要等候神       

       
「要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心，我再说，要等候耶和华。」（诗27：14）

等候不是一件容易的事，在等候一个人或一件事的时候，是很令人焦急，不安，苦恼，难堪的，自己不能作什么，只能被动的等候，有固定的时间的等候，已经够折磨人了。如果连时间也没有，不知要等多久就更难过了，至于连盼望也没有，而想在那里等候出现一线希望，那更是无法忍受的。

然而圣经很强调等候的重要，是一门必需学习的功课，因为我们的天性是急切的，对于自己的欲望是急于达到的。对于所惧怕，挂虑，不喜欢的事，是急于摆脱的。但自己办不到，要等候别人来作，等候时机来成就，是很不舒服的，对信徒来说，主要的就是在等候神。因为一切事在神的手中，人无能为力。如果神要作，很快地就成就，神不作，什么办法也没有。为此我们祷告，祈求，什至极为恳切的求，可是神不立刻作，这就需要等候了。在等候的时候，容易感到痛苦，烦恼，什至灰心失望。但不等候是不行的，只有耐性等候（诗37：7），等候不是白费的，在等候中，学习了忍耐，谦卑，顺服，纯洁了自己的动机，欲望，情感，而最后还是要得到所等候的，神不会叫等候他的人永远失望（赛28：16）。

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2008-9-30 09:24 编辑 ].

等候，神要我们看他的公义，上帝不是什么仙女级的事件，说些噼里吧啦的话，明天通通就实现，上帝按他的公义在运作，先是这样，然后再是这样。
等候，神要我们看他的耐心的爱，温柔的改变
等候，神要我们看见自己的罪。所有的罪不可以不交代，一点一点让我们把罪从我们的身上吐干净了
谢谢分享.

从神而来的爱
祈祷：  主啊，求你叫我能回想你的一切恩典，明白你对我的深爱，使我得着能力去爱身边的人。




约翰壹书4：7 - 5：4

约翰在本段经文具体地就爱的源头、回应、功用及命令作出解说：

1. 爱的源头（4：7-10）：约翰清楚地为基督徒的爱作出界定，他指出这爱是源于神自己，并且信徒间有「彼此相爱」的表现，便成为了信徒是属神的明证（4：7-8）。既然神的本质就是爱，他一切所行的也都是爱，这爱借其爱子耶稣的牺牲，真确地向世人展现（4：9-10）；所以，那些信靠和跟随（认识）他的人，也必定可以活出他们的主之样式了。

2. 爱的回应（4：11-16）：面对神这真实、丰盛及无条件的爱，作信徒的，就应该以遵行他的命令和实践「彼此相爱」的生活（4：11）作为回应。信徒这样做并不是因害怕神的忿怒，而是因神已主动成为我们爱的榜样，故此信徒需要感恩和作出回报；此外，当信徒全心信靠基督，并竭力作出爱的回应时，神便透过自己的灵，住在他们中间，而神的爱也会借着信徒，更广泛和具体地得到（完全）实现（4：12）。

3. 爱的功用（4：17-19）：约翰指出，若信徒愿意作出爱的回应，神的爱便可以在信徒之间得以完全（4：17），因为信徒能在彼此分享的关系中，将神的爱完全地表达出来。其次，爱又能带来没有惧怕的生命（4：18），以致信徒将来在审判台前时，能坦然无惧的面对主。可以说，人在神的爱中所领受得到的，都是充满自由和丰富的恩典。

4. 爱的命令（4：20-5：4）：约翰最后语重心长地指出，真正爱神的人，是那些愿意遵守神的命令的人──他们既爱那位肉眼看不见的神，又爱自己的弟兄姊妹（4：21）；若他们真的爱神，便必可因信神的缘故而得胜世界（5：4）。若有人口口声声地说爱神，内心却恨恶那些拥有神的形像的弟兄，那他们便分明是「说谎话」了（4：20）。

请回想一下，自你信主到现在，曾经验过神的爱吗？在你的印象中，神的爱是怎样的呢？有没有一些具体事件，使你能更深刻地体会到这种爱呢？在实践「彼此相爱」的功课上，你觉得有哪些困难，以及需要改进的地方？.

可得永生的确证
祈祷：  主啊，感谢你，因我已是一个重生得救的人，可以凭着信心过每一日的生活。

约翰壹书5：5-12

信徒有什么证据可以表明自己已经透过耶稣而得救呢？约翰在本段经文提出了以下的确证：

1. 水和血的确证（5-6）：约翰以「水和血」一词，概括了耶稣道成肉身之后，在地上「受洗」和「钉十字架」的行动，从而再一次反驳那些质疑基督是神的人。他极力肯定耶稣是完全的「道成肉身」，他不单在受洗的时候借着「水」而被世人认识，他更在十字架上借着流出他的「血」，而叫世人知道他就是神，世人可以因相信他而得着真正的生命。

2. 圣灵的确证（7-8）：除了水和血之外，约翰又提出了另一项证据──圣灵的明证。约翰的论述使我们不期然地想起约翰福音中相类似的说话：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。」（参约15：26）圣灵既是从神而来，其见证必然不会否定基督在地上所成就的救赎，而事实上，他为基督所作的见证，跟水和血所作的见证是一致的，这三方面的见证均朝向共同的目标，而且要持续不断地在信徒的心里产生功效。

3. 天父的确证（9-12）：在众多确证中，天父是最重要的一位（参约5：37）。继圣灵、水和血的确证之后，约翰再提出天父的见证是理所当然的事。天父不单是见证的一份子，他更是所有见证背后的确立者；无论在任何情况下，因着他本身的信实和不变，他的观点必定是凌驾一切之上，是不可推翻的见证。从天父的确证可见，耶稣乃神的儿子，是神给人的唯一得救途径；因此，凡接受父所见证的基督，便是相信神的人，反之，那些不信父所见证的基督的，则自然是拒绝神的人，他们将不能得着永恒的生命。

今日的信徒仍然生活在各样诱惑和试探充斥的世界中，综观那恶者给我们的试探，不外是要我们失却信心，因而不再倚靠神的肯定和恩典。可是，若我们的信心真是建基在耶稣曾成就过的救赎、圣灵的指示和印证以及天父信实的宣示之上，我们就必然会相信，神借基督所给予信徒的一切祝福，是永远也不会失掉的。.

再述得救的凭据
祈祷：  主啊，我立志要靠赖你，胜过一切诱惑，努力过一个义人的生活，并要成为你的见证，直到基督再来的日子。
约翰壹书5：13-21

本段经文是约翰壹书的总结部分，约翰在这里为他所关心的群体打气，鼓励他们要坚守自己所信的道，凭着对基督的信心，肯定自己的得救地位。

一. 得救的凭据（13-15）：约翰表明撰写本书信的目的，是要信徒确实知道自己已经拥有永生（13），换言之，对信徒来说，永生不是他们将来（即耶稣再来的时候）才会得到的礼物，而是他们在此时此刻已能拥有的确据。约翰又认为，信徒可以随时坦然无惧地在神面前按照他的心意祈求，而神必会细心地聆听和成就他们的祷告（15）。

二. 脱离罪恶的影响（16-18）：诚然，基督徒也会有犯罪的可能，所以约翰鼓励信徒常为自己祷告，同时又要为那些仍在罪中的弟兄姊妹祈求，好叫他们都能得着从神而来的生命。约翰在第16及17节提及两类的罪──「不至于死的罪」及「至于死的罪」。在旧约中，一些无心之失的罪，往往可以透过献祭求神饶恕，因此属「不至于死」的罪，但对于那些故意及持续犯罪的人，他们大多会面临被处死或被放逐的结局（参利5：5-18；民15：30-31）。在约翰心目中，信徒应要为那些「不至于死的罪」祷告，求神赦免，但他同时指出，从神而生的信徒，是不应该长久及持续地犯罪的（18）。

三. 三重肯定的事实（19-21）：最后，约翰指出：1.「我们知道」属神的儿女，是必然会持守公义的生活（18）；2.「我们知道」这个世界正不断受着魔鬼的影响，但由于信徒已得蒙神的拯救，因此他们不会再与世界有任何的关系（19）；3.「我们知道」所有活在世上的基督徒，都有永生（20）。基于上述三点，信徒需要「保守」（或译作「防守」）自己，不要让虚有其表的宗教生活或神学上的高言伟论，变成信徒的「偶像」，最终代替了神自己。

在这充满罪恶的世界，所有人都要面对罪的引诱，但作为信主的人，我们已得着永生，并可以靠着神而胜过一切诱惑，不致故意及持续地犯罪。在你的生命中，有没有一些持续的习惯，非但不荣耀神，更是得罪他的呢？或许这些东西都不算是什么罪大恶极的事情，但却足以叫你逃避及远离神！.

使用這個世界
「因為凡是從上帝生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
　　我不當否認這個世界對我們有其復健的功效。當然我必須謹記聖經的警告說：「與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅四：4）但是，假如我應用得法，這個世界也可以提供許多助我靈命增長的機會。
　　上帝要以色列人「漸漸」征服迦南地（出二十三：30）。上帝不要以色列人馬到成功，因為怕他們過份勞苦以致身體受不了；也怕他們輕易勝利，以致心生驕傲。這使我領悟到我與這世界應有的關係：我應勇敢面對挑戰，利用這個世界來增進靈命的健壯。我平日的訓練不正是為了這個目的嗎？假如戰士只躲在太平地區，那麼平日何必苦心操練？然而在利用這個世界來考驗我的成熟與否時，我必須一步一步來，不可急功近利，以免一敗塗地，就如以色列人一般。
　　很多時候，我真想跑去躲起來，因為我實在害怕這個世界的引誘與污染。但是換個角度來看，我正應該為這些挑戰而高興啊，因為它們要使我更堅定、更進步。你看，耶穌不正是勇敢面對這個世界，而終於征服了它（約十六：33）！？藉著主耶穌的幫助，我也要成就同樣的事。我必須敢於讓我裡面的光與世界的黑暗抗衡（約一：5）；我必須鼓舞世人正視耶穌以及祂的教導（西一：28）；我必須隨時進擊，努力傳揚主的福音，絕不受惑，也不退卻。經由此，我將「漸漸」越戰越勇，直到耶穌之名傳遍不認識祂的國境。所以只要我不偏行己路、不臨陣脫逃，這個世界將是助我成長的「糧食」，就如亞衲族人，反而幫助以色列人一般（民十四：9）

《日日與主同行》.

