圣  灵
【葛培理 牧师 著】
前言
牐犆拦有一个古老的传说。说到一个印地安人从山地下来，生平第一次看到大海。惊奇之余，他就涉水入洋，装满了一瓶子的海水。别人见了问他为什么，他回答说「因为在山中，我们那里的人从来没看过如此汪洋的大海，我要带这瓶水回去给他们看看，他们就可以领会海洋的浩大。」
若望教皇去世以前，有人问他在今天这个世代里，教会信条中哪一项是最需要强调的，他回答说：「有关圣灵的真理。」
许多年前，内人和我有机会得到著名的神学家卡尔?巴特（Karl Barth）的邀请，到瑞士渡假。谈话间，我问他今后神学应重视那一方面，巴特博士毫不犹豫地回答说：「圣灵」。
要写「圣灵」这么大的题目，就像那位印地安人想把海洋装入一个小瓶中一样。这个题目的内容，真是深度无限——而我们的心智却是这么有限！
这本书的起头，的确是我个人部分的心路历程。在我过去多年的布道生涯中，我对圣灵的工作渐渐有较清楚的认识。近年来，更因为看到世界各地信徒对圣灵工作的再思，使我又重新开始注意到圣灵的工作。我觉得自己需要更进一步地去认识圣灵，于是开始有系统地研究，圣经究竟怎样教导我们有关圣灵的位格和他的工作。我本来没打算写这本书，可是当我进深地探讨这个题目时，我也同时注意到有些基督徒圈子里对圣灵的误解，他们甚至忽略这三位一体中的第三位。对于是否该写这本书，我也曾犹豫过，然而藉着写作，我对圣灵的职份有了新的认识；同时它也帮助我了解今日世上一些灵恩派的运动。我盼望这本书能提供基督徒一些资料，并澄清一些错误的观念。愿这本书促使信徒合而为一。圣灵从来不作分化的工作，乃是使信徒合一。
我只关心圣经怎么谈论圣灵。圣经——我深信使经圣灵启示而写成的——是我们唯一可靠的根据。一切有关圣灵的位格和他工作的分析，也必须以圣经为基础。我如今比以前更深深体会到有些事，我们的确无法完全用头脑去理解的，对于某些问题只要研讨的信徒心地虔诚，是可以允许有不同的解释的；对于有些信徒间看法不同的问题，我则尽量避免作武断的批评。
为着圣灵在我们这一代中作唤醒教会和奋兴布道的工作，我衷心向神献上感谢。愿神藉这本书为多人带来复兴和挑战。

引言：人的呼求——神的恩赐
牐  人有两个主要的需要，一是赦罪，一是良善。不论你肯不肯承认，人内心所渴求的就是这两样。即使有时候，人落在劳苦、困惑、孤单、恐惧和受压迫的光景下，他也许都不知道自己到底要什么，其实他实在是在呼求这两件东西。
牐  神听到了人类呼求赦罪的声音，他就在加略山上回应了人的需求。为使我们的罪得以赦免，神差他独生的儿子来到世间，为我们的过犯受死。这是他为我们预备的礼物——神救赎的恩典。凡真心承认自己的罪过和亏欠的，都可获得这永远的基业；凡是肯伸手接受耶稣基督作他救主的人，都可得到这份从神来的赏赐。保罗称它为神「说不尽」的恩赐（哥林多后书九：15）
牐 神也听到了我们第二个呼求——呼求良善。他在五旬节的时候就将良善应允给人类。神不要我们带着信心来到基督面前，却仍活在败坏、失望和矛盾之中。他宁愿「成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫；叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀。」（帖撒罗尼迦后书一：11、12）神不但赐赦罪的恩典，他更赐给我们圣灵为礼物。他是我们能力的源泉，靠他我们得以脱离缠累我们的软弱。他赐力量给我们，帮助我们活出真正的良善来。
牐 所以，我们若想在今生过圣洁、得胜的生活，我们需要神所赐的这两种恩赐：第一，神儿子为我们所成就的工作；第二，神的灵在我们身上所作的工作。因为这是神应许人类对赦罪和良善这两种呼求的方法。
牐 我有一位朋友说得好：「为我的永生，我需要耶稣基督；为我的今生，我需要圣灵。」
牐 你若相信基督，你就可以支取这个浩大的能力，这个能力能改变你的生命、你的婚姻、家庭和一切人际关系。神所赐的能力，也能使一个软弱无力的教会，变成一个充满活力，日渐增长的教会。使基督教重新得力的就是这种能力。
可惜这种能力一直被信徒所忽视、误解和误用，由于我们的无知，我们局限了圣灵的能力。虽然有许多书论及这种能力；也有许多祷告在祈求这种能力；同时不少的基督徒很想拥有这种能力，可是却仍然不懂这种能力到底是什么。
世人看基督徒的时候，心中常有某种成见，他们觉得基督徒都是硬着颈项、表情严肃、缺乏幽默感、软弱到需要神来扶持，且是头脑简单的一批人。基督徒和教会若真像这副德行，我们就太需要认识这种令人振奋、且能惊天动地的能力了。这种能力只有基督徒才能拥有，它非金钱所能买，非想有就可有的；而且若不认识这能力的来源，就没有人能使用它。

