  (十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望 (约八56)。
  (十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。
   (十三)『大卫的儿子』说到 是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到 是耶稣； 是救主，也是君王， 是一切。
   (十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到 和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到 和地上万族的关系。 是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。
   (十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。
   (十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在 头一次降临时； 作『大卫的儿子』，是在 第二次再来时。
   (十七)「耶稣基督」这名表明 先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与 一同得荣耀，就必须先和 一同受苦难(罗八17)。
   (十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
   (十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
   (二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。
   (廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。.

关于第一章的第一句就说了这么多了，看来我还是慢慢贴吧，大家好慢慢消化。.

关于家谱中的五个女人，有一篇文章可以参考：
http://www.godoor.com/article/list.asp?id=1349五个获历史提名的女人——引介美国基督徒女作家瑞乌丝的作品《A Lineage of Grace》
这里面详细介绍了这些女子，当然是小说，但也是取材于圣经。.

很好，我喜欢，谢谢

如果有小说可以买到就更好了.

真好！感谢神，让我们聚焦在这里分享祂的话语！.

感谢天恩妈妈给我们开了一个很好的头，让我们更渴慕在神的话语中得饱足。读圣经是我们自己和神的交通，我也把我读这段经文的一些体验拿来和大家一起分享，虽然是同一段经文，但每个人得到的领受都会不同，也欢迎其他姊妹把自己的灵修体验拿来分享。有些内容可能会与天恩妈妈已经贴上来的有类似的，但我还是尽量保持我的灵修笔记的原样，就不做修改了，如有理解的不是很准确的地方，欢迎姊妹们多提意见，呵呵...
       1、耶稣是王（耶稣的祖先亚伯拉罕为万国之王，所以耶稣有着王的血统）
       2、耶稣诞生的目的是为拯救（耶稣降生是为了洗净我们的罪，使我们得拯救）
       3、耶稣是从圣灵而来，我们当以心灵拜他（耶稣现在用眼睛看不到，用耳朵听不到，但用心灵能感受到，因他本是从圣灵而来）
       4、我们当效法约瑟顺服（约瑟是我们顺服的榜样）
       5、神是我们的父，我们都是兄弟姐妹（我们有着同一个父，所以我们都是兄弟姐妹）
       6、呼求祷告时当说：“主啊！亲爱的阿爸父”（神是我们实实在在的父，我们当常常呼唤他父）
       7、神所说的话都应验，我们当追寻他的话语（神藉先知所说的话应验了）
       8、在人不能的，在神都能（光靠女人生子，在人不能，神都能）
       9、凡事寻求主的旨意，即使是义人凭自己的聪明，也不一定是对的（约瑟是所谓的义人，靠着自己的聪明不能成事，唯有靠主）
       10、自以为是暗中所做的，神都知道（我们不能自以为是暗中的事只有自己知道，其实神都知道）.

谢谢！就在这里学习了！.

读完了这篇，意犹未尽

瑞乌丝的网站全部英文，暂时看不懂.

以前听于宏杰“马太福音”预查，他的讲道整理了一些，现在贴上来。
不过没有坚持整理下去，听录音整理太费时间了。
他的预查经后面提了一些问题，大家也可以思考一下。

马太福音预查经—于宏洁录音整理
弟兄姊妹们平安！许多人都反馈需要有预查。可是因为我们常常找不到共同的时间，所以我们想好好利用电话会议的时间。每一次我希望在星期一，不超过星期二之前，能够把预查有10分钟以内的分享当作你们的参考，但是不能代替大家自己的准备，只是提供一些资料和方向，让你们可以准备的时候有方向。
第一章
马太福音是4福音书的第一卷，它有一个承新启后的关键地位，把旧约连接进到新约。这卷书有个非常大的特色，它是从君王的角度来介绍主耶稣。在这卷书中‘国度’这个词是个关键的字，神国也好，天国也好，它一共被引用了88次，将近90次了。
第一章1到17节都在讲家谱，其实有很多讲究，后面我会讲一些。但是我们星期五的聚会，不是重在进行研究，是重在借着主的话，我们在主的面前，在我们之间有一些属灵上的分享，更是为了能够带到我们生活中，应用到生活中。借着几个比较生活原则，关键性的问题，我提三个问题给大家作参考，我还是希望说大家多一点消化，可以修改这些问题或是有更好一点的问题。我想这三个问题能稍微把整章的重点抓出来。
第一个提到的是主耶稣的诞生，是  神整个应许里面最重要，最中心的应许的实现，是 神的旨意的通行,一件非常重要的一个关卡。没有主耶稣的诞生，也就没有一切，没有我们的今天，没有未来了。主耶稣的诞生不仅仅是 神的应许的实现， 不仅仅是 神的旨意的通行，而且是 神的一个大的，权威的祝福临到生活在罪中，无望的世人的一个重要管道。我的第一个问题是：如果要能够让神的应许实现，使神的旨意通行，或者神的祝福临到我们的身上，都有一个非常关键的因素，这个关键的因素是什么或者说这个条件是什么？马利亚和约瑟是怎样符合我们说的这个条件？
我会提供在这章圣经里面一个关键因素是： 神的祝福要能够临到，或 神的应许能够实现，神的旨意的能够成就，那个关键的因素在于人的信而顺服，需要单纯的相信，需要绝对的顺服。这是Key point。所以你从马利亚和约瑟的身上，你都可以印证到他们这个态度。约瑟是很清楚的，他原来害怕，原来不愿意，原来想把马利亚休掉。但是主的使者向他显现以后，圣经上说约瑟就起来，就遵着主的使者的吩咐，把妻子娶过来。而且娶过来后，他没有和她同房，他完全顺服，一直等到马利亚把孩子生下来。他也马上照着 神所吩咐的，他顺服地给孩子取名叫耶稣。马利亚的信而顺服更不用说了，请大家参考路加福音第一章从36节到56节。整段圣经是在讲到马利亚怎样顺服。天使应许她说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”马利亚就在这边说：“我心尊主为大，我的灵以救主为乐 。”她底下就愿意完全地顺服。这个就是讲到信而顺服。
在我们的平常生活里面，这是一个很关键的问题，我相信是同生活发生绝对的关系。到底我们是怎么样让圣经这么多的应许能够实现到我们身上？是信而顺服的事情上我们出了问题？或是应该怎样更积极的来操练，来学习过信而顺服的生活，好让神的应许可以实现，好让神的旨意通行，好让神的祝福可以临到我们。
第二个问题，为什么主耶稣的出生必须是从圣灵怀孕？这个问题要让大家稍微去深入思想，那么在属灵的事情上我们怎么运用，运用这个原则—从圣灵怀孕？我想很关键基本的因素，从圣灵怀孕讲到的第一件事情：它不是从人意生的，是从 神生的（All Him）。完全从 神而来，不是出于人意，也不是借着人的方法。第二件事情：主耶稣必须从圣灵怀孕，是讲到他圣洁无罪的生命，不是从亚当继承旧造的，败坏的的生命（By Him）。今天我们在任何属灵的事工上，属灵的服侍，属灵的生活追求上，很多的关键原则是：都希望是从圣灵来的，不是从人意来的，都希望是靠着圣灵，而不是靠着自己。
所以曾经有个 神的仆人讲到，现在的服侍很大的危机就是，到处充满了不需要藉着圣灵，人也一样可以完成的事工。这里不光讲到了事情的难度—人常常不需要圣灵就可以做，而且更是讲到人的态度。很多的事情，我们觉得不需要主，我一样可以做。我不需要靠着圣灵，凭着恩赐，凭着才干，我一样可以带崇拜，一样可以领查经，一样可以讲道，一样可以做什么。我们缺少了出于圣灵，依靠圣灵，然后来生活，来行事的态度。
第三，本章介绍了主耶稣的两个名字，请分享这两个名字对我们的意义和重要性。我们如何在基督徒的生活中来具体地经历这两个名字。这两个名字，一个叫耶稣，一个是以马内利。耶稣是要把我们从一切的罪恶,(什么是罪恶,就是Missed the target）不合 神的心意，不是出于主的，统统在 神的眼里，神要把我们从这个光景里救出来。我们呼喊耶稣，呼喊主名就必得救，耶稣的名字就是救主（参见罗马书第10）。但是神的拯救不过是根基，过程，目的是要我们带进‘以马内利’。所以 神的百姓不光是出埃及，更是进迦南。出来是过程，进去是目的，拯救是根基，让我们享受 神全备的救恩，是 神的目的。所以我想耶稣是我们对主最基本经历，但是他更深地要把我们带到‘以马内利’的境地。我们不要光是在真理上懂得是什么意思，也鼓励弟兄姊妹实际地交通一下，在生活里面有什么见证可以分享，或是具体的在我发脾气的时候，或者在我碰到试探，在我不想聚会，不想祷告时，怎样经历这两个宝贵的名字。
关于耶稣基督的家谱里，我提几个关键点，你们注意一下：
•为什么特别提到了亚伯拉罕和大卫：亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱；
•为什么分成三大段？每段有14代，而实际上的历史并不只是14代，其中间删掉了几位君王。至于为什么删，是比较深入的问题。但这三大段，很明显的可以看出来，各有一个特点；
•家谱中一共提到了五个女人，为什么她们出现在这里？尤其有4个不是罪人，就是外邦的女人。那么这个对救恩来说有什么特殊的意义？
弟兄姊妹们，我们一起有个简短的祷告。主耶稣，我们谢谢你，谢谢你这样子爱我们，让我们有机会认识你，让我们有机会接受你成为我们的生命，成为我们的救主。主啊！我们求你，特别在我们要开始读马太福音的时候，主啊！你大大的祝福我们这一阶段的读经，让我们每一次读你的话，每一次读你的生平，读你的所行神迹，所作的比喻，所讲的信息，主啊！就让我们第一手地再来认识我们所信的是谁。你祝福我们每一个人，也祝福我们的小组，让我们的聚会充满着你的同在，充满着生命的祝福。谢谢你，奉主耶稣基督的名，阿门！.

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-6 18:24 发表
很多的事情，我们觉得不需要主，我一样可以做。我不需要靠着圣灵，凭着恩赐，凭着才干，我一样可以带崇拜，一样可以领查经，一样可以讲道，一样可以做什么。我们缺少了出于圣灵，依靠圣灵，然后来生活，来行事的态度。...

亲爱的天父，请除去我们内心的自大狂妄，赐我们谦卑的心，让我们事事时时仰靠你，奉耶稣基督的名求，阿们。.

再补充一点，今天晚上看“哈该书”，其中提到了一个人－－所罗巴伯是马太1：12家谱中提到的一位。
哈该书最后是这样写的：
2:20  这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：  
2:21  “你要告诉犹大省长所罗巴伯说，我必震动天地；  
2:22  我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。  
2:23  “万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”  

灵修版圣经介绍如下：
“我必以你为印”……神的应许何等有保障。
2:23　文件或书信印上玺印，就如签名一样，证明它具有权威性，正确无讹。神在这里再三保证，弥赛亚必从大卫的家族而生

在马太和路加福音的家谱中都提到了所罗巴伯。
神的应许永不落空。.