哎，看到那么多的灵粮，才知道神的话语包含无限啊，果然需要我们昼夜思想，细细研读。.

第205天
關鍵的立場

「叫你們的信心既被試驗，就……更顯寶貴，可以……得著稱讚、榮耀、尊貴。」（7節）
  
閱讀及默想經文：彼前一1-7
今天我們研究一個事實：雖然詩人的腳不再滑倒，但他內心繼續與他的問題搏鬥。請聽聽他的話：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難」（詩七十三16）。明顯的是，雖然他阻止了自己跌倒，但他內心和思想上仍然很痛苦；他仍然因為不敬虔的人興盛，但他這個神的孩子卻要面對各種困難而感到迷惑。他不能忍受冒犯神的家這個想法，但他仍然感到疑惑。

你在屬靈生命中曾經處身這種境況嗎？不致滑倒，但卻受到巨大的屬靈困難困擾？你所知道的足以阻止你跌倒，但卻不足以使你開始攀爬。這是奇怪的狀況，但我必須承認，我多次發覺自己身處這樣的景況。或許你現在就在這種景況下——你雙腳停止滑倒，但你裡面仍然有強烈的感情。

這是一個十分關鍵的處境——關鍵是因為這時的試探是藉著接受比真正答案為低的答案，平息裡面的強烈情感。我知道很多身處這景況的基督徒，由於他們的目標是減輕內心的痛苦，而不是找到對他們困難的真正解決辦法，所以他們抓緊表面的答案，而那些答案只能夠提供短暫的紓緩。

「救我脫離滿足於並非最好的東西」

  
進深研究

詩十七3；彼後三9；伯十三1-16
詩人的目的是甚麼？

約伯宣告甚麼？

  
祈禱\r

天父，求你救我脫離滿足於並非最好的東西，即使那表示要與困難和激動的情緒搏鬥長一點時間。求你幫助我關心成熟，而不是短暫的紓緩。阿們。.

第206天
留在痛苦中

「他必殺我……然而我……還要辯明我所行的。」（15節）
  
閱讀及默想經文：伯十三13-19
昨天我們結束時想到我們蒙拯救不至滑倒，但主要的問題仍未解決的時刻是十分關鍵性的。為甚麼是關鍵性的？因為正如我們說過，我們裡面那解除痛苦的渴望有時可能令我們接受不是最好的答案。我們可以明白神的做法時便比較好過，即使只是稍為明白。

我們面對屬靈困難，似乎沒有即時的解決辦法，而且在我們裡面引致強烈的情緒時，就我所見，我們只有兩個選擇：要不是好像約伯那樣，忍受那困擾的情緒，耐心地等候神在適當的時候給予清晰的答案；就是以某種理解取代那疑惑。第一個選擇往往是困難的，因為它要求一些我們很難做到的事情，特別是在疑惑的時候，那就是信任。第二個選擇容易得多，但卻有更大潛在危險，因為除非我們小心，否則它會令我們接受一些不是解決方法的解決方法。

在含糊和不確定中有信心地行動，並得出一個「清晰的」答案的壓力是巨大的。但我們必須小心，不要滿足於雖然有助減低疑惑的程度，但卻不是真正解決辦法的答案。較好的做法是留在疑惑和不確定的痛苦中，而不是抓著不是答案的答案，因為它們逃避真正的問題。

「有些答案並非真正的解決辦法」

  
進深研究

箴三1-6；詩三十七5，一一八8；賽二十六4
我們要怎樣做？

我們不要怎樣做？

  
祈禱\r

天父，求你在我想這個問題時幫助我。我感到我需要學一些東西，但我需要你的愛、智慧和洞見在我學習時支持我。求你接近我——特別是在未來幾天。奉耶穌的名。阿們。.

第207天
「為甚麼我無故哭泣？」

「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（32節）
  
閱讀及默想經文：約八31-41
你很可能已經感到，我們現在處理的問題是十分重要的。事實上，我不知道有甚麼比需要解決為甚麼在面對生命的艱難問題時，我們接受不是答案的答案這件事上，對基督教會後果更重大的事情。讓我說明我的意思。

多年前，在一個祈禱會結束時，一個婦女走近我說：「為甚麼我無故哭得那麼厲害？」我表示可能有好些原因，並建議如果情況持續，她應該向基督徒輔導員求助。我自己的感覺是那問題源自她生命中一些沒有解決的衝突，是她需要找出來的。一段時間後，我再次遇到那位婦女，她說：「我仍然有那個問題，但我現在知道為甚麼它發生在我身上——那是魔鬼的攻擊。」

她的結論令我很憂愁，因為我感到她接受了一個有助減輕她的疑惑，但卻不是真正解決辦法的答案。是的，魔鬼攻擊和騷擾我們，但我認為她裡面還有其他事情發生，是需要注意的。我溫和地向她提出這點。但她堅持魔鬼需要負責，而那問題最終會消失。我為那婦女祈禱了很長時間，因為我在她身上看見基督教會很多時都有的情況——傾向尋找並滿足於有助減低疑惑，但卻無助刺激屬靈成長和理解的「答案」。

「我想真誠」

  
進深研究

詩五十一1-6；耶十七9；太十五16-20
神要求我們內裡怎樣？

內心的狀況是怎樣的？

  
祈禱\r

神啊，我不想在虛幻中過我的生活。我想真誠，我想真實地生活。求你幫助我面對生命那些艱難的問題，找到真正的答案——你的答案——時才滿足。奉耶穌的名祈求。阿們。.

第208天
一些艱難的問題

耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？」（2節）
  
閱讀及默想經文：哈一1-4
我們繼續思想為甚麼我們滿足於容易的答案這個問題。我們為耶穌基督而生活時，每天都面對艱難的問題。我應該讓兒女看某個電視節目嗎？神是否帶領我接受一份新工作？為甚麼我那麼容易墮進試探的能力之下？我應該聽從醫生的吩咐服食抗抑鬱藥物嗎？這些和其他問題要求我們做決定，顯示我們的不確定，並迫使我們承認我們對某些事情是多麼疑惑。

聖經清楚地處理一些問題，但對另一些問題，它卻不是那麼清晰。有時我們需要與不確定搏鬥。獲告知我們要在疑惑中繼續並不吸引，我們感到裡面有很大的壓力，要將疑惑減低到可以被忽略的程度。由焦慮推動，我們尋求為自己的世界帶來秩序——正是在這時我們變得十分脆弱。

早年時，我感到十分困擾，不明白為甚麼聰明的基督徒接受那些不太負責任地醫治人的佈道者的觀念，付上大筆金錢，放棄醫藥治療，轉而做一些古怪的事情。後來我明白這些人為那些向他們求助的人，就關於他們或他們所愛的人的身體狀況提供一些有盼望的「答案」，而這比懷著疑惑生活更容易。神確實醫治，但有時祂卻不這樣做——無論我們多迫切禱告。我們怎樣處理這種疑惑，決定我們的屬靈成熟程度。

「給我信心去相信」

  
進深研究

雅五1-7；詩十三1，六十九3，一一九82；彼後三9
雅各說我們需要甚麼？

彼彼肯定甚麼？

  
祈禱\r

天父，求你給我信心，在不確定的疑惑中相信你。不要讓我滿足於一個「答案」，只是因為它減輕我的疑惑。我知道你有答案，但求你幫助我，即使我得不到答案，仍然能夠繼續下去。阿們。.

第209天
現代基督教的咒詛

「……也不可給魔鬼留地步。」（27節）
  
閱讀及默想經文：弗四25-32
我們渴望抓到容易的答案，需要付上代價，那代價就是「輕視」。輕視是接受一些解釋，忽略了生命中的困難問題，藉以經歷從疑惑中得釋放。我毫不猶疑地說，這是現代教會的咒詛。

輕視顯露自己的其中一個方法是很多人接受一個觀念，以為基督徒的困難主要是由於魔鬼的活動。魔鬼的活動可以是困難的原因（特別是那些從事秘術的人），但卻不是主要原因。新約教導我們屬靈爭戰的重要性，但關於我們肉體本性對問題產生和發展的影響，新約也有很多話說。

在我事奉的早年，人們有問題來找我時，我往往譴責魔鬼，那些禱告也往往帶來很大的釋放。但我犯的錯誤是沒有和求助的人坐下來，處理表面以下的問題，哪些問題在他們的生命中給撒但立足點。我輕視了問題，以為撒但似乎是唯一的問題所在。與別人坐下來，對撒但「行使權力」，比一起思想表面背後那艱難和困擾的問題，然後找出一些聖經的視角是容易得多的（而且較不令人疑惑）。但如果我們要彼此幫助，邁向成熟，後者卻是必須的。

「思想令人困擾的問題」

  
進深研究

彼後一1-6；林前十四20，十三11；來五14
我們要在信心以外加上甚麼？

保羅給哥林多人甚麼勸告？

  
祈禱\r

天父，求你赦免我們怎樣輕視你的真理，藉以避免面對艱難的問題。以確定代替疑惑，那感覺是好的，但求你幫助我們，肯定那確定是你的確定。奉耶穌的名。阿們。.

这几天的东东，好棒呀，是什么地方的？？
一起祷告
神啊，我不想在虛幻中過我的生活。我想真誠，我想真實地生活。求你幫助我面對生命那些艱難的問題，找到真正的答案——你的答案——時才滿足。奉耶穌的名祈求。阿們。.

在“知信行网上团契”订阅的。
http://www.ccfellow.org/Common/R ... g5_hkscs&page=0
可以根据自己的需要订阅不同的内容。.

已订阅，好多美丽的灵粮。太感谢了，I LOVE YOU.