应许赐下圣灵
当耶稣知道自己离世的时候到了，就先教导门徒，预备他们的心，他因门徒的困惑和悲伤而感到忧愁。我可以想象耶稣一个个地怀抱他们，像我们怀抱自己的孩子一样，简明地向他们解说重要的真理。有一处他说，「现今我往差我来的父那里去；你们中间并没有人问我，你往那里去？只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁；然而我将真情告诉你们；我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」（约翰福音十六：5-7）
这是一个应许！耶稣基督无条件地应许圣灵的来临。耶稣未曾说他只差保惠师到一部分的信徒中间，他也不是说只将圣灵赐给某一个特别的团体，或者那些灵命高超的信徒。他只简单地说：「我若去，就差他来。」
耶稣对自己的应许，从不食言，也不忘记。我们也许会怀疑朋友或亲人的许诺，我们有时甚至会忘记自己的誓言，然而耶稣给我们的应许从来没有落空过。
有些人认为耶稣基督不过是一位「伟大的教师」或是世上一位杰出的宗教领袖。让我们看一看耶稣和世上的宗教和哲学领袖所作的承诺究竟有何不同？譬如当佛教的创始人向他的门徒道别时，他说，「你们各筑明台罢！」当苏格拉底拿起致命的毒杯时，他的一位学生嚎啕说：「你怎能将我们留下为孤儿？」世上宗教和哲学的领袖，无法应许他们永不离开跟随他们的人。然而耶稣的门徒却不会被遗弃，因他说过：「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」（约翰福音十四：18）有趣的是，圣经的原文——希腊文——所用「孤儿」一字和苏格拉底的门徒，知道他的老师要撇下他的时候，用的是同一个字。

应许的成就
耶稣说他将暂时离开他的门徒，事实果然如此。当他在十架受难，死后埋葬的那段可怕的时辰离，伤痛、怀疑啃蚀着那些爱他之人的心。那时，他还没「得荣耀」，所以圣灵的应许还未成事实。
然而我们都知道，以后所发生的事：神使他从死里复活，又将荣耀赐给他。圣经告诉基督徒说，基督来「为你们显现；你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。」（彼得前书一：20、21）
神曾说要「等候」圣灵的来临。耶稣从死里复活，又显现给他的门徒看。起初他的门徒还不了解是怎么回事，所以无法认出是他，反倒以为看到的是鬼魂。为了证实他是肉身，耶稣要他们摸他，甚至问他们要些吃的。灵是没有肉身的，不是吗？鬼魂也不会吃东西的，不是吗？
所以这真是耶稣，不是他所应许的圣灵。然而，他告诉他们还要等候，时候还未到。
五十天后，这应许果然在五旬节成就了。那是多么重要的一个日子！以我们这个现实的、属地的、以及科学的头脑，实在很难想象那天所发生的奇事。
「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」（使徒行传二：1-4）那位他们所「等候的」
，终于来了！
牐 在描述这件震撼全球的事情时所强调的字与以前不同，也就表示事情已全然改观了。在五旬节以前，耶稣强调「求」这个字。》你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」（路加服膺十一：13）
牐 五旬节以后则着重「领受」这两个字。彼得那天充满能力的说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」（使徒行传二：38）
牐 这真是一个好消息！我们不必再等候圣灵——而是他正在等候我们。我们不再活在应许的时代中，乃是活在应许已成就的时代中。
牐 早期教会的信徒，不论男女老幼，只要领受了圣灵能力的实际，他的生命就立刻完全改变了。他们在五旬节所经历的大能大力，也是新约初期教会的特征。主曾应许赐下圣灵，这应许已经实现了，门徒改变了！而对我们来说，最宝贵的就是他现在住在每一个真心相信他的人里面，今天我们可以随时支取他的能力。
牐 这一位基督所应许差到世上来取代他的是谁呢？这位能改变人心的是谁呢？这位能给你们超自然的能力去面对任何危机的，究竟是谁呢？我们又如何能在每日生活中明白他的能力呢？且请看下文。.