网上转贴：
一．基督耶稣的家谱（一1～17）

牐牸词怪焕蓝列略际ゾ，也会使人产生疑惑，为何新约以沉闷的家谱开始。也许有人会认为这段人名概览不重要，大可忽略，跳去读发生的事件。

牐牽墒牵这段家谱绝对不能缺少，因为它为以后的事奠下基础。除非能证明耶稣是大卫王裔合法的继承人，否则便无从证明他是以色列的弥赛亚王。马太必须先以家谱作起点，证明耶稣因着他父亲约瑟，合法地继承大卫的王位。

牐犝飧黾移鬃匪菀稣降生为合法的以色列王，而路加福音中的家谱则追溯耶稣是大卫直系的儿子。马太福音的家谱是按大卫王的王位写的，即由他的儿子、第二位王所罗门一个接一个地叙述；而路加福音的家谱，则按血缘关系写的，即由他另外一个儿子拿单，一代一代地叙述。前者以约瑟从神领受儿子耶稣作结，后者追溯至马利亚的祖宗，见证耶稣是她真正的儿子。

牐犜缭谝磺年之前，神与大卫曾无条件地立约。神应允大卫建立王国，这王国将永远长存，而大卫的子孙也要永远成为这国的统治者（诗八九4、36、37）。这约现在藉耶稣基督得以成就：他永远长存，他的国也永远长存；他也要永远作大卫伟大的儿子。耶稣出现，为要继承以色列的王位（合法而有直系血缘）。因为他仍然活着，所以没有人可取代他承受这王国。

牐犚1～15 这里阐述亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱，形式与创世记五章1节相似：「亚当的后代记在下面。」创世记介绍首先的人亚当，马太福音则介绍末后的亚当。首先的人亚当是创世或物质世界的第一个元首。作为末后的亚当的基督，却是新造或属灵世界的元首。

牐犅硖福音的主题是耶稣基督。耶稣这名字代表他就是救主耶和华（注１）；基督（「受膏者」）则代表那期望已久的弥赛亚。大卫的子孙一名与旧约弥赛亚和王的角色有关。亚伯拉罕的后裔的称谓则表示我们的主是独一无二的，他是最终成就应许的人，这应许是神给希伯来人的祖先的。

牐牸移追治三个历史部分：由亚伯拉罕至耶西；由大卫至约西亚；由耶哥尼雅至约瑟。第一部分到大卫便结束；第二部分到列王的时代，第三部分记述被掳期间的王朝事迹（主前586年及以后的日子）。

牐犝舛渭锹汲鱿中矶嘤腥さ牡胤健＠如，提到四个女人：他玛、喇合、路得和拔示巴（乌利亚的妻子）。由于东方家谱极少出现女性的名字，加上她们当中有两个是娼妓（他玛和喇合），一个曾犯奸淫（拔示巴），两个是外邦人（喇合和路得），故此便显得十分奇怪。她们出现在马太福音的引言中，也许正巧妙地显示基督的来临，要把救恩带给罪人，恩典带给外邦人，而一切种族和性别障碍都藉他而遭粉碎。

牐犃硪坏阌腥さ氖牵家谱出现了耶哥尼雅王的名字。耶利米书二十二章30节中，神宣告咒诅这人：

牐犚和华如此说：

牐牎敢写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大。」

牐犎绻耶稣是约瑟的真儿子，他便不能幸免这咒诅。可是，他必须成为约瑟合法之子，才有权继承大卫的王位。藉着童贞女受孕的神迹，这问题便得以迎刃而解：耶稣藉着约瑟，合法地继承王位。他是藉马利亚而生，是大卫的真儿子。耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上，因为她并非耶哥尼雅的后裔。

牐犚16 是从可指约瑟和马利亚。可是，希腊原文的宾格人称代名词是单数，采用阴性。这显示耶稣是出于马利亚，而非约瑟。家谱中的妙点就在此，然而，要了解这些妙点背后的含意，却又谈何容易。

牐犚17 马太特别强调三部分的历史，每部分包括十四代。不过，我们从旧约得知他所列的名单中，遗漏了某些名字。例如，在约兰和乌西亚王之间（8节）有亚哈谢、约阿施和亚玛谢王（参看王下八～一四；代下二一～二五）。马太福音和路加福音的家谱都似乎重复提到两个名字：撒拉铁和所罗巴伯（太一12、13；路三27）。令人疑惑的是，这两个人曾经同是约瑟和马利亚的祖先，但后来又分别延伸至不同的家系。由于两卷福音书都跟以斯拉记三章2节所记一样，列出所罗巴伯是撒拉铁的儿子，而历代志上三章19节指他是毗大雅的儿子。问题就更复杂了。

牐犃硪晃侍馐牵马太由大卫至耶稣，数出了二十七代，而路加则数出四十二代。就算他们列出的家谱各有不同，但出现如此偌大的差别，不禁令人感到疑惑。

牐牼烤寡芯渴ゾ的人应抱什么态度面对如此这般差别和困难？首先，我们的基本前提，是确认圣经由神默示的话语。故此，是绝对无误的。第二，圣经是无穷无尽，不受一切时间空间束缚，因为圣经反映出神智慧的无穷无尽。我们可以明白圣经中的基本真理，但永远无法理解透彻圣经中的一切。

牐犓以，面对这些难题，我们明白人的知识如何贫乏，而不是圣经有所错谬。圣经难题应当激发我们，使我们继续学习，寻求答案。「将事隐秘，乃神的荣耀；将事察清，乃君王的荣耀。」（箴二五2）

牐犂史学家的仔细查察，考古学家的发掘，并不足以显示圣经有错谬。我们遇到的难题和矛盾，全都有合理的解释。这些解释充满重要的属灵意义和益处。



二．耶稣基督从马利亚而生（一18～25）

牐犚18 耶稣基督的降生与家谱所记载的出生迥然不同。即或我们可重复用「甲生乙」来思考问题，但现在却出现了没有父亲而有生育的事情。这个神迹的背后真相十分简单，而且庄严。马利亚已经许配了约瑟，但婚礼尚未进行。新约时代，订婚是一种承诺（比今天的承诺更有约束力），只有离婚方可毁约。虽然夫妇双方要到结婚仪式进行了，方可同住，但彼此不忠的行为却被视为犯奸淫，而且须裁以死刑。

牐犜诙┗槠诩洌童女马利亚藉圣灵受孕，显出神迹。天使曾把这个神迹告诉马利亚：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你……」（路一35）马利亚满脑疑惑，十分羞耻。人类历史上从未发生过童贞女生育的事。人们看见未嫁少女怀孕，认为只会有一种可能性，促使这件事发生。

牐犚19 就算是约瑟，也不能真正解释马利亚受孕的事。他可能为两个原因而向他未婚妻生气。首先，她明显是对他不忠；第二，虽然他是无辜的，但不免被误认为曾与马利亚苟合。他对马利亚的爱和对公正的渴望，使他决定暗中离婚，解除订婚之约。他希望避免公开的羞辱，因为他知道公众会怎样看这种事。

牐犚20 这位良善和考虑周详的约瑟正筹划如何保护马利亚。有主的使者向他梦中显现。天使尊敬地称呼约瑟为「大卫的子孙约瑟」。这称呼无疑是要提醒约瑟有王室的身世，并且使他预备妥当，接受以色列的弥赛亚王给他的不寻常经历。他不再疑虑应否娶马利亚为妻。怀疑马利亚的忠贞确是毫无根据的。她的怀孕是出于圣灵的神迹。

牐犚21 然后，天使预示婴儿的性别、名字和使命。马利亚会怀孕生一个儿子，他的名字叫耶稣（意思是「耶和华是救恩」或「救主耶和华」）。人如其名，耶稣会将自己的百姓从罪恶里救出来。这个孩子就是耶和华自己，他亲自来到地上，把他的百姓从罪债、罪的势力和罪中救出来。

牐犚22 马太把这些事记下来，他清楚知道神在对待人的历史中，现在开始了一个新时代。潜在已久、惊天动地的预言开始应验。以赛亚作出关于弥赛亚的预言，这预言仿佛沈寂已久，现在藉着马利亚的儿子终于成就了。这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。马太声称，以赛亚所说的是神圣洁的启示──主藉先知在基督降生前至少七百年已经作出这个启示。

牐犚23 以赛亚书七章14节的预言，提到将来有一个无与伦比的降生（「必有童女怀孕生子」）、婴孩的性别（「怀孕生子」）和婴孩的名字（「人要称他的名为『以马内利』」）。马太更解释，以马内利的意思是神与我们同在。没有记载显示基督在地上被称为以马内利；人们常称他「耶稣」。可是，耶稣的意思也暗指神与我们同在（参看上文21节）。以马内利也可能是指基督的再来。

牐犚24 因为天使的干预，约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约，直至耶稣降生，才与马利亚成亲。

牐犚25 以上经文驳斥认为马利亚终生是处女的讲法。有关马利亚与约瑟生了孩子的经文，可考马太福音十二章46节；十三章55至56节；马可福音六章3节；约翰福音七章3节、5节；使徒行传一章14节；哥林多前书九章5节；和加拉太书一章19节。

牐犜忌当马利亚是他的妻子，同时也当马利亚的儿子是他的养子。故此，耶稣能合法继承大卫的王位。约瑟遵从了天使的吩咐，给婴孩起名叫耶稣。

牐犆秩亚王便是这样诞生了。永恒的主踏进创造的时空。全能者成为微小的婴孩。荣耀的主放下尊荣，道成肉身，而「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」了（西二9）。.

这个帖子越来越好了。这么多精华。
喜欢这种查经方式：【不是重在进行研究，是重在借着主的话，我们在主的面前，在我们之间有一些属灵上的分享，更是为了能够带到我们生活中，应用到生活中】。那三个问题也对我有好大的启发。.

博士朝拜
1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
6‘犹大地的伯利恒啊，
你在犹大诸城中并不是最小的，
因为将来有一位君王要从你那里出来，
牧养我以色列民。’”
7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
逃到埃及
13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

屠杀男孩
16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：
18“在拉玛听见号咷大哭的声音，
是拉结哭她儿女，
不肯受安慰，
因为他们都不在了。”
从埃及回来
19希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。.