第210天
第一件要做的事

「我從前與眾人同往……到神的殿裡……我追想這些事，我的心極其悲傷。」（4節）
  
閱讀及默想經文：詩四十二1-11
過去幾天，我們看到詩人怎樣處於一個縫隙之中，他處於阻止了自己滑倒和開始攀爬的時刻之間。我們說這是十分關鍵的時刻——關鍵是因為它令我們傾向接受容易的答案。那疑惑沒有在詩人阻止自己滑倒時結束。他的思想仍然在繞圈，他內心和思想繼續有很大的痛苦。

那麼，他關於不敬虔的人興盛的想法怎樣得到解決？不是藉著抓緊表面的答案，而是藉著進入神的聖所，在那裡他開始從神的角度看整個情況。聽他怎樣說：「我思索怎能明白這事，眼看實係為難；等我進了神的聖所，思想他們的結局」（詩七十三16-17）。「聖所」這個詞在這裡指神物質的房子。有些翻譯用「等我進了神的奧秘」這個詞組，但這是不正確的。讀詩篇七十四篇和七十六篇，你便會發覺兩者都指敬拜神的實質地方。

我不禁想，詩人有沒有好像我們很多人那樣，在充滿疑惑和不確定時遠離神的聖所？我們心裡充滿疑惑和誤解時，最不想做的事情竟然是在神的殿與其他信徒見面，這是多麼奇怪啊。但這是我們應該做的第一件事。

「開始從神的角度看那情況」

  
進深研究

來十19-25；太十二9；可一21；路四16
我們不要做甚麼？

耶穌的習慣是甚麼？

  
祈禱\r

仁慈的天父，感謝你命令你的百姓聚集在一起。求你幫助我比任何時候都更清楚明白與你的百姓一起有甚麼價值和好處。奉耶穌的名祈求。阿們。.

第211天
救贖、醫治的團契

「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人；倒要彼此勸勉……」（25節）
  
閱讀及默想經文：來十19-25
昨天我們結束時想到，我們尋求脫離疑惑那惡性循環時，第一件應該做的事情是到神的殿。詩人藉著考慮自己的行動對弟兄姊妹造成甚麼影響而阻止自己跌倒，他下一步行動是到聖所與他們見面。

無論是大教堂或小茅屋，能夠和基督徒弟兄姊妹一起都是很美好的。重要的不是那個地方，而是我們在那裡找到的救贖和醫治的團契。人們往往藉著坐在弟兄姊妹中間，感受到他們的溫暖和愛那醫治的力量而找到釋放。一位著名的講員說：「神的殿將我從『靈魂的腮腺炎和麻疹』中釋放出來，已經超過一千次了——只需要進入它的大門。」

在其他信徒中間有甚麼是那麼有幫助和給人鼓勵？其中之一是其他信徒在那裡。你明白嗎？在我們個人的哀傷和疑惑中，我們很容易以為基督教信仰畢竟沒有很多東西，我們不值得繼續下去。但當我們進入主的殿，看到其他信徒走在一起時，我們的疑惑便往往消失。我們雖然是不自覺地，但卻對自己說：「這些人認為基督徒生命是值得繼續下去的。我的不確定一定是錯的——當中一定畢竟有一些東西。」

「基督徒團契中有能力」

  
進深研究

徒十二12-17，十六12-13；詩八十四10
初期教會的模式是怎樣的？

詩人怎樣看神的殿？

  
祈禱\r

天父，求你幫助我看到基督徒團契的能力。正如我受到它鼓勵，求你幫助我也鼓勵別人。奉耶穌的名祈求。阿們。.

第212天
其他人也受苦

「主知道搭救敬虔的人脫離試探……」（9節）
  
閱讀及默想經文：彼後二4-10
我們繼續發展一個思想：與弟兄姊妹見面可以為我們的視角帶來重大的改變。告訴我，你曾否在去教會時感到有點不快樂或沮喪，卻發覺你向四周觀看時，看到人們經歷過比你更大的掙扎，你的心奇怪地得到鼓舞，你的擔子似乎輕了？

或許你看到一個寡婦，她有幾個孩子。你看到她唱詩讚美神時，以不同的眼光看你自己的問題。你留意到一個人，你知道他經歷過最可怕的經驗，但他仍然在那裡敬拜和稱頌神。這也改變你的看法。

保羅在哥林多前書十章13節提醒我們：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」魔鬼喜歡做的其中一件事是令我們相信自己經歷的考驗是獨特的。當你接觸神的家庭的其他成員時，你開始看到事實並非這樣。你遇到一些人，你知道他們有過很痛苦的經驗——比你面對過的經驗更痛苦。但他們仍然繼續高歌讚美神。你明白嗎？在教會我們有機會清楚地衡量哥林多前書十章13節。我們以最高的形式看到這真理。其他人也經歷過我們所經歷的，知道這點在我們受苦時可以給我們幫助。

「其他人經歷過我們所經歷的」

  
進深研究

詩十1-7；王上十九10，十九14，十九18；提後四16
以利亞想甚麼？

神告訴他甚麼？

  
祈禱\r

天父，我越思想基督徒團契的好處，越明白你的目的是多麼明智和考慮周詳。求你幫助我不要忽略這最了不起和有用的恩典媒介。奉耶穌的名祈求。阿們。.

第213天
歷史是祂的故事

「各房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」（21節）
  
閱讀及默想經文：弗二14-22
毫無疑問，與神的家其他成員會面是一個有力的方式，可以帶來觀點的改變。我們去教會或參加基督徒團契時發生的另一件事，是我們得到提醒，教會在今天的世界存在，是正面地證明神坐在寶座上。法國那個不信宗教的伏爾泰（Voltaire）說：「建立教會需要十一個人；我會證明只需要一個人便可以摧毀它。」

他在兩方面錯了：首先，教會不是由十一個人建立的，而是由一個人，那就是由基督耶穌建立的；第二，沒有人可以摧毀教會，因為它全能的建立者說：「我要把我的教會，建造……陰間的權柄不能勝過他」（太十六18）。

我提出，教會存在已經決定性地證明活著的基督在它中間。伏爾泰已成塵土；基督繼續活著。想一想歷代以來教會經歷過的風暴。想一想它勝過多少逼害，如果你能夠的話，嘗試不以它的建立者和保護者是耶穌基督這個原因來解釋這特別的現象。

下次與其他基督徒聚會時，思想一個事實：雖然每代都有人預言基督教會衰敗——但它仍然存在。我提出，明白這點是另一件有助我們正確看待我們的疑惑的事情。

「教會證明神坐在寶座上」

  
進深研究

林前三9-17；弗一22，四15，五23
我們對教會的根基有甚麼認識？

保羅向以弗所人宣告甚麼？

  
祈禱\r

天父，我自己有多少次在與你的百姓聚集後視角被改變，為此我要怎樣感謝你才足夠。現在我更明白為甚麼你命令我們不要停止聚會。我十分感激。阿們。.

第214天
生命中最大的科學

「……叫你們……能以和眾聖徒一同明白……」（17-18節）
  
閱讀及默想經文：弗三14-21
我們看到一旦我們進入神的聖所，我們的看法便改變。當然，我們獨自一人時，這也可以發生；但如果我們在集體崇拜中，這情況會更快出現。神命令我們聚集，不單是要讓我們彼此更瞭解，也是要讓我們更認識祂。而有趣的事情是：我們越有效地彼此交往，便越有效地與祂交往。我們透過集體崇拜，比獨自敬拜能夠更認識神。這並不是說被逼留在家裡或者因為種種原因而不能參加集體崇拜的人便不能夠親密地認識神，但有些特別的事情源自集體崇拜的行動。

聽一聽魯益師（C.S. Lewis）怎樣說：「神只能夠向真人顯出祂的真我。那表示不單是個別地良善的人，而是在群體中聯合在一起，彼此相愛，彼此幫助，向彼此顯示神的人。因為神要人這樣；好像樂隊的成員，或者身體的器官。因此，要認識神，唯一真正足夠的樂器是整個基督徒群體一起等候祂。基督徒的弟兄關係是這科學的技術設備——實驗室的裝備。」

忽略參加教會，或者選擇不與其他基督徒有團契的基督徒，都錯過了生命中最大的科學——學習認識神。

「我們透過集體崇拜更認識神」

  
進深研究

弗二1-19；羅八15；林後六18；加四5
保羅怎樣形容教會？

被收養是甚麼意思？

  
祈禱\r

我的父和我的神，我很感激你，雖然我在獨自一人時可以認識你，但透過教會的團契，我可以更好地認識你。求你幫助我以任何我能夠的方式認識你。奉耶穌的名祈求。阿們。.

你在留意谁？       

第7天


读经：   希伯来书十二章1至3节       
       
基督徒之间很容易出现互相比较。我们经常留意其他基督徒的行为表现，然后将自己与他比较，觉得自己比较好或比较差。

可是，希伯来书的作者却直言，我们应该定睛仰望主耶稣基督。第十一章所列出的连串人物，都是专心信靠神的信心伟人；然而，他们都只是像我们一般的普通人，不能像基督一样成为我们的完美典?。

作者指出，基督徒的人生仿如参加一场竞赛。基督徒不是像游客般四处?荡，反而却像一个参与朝圣的长跑者，要跑往主耶稣基督那里；而且，在过程中还要变得愈来愈像基督。

这正是每个基督徒的明确目标。这个过程从今生开始，一直要到天堂才到终结。无论称之为竞赛或长大成熟的过程都没有分别，因为目标都在于每天与主同行。神已预定了每个信徒所跑的赛道，任何信徒都没有借口不参与。

我们身上若有任何重担，势必妨碍我们赛跑。重担未必是外加的，反而大多是系于我们的心思意念。我们经常说：「做这件事有什么问题啊？」但其实，我们应该经常反问：「我若做这件事，或是作这个决定，究竟对我的基督徒生命是有益还是有损？它会帮助我愈来愈像基督，还是妨碍我与基督的关系？」我们若真诚剖析自己的动机，然后作出明智的决定，必然会使我们愈来愈像基督。

反思：

反观今周我的人生竞赛，究竟是后退还是向前？.