1、圣灵是谁

　　从前有位老师问国小五年级的学生，电是什么？一个男孩子举起手来，老师问他：「你怎么解说电呢？」这个孩子搔首片刻后回答说：「昨夜我还知道，今早就忘了。」老师无奈地摇摇头，对班上同学说：「真可惜，世上唯一会明白电的人，却忘了电是怎么回事！」
　　那个老师的论点，可用来说明你我学习三位一体之教义时的情形。我们接受圣灵是神，正如圣父和圣子是神一样，这是事实，可是真要我们解释，我们却又说不出个所以然来。
　　近年来，除了论异端之外，被人讨论得最多，也是最为人著书研究的题目，恐怕要首推圣灵了。我想这主要与灵恩派运动的发展有关，如今灵恩派已俨然是天主教和基督教之外的「第三势力」。近年来的灵恩运动源于五旬节派，他们十分强调圣灵，此运动已深深地感染到基督教各教会，甚至进到天主教。我们可能觉得这各个题目太大，而知道的太有限，然而神在圣经中早已显明一切我们所需要知道有关圣灵的事。
　　这本书提出的许多问题，都是信徒们感到困惑或混淆不清的。事实上世界各地千百万的信徒都在探寻这些问题，他们都该得到合乎圣经的答复。譬如：什么是灵洗?灵洗几时发生?现在还有说方言的可能性和必要性吗?真有所谓“第二次蒙恩”的经验吗?在研究这些问题之前，我们首先问问一个最重要的问题：圣灵是谁?
　　


〖 圣灵有其位格 〗

　　圣经教导我们圣灵是一个位格。耶稣谈及圣灵时，从不用「它」字。在约翰福音十四章至十六章中，每当耶稣说到圣灵都指「他」，因为他不是一种力量或一种东西，乃是一个位格。凡是用「它」来形容圣灵的，必然是未受教导或对真理不清楚的人。英文钦定本圣经在罗马书八章16节时竟然以「它自己」来说明圣灵，实是一大误译(中文没有)。近来较新的译本则「它自己」改译成「他自己」
　　我们从圣经上得知，圣灵有理智、情感、和意志三方面。此外，圣经所形容圣灵的工作，不是某种力量所能作的事，乃是如人一样的作为：例如……
　　他会说话：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。」(启示录二：7)
　　「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。」(使徒行传十三：2)
　　他能代祷：「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出的叹息，替我们祷告。」(罗马书八：26)
　　他也作见证：「但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵;他来了，就要为我作见证。」(约翰福音十五：26)
　　他能引导：「圣灵对腓利说，你去贴近那车走。”(使徒行传八：29);又如”因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子;」(罗马书八：14)
　　他会发令：「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」(使徒行传十六：6-7)
　　他能教导：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理;因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)
　　他会差派：「圣灵立你们作全群的监督，你们要当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。」(使徒行传二十：28)
　　他不受骗：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」(使徒行传五：3，4)
　　他受羞辱：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？」(希伯来书十：29)
　　他受人的亵渎：「所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免;惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。」(马太福音十二：31、32)
　　他会担忧：「不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」(以弗所书四：30)
　　以上所举得例子不都像人的情绪和动作么?圣灵不是像地心吸力或磁场吸力那种无人性的力量。他是有位格的，是有一定的性情和特征，而且不仅具有位格，他也是神圣的。
　　


〖 圣灵是神圣的：他是神 〗

　　 全本圣经清楚的指出圣灵就是神自己。从圣经上的例子，我们可看见圣灵具有神性。当然，这些神性都是从神而来。
　　他是永恒的：他是自有永有的，「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的良心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么?」(希伯来书九：14)
　　他是全能的：「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你;因此所要生的圣者，必称为神的儿子。」(路加福音一：35)
　　他无所不在：「我往那里去躲避你的灵，我往那里逃，躲避你的面。」(诗篇一三九：7)
　　他无所不知：「只有神藉着圣灵向我们显明了;因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事?像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。」(哥林多前书二：10、11)
　　他是神：「彼得说，亚拿尼亚!为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢?田地还没有卖，不是你自己的么?既卖了，价银不是你作主么?你怎么心里起这意念呢?你不是欺哄人，是欺哄神了。」使徒行传五：3，4)
　　「我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三：18)
　　他是造物主：圣经第一次提到圣灵是在创世纪一章2节，我们得知「神的灵运行在水面上”，然而一章1节是说，「起初神创造天地。」当保罗写信给在歌罗西的众圣徒时，他谈到耶稣并各样奇妙的真理。他一开始就告诉我们「因为万有都是靠他(耶稣)造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的;他在万有之先;万有也靠他而立。」(歌罗西书一：16-17)
　　因此，圣父、圣子和圣灵是在一起创造世界，就每一位信徒来说，无论在神学理论和实际体验上，都应了解和接受这个事实。
　　有一次，我向一些神学生谈到有关圣灵的事。有一个学生问我，“可是圣灵总是最后才被提到，这是否意味他较不重要?”然而在罗马书十五章30节，他并不是最后才被提到的：“弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神”。又在以弗所书四章4节中，保罗说：“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。”
　　不仅如此，新约里关于三位一体的神，他们排名的顺序是和每一位的功能有关，因此我们说我们是奉圣子的名，在圣灵的能力中，向父神祷告。在功能上，我以前曾说过，父神是首先作工的，然后圣子道成肉身，死而复活。如今是圣灵的时代，是由圣灵来工作，这次序和地位的平等无关，仅关乎功能和时间的先后。