「有几个博士从东方来到耶路撒冷，」东方博士以为犹太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂却生在小城伯利恒；我们追求基督，千万不可照天然的观念、凭人的头脑推理。

「我们在东方看见 的星，」天上的星象徵属天的启示和亮光，也指着圣灵在我们里面的光照与引导。当大地满了黑暗的时候，有一班清心爱主的人，他们活在主前，过着仰望天的生活，因而得着神属天的启示和亮光。
话中之光（一）这颗星并未在犹太地显现，而在「东方」异邦之地出现，这说出：
1.神弃绝那些只在外表遵守规条、礼仪，内心却不渴慕主的宗教家。
2.圣地、圣城、圣殿、圣经、圣民、圣祭司等神圣的事物，虽然可以帮助我们认识真神，但我们的心态若是不正确的话，它们反而可能成为我们的拦阻。
3.圣经知识固然重要，但没有『异象和启示』(「星」)的知识，仍然于事无补。
(二)基督来到世上，乃是为着作王； 要在信主的人心中设立宝座，作王掌权。
(三)博士远道来拜，说出基督乃是普天下的王，当得所有世人的敬拜。
(四)东方博士长途跋涉，只是为着来拜 ；可见惟有得着启示、看见异象的人，才能付代价寻找主耶稣，而启示也是人真实敬拜主的根源。

「希律王听见了，就心里不安，」他的不安想必是怕自己的王位受影响，因为他不是犹太人。
「耶路撒冷合城的人，也都不安，」他们的不安是怕社会动荡生乱，致使他们物质受损、生命或有危险。
话中之光：(一)基督若能在我们的心中作王掌权，这世界的王就要对我们无能为力了，因此撒但总要竭尽它所能的，想篡夺主在我们心目中的地位。
(二)信徒在世上虽有苦难，但在主里却有平安(约十六33)；我们千万不要为着贪求属世的平安顺利，而不敢追求主、爱主。
(三)我们今天若是作个有名无实的基督徒，贪爱世界，恐怕当主再来的时候，也会感到不安了。
(四)天然的人以为基督一来，他就要失去世界的享受，因此对主敬而远之；惟有爱主的人们才会欢迎 。
(五)当主再来时， 所要查问的，不是我们现在的理想和话语，乃是我们灵中的实在光景。如果我们现在与那位要来的主，是生疏的，或者心中尚有隐藏的罪，尚有爱慕的人事物，没有升天的灵，与 没有亲密的交通，恐怕 来时，我们也要心里不安。


【太二6】「犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。』」
  文意注解 所引圣经出自弥迦书五章二节；祭司长和文士熟悉圣经知识，他们对答如流，且答案正确。
「牧养，」包括引导、保护和喂养。
  话中之光 (一)东方的博士们有天上的星，却没有先知的话；他们有原则的启示，却没有细则的引导。许多时候我们里面有了神的启示，还必须对照圣经的真理，才能清楚明白神的旨意。
(二)只要存心正确，圣经知识有其合用的时候，因此我们在平时就要把神的话丰丰富富的存在心里(西三16)，以备不时之需。
(三)伯利恒城虽小，却因主降生而名垂千古；许多信徒的身分地位虽然卑微，但是若真能让主在他们身上彰显出来，自必为多人所敬重。
(四)主这位属天的君王不是用权势来辖制神的子民，而是用爱心来牧养、照顾、保护我们的(弗五25，29)。
(五)文士只知以圣经教训别人，却忘记了教训自己。我们应当受这活的道(基督)所吸引，而来查考这写的道(圣经)。

【太二9】「他们听见王的话，就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。」
话中之光 (一)「在东方所看见的那星，」就是第一次所看见的那星(2节)；当人顺服第一次的启示和引导，就必会有后续的启示和引导。亚伯拉罕必须先照神的启示，离开本地、本族、父家，然后才会有进一步的『指示』(创十二1)。
(二)博士们在得到第一次的启示后，犯了一个错误，就是凭头脑理智而去耶路撒冷，结果反而看不见那星；等到他们一离开耶路撒冷，又看见那星在前头行。这告诉我们，人只有在神引导的路，才有亮光；一离开了神指定的路，就会落在黑暗里。
(三)博士们不见了希律，不见了文士，不见了耶路撒冷，就见了神引导的星。在我们的经历上，神也是这样的带领我们。如果我们真是顺服 ， 必定供给我们一切的需用。
(四)本节没有提到任何一个文士或法利赛人跟去伯利恒；我们若没有一颗渴慕主的心，则虽有丰富的圣经知识，却仍与我们无益，因为它们不能帮助我们接触到活的基督。
(五)读经不可专为教导别人，应当为着自己能得引导而读经。

【太二11】「进了房子，看见小孩子和 母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给 。」
按当时东方人的习俗，「黄金」是献给君王的礼物；「乳香」是献给祭司的礼物；「没药」是献给垂死者的礼物。
  灵意注解 在圣经里，「黄金」象徵神性的尊贵荣耀，「乳香」象徵复活的馨香，「没药」象徵受死的苦；这三种礼物说出了基督的三个特点： 是道成肉身，亦即神降世成为人(『黄金』)，为我们罪人舍身受死(『没药』)，最终复活高升(『乳香』)。
   跪下的膝盖，必须先有降服的心志；奉献的礼物，必须先有奉献的爱心。
   父神知道约瑟全家逃亡的旅费需要，所以差遣东方博士来献黄金；我们若敢于遵行神的话，那么神必负责供给我们一切的费用。
   财物若扣在我们的手中，用途有限；但是一摆在主的手中，就要发挥极大的功用，成就神的旨意。

【太二13】「他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子同 母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭 。』」
  文意注解 马太一、二章特多提到梦中的指引，这是因为那时还没有圣灵『内住』人的里面，故需此类超自然的梦兆；今天我们信徒有了圣经的话和圣灵的见证，若再回头去寻求超自然的梦兆，恐有误入歧途之险。
  今天我们信徒很少有梦中得主指示的情形，但我们的里面有圣灵作保惠师， 要将一切的事指教我们(约十四26)。

【太二21】「约瑟就起来，把小孩子和 母亲带到以色列地去；」
  话中之光 (一)约瑟本来只身一人，自由自在，如今受神托付，携妻带子，不是「起来带」(13节)，就是「夜间带」(14节)；不是「带着」(20节)，就是「带到」(21节)；真是满了负担。
(二)信徒在神面前的价值，就看他是否被神验中，托付责任；喜欢逍遥自在的人，恐怕神也不会把属灵的责任托付给他哩！
(三)「约瑟就起来，」他的顺服，表明他认识神，对神的话有信心；只有认识神，而信靠 的人，才能听从 。

【太二22】「只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。」
  背景注解 大希律死后，其国土分成三部分，给他的三个儿子分别统治；「亚基老」作犹太地的王，但因他暴虐无道，不久即被罢黜。
「加利利，」属希律安提帕王的辖区；加利利地素为犹太人所轻视(约七41，52)。
  话中之光 (一)约瑟的『怕』，表示他是一个有思想的人；顺服神的旨意，并不是就作一个没有思想的人，相反的，是更要作一个有思想的人。如果神的旨意不加上人理性的思索领会，不但很容易出问题，甚至连是否是神的旨意，也会出问题。
(二)我们不只要有神的引导，也要有常识；神只命令约瑟回以色列地，并未命他住在那里，他此时若回耶路撒冷，就要出事。因他有常识，稍停一停，就被神进一步的引导，往加利利去了。.

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-9 20:02 发表
网上转贴：
一24 因为天使的干预，约瑟放弃把马利亚休弃的计划。他继续承认他们之间的婚约，直至耶稣降生，才与马利亚成亲。
...

24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。.

继续跟贴：
于宏杰马太福音预查第二章：
第二章
弟兄姊妹们平安！在你们听这个录音之前，有个小小的请求。就是希望你们要预查过，把它读过至少2遍，然后在主的面前祷告，有什么特别属灵的得着，或是你如果带祷的话，你会朝哪个方向去带？到底这一章圣经的中心的主题，中心的信息是什么？我想至少你试着做这样 homework，然后再来听底下我的录音，可能会有更直接的帮助。我相信我们每个人都希望在读经，查经上不断地进步。如果我在这里提供一点点的我个人的领受，取代了圣灵直接对你的教导，或是你个人在主面前的长进，和该下的功夫，这样子的话我的pre-study原来是为了帮助反而成为对你的亏损了。所以说这是我的一个小小的要求和盼望，如果你还没有读的，请你就不要继续听下去，等到自己读完，默想完，寻求好怎样带祷，然后再听我底下的交通，可能会对你们产生更深的帮助。

这章圣经本身并不好读，它是有些历史背景。甚至你把它第二章和路加福音第二章在时间上有点对照，你可能刚开始会产生一些困惑。传统的教导，或是我们观念里面看见的圣诞卡呀，讲到这个有三个博士来马槽里来朝拜主耶稣。其实你读完这段圣经，那个其实并不准确。马太福音第二章记载了这几位博士，其实是东方的术士，他们来,圣经上没有提过有三个，而且他们来朝拜耶稣的事，所发生的时间，和路加福音第二章主耶稣诞生，然后在伯利恒有牧人夜间听见天使指示，他们去朝见主。那这是两个发生在不同时间的故事。圣诞节常常把他们摆在一起。正确的是，路加福音第二章讲到，主耶稣诞生在伯利恒的马槽。他父母亲原来在拿撒勒加利利一带住，那个时候的该撒皇帝下了一个命令，让所有的人回到自己的本乡本地去报名上册，这是头一次行。所以这是非常奇妙的一个圣经预言的应验，他的父母亲就往伯利恒去，因为他们是属于犹大支派的，回到他的本乡本地报名上册，正好在伯利恒的时候生了主耶稣，所以有牧羊人这个故事。完了以后，根据利未记12章，他们前后有40天之后，他们到圣殿里行了洁净礼，完了以后当然碰见了西面，亚拿。完了以后在路加福音第二章39节说到，约瑟和马利亚照主的律法办完了这一切的事，就回到加利利，到自己的城拿撒勒去了。然后才发生了马太福音第二章的故事，这几位博士要来朝见主耶稣，那时主耶稣可能已经超过1岁了，介于1岁和2岁之间。因为马太福音第二章说到希律王就照着向博士的仔细查问的时候，凡是2岁以内他都杀了。那个时候耶稣他们实际住在拿撒勒，但是希律王向祭司，文士打听的基督应该生在何处，是认为在伯利恒。所以他就派人到伯利恒把2岁以内的都杀了。因为希律王是个疑心非常重，非常残暴，非常在乎自己的政权的一个人，所以为了安全起见，主的使者就指示约瑟带领马利亚，主耶稣 到了埃及去避一避。等到大希律王死了，他们才回来。回来以后，他们还是犹豫了一下，主就指示他们回到拿撒勒。所以这是一个在时间顺序上比较困难的。

下面我给一个题目，整章的主题就是对他—就是主耶稣你如何？就是对于主耶稣的诞生，或是对主耶稣我们的会有怎样的反应？会用怎样的一个态度来对待人类的救主－这位生来做王的，这位伟大的 神的儿子？那么你在第二章和路加福音第二章，你可以看到几个不同对主耶稣的反应。

第一个是希律王的反应。他是预表黑暗的权势，预表世界的君王。他对耶稣诞生要来做王，是全身不自在，他紧张，所以马上有强烈的反应。他用诡计，各样的权术，他的权柄要来逼迫，杀害这个要来做王的。所以在这章里面两个君王，两个国度，非常明显的对立。