神的管教       
第8天


读经：   希伯来书十二章5至15节       
       
神为何容让世上有苦难呢？而且，怎么一些最热心爱主的基督徒，往往会比一般人更多受苦，究竟是何原因呢？

我们之所以对此感到困惑，因为我们忽略了一个事实，就是神会运用不同的方法来引领信徒学像基督；而经历苦难便是其中一个方法。我们若明白这点，便会较容易理解这段经文。神是我们的天父，他爱我们，凡事都会为我们的好处着想。

圣经所言的「管教」，究竟是什么意思呢？它是否指到惩罚？或是凡事只向我们说「不」？

这里所言的「管教」，基本上跟父母管教或训练小孩的意思相仿，就是借着纠正错误来引导归正。肉身的父母当看见儿女犯下严重错误，也会作出严厉的管教；我们的天父也是一样。

神经常会借着人生的种种境遇来管教我们。例如，神让我们患病，借此来提醒我们要注意健康。

我们通常会怎样回应神的管教呢？希伯来书的作者指出我们可能有以下几种反应：

1.轻看管教──第5节。

2.感到灰心──第5节。

3.产生苦毒──第15节。

4.从管教中得益──第5至12节。

总而言之，作者是要劝勉我们说：「你们不再是小孩子，已经长大成人，应该明白父亲为何要管教你、惩罚你或锻练你。你要信靠和仰望你的天父，相信发生在你身上的一切事情，都是为了丰富你的人生和使你的灵命成长。」

反思：

我的天父当然知道什么是对我有益的，他在我身上的一切计划，都是为了爱我和建立我。.

求更认识基督       
祈祷：          主啊！你是一切智慧的源头，求你赐下智慧和悟性，好让我真知道你。       

以弗所书1：15-23

保罗一气呵成地称颂神在基督里赐福给我们后，接着就不断为以弗所信徒祈祷。首先，他为众圣徒对主有信心和对别人有爱心而感恩（15-16，新译本），继而祈求真理的圣灵能帮助信徒「真知道他」（17）。若圣灵不赐下智慧和启示，人根本就不可能明白神。「真知道」（新译本译作「充分的认识」）不单是理性的知识，还包括在经历上认识神（参西1：9-10）。

保罗继续祈求圣灵光照信徒心中的眼睛，意思是求他赐下属灵的眼光，使人：

1. 知道神的呼召所带来的盼望（18上）：我们蒙恩得救后，不再是没有指望的人；反之，我们因拥有宝贵的儿女名分，可以得着自由和喜乐。

2. 明白神的基业有何等丰盛的荣耀（18下）：保罗在这里回应1：11所描述的「基业」，强调神给我们的，是永恒的生命和福乐，这是何等可贵和丰富。

3. 体会神的浩大能力（19-23）：这大能大力能使基督胜过死亡，战胜邪恶势力（20），远超今世来世的权能（21），并统治万有，领导教会（22-23）。这是一股强劲且无可限量的力量，能使软弱无力的人刚强起来，向着标竿直跑。

着名教父奥古斯丁曾说：「真实完全的祷告无他，乃是爱。」许多时候，我们为别人代祷，往往只着重他们在生活上的需要，例如工作、家庭、学业和健康等等，虽然这些也很重要，但我们却忽略了为他们的属灵生命长进祈求，言谈之间也什少关心其属灵境况。保罗的祈祷，成为我们一个好榜样，他所重视的，就是祈求神开启人的眼睛，认识神丰富的荣耀，并他的大能大力。当人真知道神时，相信一切生活上的问题，必能迎刃而解。请你立刻按1：17-19的教导，为你身边一位朋友祷告守望，好让他／她能与神建立更密切的关系。.

休息
經文： 你們要休息，要知道我是上主。（詩四十六10）


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　　我們這個世代，事事都講求快速。我們把效率專家請來，改進操作的方法，讓生產可以加速。工商業如果沒有了最新的機械和儀器，就有在進步的狂潮中覆滅的危險。
　　講求速度也有它的壞處，要是你知道橫渡大洋或是繞世界一週只是幾個小時，就會發現這個世界實在很小，也不太壯觀。今天生活的緊張真是難以想像，有幾個人能有閒情來欣賞大自然的寧靜？我們走到山間溪畔，離開熙攘的都市生活，便不難從大自然的事事物物中看見那種可愛的安靜；森林與田野靜靜的躺在那裡，吸收陽光的溫暖，和雨露的滋潤。
　　你曾否思想過上主聲音的香甜，它好比清溪流水的潺潺，聽來既美妙又謙柔，帶著叫人心喜的雅靜，聽來令我們常感清新。祂要我們「休息」，就是希望我們將我們生活的步度減緩，不快也不慢，讓我們可以在人生的途中有時間看見祂的預兆。
　　格里斐斯博士說得好：「安靜不只是嘈雜的反面，而是完全不激動，不匆忙，心中沒有任何攪擾。因為這一切都能消耗我們的力量，惟有安靜和從容，才能積蓄我們的能力。世上的人大都是安靜中培養出來的。以色列人偉大的領袖摩西，在摩利亞山韜光養晦，又在曠野生活過四十年。為我們的主來到世間舖路的先知以賽亞，他的嘴唇曾沾過赦罪炭的火焰，他說：「我在這裡，請差遣我。」耶穌基督自己在曠野的安靜中，面對事奉生活的三大難題，找到了光照。聖保羅傳道的火熱，是在阿拉伯的沙漠裡靜修出來的。老約翰放逐拔摩島上才得見異像。那喚起全歐從事十字軍運動的，是個叫做彼得的隱士；那位扭轉歷史的潮流轉向新文明的，是位叫做馬丁路德的修道士。
　　是安靜了這些英雄人物沉思的時刻，有機會來認識自己、大自然和上主，讓自己合適擔當偉大的任務。
　　安靜也在向我們招手，讓我們學習「休息的藝術」，休息是安定，能力與鎮靜的來源。有了這些，我們才能克服動盪、喧鬧和不安。

摘錄自《新荒漠甘泉》，海天書樓出版，蒙允刊登.

对世界的心态       


第17天


读经：   约翰壹书二章15至24节       
       
这段经文所讲的「世界」，究竟是什么意思呢？圣经岂不是说神创造世界和神爱世人吗？是的，神爱他创造的世界和生活在其中的人类，所以他便要拯救人类脱离罪的捆绑。然而，人爱世界却是为了享受罪中之乐。神爱世界是甘愿为拯救它而牺牲，但人爱世界，却是为了自私的欲望。

这段经文所说的「世界」，不是指到神创造的自然世界，而是人一手造出来的罪恶世界和无神的世界。这个世界已被撒但的权势所控制，它弃绝基督，更把基督钉死。因此，信徒不可能既爱基督，又同时爱这个世界。

约翰提到「凡世界上的事」，究竟是指到什么呢？世界的引诱自古不变。我们今天仍会让肉体的情欲──就是我们的私欲──主宰我们的生活。我们的旧人总是愚蠢蠢欲动，撒但也喜欢牵动我们的旧本性来引诱我们犯罪。

外面的花花世界，会惹动我们的眼目的情欲。它可能引发我们的贪念，希望得到别人所拥有的东西。

今生的骄傲是对自己的身分或所拥有的东西感到自满。这种骄傲的心态，正是导致人类始祖犯罪的因由──希望能够像神一样，所以听信蛇的诱惑吃了果子。

基督曾经历过这一切试探，但他总能以神的话语来胜过，并且重申自己的心志是渴望遵行神的旨意。这一切试探，以及我们屈从于试探所带来的罪，都属于这个世界。这世界将要过去，但遵行神话语的人将永远长存。两者之间，你会怎样选择呢？

祷告：

主啊，当有试探来到的时候，求你使我及时醒觉，并使我立志遵行你的旨意，而不是自己的意思。.

什么是「重生」？       


第20天


读经：   约翰壹书五章1至6节       
       
我们经常听见人说，他们是「重生的基督徒」，究竟「重生」是什么意思呢？约翰在五章1节说凡信耶稣是基督的，都是从神而生的。换言之，人相信耶稣基督之后，他就成为神家里的人。每人的信主经历未必一样，但来到决志的那一刻，却同样要借着相信耶稣基督进到神的面前，并且成为神家里的人。决志相信并非表示「我相信神」那样简单。许多人随口说「神祝福你」，但他们究竟是否真正认识神却颇令人成疑。决志相信的另一层意思，乃是表明「我承认我是个失丧的罪人，理应遭到神的惩罚，因此，便要接受耶稣基督作为我的救主，将我从罪的刑罚中拯救出来」。

「重生」的意义包括我爱父神，但同时亦爱神家中的每一个人。一个爱家的人，除了爱父母之外，当然还爱他的兄弟姊妹。一个爱家的人，就会对家人表示关心、会对他们显出忍耐，以及喜欢与他们相聚交谈。有些基督徒却总是等候别人关心自己。这是不对的。反之，一个真正爱护弟兄姊妹的基督徒，总会时刻记挂着别人的需要，和经常寻找机会去服侍别人。

此外，「重生」的另一项标记，就是我们的信心能使我们胜过周遭的世界(4至5节)。约翰亲眼见证它的真实。他当时所处的世界充满了仇恨，但基督却教导他们要去爱。这个充满仇恨的世界什至竭力拦阻教会的开始，但基督的爱却成了争胜的武器。当时的基督徒什至爱那些想杀害他们的人。时至今天，我们的世界仍然是充满仇恨，但我们最犀利的武器，就是爱那些失丧的罪人、我们对神的信靠，和确信我们是神家里的人，终有一天必能借着基督完全得胜。

祷告：

主啊，求你助我在世人面前见证自己是个「重生」的人。.