〖 三位一体 〗

牐牰嗄昵暗蔽腋湛始研读圣经的时候，三位一体的真理，是我感到最复杂的一个问题。由于它本身是件奥秘，所以我从来就没有搞通过。虽然至今我仍无法全然明白，但我仍接受这是神的启示。
　　圣经教导我们，圣灵是活生生的。他是神圣三位一体中的一位。基督徒的确很难解说三位一体，大卫．迈金纳博士(Dr.David McKenna)曾告诉我，有一次他的小儿子问他：「神就是父神吗？」他说：「是的。」「耶稣基督是神吗?」「是的」「圣灵是神吗?」 「是的。」「那么耶稣怎么可以是他自己的爸爸呢？」他绞尽脑汁想回答儿子的问题，当时他们正坐在一部一九五八年制的雪佛兰老爷车上。终于迈金纳这样回答说：「儿呀，听着，这车盖下有一个蓄电池，我可用它开灯，按喇叭，也可以靠它来发动车子，」他继续说，「这样的事是奥秘的——可是真有其事！」
　　新旧约圣经都确实教导我们三位一体的真理。让我们来看看这个真理的一些重要经文，神是渐进地在圣经里启示他自己。但是在创世纪一开始就述说到神存在于三个位格中——圣父、圣子和圣灵——并且是三个位格合成为一体的神。基督教的信仰是三位一体的有神论，而不是一位一体神论。只有一位神而不是三位，可见基督教的信仰绝不是多神论的。
　　圣经一开始就庄严地宣称：“起初神创造天地“(创世纪一：1)
　　希伯来文地学者告诉我，在希伯来文中有三个数目：单数是一；偶数是二；复数，表示两个以上。在创世纪一章1节这个译为“神”的字是复数，表示是两个以上。希伯来文是Elohim，亨利马太在他所著的圣经注译中说，这是指“神是在圣父，圣子，圣灵中的复数位格。神的名称是多数，这坚定了我们对三位一体这个真理的信心。这个真理在旧约里只是隐约地暗示着，然而在新约圣经里却是十分清楚地启示了出来。”
　　在谈到起初创造天地的时候，神已经让我们约略看见神是三位一体的真理。在创世纪一章26节，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”接着，在创世纪三章22节神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。”创世纪十一章6、７节神说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。”当以赛亚亚听到主的声音说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”他回答说，“我在这里，请差遣我！”(以赛亚书六：8)
　　新约中对三位一体的真理讲得比旧约更为透彻。由于神的启示使渐进式的，所以当神在基督降世和使徒的时代中更完全地显明了他自己地时候，我们对这题目就有了更多的亮光。耶稣升天以前给门徒的最后一项命令是记在马太福音二十八章18－20节中，他吩咐他的门徒“要去使万民作我的门徒。奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。我就常与你们同在，直到世界的末了。”耶稣告诉他的门徒说，在他离世后，他们要去将福音传遍全地。圣灵也要使用他们来呼召一群属神名下的人。这里所说，奉圣父、圣子、圣灵的名给他们施洗的大使命，清楚表明了圣灵同圣父和圣子乃是同等的。圣灵的确是神。
　　耶稣对信徒说，他不会遗弃他们，想到这点就足以令人兴奋。耶稣和天父差遣圣灵到我们中间，藉着圣灵，他总不撇下我们，也不丢弃我们。(希伯来书十三：5)他要与每一个信徒同在，直到世界的末了。千百次，当我眼见世界各地魔鬼势力猖獗时，这个思想就不断地安慰了我。同样地，使徒保罗也说：愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。“(哥林多后书十三：14)这个祝福很显然地指出圣灵与圣父和圣子原是一，都是神。这不是一加一再加一等于三，这是一乘一再乘一还是一。圣灵与圣父、圣子合而为一。圣父是神，圣子是神，那么圣灵也是神。
　　基督教和三而一的真理最为有关的问题，就是一神论还还多神论。基督教是反对多神论的。三位一体论，既能保有神的合一性，同时又承认神又三个位格，但本体仍是一个。神是一，可是这个不是单一而是多重的。
　　这是一个非常难解的题目——远超过我们这有限的头脑所能全然理会的。虽然如此，我们仍该照着圣经，说该说的，不说不该说的，这是极重要的原则。圣父全然是神，圣子全然是神，圣灵无疑地也全然是神。圣经原原本本地将这个事实摆在我们面前，却未多加解说。有许多人会提出不少地解释，有些听起来很合逻辑，却不一定与圣经的真理吻合。
　　早期教会有种异端叫做“三种形态说”。他们认为神在不同的情况以三种不同的形态或形式出现——先是圣父，然后是圣子，最后是圣灵。持有这个观点的人，认为这样就可保有一神论的统一性。但这种说法意味着，当耶稣祷告的时候，他必然是在自言自语。再说使徒行传二章里，提到的圣父和圣子差遣圣灵这件事也就没有什么意义了。而且，这种说法也显然违反了马太福音中耶稣颁布大使命时，所提到三位一体的原则。耶稣说他的门徒将要“奉父子圣灵的名”为信徒受浸。只要看希腊原文就清楚，耶稣所说的是三个不同位格的神。主清楚地教导了我们三位一体的真理。
　　就以上所说，我们可以看出圣灵有他的位格；他是神，也是三位一体中的一位。任何人看不出这个真理，就会失去喜乐和能力。由于神的各个位格都是非常重要的，所以只要对三一神的任何一位，看法有所偏差，就会造成这个不幸的结果。但是若对圣灵的看法不正确时更会如此，这是因为固然父神是万福的源头，子是万福的通道，然而我们是靠圣灵再我们当中运行，才能使这一切真理活泼地在我们日常生活上实现出来。
　　我想最重要地结论乃是，：凡是神的一切属性也都是圣灵的属性。圣灵具有神所有的神性。我们可以用古尼西亚信条(按，即公元三百二十五年之Nicaea会议所定之基督徒信条)中提到耶稣的话，同样应用在圣灵身上：“他就是神中的神！我们在他面前屈膝，我们敬拜他，如同我们敬拜全能的神一样。”
　　圣灵是谁呢？他就是神！
　　.