我想问的第一个问题是，到底在我们这一生里是否有为主受苦，或者为主受逼迫的经历？那么主耶稣在约翰福音15章其实讲得很清楚，他讲到我们基督徒在地上一定会受到逼迫的。在约翰福音15章18和19节：世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。所以一个基督徒在地上，如果一个妥协的基督徒，世界欢迎他；一个追求，爱世界的基督徒，那世界更是会用很好的东西来吸引，满足他。可是如果我们要为义，为了主活着的话，一定会为义受逼迫，一定会为主受苦。所以我想这是我们第一个看到的，大家可以分享一下，对我们受的逼迫和受苦就不足为意了，因为这是主早就告诉我们了，我们不属于这世界，世界就一定恨我们，会逼我们。所以在工作中，同事中，在老板面前，我们为了主的缘故，难免受逼迫的。

第二个问题我要问的是：在这几个博士从他们身上有什么特别的长处是我们可以学习的？博士在这里是另外的一批人，他们对主的反应，刚才我讲过了对他你如何。这几位似乎是在外邦，很可能是从波斯来的，他们化了这么重大的代价，远远地从东方长途跋涉，他们化代价来追求主，他们献最好的来敬拜主，他们对圣灵在他们身上的带领，他们也是绝对的顺服。这是博士他们身上的几个特点。那么很明显地对照那些文士，祭司长，他们只是在头脑上，在圣经的知识上好像非常的熟练。当希律王一问基督应该生于何处时，他们都能够引经据典，知道是在弥迦书第五章第二节，那里预言到在犹大的伯利恒。所以他们满脑子圣经的知识，满脑子预言的知识，他们都懂。可是他们却没有像博士，用他们的心灵，用他们的行动，用他们爱里面的奉献，用他们实际的顺服，要来追求，来认识这位天上的    神。这是一个很大的对比！所以你看这博士，虽然希律王叫他们马上回来报告他探访的结果，也叫他们到伯利恒去。可是当他们出来的时候，他们不是根据专家这些圣经学者告诉的往伯利恒，不是根据希律王下令叫他们往伯利恒，而是跟随星，化功夫的来跟随，来顺服那个星的带领，直到去见了主。当我们讲到这个星，也特别说到，它是从天而来，而且它是朦胧并不清楚，需要认真的去跟随，要仔细的去跟随，然后呢它是有目的的，它把他们引到救主的面前。那我相信这里绝对是圣灵带领他们！

我岔出去提一下，不管用星的带领， 或是用梦中指示，在主耶稣得胜升天，圣灵降临以后，  神就很少再需要藉着梦了。我们不是说绝对没有，但是一般常情圣灵已经住在我们里面，圣经的真理已经交在我们的手中。所以主的话是我们路上的灯，脚前的光，而且圣灵也住在我们里面，恩膏在凡事上教导训我们，所以现在不再用这种星星啊，或者作梦啊来引导了，  神直接住在我们里面，对我们说话，来引导我们。那这是博士身上的特点，对照与文士，祭司长。

第三方面，是特别要提的是约瑟这个人－主耶稣的肉身的父亲。从约瑟身上最大的一个可以学习的，或者他对主的态度是：约瑟是全心全意地护主。你可以发现，这是大天使告诉他，预言主耶稣的降临，他们也都知道这是救主。所以马利亚在她的诗歌里面说到：我的心尊主为大，我的灵以  神我的救主为乐。那么天使也告诉约瑟说，马利亚所生的是从圣灵怀孕，他要叫耶稣，要把百姓从罪恶里救出来。所以约瑟是倾全力的，他就是在这里保护圣婴，保护主耶稣—这个全新的生命，这个从  神而来的生命。所以他在任何的环境里面，他都顺服，立刻地顺服。你发现使者一警告他，一提醒他，他梦中夜间起来后，立刻带着孩子和马利亚逃亡埃及。所以他的动作都是立刻，立刻，然后就是夜间，起来，他的每一个顺服的行动，都在这里换来了主耶稣生命可以正常的成长。他每一次的顺服，都带来  神的旨意能够继续地往前去。请大家听清楚这两个重要的事，他的信而顺服就带来了主耶稣生命的成长，他的信而顺服都带来了 神的旨意继续地往前。 你知道  神旨意的通行，需要人配合，需要得到踏脚石step stone，约瑟和马利亚就是  神的旨意和主的生命在地上能够不断地往前去，非常非常重要的两个器皿。所以今天在我们个人也好，教会也好， 神也一样的要来得着这样子的器皿。他能全心全心地在乎在他里面的生命，新造的生命—那个从主而来的生命，他不让它受到世界的玷污，不让试探来伤害它，不让我们的罪恶来叫主的生命在我们里面受苦，不让我们去活在仇敌的权下而让主在我们里面受到逼迫。这是个顺服的生命，每一次的顺服就换来了主耶稣在我们里面生命的长大，每一次的顺服就换来了  神的旨意在我们身上的往前。所以我想这是一个非常非常重要的。

这一章里面，另外一个很重要的特点就是讲到里面预言的实现，向犹大伯利恒的实现，或是路加福音的第二章，希望大家从这个角度也可以有些分享。讲到今天主耶稣整个救赎计划， 每一步都是按着  神的定旨，先见，他真是爱我们，都是全部都预备好了，要把基督赐给我们。西面和亚拿他们素来盼望主耶稣的诞生，象静中守夜在等候天亮，在夜间盼望晨曦的出现。当他们看见耶稣的时候，他们里面的喜乐，里面的快乐，他们甚至可以安然地去世，他们死也不再遗憾了。他们对主耶稣的反应，是这么样子的欢喜，快乐，我想这是这一章的主题‘对他你如何’。那么希望从这个角度，跟组员都有一个分享，尽量结束在我们每一人都爱主耶稣，我们有一个反应，我们珍惜他，我们愿意来追求他，我们愿意把最好的献给他，我们愿意象约瑟一样全心全心来保护他，也让神的旨意在我们身上可以继续往前去。

我们有个简短的祷告。主耶稣我们谢谢你！我再次求你来祝福我们每个小组的交通，让我们的聚会充满着生命，充满着主耶稣的同在，你当初怎样降卑诞生在马槽里面，你也降卑诞生在我们的里面，你也那样子谦卑愿意来到我们每一个小组的聚会中。主啊！何等盼望这个周五的聚会。我们不是向文士，法立赛人，祭司长们，他们只是在那里徒然地知道有关于你的记载，但是他们却不认识你，他们却不肯化代价地去跟随那个心来，寻找主耶稣。主啊，我们求你把那个真实的渴慕赐给我们，让我们象那几个博士一样，愿意化所有的代价来寻找你，也愿意把最好的黄金，乳香，没药，我们最珍贵的我们都甘心地献给你，好让我们的脚步好顺服你给我们的所有带领，也把约瑟和马利亚那个爱主耶稣的心志赐给我们。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

继续跟贴，小组查经“马太福音”第二章时记的笔记，其中老师提到了一些地理，背景知识，大家可以了解一下。
2:1-18
1.介绍了伯利恒的背景
1）伯利恒是大卫之城，大卫之家。
路得记：
1:22 拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

撒母耳记上
16:1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内，预定一个作王的。”
17:12 大卫是犹大 伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。

创世纪
48:7 至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。”
拉结，以色列之母死在伯利恒。

2）伯利恒离耶路撒冷不远。

3）预言中的伯利恒
弥伽书
5:2 “伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”

2．“星”的含义
2:2 “那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”
2:9 他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。
2:10 他们看见那星，就大大地欢喜。

星发光，象征一个伟大君王的降生。
星发光－》在前面行 －》在上头停住了，隐藏了

1）每个人都要做这颗星，把人吸引到基督面前来
2）要在前面行，帮助别人，做带领的工作
3）把人带到基督面前后，就隐藏。人是信基督，不是信传道人。

3．对耶稣的态度
1）反对 2）敬拜君王 3）祭司默然，不关心

博士：寻找真理的心，寻找就寻见
希律王：建造圣殿。
为什么圣经上没有记载？因为是凭着自己的意思建造的，不是凭着神的心意。目的是为了统治以色列人。所以神不悦纳，存心不对。主是在十字架上统治我们的内心的。
祭司，文士：无动于衷。他们的工作是外表的。人在圣殿，心在世界。

思想博士拜见主带礼物，我们带什么？

黄金：金属之王，献给君王。主耶稣是君王。
乳香：旧约时代是献给祭司。主耶稣是个祭司。
没药：避免尸体腐烂的，为死者预备的。主耶稣是死而复活的主

4．
2:18 “在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
拉玛：离伯利恒不远。
耶利米书
31:15 耶和华如此说：“在拉玛听见号啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
1）以色列人亡国的时候，经过拉结的墓，放声大哭
2）母亲哭子孙。

2:19-23
希律王死亡，国分为三个部分。亚基老杀了三千个人，是个邪恶的王
1．拿撒勒人的意义：
约翰福音：
1:45 腓力找著拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
1:46 拿但业对他说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”腓力说：“你来看！”
1）拿撒勒名不见经传，旧约圣经没有提到

以赛亚书
11:1 从耶西的本（注：原文作“墩”）必发一条，从他根生的枝子必结果实。
2）其中“枝子”和拿撒勒同音。

3）拿撒勒：是地中海边上的小城镇，站在山上，向西可以看见地中海，山脚下有大路贯通大马色到埃及。
约瑟被卖到埃及，从这条路到埃及。

耶稣诞生前300年，亚历山大攻打波斯，从这条大道上走。为了阻止攻打耶路撒冷，犹太人长老出城见亚历山大，说但以理书8：5中的公山羊是亚历山大，公绵羊的两个角一个是玛代，一个是波斯。
8:5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。
8:6 它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。
8:7 我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、骶触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。
8:19 说：“我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。
8:20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。
8:21 那公山羊就是希腊王（注：“希腊”原文作“雅完”。下同），两眼当中的大角，就是头一王。

耶稣在拿撒勒长大，世界放在了他的眼前。.

感谢Yingyinc的跟帖，看到了不同的亮光：
1.“不管用星的带领， 或是用梦中指示，在主耶稣得胜升天，圣灵降临以后，  神就很少再需要藉着梦了。我们不是说绝对没有，但是一般常情圣灵已经住在我们里面，圣经的真理已经交在我们的手中。”（圣灵指引）
2.“他的每一个顺服的行动，都在这里换来了主耶稣生命可以正常的成长。他每一次的顺服，都带来  神的旨意能够继续地往前去。请大家听清楚这两个重要的事，他的信而顺服就带来了主耶稣生命的成长，他的信而顺服都带来了神的旨意继续地往前。”（信而顺服）
3.“星发光，象征一个伟大君王的降生。
星发光－》在前面行 －》在上头停住了，隐藏了
1）每个人都要做这颗星，把人吸引到基督面前来
2）要在前面行，帮助别人，做带领的工作
3）把人带到基督面前后，就隐藏。人是信基督，不是信传道人。”（星的带领，人的带领）
4.“思想博士拜见主带礼物，我们带什么？
黄金：金属之王，献给君王。主耶稣是君王。
乳香：旧约时代是献给祭司。主耶稣是个祭司。
没药：避免尸体腐烂的，为死者预备的。主耶稣是死而复活的主”（之前只知道这三样东西是好东西，现在终于明白每样东西都有它的含义)
阿门，很好的分享

[ 本帖最后由 丞城妈 于 2008-11-14 10:33 编辑 ].