确知自己已得着救恩       

第21天


读经：   约翰壹书五章7至13节       
       
基督徒能否确切知道自己已蒙神赦罪？确切知道自己是神的儿女，必有一天能亲自面见基督？抑或，我们最好还是有所保留，只能表示「我极之希望自己已蒙神赦罪；我极之盼望将来可以上天堂见主。」

未能确知自己得着救恩的人，很难要他事奉或见证基督。而且，他的灵命也会停滞不前，以致令他在许多方面错失了神对他儿女的心意。

其实，只要我们接受神赐给我们的见证，我们就能确知自己已得着救恩。请读经文的五章10节。而且，圣灵也会见证我们已经重生。你若成了神的儿女，圣灵就会教导你认识新生活的大原则。他还会提醒你不要做某些事情，以免有违你是神儿女的身分和妨碍你的见证。

此外，我们亦因着相信神的话语而得着确据。请看第13节。我们不是等待将来获得永生，这节经文告诉我们，我们如今已拥有永生。你只要相信神的话语，就可以确知自己已属于耶稣基督。

若要证明你在何时何地出生，你会拿出什么证据？当然是出生证明书。同样地，在我们重生的那一刻，神的话语就是我们的出生证明书。这里的13节，就是其中一节证明我们身份的重要经文；我们必须将它藏在心里，每当撒但质疑我们是否得救的时候，就拿着它来击退撒但。

祷告：

主啊，感谢你赐下你的话语，使我有得救的确据。.

谢谢大家，可不可以转换成简体在贴上来，谢谢。.

与神同行
「以诺生玛土撒拉之后、与　神同行三百年．并且生儿养女。」（创5：22）
「以诺与　神同行、　神将他取去、他就不在世了。」（创5：24）

人是不喜欢孤单无伴的，总是希望有人同住、同行、一同生活。但是内心感到不孤单的人是太少了，虽然有夫妻、弟兄、朋友，彼此同心，知心在一起生活，比完全孤单一人的好一些，可是那一切的交往，仍然是表面和虚浮的；自己的心思，别人不可能知道，就是人的爱也只能借言语，事情来表达。

可是爱的本身却摸不着，看不见、尝不到，当人停止用言语，事情来表达的时候，人就感到空虚了，当人离开的时候，就更空了；因为无法与人一直同在同行，更难有共同的心思，目的和志趣。所以到了最后，人还是孤单的；就是和人同在同行，也得不到什么。

以若却找到了一个真实的对象，是能一直同行的，他不再孤单，而且是能从心里同在同行，所以心里不是空虚和孤独。在心里有一个同伴，一个同行者，是真正的知心知己，这内心的同在也包括外面的生活、道路、事工，也有一位共同者，无论作什么，到那里去，都有一位在一起，而这一位就是全能的神，我们万有的主，慈爱的父。那是何等荣耀的事，有何等的平安喜乐。他不会勉强神来与他同行，因为他自己无路可走；只有与神同行，跟从神，走神的路，才能走向永远的福乐荣美里。

让我们孤单无伴，无路可走的人，与神同行吧！这条是永生之路，没有死的阻隔，是一条属天的路，将来要被提到天上去。.

不要忧虑       

第10天


读经：   马太福音六章25至34节       
       
我们最忧虑的事情，通常都不会发生。我们经常为不同的事情忧虑，倒不如借着祷告，将它们交到神手里。这段经文给我们的信息正是：「将明天交在神的手里，就是最安全的了。」

曾经有人指出，基督在这段经文提出了七大理由，来规劝我们不要忧虑。你可以找出来吗？

「忧虑」乃是指到经常记挂着将来未发生的事情，而且总是以消极的眼睛去看未来，预计将会出现的困难，为到可能出现的问题而感到操心和担忧。然而，事情是否真如所想像的发生，却是未知之数。

一个经常为明天忧虑的人，只会出现消极的挂虑，和操心该如何去解决问题；但由于他不能够知道事情是否真如他所想的发生，于是便患得患失，被恐惧所制伏，以致影响他的日常生活。

基督怎样教导我们呢？他教导我们只管活好今天，并记着明天还是在神的手里。基督并非教导我们不要计划未来；他只是劝告我们不要为未来忧虑。

基督引用飞鸟作为例子，来帮助我们明白个中的道理。我们如果有观鸟的习惯，必发现飞鸟每天都很辛勤地寻觅食物。但它们不会为明天储粮，只会寻觅当天的食物。它们为何不会为明天挂虑呢？因为神已为自然界的动物提供了足够的食粮。我们真的要向飞鸟好好学习啊！

耶稣似乎是一个爱花之人(28、29节)。他指出，花卉的生命虽然只有短短几天，但神却不吝啬地赐予它们美丽的妆容和芬芳的香气；我们是他所爱的儿女，他又怎会有所保留，不把各样的美物赐予我们呢？

基督的最后嘱咐是什么呢？就是我们若能凡事以神为首，他就会将我们今生和来生所需用的一切丰厚地赐给我们。我们必须紧记第33节；它要成为我们的人生主调。并且，无论遇到什么，都要记着第32节的话：「你们的天父是知道的」。.

是出于神       

       
「我所遭遇的是出于你、我就默然不语。」（诗39：9）

我们在世上会遇见千千万万的人和事，似乎很平常，但也会遇到比较特别的事，重要的事。有些人和事与我们的得失，祸福有极大的关系，这并不是偶然的，乃是出于神。如果我们只看到这些人、事、物的本身，而有所爱憎、取舍、忧惧，都是不对的，我们就容易失去所遭遇这一切的真意。

因为我们所遭遇的一切事背后，都是出于神，否则没有一件事轻易临到我们。神为什么叫我们遇到这一切呢？是有他的目的。所以重要的是找出神的目的来，而不能按着事情的表面来处理。当遇见一件可喜的事，可爱难忘的人，我们就会被这件事或人吸引了去，什至当作偶像来敬拜。应当看到那个人或那件事，不过是神所赐的，只能作为感谢神的因由，使我们因此更敬爱神而已：有的是撒但的试探，但也出于神的许可，使我们借此机会来，顺服神而得胜。

有时遭遇困苦、艰难、不幸的事和最不合适的人，这就使我们顶容易埋怨，其实也当看到这是神叫我们遇到的，只能到神面前来解决。这样不只解决了一件，也解决我们和神之间的关系。.

得胜的信心       

第26天


读经：   以赛亚书三十七章14至20节       
       
神真是值得我们去信靠吗？神真是会垂听人的祷告吗？在三十六至三十八章所记述的故事中，我们找到其中一个对应这两个问题的重要答案。借着这件事例，我们可以看见当神听见他的儿女向他呼求时，他愿意帮助他们到怎样的一个地步。我们今天所读的经文，正是这个故事的核心。

话说希西家王接到亚述王的一封信，信中说到他迟一些会回来摧毁耶路撒冷。希西家没有想过要回信给他，反而跑到圣殿，将信件在神面前展开。他祈求神去处理这个危急的情况。他从经验得知，亚述王的军力是何等强大，若以人的计算，一定会说：「没有用的，反抗也没有用，还是照他所说的去做吧！」今天，撒但还是经常在神儿女的耳边说类似的话。

希西家怎样做呢？(14节)他立即去到圣殿祷告。一个对神有信心的人，便会懂得即时去到神的面前求助。诗篇四十六篇是希西家所写的，他在诗的一开始便说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助」。

留意希西家怎样祈求神。他并不是笼统地向神祈求；反而他承认神的伟大，他求神垂听他的祈祷，把难题告诉他，并求神「求你立即惩罚这些恶人」。神看重希西家的信心，应允了他的祷告。

在你的人生中，你曾经遇过一些危急的关头，不知该如何处理吗？学习凭信心和祷告，将它带到神的面前吧！将整件事情，在神面前一一陈明吧，并求他为你去解决。

不要听撒但的说话，他会不断地对你说：「没有用的，放弃吧！神不会听你的祷告，更不会应允你的祈求」。撒但最擅长在我们的脑海中散播这些思想。然而，我们必须学习希西家，将一切问题交在神的手里，等候神为我们解决问题。我们愿意学习吗？.

窮開心
經文：
似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。（林後六10）       
　　香水為什麼值錢？

　　國家詢問報曾邀請一百名婦女進行測驗。把香水的標籤和價格撕掉，請他們在四種售價分別是每半兩一百九十美元、一百元、二元五角和一元八角七分的香水中選出售價較高者，結果竟然有六十一名，將廉價的香水誤以為較昂貴者。

　　看來香水最值錢的地方，是它的廠牌標籤和包裝設計，至於香水本身的優劣，能分辨者幾希矣！

　　你看，你可以二塊五毛美金，享受一百九十元的意境和情趣。

　　窮嗎？可以窮得開心！

　　每一天早上醒來，推開窗戶，呼吸一口朝陽消毒過的晨氣，至少你可以開心的說，感謝神，我是活著的，生命誠然寶貴，不是嗎？八點鐘開始工作，你可以很開心的讚美神說，真好，每一天都是二十四小時，我不會比財主少一秒。中午一個小時的午餐和休息，你可以半閉著惺忪的瞌睡眼，高興地享受勞碌後休息的甘甜，老實說，比席夢思床上輾轉難以入夢的股票大亨更愜意。晚上找個三兩好友嗑瓜子，閒話天下事，就寢前讀段聖經，讓神來平靜紛擾的心靈，多麼快樂。

　　上主真公平，祂把快樂建築在心境上，而不是財富上。想一想，生命的必需品空氣、陽光、水和大地都很平均地賜給每一個人！

　　房子不在乎院深庭廣，三餐不在乎山珍海味，服飾也不在乎品牌豪華，主耶穌說，人生不在乎家道豐富。（路十二15）

　　按世人的眼光來看，我不算富有，家無綠林掩映，但我如果很想擷取一點綠意，跑到公園一個僻靜的角落徜徉，躺在綠茵上假寐一個下午，整個金門公園都是我的，多麼富有。客廳也沒有藝術或古董可供欣賞，但偷得浮生半日閒，花個幾塊錢去博物館消磨半天遍賞名家傑作，與古人神交，好像整個館中藝術都是我所有一般。我家後院也沒有假山奇石流水，但興來時，搭個公車往山上國家公園一遊，傾聽松濤的嘯聲，就像整座公園是我的一樣。

　　有一次我在一家書店看見兩句簡單的標語：「貧者因書而富，富者因書而貴。」終於頓悟出可以窮開心的道理。不過我的小體驗與使徒保羅一比，就不值一哂了。這位先賢的功力已入化境了，你且聽聽他的自白：