2、圣灵何时来


　　当我写这一章的时候，我的妻子正与我坐在阳台上，享受春天温暖的阳光。当夜暮低垂时，我们谈到春风带来的舒畅。我们更谈到风的威力和它神奇之处。
　　有趣的是，希伯来原文和希腊原文的圣经中所用的圣灵一字，原有“风”的意思在内。像风一样，圣灵在各时代，以不同方式在我们里面运行。
　　在美国的德州和奥州，我都曾见过旋风，在我孩童时代的北卡州家乡也曾见过。是的，我确曾见识过风的威力。我还见过使用风或空气的煞车，可以叫一部大货车在公路上停止前行。同样的力量可以用来举起一架飞机。
　　北卡州的花岗岩石场的一位经理告诉我说，他们供应纽约市那个大都会建筑物的花岗石。要搬动一块一亩大、十尺厚的坚硬花岗石，可真是轻而易举的事。他们使用空气的力量，举起它来就如拾一张纸一样的省力。
　　“空气！空气！——这笼罩在我们四周却看不见的东西，是不具形体的，所以我们可以挥手自如，好像周遭根本没有它的存在。可是它的力量是多么雄伟！多么可畏！”这是名传道人柯思伟(W.A.Criswell)讲过的一句话。
　　我们已经认识了一点圣灵的性格，现在我们也必须认识一下圣灵在每一个时代里特殊的作为。但在谈圣灵的作为之前，我们首先得看看这三位一体的神在每一个时代中是如何作工。
　　人类的思维很难完全理解神奥秘的作为。圣父、圣子与圣灵各自有他不同的工作。譬如，在十字架上受死的不是父神或是圣灵，而是神子。当我们来思想神在我们这个时代中的工作时，我们特别需要明瞭这个真理。
　　研究圣经，可以看出旧约特别强调父神的工作。福音书则特别强调神子的工作。然而从五旬节那天到如今，强调最多的乃是圣灵的工作。虽然如此，圣经也告诉我们，圣灵在整个历史过程中，自创世以来就一直在作工。所以，我们在研究圣灵自五旬节之后所行一切独特的工作前，我们也当简要地查考一下在此之前，圣灵在各时代中的作为。