以前只知道在读经前祷告，求圣灵预备我领受的心；看了帖子才想到读经后的祷告，思想主的话语是多么好的交通。.

施洗约翰传道（可1:1-8；路3:1-18；约1:19-28）
1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：2“天国近了，你们应当悔改！”3这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：
‘预备主的道，
修直他的路！’”
4这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。5那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，6承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。7约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8你们要结出果子来，与悔改的心相称。9不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：　神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。10现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”
耶稣受洗（可1:9-11；路3:21-22）
13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”15耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”.

先把圣经内容贴上来，大家预习下。先自己理解。.

那个世代，约翰站在旷野一呼喊，就有人来悔改。我们现今的时代呢？人人都以自我为中心。如果不是上帝的拣选，谁会认识到自己的罪呢？.

引用:

原帖由 天恩妈妈 于 2008-11-5 13:26 发表
这个星期我们就一起分享这第一章吧。第一章都是家谱，是不是大家读了有点头痛了呢，呵呵。我们一起先了解一些名字：   
（1）耶稣 ------   这名表明 就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
（2）基 ...

（8）喇合氏 ------ 原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。

刚知道原来波阿斯是这个喇合氏生的。很震惊的。
神的恩典真是很大。
我们也不应该看轻任何人，因为我们本身也是罪人。.

预习好了，可以贴分享了吗？
等待中....

【太三1】「那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：」
  原文字义 「那时」那些日子；「洗」(原文是『浸』，意即全然浸入水中)；「传道」宣讲，公开报信。
  背景注解 犹太人的祖先出埃及后，曾在「旷野」飘流四十年，故在犹太人的心目中，『旷野』是神带领与施恩的地方。
  文意注解 「那时，」指耶稣即将年满三十岁(路三23)，可以正式出来传道之前不久的那些日子，暗示它们是具有关键性的时刻。
「施洗约翰，」在约翰名字之前冠以『施洗』职衔，以资与使徒约翰识别。
「犹太的旷野，」位于死海的北面和西面，包括约但河谷之广大地区。
「传道，」宣讲天国的信息，为主耶稣作开路先锋(参2~12节)。
  灵意注解 「施洗，」是将悔改的人浸在水里，藉以表明受浸者对自己的看法已有所改变，自己只配死，故把他埋葬。
「旷野，」象徵与世俗有分别。施洗约翰是叫人悔改、为主豫备道路的(2~3节)，所以他站在与世界相反的地位上，以『旷野』为家。
  话中之光 (一)我们必须与世界分别，才能为主作见证(传道)。
(二)人若爱世界，爱神的心就不在他里面了(约壹二15)，所以服事神的人，首先要从世界「出来」，凭信心过仰望神的生活。
(三)约翰生长在旷野(路一80)，传道也在旷野，这表示他所传讲的信息和他的生活完全一致。

【太三2】「『天国近了，你们应当悔改！』」
  原文字义 「天国」诸天的国；「近了」就在眼前(指地方)，即将到来(指时间)；「悔改」心思的转变，思想上的改变。
  文意注解 「天国，」是属天的国度，就是神掌权治理的范围。
「天国近了，」神原是『诸天和地的主』(创十四22)，但因地上的人背叛了神，致神的旨意只能通行在天上，不能通行在地上(太六10)，所以神变成了『天上的神』(拉一2；尼二4)，如今，神要藉着耶稣基督的道成肉身，在地上彰显诸天的权柄，所以说天国近了。
「你们要悔改，」指人的心思原来是远离神、背向神，如今为着进入属天的国度，必须从心里归向神。『悔改』在原文并不含行动的意思，而是指在思想、看法上有所改变。
『天国近了』是一个事实，所以『应当悔改』；不是说你们悔改，天国才近了。
  话中之光 (一)何地人不顺服属天的权柄，何地就无属天的国。
(二)悔改不是行为的改变，所以不是弃恶从善；悔改乃是心思的改变，是将心思从一切在神之外的人事物转向神自己。
(三)人在神面前最大的罪，乃是心中背逆、不顺服神；这也就是我们在悔改时所要认的『罪』。人一切的罪都是出于背叛神。
(四)我们甚么时候心中回转归向神，甚么时候就是把天国带下来。
(五)我们的心若只顾到宗教、道理、仪文、事奉，而忽略了主自己，那么我们也应当悔改。
(六)我们自己先要让神掌权，然后才能把别人带到神的权下。

【太三3】「这人就是先知以赛亚所说的。他说：『在旷野有人声喊着说：豫备主的道，修直 的路！』」
  背景注解 古时君王出巡时，有一批先遣人员在前呼喝开路，遇道路有坑洞或崎岖难行时，必先修补使之平坦。
  文意注解 「这人，」即指施洗约翰。
「就是先知以赛亚所说的，」下面的话引自以赛亚四十章三节。
「豫备主的道，修直 的路，」指明施洗约翰的任务就是替主铺路──促使人的心思回转归向主，好让主有平坦的道路能进到人的心中，掌权作王。注意这里是指『主』的道和『 』的路，并不是指我们信主之后所要走的『义路』(诗廿三3)。
  话中之光 (一)声音转瞬即逝，无影无踪；约翰只不过作主『出口』而已，并不为自己留下甚么；我们见证主，不是见证我们自己。
(二)一个事奉主的人，应当尽力把人引到主面前，而不计较自己的得失、地位和名利，更不企图叫人跟随自己。
(三)「喊着说，」表明约翰里面真是满了负担，使他不能不喊；我们事奉主，必须是出于负担，并且满心要把里面的负担倾倒出来。
(四)我们原来的心不但高低不平，并且有许多弯曲；真正的『悔改』就是铲平并修直，也就是「豫备主的道，修直 的路」。
(五)我们的心不只要转向主，并且也要让主在我们的心里有通达的道路，好叫 能占有我们心中的每一角落。
(六)主仆的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的工作，就不是服事主的工作。
(七)主的道路不是一些外面的教训、规条、方法、制度，而是我们这些『人』；『人』对了，主才有路。

【太三4】「这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。」
  背景注解 施洗约翰的父亲是作祭司的(路一8~13)，祭司是在耶路撒冷圣殿中供职，其衣食均需严守规定(利八6~9；十12~15)；犹太人向来是子承父职，但如今约翰身在旷野，他的穿着和吃食，完全违反祭司的规定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故主耶稣说他就是那应当来的以利亚(太十一14)。注意约翰的装束，与先知以利亚极为相似(王下一8)。
  灵意注解 『衣服』象徵行事为人(启十九8)；『食物』象徵生活能力的源头，和生命的供应。
  话中之光 (一)施洗约翰信息的中心是叫人悔改，所以他站在和世人相反的地位；他的饮食和服饰，都与世人不同。今天我们基督徒不能照字面来学习施洗约翰的饮食和服饰，以免被世人误以为基督徒都是『怪人』；但我们要照灵意来学习。
(二)「骆驼」的特点是跪在主人面前承受和卸下重担，在野地里载重跋涉；我们也该时常跪在主前，从主接受负担，劳苦服事主。
(三)神的工人不但要忍辱负重，并且要常常跪在神面前，与神有亲密的交通；神的工人总要以祈祷为念(徒六4)，不祷告就不要作工。
(四)作主的仆人，生活行为应当受约束(「束腰」)，才能作好服事的工作(路十二35；十七8)；特别是在人面前要以谦卑束腰(彼前五5)。
(五)「腰束皮带」象徵十字架治死我们天然的生命，作了我们的约束。
(六)「蝗虫野蜜」都是天然的产物；我们的生活应当单单仰望神(提前六17)，而不依靠人为的供应。
(七)主的工人生活不宜奢华，衣食越简单，事奉越有能力；今天有些传道人，享受是一流的，事奉却是三流的。
(八)站在超脱的立场(在『旷野』，而非城里)，没有华丽的外表(「穿骆驼毛的衣服」)，行为受约束(「腰束皮带」)，不仰赖人为的供应(「吃的是蝗虫野蜜」)，乃是先锋的生活见证。

【太三5】「那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，」
  文意注解 本节是概括性的讲法，指『许多人』，而非『所有的人』，但我们可以确定，约翰的传道，已经引起广大群众的注意，究其原因，想必是因为他有：
1.神的话(路三2)。
2.划时代的信息(2节)。
3.独特的风格和生活见证(4节)。
  话中之光 (一)约翰身在罕无人迹的旷野里传道，却能吸引人潮；作主工不在乎地点，而在乎工作是否出于主，出于主的就能吸引人。
(二)约翰所传的信息非常简单，所过的生活非常简陋，却能影响全犹太一带地方的人，这是因为他言行一致──所传的就是他所行、所经历的，所以他的信息是活的，是有能力的。

【太三6】「承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。」
  文意注解 「承认他们的罪，」就是承认他们心中离弃神的罪，人所有的罪行都是由于离弃了神。
「在约但河里受他的洗，」约翰的浸与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬，即与基督同死，也包括积极方面的复活，即与基督同活(罗六3~5)。约翰的浸，则是领人相信那在他以后要来的那一位(参11节)，仅重在消极方面的对付，藉浸入水中，将已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。『悔改的浸』不是归入基督，乃是受浸者对自己看法的改变；人来受约翰的浸，是向他承认自己的罪，而罪的工价乃是死(罗六23)，所以是藉着受浸宣告自己只配死。
有些传道人以本节作为劝人要在『公众面前认罪』的根据；但是，本节的受浸在当时既是个人的行为，可见认罪也应是个人的行为，因此我们不能同意上述『公开认罪』的主张。
  话中之光 (一)那些悔改的人到约翰那里作两件事：一是『承认自己的罪』，一是『受他的浸』。每一个真正悔改的人，都应该是知道自己是有罪的人，也知道自己必须置于死地。
(二)认罪在受浸之先；人若不承认自己有罪，自己该死，就表示他对自己的看法从来没有改变过，也就从来没有悔改过，而没有悔改的受浸，只是一种仪式，丝毫没有意义。
(三)我们必须恨恶自己，觉得自己在神面前『无地自容』，所以才来要求受浸，好把自己埋在水里。