　　「我無論在什麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。」（腓四11-12）

　　更厲害的登峰造極境界是：

　　「似乎憂愁，卻是常常快樂的。似乎貧窮，卻是叫許多人富足的。似乎一無所有，卻是樣樣都有的。」（林後六10）

　　保羅真是知道如何窮開心！不過他的老師耶穌基督，才是正牌窮開心的祖師－－

　　如果要你挑選誕生的地方，你會不會選擇馬棚？如果你可以決定家世父母，你會歡喜作木匠的兒女？如果你有權利選擇朋友，你會去親近粗鄙的漁夫？如果你必須選擇一種死亡的方式，你會不會選上十字架？

　　當基督甘心選擇貧窮，祂把貧窮變化成富有！世人看主耶穌很窮，但主窮得開心，因著祂的甘心貧窮，我們得享神家裡的一切豐富！祂窮得有意義，所以祂窮得開心！

　　我怎麼知道主耶穌窮得開心？

　　先知以賽亞說了嘛：「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足！」（賽五十三11）

　　基督的窮開心秘訣在於「給」，祂雖窮，但祂還是不斷的給！

　　在十九世紀末葉，賓州匹茲堡有位退伍軍官安德森上校，十分關心貧寒孩子的教育。這位上校並不富有，不過倒有一間自己的圖書館，他常邀請小孩子到家裡，借給他們所喜歡的任何書籍。

　　安迪．卡內基是歐洲移民來的窮苦孩子，他當電報員每個月賺二十五元美元。雖然好學卻無錢買書。透過安德森的仁慈，安迪每星期讀一本書自修。這些書有於引燃他內心的火花，最後幫助他爬上美國最大鋼鐵公司董事長位置。這位年輕的借書者從未忘記這種恩惠，為了紀念恩人，他創辦了規模宏大的卡內基圖書館，美國數以百計的私人免費圖書館，從這活生生的例證得到靈感。

　　安德森上校窮嗎？他窮得開心。

　　窮開心有三個秘訣：

　　１．懂得用小錢享受大情趣。

　　２．懂得享受神所造的百水千山萬物。　　

　　３．懂得享受「給予」的快樂。

　　這三招也許是野人獻曝，不過，我倒不是尋你窮開心，假如你富有，實行這「開心三訣」，你也可以窮開心。
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摘錄自《採擷靈韻》，校園出版，蒙允刊登.

11 月 27 日        
經　　節：         『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』（何六章六節）       
 
基督是一位施恩的主，祂是一位坐在施恩寶座上的主，祂不要我們給甚麼，祂說；『我喜愛憐恤，不喜愛祭』。但是，可憐！可憐！今天有多少信徒，是在那裏作法利賽人，要給神甚麼。很少人願意作那給神一個可憐他機會的稅吏。實實在在，當我們每次來到祂施恩賽座前時，我們有甚麼可給神一個憐憫我們、施恩惠給我們的機會。真的，只有那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、飄蕩在路上的人，纔得享受主的筵席。今日如果有葚麼人，他不願意作一個『受』的人，他不願意給神一個憐憫他的機會，他是一個不認識神恩典的人。請你再聽：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』－－愚       


轉載自考門夫人之《荒漠甘泉》.

哥林多后书九至十三章       
       

重点： 为耶路撒冷的教会捐献；保罗为他的工作辩护；警告假师傅；保罗迫不得已自夸；警告和问候。

钥节： 你们总要省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？（十三5）

内容： 


保罗继续问哥林多信徒：「你们是看眼前的么？」（十7）又要求他们「总要省察有信心没有」。

有信心的人，必定有耶稣基督在心里。有基督内住的人，必定是信主的人。那么，信徒用信心看事物，就不会出现偏差；若果像哥林多信徒用眼看，又是看眼前的，他们便曲解了神的仆人保罗事奉的使命、心态与权柄；并且容纳了罪恶与假教师到教会来。

信心是属灵的眼睛，对未见之事有清晰的把握；信心的眼睛所瞻望的是创始成终的耶稣基督。

可惜的是不少基督徒虽知道自己不是可弃绝的，却不知基督住在我们心里。为什么不知呢？因为感觉不到。问题不是你是否感觉基督在内否，而是你是否相信基督居在你内；是否相信圣经所说：你若信主耶稣，他就住在你内。

我们大都是凭感觉生活，不是凭信心生活，以致不能为主而活（参林后十三3-4）。因为我们凭借感觉，以致属灵生命如波浪式的时高时低；感觉主同在就热情，感觉不到主内在就冷淡。凭感觉生活，是看自己；凭信心生活，是看内住的基督。

保罗劝我们察验一下内里的情况，有基督没有？有信心没有？若没有，现在立时悔改信主；并以信心生活。.

舍己负架       

       
「耶稣又对众人说、若有人要跟从我、就当舍己、天天背起他的十字架来、跟从我。」（路9：23）

许多人信主多年，却没有真正跟从主，走主的道路；也有不少人愿意跟从主，走主道路，但始终走不好，也没有进步。这原因就在于没有舍己背十字架来跟从主，带着自己跟从主，是不可能的。因为我们的己是有它的意思、喜好、愿望的，不可能与主完全一致，而且常是与主相反的。我们跟从主总会遇到主的呼召、旨意、要求，与我们的已很不相合，必须放下我们自己的一切，所以不舍己就不能跟从主往前行。

舍己是痛苦的，是人天性所不愿意的。同时跟从主，要遵行神的旨意，需要付出代价， 并不是轻松容易的。它会使我们失去自由，也不能一次摆脱放下了事，是要我们天天否定自己，弃绝自己，以它为敌人一样， 并且要遵照主的意愿和吩咐去行。这是一条十字架的路，要天天走，不背十字架就不能跟从主向前走，仍要被己抓在原地，然而十字架是得荣耀的先驱。.

第29天       


读经：   以赛亚书四十章3至8节       
       
我们昨天已读过这段经文，不过，当中还有另一个值得我们留意的信息，那就是：主将要降临。这个信息可同时指到他的第一次降临和他的再来。当中包含了一个属灵的教训。倘若主将要丰丰富富地降临，并进入我们的心中；那么，我们就要做好准备，迎接他的来临。神愿意为我们做好这准备工作，只要我们愿意，神就可以动工。我们若要得着主的赐福，就要清除阻路的石头，并要预备主的道路。

我们若想知道有什么石头挡路，主必告诉我们。辛普森(A. B. Simpson)曾经说过：「我们若想知道有什么石头拦路，以致妨碍我们得到完全的祝福，神必向我们显明，更赐我们力量去把它们一一清除。然后，他便会进入我们的心里，透过我们的心，去把他丰盛的祝福带进另一个人的心中。」

神首先提到要把一切山谷填平。我们的生命是否有某些方需要提升，以致与神有更好的相交和更能顺服神？此外，有没有一些弯曲、扭曲的地方需要修正？扭曲神的心意来配合自己的意思，正是圣经所指的「罪」。

我们的生命中有没有一些会刺伤别人的尖刺？如果我们愿意，主必帮助我们削平。还有其他的石头拦阻我们得到神的祝福吗？例如是与其他信徒的争竞和嫌隙？忽略神的话语及祷告？在奉献上亏欠神？

当路障一一清除之后，会有什么后果呢？就是主的荣耀必得显现(5节)。我们如何得知呢？因为它是主自己说的。馀下的经文告诉我们，主的话语是永不改变和永远坚立的。草必枯干，花必凋谢，这乃宇宙的定理。事实上，属于人世间的一切都会转瞬即逝，然而，请留意最后那节经文的宝贵应许：惟有我们神的话，必永远立定。.

不要爭競          
經　　節：         然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐。（提摩太後書二章24節）       
 
基督徒是不爭競的。神的真理與我們同在。我們不需要因為有人不接受神的真理，而有脅迫感或感到灰心。有時候，人們可能不同意你所說關於神的言論。他們也許會懷疑你口中所說有關於神對你的引領，或者他們會質疑你對神的信心。在這種時刻，辯駁是絕對沒有用的。你永遠不能夠以辯論的方式，叫人進入神的國度。你永遠不可能以爭辯贏得某人，說服他相信神對你的啟示！如果你讓神依著祂的時間及祂的方式來為你辯白，你抉擇的智慧自會被證明（路加福音七：35）。如果你發現自己常常與其他人爭論，你需要求神清楚向你透露你真正的動機，及求神饒恕你不遵守祂早已言明的誡命。如果你與人爭辯的動機，是出於想要證明自己是對的、為自己辯白、或贏得聽眾的信服，那麼你的行為太自私了，神不會以你為榮的。不管你是多麼公義及正確，神一點也不感興趣。神在意的是你的順服。神命令你不要以爭論來取勝，祂要在別人錯待你的時候，你能以仁慈及饒恕相待。以爭競為主的名贏得一場勝利，並不能榮耀神，然而，當有人錯待你或誤解你的動機時，你以忍耐的心反映出你效法基督的品格，你就能榮耀神。爭辯永遠不能使人同意你的看法，但效法基督一樣愛人，會為你贏得許多朋友！       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社   版權所有，蒙允使用.

我们的委身有多真？       


第4天


读经：   以赛亚书五十八章1至11节       
       
以色列人究竟做错了什么事，导致以赛亚要代表神向他们说出这番斥责呢？今天许多基督徒都犯了同样的过错，就是对神和神的工作缺乏真正的委身，虽然他们经常参与教会的聚会。

以赛亚要向百姓大声喊叫，要让所以人听见，因为他要指出他们的罪。

百姓究竟做了什么事情，是神不喜悦的呢？他们是教条主义者，他们谨守一切礼仪，以为这样做就能得到神的悦纳。守禁食是他们遵守律法的一种表现，他们以为只要定时守禁食，就能讨神的喜悦。

然而，神对禁食的心意，却与他们的想法有很大分别。他们因为禁食而肚子饿，于是便出现烦躁和易恼，彼此磨擦(4节)。但神心目中的禁食，是引导他们更亲近神的一种方式。

神的心意至今如一。他期望我们的敬拜能引领我们与他建立更深的关系，愈来愈有敬他爱他之心。

第6至7节指出，百姓对别人漠不关心。神要对他们说：「如果你们真的与我相交，如果你们真的将生命献给我；如果你们真正委身于我；那么，你们对别人的态度就应该截然不同。你们会把饼分给饥饿的人，会将衣服送给衣不蔽体的人，你们会尽力去帮助那些不幸的人。」

我们今天如何实践这几节经文呢？倘若我们真正委身于主，那么，我们同样要切切关心别人。若有人患病，或有任何缺乏，或是未认识救主，我们都要立即伸出援手，并带领他们认识基督。

留意第9至11节的宝贵应许。愿我们都特别抓紧第11节中，神所应许的五件事，并求神的应许在你的生命中应验。.