〖 圣灵的工作：从创世到伯利恒 〗

牐 前一章已提到，圣灵在创世的时候已经在作工。创世纪一章2节说：“地是空虚混沌，渊面黑暗。”接着马上说：“神的灵运行在水面上。”希伯来文用“运行”一字是“孵”或“盘旋”的意思。就像母鸡抱卵，是为了孵出新生命来。同样地，圣灵孵在神所造的万物上，为了要将各种形态的生命充满其中，就这样产生了创世纪一、二章所记载的万物。所以从起初圣灵就在创造的事上与圣父、圣子一起积极的作工。
牐 当“神用地上的尘土造人”(创世纪二：7)的时候，圣灵也参与了这项工作。从约伯记三十三章4节我们也看到：“神的灵造我，全能者的气使我得生”这个双关语，显示神的灵和我们的气，彼此有多么密切的关系；“灵”和“气”这两个字，在希伯来文是一样的。
创世纪二章7节又说，主神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。根据这段经文来看，虽然这里译作“生气”的希伯来文和前面译“灵”的字不相同，然而人的生命气息是神给的，这是不容否认的事实。照约伯记三十三章4节来看，使人类得生之神的“气”，事实上就是圣灵。
诗篇一百零四篇30节使我们更进一步了解圣灵创造之工。圣灵不仅是在造天地和造人的时候作工，他也永远是创造生命的主。“你发出你的灵，他们便受造。你使地面更换为新。”这个“灵”所造的“他们”究竟指谁？整章诗篇都在解说这件事，仅仅从18节到26节中我们就知道他们包括了野山羊和沙番(18)，林中的百兽，如少壮狮子(20、21)，人(23)，和无数海里和地上的活物(24、25)。
由于知道圣灵是赐生命的主，所以旧约里一位不能生育的妇人，可以到会幕或圣殿去，在那里她自己或祭师就求神让她生育。这位妇人虽然不像今日我们那样明白生育过程的科学常识，但她对生命根本的认识绝不逊于我们。今天我们对于精子怎能穿入卵子，开始一个新生命，仍视为自然界的奇迹和奥秘。事实上，我们只是利用医学或生物的术语来描述造物神的手笔。
哈拿就是一个典型的例子。她到会幕去求子。大祭师以利起初以为她是喝醉了酒，后来她告诉他，“我是心里愁苦的妇人”，来到：“耶和华面前倾心吐意”。以利回答说，：“你可以平平安安的回去，愿以色列的神允准你向他所求的。”(撒母耳记上一：17)她果然怀孕，生了后来做先知的撒母耳。虽然这个故事没提到神的灵，然而依照诗篇一百零四篇30节和约伯记三十三章4节所说的，我们知道赐生命的，显然是神的灵。
诗篇一百零四篇30节，不仅说到我们是圣灵所造的，就是大地都需要靠他更新造化。神不仅创造，他也喂养。
因此，旧约中相信神的人都深信神和五谷的生长有关，收成好的时候，他们向神感恩说，“他使草生长，给六畜吃；使菜蔬发长供给人用；使人从地里能得食物。”(诗篇一0四：14)摩西在申命记二十八章中宣布了神对应许之地赐福或降祸的原则：以色列人若听从耶和华，神就应许他们：“你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。”又“在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。”(申命记二十八：4、11)以色列人守初熟节，就是正式公开承认神是赐他们丰收的主。今天当我们低头为桌上的饮食感谢神时，我们也就是在承认他就是那位维系我们生命的神。
然而神不仅祝福，他也降祸；他不仅赏赐，他也惩罚。旧约圣经让我们看到，以色列人得蒙拯救是出于圣灵的工作。他在洪水之前向人呼喊(创世纪六：3)。我相信今天他就像洪水之前一样，正在警告世人。耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也怎样。”(路加福音十七：26)今天的社会实在充满了罪恶败坏，道德沦落，私欲横流，圣灵一直在大声地呼喊，可惜绝大多数的人依然掩耳不听。
为了拯救神的子民，圣灵不时临到一些人身上。譬如单单从士师记中我们就读到：他会临到俄陀聂(三：10)，基甸(六：34)，耶弗他(十一：29)和参孙(十三：25)。
旧约时代，圣灵对人类的工作方式主要有三种：(1)感动人：“那时神的灵感动祭师撒迦利亚”(历代志下二十四：20)；(2)停在人身上：“灵停在他们身上的时候”(民数记十一：25)；(3)充满人：“以我的灵充满了他”(出埃及记三十一：3)。
圣灵不仅藉着士师和先知，也藉着国王，来拯救以色列民。以色列王被封时要受膏，这是受圣灵能力的标记。因此，在撒母耳记上十六章13节撒母耳膏过大卫后，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫”。但接下来的经文讲的是很严肃的话。在士师的时代，当一位被神拣选的人把工作完成后，圣灵就离他而去。同样，如果被拣选的人不顺服，也会遭圣灵遗弃。撒母耳记上十六章14节记着，耶和华的灵离开扫罗，士师记十四章19节和十六章20节也记载神的灵如何离开了参孙。大卫担心圣灵可能丢弃他，因此他祷告说，“不要从我收回你的圣灵。”(诗篇五十一：11)
当然神伟大的救赎不是靠那些受膏的王，而是靠弥赛亚来完成，弥赛亚即“受膏者”的意思。以赛亚会预言那位弥赛亚说：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。”(以赛亚书六十一：1)八百年后耶稣在会堂上念到这节经文时，他说：“今天这经应验在你们耳中了。”(路加福音四：21)
旧约里很难分辨圣父、圣子和圣灵各自的角色。可是我们确知耶稣在还没有道成肉身之前，常常以神的形象“显现”。我们也确知旧约里提到神的名称时，可指三位一体中的任何一位。
总之，我们看到在创世之前，圣灵已经开始作工了。他不断地更新，喂养受造之物。在整个旧约时代里，他积极地在自然界和神子民当中作工，并藉着士师、先知和君王，引导、拯救他的百姓。他并且预言将来有一天那位受膏者将要来到人间。