【太三7】「约翰看见许多法利赛利人和撒都该人，也来受洗，就对他们说：『毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？」
  原文字义 「法利赛」分别的，分开的；「撒都该」正的，对的。
  背景注解 「法利赛人，」原属注重遵守律法仪文，并与世俗隔离的团体，但后来逐渐演变成墨守成规，拘泥传统(太十五1~9)，只注重外表形式，而忽略了内心实际(太廿三章)，当时的文士多属法利赛人。
「撒都该人，」犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理(太廿二23~32)。
  文意注解 「法利赛人和撒都该人，」他们是当时宗教界的领袖人物，可见约翰所传的信息业已在犹太教中引起了极大的震撼。
「也来受洗，」他们之中有很多人是假意悔改的，以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。
「毒蛇的种类，」指里面心性败坏的罪人(太十二34)。
「将来的忿怒，」指神对罪人所积蓄的忿怒，要在审判的日子完全显露出来(罗二5)。
约翰责备法利赛人和撒都该人的话，或系引用先知耶利米的警告，指他们如同栖身树林中的蛇类，当人们砍伐树木，放火焚烧林野之际，蛇类仓惶逃命(耶四十六22)一样，当耶和华的审判将临之际，他们打算藉着接受约翰的浸，逃避神的忿怒。
  灵意注解 「法利赛人，」代表注重仪文、规条、字句的保守派基督徒；「撒都该人，」代表注重头脑、理智、推理的不信派(新派)基督徒。
  话中之光 (一)新派基督徒甚么都不信，旧派基督徒只相信信条，却不晓得神的大能，所以都是「毒蛇的种类」。
(二)照人原来的本相，我们都是「毒蛇的种类」；我们若没有这样的看见，恐怕作基督徒会作得不像样子，终归要失败。
(三)今天在基督教里面，有很多所谓的传道人，乃是「毒蛇的种类」；他们不只自己有罪，且他们的教训里面有毒素，能以毒害、影响别人。
(四)我们必须在神的大光底下，看见自己并不比别人好，才会俯伏下来，仰望神的恩典。杯子要装水，必须放在水壶下方；受恩者必俯伏在灰尘中，神的恩典才能落在他身上。
(五)对于虚情假意的人，施洗约翰当面抵挡，直言定罪，这乃是主工人该有的态度。
(六)约翰有先知属灵的眼光，能透视人里面的存心；今天事奉主的人缺乏属灵的分辨力，难怪教会里面有太多的闲杂人。
(七)今天只要人肯受浸归主，不问是出于真心或假意，一律欢迎接纳，结果教会的人数是增多了，但教会属灵的份量却减少了。

【太三8】「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」
  文意注解 约翰的意思是说，人若要逃避神的忿怒，不可只在外表上受浸，而须以实际生活和行为的改变，来证明里面的悔改。
  话中之光 (一)神不重看外表的形式，乃重看属灵的实际。
(二)真正的基督徒，要有实际的生活和行为，来证明里面的悔改；所以得救之后行事为人，要与基督的福音相称(腓一27)，不要再像外邦人的样子(弗四17~22)。

【太三9】「不要自己心里说：“有亚伯拉罕为我们的 宗。＂我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。」
  原文字义 「祖宗」父亲；「兴起」复活，起来，使生出。
  背景注解 犹太人非常遵重他们的祖宗亚伯拉罕，认为他们自己才是神应许给亚伯拉罕子孙祝福的合法承受者，其他各族人(包括以实玛利、以扫等人的后裔)都与神的祝福无分无关。
「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的 宗。」犹太人有俗语传说：『祖宗亚伯拉罕坐在地狱门口，不许他任何一个子孙下入地狱。』这是认为有亚伯拉罕在，神必善待犹太人。
  文意注解 「我告诉你们，」这是先知藉着圣灵的运行，运用权柄说话的口吻。
「石头，」指没有生命的东西；亚伯拉罕的肉身如同已死，只因着信心，蒙神祝福，竟得兴起许多子孙来(罗四17~20)。
本节施洗约翰的话，乃在指出：血肉之体和亚伯拉罕根本不发生关系。亚伯拉罕肉身生的，不一定就作亚伯拉罕的子孙；不是亚伯拉罕肉身生的，反而作了亚伯拉罕的子孙。所以这里面暗示『信心』的功效，人惟有藉着信心，才能蒙神悦纳。
  话中之光 (一)神所看重的，不是我们的身份，乃是我们里面实际的情况；不是我们属灵的家谱，乃是我们现在属灵的光景。
(二)悔改归主是个人的事，与传统无关；一切属灵的事，必须亲身经历才算得数，别人不能代替我们。
(三)基督徒不要自认为已经得救了，不会灭亡了，就放心去过醉生梦死的生活；要知道神是公义的，我们得救以后的情形仍要受神审判。
(四)不仅犹太人以自己是亚伯拉罕的子孙自诩，以为甚么都没有问题了，今天也有许多基督徒，自以为是属于某某团体，某某属灵伟人的门下，就都是得胜者了。

【太三10】「现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」
  文意注解 「现在斧子已经放在树根上，」喻指随时会把树砍下来，藉以警告时日无多，要把握机会悔改。
「凡不结好果子的树，」指假意悔改的人，因为里面没有重生的经历，自然外面也就没有神生命的流露。
「就砍下来丢在火里，」指将来必遭审判，而被神丢弃。
  话中之光 (一)甚么样的树(生命)，结出甚么样的果子(行为)；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子(太七18)。
(二)凡从天然生命这棵树上长出来的，没有一件事能蒙神的悦纳，都要连根砍掉；外邦人因为『与神所赐的生命隔绝了』，所以才会『贪行种种的污秽』(弗四17~19)。
(三)凡不能把基督(「好果子」)表现出来的，在永世里都要失去价值。

【太三11】「我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给 提鞋，也不配。 要用圣灵与火给你们施洗。」
  背景注解 犹太人出外，一般都穿无鞋帮的拖鞋；进入室内则脱鞋。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
  文意注解 「那在我以后来的，」指耶稣基督。
「我就是给 提鞋，也不配，」自认为连作 的仆人也不配。
「 要用圣灵与火给你们施洗，」不可把『火』灵然解作『舌头如火焰』(徒二3)或『心里火热』(罗十二11)。根据『与』字在原文是连接词，表示上下两词是同类的，所以『圣灵』既是按字面解释，则『火』也必须按字面解释。这里说出主耶稣两面的工作：
1.对于真实悔改相信 的人， 要用圣灵给他们施浸，就是把他们浸到圣灵里，使他们得着神的生命，成为基督的身体──教会(林前十二13；徒二2~4)。
2.对于不肯悔改信主的人，和挂名的基督徒， 要用火给他们施浸，就是火的审判(启廿15)。
  话中之光 (一)施洗约翰是主的先锋，他的任务是领人悔改，指向基督；我们也应当如此把人们引到主面前。
(二)悔改不是目的，而是一条道路，要把人引向基督(「但那在我以后来的」)。悔改是叫人失去自己，信心是叫人得着基督；悔改是消极的，信心是积极的。悔改必须加上信心；光是悔改没有用，那不过叫我们一直注意自己的失败，像以前注意自己的好一样。
(三)基督为天国的君王，乃是带着属天、超越的权能的(「能力比我更大」)。
(四)事奉主者，应该有像施洗约翰那样谦卑、温柔的态度(「我就是给 提鞋，也不配」)。
(五)人若不肯悔改、接受水浸，将来就要受到火浸；凡肯悔改、接受水浸的人，今天也就同时领受灵浸(林前十二13)。
(六)今天不好好活在灵里的，将来就免不了遭受火烧(林前三13)。

【太三12】「 手里拿着簸箕，要扬净 的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。』」
  背景注解 古时犹太人收割麦子后，在打禾场上曝晒、碾压，使谷粒脱离糠皮，然后用簸箕将混有糠秕的麦子迎风抛向空中，较重的谷粒会落在身边近处，而较轻的糠皮则被风吹到远处，藉以分开麦子和糠皮，再把乾净的麦子收在仓里，至于糠皮则作炉火的材料，被火烧掉。
  文意注解 当主耶稣再来的时候， 要作分别和审判的工作； 要判定谁是有神生命的麦子，谁是虚有其表的糠；前者会被收在天上的仓里(即进入永生)，后者要被扔到火湖里烧掉(即永远灭亡)。
  话中之光 (一)撒但是要筛麦子(路廿二31)，我们的主则是要「扬净」糠；我们若作有份量的「麦子」，只在今世有苦难；作没份量的「糠」，则要永远受苦。
(二)主审判的目的，是「扬净」，是纯洁，是分别；凡在今天肯接受主审判的，也必通得过将来的审判。
(三)挂名的基督徒就是「糠」：外表和「麦子」差不多，但里面没有生命。
(四)主不愿信 的人，一辈子都在原来的世界里，总有一天，信和不信的要永远分开。
(五)从肉身生的，就是肉身，只有从灵生的，才是灵；十字架在我们身上一直要作分开的工作。
(六)十字架要铲除旧造的生命，凡出于天然的，都要被毁灭。

【太三13】「当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。」
  文意注解 「当下，」就是约翰在约但河给人施浸的期间。
「要受他的洗，」这并不是说， 承认自己有罪，须要领受悔改的浸，而是表明 要站在人的地位上，履行神对所有人的定规。
  话中之光 (一)约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明 是神；其他三本福音书都记，因为表明 是人。凡是人，都须置于死地。
(二)主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。
(三)主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的「加利利来」，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。

【太三14】「约翰想要拦住 ，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』」
  文意注解 「约翰想要拦住 ，」不是拒绝，而是自觉不配给耶稣施浸。四本福音书，只有马太福音如此记载，因为表明 是王。
「我当受你的洗，」这是向主归服，承认耶稣就是那位比他能力更大的。
  话中之光 学生不能高过先生，仆人不能高过主人(太十24)；我们作主的仆人，必须永远谦卑。

【太三15】「耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或译：礼)。』于是约翰许了 。」
  原文字义 「暂且」现在，如今；「尽」成就，成全，履行，达成；「义」公正，合理。
  文意注解 「你暂且许我，」主不认为约翰的态度错了，但为着手续上的权宜，主仍要约翰给 施浸。
「理当这样尽诸般的义，」『义』指因顺服神的定规而显出的公正，就是合理合法。主是站在作人的地位上，顺服神对人的定规，尽 作人的本分，这对神、对人都是合理合法的。
  话中之光 (一)主原无罪可悔改，毋须受浸，但 情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？
(二)主以受浸开始 在地上的工作，这说出 事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
(三)主是藉受浸──置自己于死地──来尽诸般的义；这说出主是藉着在十字架上受死，来成全律法的要求。
(四)我们信徒也须置自己于死地──不随从肉体，只随从灵──如此，律法的义，才能成就在我们身上(罗八4)。