神美好的道路
「他的判斷，何其難測，他的蹤跡，何其難尋！」（33節）
 
閱讀及默想經文：羅十一25-36
我們已經用了好幾天來討論關於找到神給我們的異象的重要性，這異象就是透過自己的生命能為神作甚麼特別貢獻。然後，我們會問自己：接著又怎樣？通常找到異象後的下一個步驟是看著它死去。為甚麼？這是有特別原因的：我們的異象往往同時結合了屬靈的關注和人的觀點，所以神要用一種方式令屬靈的關注保留，而人的觀點則轉變為神的觀點。這方法就是令那異象死去。
這也是一個在聖經可看到的原則，從創世記到啟示錄都可見到。亞伯拉罕得到了成為大國的異象，這個異象在他發覺妻子不育時「死去」了。摩西被百姓拒絕，被迫逃到曠野四十年時，他所得到的異象也「死去」了。
那麼，我們會問，為甚麼神令異象誕生，又容許它死去？原因是：在異象死去時的等候時間，是神在我們裡面培養敬虔品格的課室。在等候的時間裡，在異象「死去」時，忍耐、堅毅、?忍和自制等品格都在我們裡面建立起來。神過去有沒有給你異象，是你確實知道是來自祂的，但現在那異象已經死了？不要失望。這是神的行事方式。祂利用你那等候的時間來改變你對祂的想法，將你的觀點改變成祂的觀點。
「等候的時間有轉化作用」
我們明白了一旦我們得到神想我們為他做甚麼的異象，下一件發生的事情是那異象會死去。原因是我們裡面必須先培養出基督徒品格，神才能夠在我們的生命中實現他的計劃，而這只能夠藉著由神將我們的異象帶到死地來達成。很多基督徒都因為神這個奇特的策略而感到迷惑，神是藉此在我們裡面建立「活像基督」的品格，這再一次說明「生命之先必有死亡」的真理。
今天我們再問一個問題：神使我們的異象「死」，為了在我們裡面建立基督的品格，當這個目的實現後，有甚麼事情發生？所接著發生的就是：祂使異象復活，喜樂的實現它。祂這樣做的目的不單是要實現那異象，也是要顯示祂超自然的介入。這樣，便沒有旁觀者可以懷疑事奉背後是誰的力量帶來成功——每個人都看到那是神。
門徒與基督一起時，他們得到一個關於將來天國的異象，但在十字架上，他們看見那異象在眼前死去。接著有甚麼事情發生？三天後，他們看見神那超自然的能力令基督從死裡復活——這件事令他們天翻地覆。.

福音大能       

       
「我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。」（罗1：16）

「我不以福音为耻．这福音本是　神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。」

我们凭什么去救人呢？似乎没有什么权柄和能力，好像只对人讲几句话，传一次道不见得有什么用处，所以也就不重视传福音的工作。然而保罗在这里说，这福音本是神的大能，要救一切相信的人。那也就是说，只要我们传福音，神就会救一切相信的人，不是人有什么能力，而是福音本身有能力。这一点在许多人身上可以证明，因为福音今天已传了大部分地方，而当中得的救的人也很多。

可是我们必须传真正的福音，只传人的高言大智，和世上的知识学问，自己的经历认识还是不够，也不能救人。传福音就是要传圣经所见证神的儿子耶稣基督（罗l：2，3）。他为我们的罪死了，埋葬并在第三天复活（林前15：4）。使人因信他复活 并承认他为主就可以得救（罗10：9，10）。

如果我们以福音为耻，不肯传世人以为愚拙的十字架道理，就显不出神的大能（林前1：18，23）。当我们相信耶稣基督和他钉十字架，所得的效果是出人意外的，因为这样人的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能（林前2：2-5），神要为福音作见证。.

應付罪惡的壓力
　　犯罪不但是靈性上的問題，也是壓力的問題。但是福音的美好就在於神已供應了我們與罪對抗的良藥了。如果我們能接受祂對我們的供應，我們便可以在生活中減少許多犯罪所帶來的壓力。

　　下面是神幫助我們對抗犯罪方法的簡要大綱：

　　（１）祂賜給我們對罪惡的警覺性。這個警覺性大部分來讀經及日常生活中謹慎的與人相處。在約翰壹書一章八節中清楚地告訴我們：「我們若說自己無罪，便是自欺。」

　　（２）祂會赦免我們的罪。這是新約聖經的中心信息之一。我們所需要做的只是對祂承認我們的罪，並祈求祂的赦免。「我們若自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約翰壹書一：９）

　　（３）祂使我們重拾最高的目標。我們一旦被赦免，就是新造的人。我們再也不需要浪費時間為過去的罪憂慮；我們可以把眼光調放到神要我們在未來所做的事上：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提摩太後書二：21）請記住，神要我們成為最好的樣式－－而這就表示過著健康，而不受壓力侵凌的生活。
摘錄自《,壓力、健康與平安》，浸宣出版，蒙允刊登.

蓋在磐石上
經　　節：         所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。（馬太福音七章24節）       
 
基督徒生活需要付上努力的代價。基督教包括系統性地將神 的話語，應用在自己的生活上。除非有恆地活出神的話語，否則不能有靈性的深度與成熟度。耶穌當時才剛剛結束山上的講道，祂在那兒說明了最深刻的真理。神的兒子親自解明甚麼樣的生活是討天父的歡喜。然而，耶穌知道雖然祂已經下了結論，但有些聽眾可能永遠不會在生活中實踐所聽到的道。耶穌說，人把神的話語應用在生活上，就像一個聰明人把房子蓋在磐石上。磐石是很堅硬的，很難蓋房子在上面。這需要我們非常努力，才能把建築物蓋在磐石之上。把房子建造在沙土之上，會給我們立即的成果；把房子蓋在磐石上，則是又麻煩又吃力，並且沉悶乏味。然而，把房子蓋在沙土上的，會使工頭落在易受攻擊的地位；把房子建在磐石上的工頭則高枕無憂。你如何分辨自己正在蓋甚麼樣的房子？看暴風雨來臨時的反應即可得知。人生風暴會掃去那些不留心神話語的人，而那些把生命建立在神話語的人，會在任何風暴中屹立不搖。靈性的成熟是沒有捷徑的，唯有努力順服神的話語才能成熟。你下回聽到耶穌的話，要立即將祂的話語堅固地建立在生活中，以至於沒有任何人生風暴會動搖你。       
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轉載自《每日經歷神》道聲出版社 .

新生活的守则       


第18天


读经：   歌罗西书三章14至17节       
       
一个没有爱心的人(14节)，似乎不可能拥有保罗在第12和13节列出的美德。不过，保罗在哥林多前书十三章也曾经从另一方面指出，人可以有很伟大的表现，但他实质却并没有爱。

保罗在这几节经文论到「爱的结连」。「结」可以将不可的东西连系起来；同样地，爱心也可以将教会的肢体连结起来。任何一个群体，早晚都会出现分裂的危机。唯有爱心，才能使到信徒即使意见不合，也继续连结起来。

保罗再列出其他的三个方面，都是与基督徒生活息息相关的，它们分别是：基督的平安、基督的话语和基督的名。许多时候，基督都会以他的平安来引导我们作决定。例如，我们可以反问自己：「我如果决定做这件事，我的内心是否有基督的平安？」若然没有这分平安，我们的决定便可能是错。

第16节提醒我们，基督徒应该非常熟悉神的话语，以致神的话语能经常引导他的生活。诗人说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」(诗一一九11)：「少年人用什么来洁净他的行为呢？是要遵行你的话」(一一九9)。我们若然不认识神的话语，又怎能按照他的心意来生活呢？

保罗在第17节再次提到他主耶稣的名──就是他所爱慕的名。我们要测试自己做某件事是否正确，其中一个最佳的方法，就是反问自己：「我可否在做这件事的同时，祈求主耶稣的帮助呢？我能否将这件事带进祈祷之中呢？」

基督徒生活的另一个重要特征，是懂得凡事感恩。最容易导致教会分裂的，就如信徒之间彼此抱怨。最能够吸引别人参与教会的，莫如信徒经常在一起向神快乐感恩。今天就尝试怀着一颗喜乐感恩的心去过活吧！看看会有何不同？.

基督徒在家中和工作中的表现      

第19天


读经：   歌罗西书三章18节至四章1节      
        
除了基督徒的事奉之外，新约书信最常论及的主题，就是基督徒的婚姻及家庭关系。基督徒的家庭不单是一个见证福音的地方，更是一个相交、祷告和学习相爱的地方。

家庭之中最基本的人伦关系当然是夫妻关系。倘若夫妻二人没有按照基督的教导来彼此相待，他们的家又怎能有基督徒的气息？任何一方若是执着自我，就很难建立基督徒的家庭。丈夫在家中担当了领导角色，却不表示他可以任意而行，不顾及家人的需要。

「儿女」不单指到儿童，还包括已成年的子女。基督徒透过敬爱父母，便最能显示出对主的爱了。父母同样有他们的责任。他们既不应管教过严，也不该忽略管教子女，父母的责任是要训练和鼓励子女。训练包括了管教，什或在有需要的时候作出处罚。马丁路得说过：「要一手拿着杖来管教儿女，一手拿着苹果来?励他们。」

此外，保罗还教导作仆人和主人的，我们可以把它理解为今天的雇员和雇主关系。保罗强调基督徒必须勤奋工作，因此，我们应该成为一个勤力的雇员。我们不可因为自己是基督徒而偷懒，反之，要更加勤力。而且，我们还可透过做事的方式来表明我们是属乎基督的。

作雇主的，同样要紧记自己要向基督交账。他们不可按照信主之前的方式来做生意。基督已作了他们的主人，因此，他们也要向主人负责。这包括他们对待雇员的态度和营商的方式，都要合乎基督的教导。

这就是基督徒的生活方式，你是否觉得标准过高？只要基督住在我们心里，加力给我们，我们就必能达到。.