〖 圣灵的工作：从伯利恒到五旬节 〗

　　在四福音的时代，圣灵的工作主要是以耶稣为中心。这位神人就是由圣灵怀孕所生的(路加福音一：35)，受圣灵的洗(约翰福音一：32、33)，由圣灵引导(路加福音四：1)，被圣灵所膏(路加福音四：18；使徒行传十：28)又因圣灵得能力(马太福音十二：27，28)。他藉着圣灵，将自己无瑕疵地献给神作为赎罪祭(希伯来书九：14)，藉着圣灵从死里复活(罗马书八：11)，也藉着圣灵吩咐门徒(使徒行传一：2)。
　　无疑地，圣经中最引人起敬的经文之一是天使对马利亚说的话：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”(路加福音一：35)怀疑论者和局限于科学观点的人，也许会摇头嘲笑不已，但天使的话可除去我们一切的疑惑，他说“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”(路加福音一：37)
　　对基督徒来说，任何以为圣灵不可能叫童女怀孕的念头，都是无稽之谈。我们若相信神是神——且信他统管全宇宙——那么就他无限的能力来说，没有一件事太大，令他无法完成的。神所要做的，他必然成全。他既然计划弥赛亚的降生，他就行了神迹，绕过平常生育过程中的一环，没有男人的参与而使童女怀孕。在这处女腹中成型的生命，就是神子道成肉身的生命。童女生子是件何等不寻常的神迹，很显然地叫人看出道成肉身是神所做成的工作。然而今日有些所谓的“神学家”，竟然否认道成肉身的真理——他们拒绝接受耶稣基督的神性。这样做，形同亵渎圣灵！
　　此外，圣灵早在五旬节前就开始运行在耶稣门徒的身上。因为耶稣曾对他们说过：“他(圣灵)常与你们同在。”(约翰福音十四：17)耶稣也对尼哥底母说过：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，”他又说：“你们必须重生。”(约翰福音三：5、7)
　　但圣灵在今天所做的工作和耶稣当年在世时有些不同。使徒约翰告诉我们，耶稣的话“是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”(约翰福音七：39)
　　这个差别究竟有何不同？圣灵没有完全启示我们。然而我们知道，圣灵在五旬节大大的降临，远超过门徒过去的经历。总之，我们知道圣灵以各种方式，运行在主耶稣基督的降生和生活上，也运行在门徒的身上和他们的事奉上。
　　