【太三16】「耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为 开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在 身上。」
  文意注解 「从水里上来，」表明 受浸时，是全身浸入水里。
「天忽然为 开了，」『天开』意即人眼可以看见天上的景象(徒七56)，『为 开了』并非只有 才能看见天开，而是说天因着 的缘故而开了，使人藉着 能够看见属天奥秘(约一51)。
  灵意注解 「鸽子，」圣灵的表记，象徵圣灵的柔和、温顺、单纯。神的灵降在耶稣身上，表明 就是神用圣灵所膏的基督(意即『受膏者』)。
  话中之光 (一)教会要受水浸与灵浸之先，主却在此都受了，这说明教会一切属灵的原则和实际，都先积蓄在元首的里面；丰满的基督乃是一切属灵丰富的源头。
(二)天只能向死而复活的人打开；我们信徒若站在与主同死同复活的地位上，天也照样要向我们打开。
(三)因着主服了天的权柄，那从前因着人的背叛而闭塞的天，忽然为 开了，从此带下了一切属天的丰富──神的灵、神的话和神的喜悦。
(四)各样属天的福分莫不由 承受，我们也只有联于 ，才能有分于天和一切属天的。
(五)我们应当求主用圣灵厚厚的浇灌在我们身上(多三6)，好叫我们得着属灵的能力，为主作美好的见证(徒一8；二18~21)。
(六)满有圣灵的人，必会像鸽子一般的对人柔和，对神专一、纯全。
(七)膏油乃是表明神的所有权(利八12，30)；我们若要被神所占有，便须经过死而复活的手续。

【太三17】「从天上有声音说：『这是我的爱子，我所喜悦的。』」
  文意注解 「从天上有声音，」是父神的声音(彼后一17)。
恕刚馐俏业陌子，」是父神向人们的宣告和介绍，表明耶稣的神性， 到地上来彰显父神(约一18)。
恕肝宜喜悦的，」承认 的所是和所作，在在深蒙父神的喜爱，含意要我们都听从 (太十七5)。
  话中之光 (一)耶稣是神的爱子──儿子是父亲的彰显和表明──我们惟有藉着主耶稣，才能看见并认识神。
(二)基督是神所喜悦的──我们若要讨神的欢喜，便须单单听从主，又要住在主里面。
(三)父神对主耶稣的称赞表明：
1.在此之前，三十年来主耶稣的为人，满足神的心意。
2.主耶稣藉受浸所表达顺服神的心意，蒙神悦纳。.

引用:

原帖由 yingyinc 于 2008-11-27 13:01 发表
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饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。

感谢神.

今天听牧师讲道，讲到旷野，听了也很有启发。
一个人要被神所用，必须进到旷野。.

于宏杰牧师“马太福音”预查 第三章的录音笔记：
第三章

弟兄姊妹们，平安！有人常常说吃饱了没事干，所以就会闯出祸来或者给自己找许多事来做。当我星期日在这里录音，我就想起来，我好像那些吃饱没事干的人，所以叫你们增加很多来衡量，判断我pre-study的标准。但是我想到我们是一家人，在    神的面前一起长进，于是鼓起勇气来录音。我回来稍微做了一下统计，pre-study 的问题真是五花八门都有，基本上最多的是在生活上的应用（life application ）。在将近40份的回答里面有34人提到希望有这方面的帮忙。那么第二位和第三位差不多，希望提供经文，背景常识资料，跟解释圣经疑难经文或是可能会引发的问题。这2个基本上差不多有12，14人选择这个。再下去是经文分析，帮助出小组的题目，最少的是希望提供其他的经文，参考书籍，其他的文章。因为每次我的预查时间较短，所以我会集中在生活的教导，怎么样子的应用，如果可能的话，稍微提供一下背景，otherwise我就不多说了。

今天我们要讲到第三章，这里讲到主耶稣的开始圣工。这一章本身并不长，也许当大家读完经文以后，第一个问题是让大家把注意力集中在pioneer开路先锋施洗约翰。我请大家一起列出施洗约翰身上的特点，值得大家效仿的，我相信大家可以列出很多。列举并不是困难的事，但是可贵的是我们怎样让这样的聚会可以带到我们的生活，来影响我们的生活。所以我会尽力在大家列出重点以后，有人做笔记，例如说列了5个点，7 个点，你们甚至要参考路加福音第三章关于约翰的记载，或是其他经文关于主耶稣称赞约翰的经文。那你们把约翰的特点列出来以后，不要只是标准答案，接下来问大家一个问题，在他这么多的特点里面，你个人觉得哪一个优点最值得你效仿或是最摸着你的，为什么？那么让大家再深入一点去思想，去分析，他为什么最佩服的优点？为什么去佩服？那么我觉得这是一个很好的分享。

至于约翰身上有什么优点，我想圣经上讲了很多，不如他是过着一种非常俭朴，非常纯朴，简单的生活。因为他太清楚自己的使命是什么了？所以他过着一种非常simple life，他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。那个蝗虫，我到过以色列地区，导游告诉它是一种蝗豆。它是在树上结出来的，黑色长长的果子，不一定是真的活着的蝗虫，我在解经书上看到有人这样子提。

那么第二件事情特点是，约翰的信息非常简单，但是深扎人心，深具震撼力量。虽然他身在旷野，却能把城市里享乐的，过舒适生活的人吸引到旷野里来。所以主耶稣曾说，你们到旷野离去，到底要去看什么？是去看那些身穿细软衣服的人吗？那些人是住在王宫里。你们要看风吹动的芦苇吗？没有人想看那个的。他们是想看圣经，想去看约翰。所以约翰的信息能把人吸引到旷野里来，他的信息非常简单，非常的直接，非常的深入。所以圣经上说，那时耶路撒冷，犹太全地，约旦河一带的人都到他那里去，承认他们的罪，受他的洗。

第三个特点是，他的信息非常的直接，单刀直入。他非常的忠心勇敢，他为了    神也为了救人，他毫不留情，他毫不妥协，所以你发现他的信息straight forward。他碰到法利赛人，撒都该人，这些人并不是真心悔改的，是来观望的，来凑热闹的，来假装虔诚或者怎么样，他只要看出这样的人，他就责备说：毒蛇的种类，谁指使你们来逃避将来的忿怒呢？然后叫他们一定要结出果子来，与悔改的心相称。他的话非常的直接，讲到斧头已经放在树干上，也告诉他们不灭的火在等着他们，就是劝他们悔改。这不是他凶，他真正认识    神的旨意，他真知道悔改的重要，因为斧子放在树根上，不灭的火已经在等着。这些毒蛇的种类不去悔改的话，外表的悔改是没有用的。所以他很勇敢，忠心于他的托付，而且他的信息单刀直入，他不是去讨好人，怕得罪人。

第四个他的特点，他非常守着他的仆人的本分。他很谦卑，不邀功，他不会偷窃主的荣耀。所以当别人夸奖他，甚至在约翰福音里有人以为他是基督时，他都会起来说，他不是基督。在他后面来的比他更大，他就是弯腰给他提鞋，系鞋带也不配。他非常知道守着自己的本分，而且他非常地愿意鼓励人，指导跟着他的人去跟随主耶稣。所以约翰福音第一章，他再三地喊着，看那，    神的羔羊！所以当他的门徒跟他讲，当初跟你受洗的都去跟随耶稣了。约翰一点不为所动，他说，愿他兴旺我衰微。

第五个他的特点，就是在真正需要他的时候，他就当仁不让，他会顺服主给他的要求，给他的托付。所以一方面讲到他先锋的职份，他一点不会退却，他全力以赴。当耶稣告诉他说，你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼的时候，他就马上顺服，帮他施洗。所以key-point不在于我们做的服侍合理的，还是不合理的；是不是显著的，或是不显著的；是受注重的，不受注重的；我们的注意力都不应该是这些，那么该做的就是要做，只要是主要我们去做的，我们就去做。所以关键 是主要我们去做的，是不是为主做的，这才是重要的。那么当然他的这些优点，我只是举几个例子，你们小组可以继续去发掘，找出更多的。

所以你看参考的经文在路加福音第三章，特别是前半，特别是提到他在旷野的信息所以当有人跟他说，那我们这个悔改要结出果子，我们到底怎么做呢？他对悔改的人说，你发现他的信息清清楚楚的，他对悔改的人指出三条路。第一，告诉他们要学习，要去关心有需要的人，学会和别人分享所得到的恩典。所以你如果有2件衣服，当分给没有的，有食物也当这样；第二个给他们开的路：你不要贪，绝对不要贪心。所以你如果是税吏，你只要取你该取的。当时的税吏有绝对的权柄，可以随意地定要多少钱，这是个肥缺。为什么犹太人讨厌税吏，把税吏和罪人看作同等，因为他们常常讹诈，欺压人，因为他们有这个权柄。但约翰在这里告诉他们你不要贪心。第三个呢，如果是士兵来的话，你们不可以欺负人，不可以用强暴待人，不可以欺骗人，不可以讹诈人，要学会知足。所以他的信息是很直接的，而且有可实践的（practical way）。那我都不晓得，当我们复习别人的时候，我们是不是敢勇敢地在爱的里面，为了对方的好处，为了忠心于神给我们所托付的，我们敢说真话，可以帮助神的儿女，帮助  神家，走向正路。

那是施洗约翰身上的特点，他是旷野的呼声，声音出来了，声音不见了。可是他却吸引人去看耶稣，他的这一生只活了30岁多一点，因为他比主耶稣只大半岁。30岁主耶稣出来了，他就下台了。所以他只活了30 岁不到31岁。短短的30年来，他却得到了主给他的最好的墓志铭。主说凡妇人所生的，兴起来，没有一个大过施洗约翰的。所以他这一生活得非常地值得。这是第一个讲到作为一个开路先锋，他身上有哪些特点，非常值得我们效法，鼓励弟兄姊妹们去分享，他最在乎的哪一个，为什么？

这是这一章非常主要的，一个关键的问题。其他的问题，时间如果许可的话。一个讲到的是：什么叫做真正的悔改？施洗约翰在这里讲到说你们一定要悔改，一个证明就是要结出果子，与悔改的心相称。我想这个对于我们多年的基督徒或是我们去帮助一个人重生得救，我们一定要在乎的，不能够只是对人说，你愿不愿意信耶稣，或只是讲一些信耶稣会让你有平安，会让你    神会帮助你，你可以享受爱，然后问他你愿不愿意。这样子的福音已经妥协了，我想我们一定要很在乎人真正的悔改，生命的源头不一样就会结果子的。原文悔改其实就是转一个方向，完全转一个方向。他不光是后悔犯错，而且要有改正的行动和行为。所以中文讲的很好，‘悔’与‘改’2个字都很重要。要后悔我们是罪人，是犯了罪，然后要改。所以约翰在这里劝他们结出果子来，而实际上我们刚才也讲了，他也有一些实际的例子方向要他们学习怎么做。

第三个问题，主耶稣在这里受了洗，在这里我只是提一下背景，主耶稣本身不是罪人，所以不需要受悔改的洗。这就是为什么约翰拦阻他叫他不要受洗。他说我反而应受你的洗，你为什么来受我的洗？主说：你且许我，我们礼当这样尽诸般的义。所以主耶稣受的洗并不是施洗约翰的悔改的洗。