分给基督       

       
「只把我所有的给你，我奉耶稣基督的名。」（徒3：6）

「彼得说、金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。」（徒3：6）

当我们与人交通的时候，我们能给人什么呢？我们所有的一切都不足给人以喜乐，祝福和满足。即或能给人一些帮助和快乐，那只是杯水车薪，表面而已，对人内心无大益处，对人的灵性毫无帮助，因为人心灵的需要只有主耶稣才能供应和满足。我们也只有将基督的供应传出去，才能使人真正有所得着。若不是在基督里的交通，不能长久，不能维持下去，结果一定会使人不满，什至厌倦。

最与主有交通的人，乃是最能流露，彰显基督的人，他能发出基督的馨香，流露主的爱，彰显主的荣美，带着主的恩典和真理，见证主。每逢和这样的人交通之后，能感到又一次遇见了基督，更多地认识了基督，分享了基督的生命和丰富。

所以不只是我们讲什么，乃是我们是什么，将里面的生命分给人才行，如果只有知识，里面没有主的话，主的灵和主的生命，遇见人的时候，就是勉强说几句道理，劝勉的话，也是空的，死的，对人毫无益处。因为不是活水，不能解人于渴，不是灵粮，不能使人饱足。.

信心的生命

經文：
「惟義人因信得生。」－－哈巴谷書二：4
「但我們．．現今就脫離了律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」－－羅馬書七：6
「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著著，是因信　神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。」－－加拉太書二：20

　　哈巴谷書的這句話在新約聖經裡面引用三次，被看成是恰如其份地表達了只有藉著信心才能得著的救恩。但是這句話常常被人誤解，彷彿是人在歸正的時候就要因信稱義了。這話不僅只有這一層意思，其實裡面還有更多的內涵。既然義人必因信得生，也就是說義人的生命每時每刻都要依靠信心。

　　正像聖經裡面所表明的那樣，我們都知道，在藉著信心得來的恩典，以及要求我們竭力遵行的律法之間，有著極大的矛盾。人們一般是在談論稱義的時間才注意到這種差別。但是這種差別對於整個成聖的生命來講是十分顯著。義人只有藉著信心才能得生，這就是說，他們得著了遵照上帝旨意生活的能力。罪人在歸正的時候，看出自己必須明白自己絲毫沒有良善，他必須以一個既軟弱無能、又不敬虔的人來領受恩典。他信主以後同樣必須清楚地認識，自己絲毫沒有良善，他每時每刻都需要從天上領受行善的能力。因此，他每天所要作的，就是要仰望、相信，他可以從在天上的主那裡得著這個能力。我不願去作我本來能作的事，也不盼望主加添我的力量。當然不應當這樣。我倒要像已死的人一樣，他自己本來就不能作成什麼，他的生命也完全掌握在天上的主裡面，於是我藉著信心來依靠祂，祂就大有能力地在我裡面運行。

　　基督徒如果能認識，自己所遭遇的最大危險，莫過於受律法的轄制，渴望慼憑藉自己的力量，藉著肉體來服事上帝，他便有福了。他若是認識自己並不在律法以下，因為律法要求人的肉體能夠順服，但人卻是毫無能力；他反倒是大在恩典之下，自己所要作的就是領受從上頭所賜下來的一切，他便有福了。他若是完全相服聖靈的塵許，相信聖靈必定會把在芏督裡所預備的一切都傳達給他，他便有福了。當然，若是他認識到因信得生的真正含義，在於按著心靈的新樣來服事主，不按著儀文的舊樣時，他便有福了。

　　但願我們也能願像保羅一樣說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我」（加二：20）。這句話把真正從信心得來的生命向我們完全展現出來了。我要治死的，不僅僅是我的罪，還包括我的肉體，以及我裡面的一切，我自己的生命、我自己己意願、我自己的能力和作為。我不再自己活著，也不再靠自己作任何事。從此是基督在我裡面活著，祂必定會親自藉著聖靈成為我的能力，並且要教導我，加添我的力量，叫我過合宜的生活。我如今的生命雖然是在肉體裡面，但我卻是藉著信心活在祂裡面。我應該作的，就是相信祂必定會使我們懷著這般的渴望，並且要成就一切。

　　年輕的基督徒啊，你就是我的生命。是的，你就是我的生命。

　　主耶穌啊，你就是我的生命。是的，你就是我的生命。你住在我裡面，願意親手接納我全部的生命。但願我整個一生都能相信並且體驗到你每天在我裡面所成就的一切。

　　寶貴的救主啊，我要交託自己，一心追求這種從信心得來的生命。我要把自己交託給你，求你教導我，並且把你自己完全顯明在我的裡面。阿們。




摘錄自《如何活出新生命》.

同心仰望
經文：．．基督是教會的靈．．（以弗所書五章廿三節）
　　我們常常要別人為我們禱告、幫助我們，但是當我們太專注在他們身上或是太依靠他們時，我們真正的目的總會失敗。得勝的關鍵在乎需要禱告者和代禱的人同心地仰望神，因為惟有定睛依靠神，我們才能忘記自己的軟弱，並且在主裡合而為一。
　　當一個水手看到一個小男孩掉到海中，並不立刻跳下水去救他是對的。小孩的母親幾乎發狂，她痛苦地問那水手，為什麼花了那麼久才下水去救她的孩子。水手安靜地說：「因為我知道如果我早一點下水，他一定會緊抓著我不放，甚至把我也拖下水。我知道只有等到他不再掙扎，知道他不會緊緊地抓住我時，我才能幫得上忙。」
　　當別人抓得我們太緊時，無論是過份的愛或是依靠我們，我們需直覺的了解他們並沒有仰望神，而我們給予他們的幫助也會變得徒然。所以當我們與別人禱告時，要幫助對方定睛在主耶穌身上；惟有如此，我們才能共同專心仰望基督。
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摘錄自《屬天的日子》，橄欖出版.

克尽本分，安静作工       
祈祷：          主啊！求你帮助我认清自己的召命，安守本分，成为别人的好榜样。       
帖撒罗尼迦后书3：6-18

因着误解主再来的意思，有些信徒干脆不务正业，偷懒度日，他们不但成为弟兄姊妹的负累，更是不听从所领受的教导，滥用了肢体的爱心；为此，保罗以身作则，劝戒不守规矩者要安分守己的作工。在帖前5：14，保罗曾经提出同一教训，可见有关的问题至此不但仍未解决，反而更变本加厉，于是，保罗奉主耶稣基督的名，吩咐帖城信徒要远离这些游手好闲的人，免得受其影响。之后，保罗鼓励信徒学效他自给自足，他强调自己虽有权靠传道养生，但为了不让他人受累，他宁愿辛勤劳碌，亲手作工养活自己，甘愿放弃应有的权利，处处为教会着想。既然保罗是这样，那些根本无权受供养的人，就更当自食其力，克尽本分，辛勤工作，免得成为别人的经济负累。

那些过着游手好闲、无所事事的生活的人，不单什么也不做，更因时间太多而专管闲事，说长道短，他们可能会游说其他人照样偷懒，又或批评别人爱心不足，带来纷争和混乱。保罗再次以主的吩咐劝导他们，「要安静做工，吃自己的饭。」（12）

对于其他弟兄姊妹，保罗提醒他们不要因教会内有人偷懒而灰心丧志，反倒要坚持行善，也不要因少数人滥用肢体的爱心，因而放弃对真正有需要者伸出援手。除此之外，保罗又要他们留意那些执迷不悟、不知悔改的偷懒者，不要与他们来往，以表明不认同他们的行径，但这并非代表要视他们为仇敌，而是以弟兄的心态来劝戒他们，让其有所反思，自觉羞愧，从而迷途知返。

最后，保罗以主赐平安的祝福及基督耶稣的恩，作为书信的结束，带出惟独神赐下真正的平安。无论顺境、逆境，神都与人同在，使人在主里得享安息。

曾听闻一位牧师说，在他所牧养的教会里约有一半弟兄姊妹已有事奉岗位，这情况本已令人羡慕不已，但这位牧者仍感到失望，因为「半瘫痪」的教会是不健全的。教会充斥着「消费者」，参与的人多，愿意委身的人却少之又少，这些「消费者」不但置身事外，又诸多挑剔，指指点点。教会兴亡，匹夫有责，不管你是男或女，在教会中总有你的位分。请反省你的教会生活：你是教会中的「事奉者」抑或是「消费者」？.

人算什么       

       
「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」（诗8：4）

宇宙观，人生观不只是哲学的问题，也是人生的基本问题。正确与否要关系到一个人的全部前途，影响他整个生活。这 并不在于一个人有没有一种观念，乃在他里面所存的基本思想，从这里出发，差之毫厘，谬以千里。

人基本的观念，思想的立场究竟应当是什么呢？不外乎对神和对人的看法以及相对的关系。所谓宇宙观，也就是不但应当信有神，而且信神是宇宙万有的创造者、管理者、持有者。所谓人生观，应当将人看作是神所造的，完全倚靠神而生存，一切的生活行为要向神负责，所以应当敬拜神，事奉神，这也是全部圣经的基本教训。（徒17：24-31；罗11：36）

这种正确的观念不难得到，正如这里所说的，只要人抬头望一望天，看看神所造的日月星宿，就不能不认识神的全能、智慧、伟大。如果再向四周看一看大地，就不能不想到神的慈爱，恩惠和眷顾，为人预备的山川河海，五谷百果，享用的一切。人看至这一切只能说，「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」人虽然极渺小（赛40：15），却蒙神极大的恩惠，岂能不感谢尊敬他？.