那么他受洗有几方面的意义。第一个，为了主耶稣自己。他是基督，他是弥撒亚，他是先知，祭司和君王。我们知道先知君王他们是受膏的，在受膏之前，他们先要洗，像出埃及记第29章，利未记第8 章，在大祭司在承接圣职之前，他要行一些的礼：一个是用水洗身，然后抹血，让他洁净，用膏油膏他。膏就是一个托付，所以底下看到主耶稣开始他三年半的侍奉时候，圣灵要来膏他。所以他先尽一个承接圣职的礼，他先浸在水里，先洁净，接着圣灵就来膏抹他。第二个，为了我们。他是站在一个代表的地位，他是末后的亚当，他是第二个人，他是新造主内的元首。他是站在一个人的地位，大祭司凡事与我们相同，为了要成为一个慈悲忠心的大祭司，所以他站在我们的地位上而受洗。第三个，为了犹太人。因为他要起来服侍，他要起来尽他的本分的时候，在犹太人的观点里面，他们必须行各样的洁净礼。主耶稣在这里他完成所有的律法上的要求，为的是让犹太人能够接纳他的服侍。这是有人这样说，也不尽然一定是，可以作为一个参考。第四个意义，更重要的是，他是站在一个降卑舍己，把自己放在死地的地位上，在神的面前全然降卑，顺服神。所以当他开始他的服侍工作的时候，他就来到神的面前，他就完全把自己倒空，就象腓立比书第2章讲的，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己。

所以十字架的生命和生活不是在各各地才发生的，是主耶稣的一生都是这样子。所以在这里主耶稣受了浸，他上来的时候，天开了，圣灵降在他的身上，神发声喜悦他，都在这里证明他的前30年是毫无瑕疵的，蒙神喜悦的。然后这未来的3年半，他也是从十字架的根基出发，一路走向十字架。所以主耶稣在地上的一生就是舍己，能够顺服神，能够尊主为大。

所以这是他整个受浸的意义，当然在讨论里面，我们不见得能够这样详细地去讨论。我只是想你们带查经的人自己在读经上能够明白主耶稣受浸的意义，但是在分享的问题上，倒是可以从主耶稣这样一个舍己，全心顺服神，专心讨神喜欢的榜样上，那么底下发生的事情可以成为我们所有顺服神的人的一个激励。那么带来了三个结果：天开了，圣灵降临在他的身上，   神的喜悦。其实今天我们任何一个真正诚心顺服，专心讨神喜悦的人，我们也都会有这样的体验。好像天对我们来说不是关闭的，天是开的，属天的事，属天的祝福，属天的荣耀常常是充满在我们的里面。然后第二个，圣灵是赐给那些顺从之人的圣灵。当我们真正顺服主的时，圣灵真的是充满在我们的里面。第三个，当我们顺服，专心要来讨神喜悦的时候，你发现神的喜悦常在我们的身上。你发现在主耶稣的身上这么明显，在我们每一个身上也可以经历的。

我的时间过了，其实预查15分钟内解决不是容易的事，我就停在这里。路加福音第三章讲到，要成为主的道路，山洼要填满，大小上岗要削平，弯弯曲曲要变为正直，高高低低变平坦。当我们这样做的时候，凡有血气的，就要看见    神的救恩。所以当我们在这里预备主的道路的时候，一个前提，一件很重要的事是，我们自己要成为主的路，让主耶稣可以踏过我们，走到一切有需要的人中间。就像有一次台湾  downtown  有个大火，消防车开不进去，因为看热闹的人把路挡住了，火在那里烧，消防队在那里急，救恩却能临到有需要的人，因为他得不到路，路被阻住了。今天我们这一个人其实常常成为主的一个拦阻。如果我们真正成为一条路的话，主耶稣可以踏过我们，藉着我们这个人，藉着我们的聚会，我们的小组，家庭，教会，主耶稣可以走到所有很多有需要的人中间。而它的前提是，我们这个人必须被主来工作，把一些山洼缺陷填满，把一些突出刚硬的地方削平，把那些弯曲诡诈，不正直的个性变得正直，高高低低不稳，忽上忽下的情形变得平坦，这样子凡有血气的，就要看见神的救恩。所以我希望这是我们的一个挑战，你们喜欢life application，   这是一个很好的题目。就是我们周围有那么多需要的人，我们怎样子实际成为他们的帮助，我们愿不愿意接受这个挑战，愿意成为这条路，让主耶稣可以藉着我走到我的家，我的公司，我所服侍的小组。每一次聚会里面，我的出现就给聚会带来祝福。因为我成了一条路，我让主耶稣可以自由地踏过我，走到聚会中；当我回到家时，家人可以因为我得到祝福，因为主耶稣可以藉着我，可以踏过我，走到我的家人中，能够经过我，被带到一切有需要的人中间。你们可以参考去年底“香柏木月刊”上的一篇文章“忠心为主而活的施洗约翰”。

主耶稣啊，虽然我们的信息匆匆忙忙地结束，但是我求你，这一章最重要的不让我们忽略。你到今天仍然在寻找一条通道， 是一条我们为你预备好的路，你可以藉着我们走到一切有需要的人中间。真的是，主啊，你让我们这个人成为一个有心的人，成为一个让耶稣自由的人，成为一个不管我们到哪里去，可以流露基督，让基督的馨香之气被彰显出来的人。主啊，我们仰望你，来使用我们的小组，使用我们的家庭，使用我这一个人，让我们每一个人都成为主耶稣道路的先锋，愿你兴旺我们衰微。谢谢你！你听我们的祷告，奉主耶稣基督的名，阿门！.

今天收到的网络天粮中正好看到对以赛亚书中“修直道路”的解释，觉得很好，可以让我更好地理解我如何修直我自己的道路，我们应该做什么。

转贴如下：


第29天       


读经：   以赛亚书四十章3至8节       
       
我们昨天已读过这段经文，不过，当中还有另一个值得我们留意的信息，那就是：主将要降临。这个信息可同时指到他的第一次降临和他的再来。当中包含了一个属灵的教训。倘若主将要丰丰富富地降临，并进入我们的心中；那么，我们就要做好准备，迎接他的来临。神愿意为我们做好这准备工作，只要我们愿意，神就可以动工。我们若要得着主的赐福，就要清除阻路的石头，并要预备主的道路。

我们若想知道有什么石头挡路，主必告诉我们。辛普森(A. B. Simpson)曾经说过：「我们若想知道有什么石头拦路，以致妨碍我们得到完全的祝福，神必向我们显明，更赐我们力量去把它们一一清除。然后，他便会进入我们的心里，透过我们的心，去把他丰盛的祝福带进另一个人的心中。」

神首先提到要把一切山谷填平。我们的生命是否有某些方需要提升，以致与神有更好的相交和更能顺服神？此外，有没有一些弯曲、扭曲的地方需要修正？扭曲神的心意来配合自己的意思，正是圣经所指的「罪」。

我们的生命中有没有一些会刺伤别人的尖刺？如果我们愿意，主必帮助我们削平。还有其他的石头拦阻我们得到神的祝福吗？例如是与其他信徒的争竞和嫌隙？忽略神的话语及祷告？在奉献上亏欠神？

当路障一一清除之后，会有什么后果呢？就是主的荣耀必得显现(5节)。我们如何得知呢？因为它是主自己说的。馀下的经文告诉我们，主的话语是永不改变和永远坚立的。草必枯干，花必凋谢，这乃宇宙的定理。事实上，属于人世间的一切都会转瞬即逝，然而，请留意最后那节经文的宝贵应许：惟有我们神的话，必永远立定。.

耶稣受试探（可1:12-13；路4:1-13）
1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说：“你若是　神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说：“经上记着说：
‘人活着，不是单靠食物，
乃是靠　神口里所出的一切话。’”
5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说：“你若是　神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：
‘主要为你吩咐他的使者
用手托着你，
免得你的脚碰在石头上。’”
7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的　神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：
‘当拜主你的　神，
单要侍奉他。’”
11于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
开始在加利利传道（可1:14-15；路4:14-15）
12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：
“西布伦地，拿弗他利地，
就是沿海的路，约旦河外，
外邦人的加利利地。
16那坐在黑暗里的百姓看见了大光；
坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
17从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！”
呼召四个渔夫（可1:16-20；路5:1-11）
18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
向大众传道（路6:17-19）
23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。25当下，有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。.

翻出了三年前的贴子（怎么觉得前面的贴子好像没发多久呢），还是鼓励自己继续跟大家一起查考圣经。感谢主让我又回到这里来跟大家一起分享。
马太福音第4章的内容，大家也都很熟悉了，您有什么要和我们一起分享的吗？

[ 本帖最后由 天恩妈妈 于 2011-12-23 14:15 编辑 ].

很奇妙，今天感动翻出了尘封三年的贴子，本来以为这贴子也就是去年发的，但一看时间，哇，是08年的了，很亏欠，我没有很好地持守。
       感谢神，我们又可以重新回来了。盼望着弟兄姐妹们能更多地一起来查考分享神的话语。刚又重头读了一遍，感触很深。真奇妙，今天读到这些，再一想，明天就是平安夜，后天就是圣诞节了。感谢神，让我在这个时候来温习耶稣基督的降生，使我自己在这几天能更多地敬拜神，而不是单单沉迷在圣诞的节日气氛中，也不是淹没在忙碌的侍奉当中。
       回首这三年自己一路的侍奉，好像挺“忙”的，但总觉得有什么不对劲的地方，确实需要暂时停止一下这份“忙碌”，而重新修补与神的亲密关系。这两周为孩子属灵品格祷告，内容是敬畏的灵和谦卑的灵，其实也是对我自己的提醒，若没有了对神的敬畏和生命的谦卑，离神就越来越远了，看上去好像一直在教会里侍奉，若没有了与神的亲近，再忙碌也不是讨神喜悦的。求神带领我，让我能更明白神的心意，好重新得力侍奉神，更新自己以便更好地服侍神，服侍弟兄姐妹。.

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山上宝训
1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们，说：
论福（路6:20-23）
3“虚心的人有福了，
因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，
因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，
因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，
因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，
因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，
因为他们必得见　神。
9使人和睦的人有福了，
因为他们必称为　神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，
因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”
盐和光（可9:50；路14:34-35）
13“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
论律法
17“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
论发怒
21“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’，又说：‘凡杀人的，难免受审判。’22只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判（有古卷在“凡”字下添“无缘无故地”）。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
论奸淫
27“你们听见有话说：‘不可奸淫。’28只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”
论离婚（太19:9；可10:1-12；路16:18）
31“又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’32只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”
论起誓
33“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。’34只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者（或作“是从恶里出来的”）。”
论报复（路6:29-30）
38“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’39只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
论爱仇敌（路6:27-28、32-36）
43“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”.