〖 圣灵的工作：从五旬节道如今 〗

　　路加在使徒行传记载耶稣升天的情形(使徒行传一：9－11)。第二章他描写圣灵降临的情形(使徒行传二：1－4)。耶稣曾说：“我若不去，保惠师(圣灵)就不到你们这里来；我若去，就差他来。”(约翰福音十六：7)就当这个应许实现的时候，彼得论及荣耀的基督时说，：“他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就被你们所看见所听见的，浇灌下来。”(使徒行传二：33)
　　许多年前有一个探险家到北极去探险，经过两年孤单的北极生活之后，他写了一封短签，绑在信鸽翼下，希望它带到两千里外的挪威。这位探险家环视这孤寂的环境，除了冰、雪和无尽的酷寒，连一个伴也没有。他抓住这只发抖的鸽子，片刻以后，放开了它。鸽子绕了三圈就往南飞去。它飞越好几百里的冰冻荒野，最后停降在那探险家妻子的膝上。由于这只鸽子，她知道她的先生在黑夜的北极，一切平安。
　　同样，当天上的鸽子——圣灵——降临时，门徒就知道基督已经升到神天上的居所。因他完成了受膏者应许的工作，如今就在神的右边坐下。圣灵的来到实现了基督当初的应许；也同时表明了神的公义已得彰显。过去因基督尚未得荣耀而不能开始的圣灵时代，如今终于来临了。
　　无疑地，圣灵在五旬节那天的降临，在神和人之间的历史上，是一个极重要的转折点。基督教福音的六个重点中，有五项：道成肉身，救赎大工，死而复活，升上高天，以及圣灵降临(五旬节)已经实现。唯有第六要待将来才发生：耶稣的再来。
　　道成肉身这头一件大事，乃是神为救赎人的缘故，成了一个真实的人来到人间。第二件大事是为人赎罪，这是神用来称罪人为义人，而又仍不失其公义的方法。第三是复活，这证明人类已经胜过他的三大仇敌——死亡、撒但和地狱。第四是升天，由此显出父神已接纳圣子的救赎，而且也满足了他公义的要求。五旬节这第五件大事，使我们确知圣灵已来到世上，他要成就神在世人，在教会和每一个信徒身上所定的旨意。
　　犹太教的日历，是以几个大节期为中心的。在过其中三个最重要的节期里，所有的男丁都必须朝见耶和华神(申命记十六：16)。这三个大节即是逾越节，住棚节和五旬节。
　　“逾越节”是纪念当时以色列民，如何神奇地从长期为奴的埃及地被释放的日子。他们杀了“无瑕疵”的羊羔之后，取它的血涂在门框的左右两边及门楣上(出埃及记十二：5)，并吃火烤的羊羔。羊羔的血使以色列人免受神的审判。旧约逾越节乃是预表基督在各各他山上之受死。“因为我们逾越节的羔羊基督，已被杀献祭了。”(哥林多前书五：7)希伯来书告诉我们，因耶稣基督已流出宝血，一次献上自己，成为人类永远的赎罪祭，所以从此不用再献山羊和牛犊的血了。
　　“住棚节”(会幕以今日的话可叫作“草棚”或“营帐”)是要提醒以色列人，当初出埃及的时候，他们住的不是华厦而是草棚。因为这个庆典是在庄稼收成的时候举行的，所以在出埃及记二十三章16节又称之为“收割节”。或许这个庆祝从埃及得释放的节日，是用来预表耶稣所要成就更大的拯救和祝福。约翰七章38节也意指圣灵来时要解除人心中的干渴。这种干渴不是荒漠中的甘泉或五谷所需的雨水所能解决的。
　　五旬节又叫“七七节”。即逾越节以后，过了七个安息日(七个七)后的一天就是。因为正好在第五十天之后，所以也叫“五旬节”。“Pentecost”一字来自希腊文，意第五十天。五旬节是庆祝庄稼初熟。民数记二十八章26节又称之为“庄稼初熟的日子”。新约的五旬节圣灵降临的那天，实在就是“庄稼初熟的日子”，从那一天开始是神在世上收割的日子，直等到基督再来时就大工完成。新约五旬节是圣灵时代的开始。现今信徒受他的引导正如当初耶稣的门徒一样。耶稣仍从天上向我们行驶他的主权，虽然他的肉身不与我们同在，但藉着圣灵，我们可以确知基督的引导。自五旬节以来，圣灵联系着耶稣第一次和第二次的来临。在这个世代中，是圣灵将耶稣已做成的工成就在人的身上。这点下文我将会细说。
　　当我作基督徒后不久，我就开始研究圣灵。我最先所发的问题是，为什么圣灵非来不可？但是我很快的就在圣经中找到了答案：他来是因为他要在世上，在教会中，在每一个基督徒身上作工。
　　


〖 圣灵在现今世界的工作 〗

　　就世界来说，圣灵有他双重的工作。首先，他来是叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己(约翰福音十六：7-11)。圣经这样教导我们，经验也告诉我们，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗马书三：23)，有罪的人断不能承受永生。所有世上的人，都承受了亚当堕落的本性。人生来具有罪性，随着年岁的增长，更累积了无数的罪行。罪性和罪行有点出入，罪行是根，罪行是果。
　　然而，人可能并不知道他最大的问题是他的罪性，也不知道是他的罪，使他无法与神交通。这时圣灵的工作就在人心里叫人感到不安和知罪。若不经历这个过程，人也就无法经历可贵的救恩。当我在布道大会讲道的时候，曾见过有人向我挥着拳头走出去。我知道他们真正痛恨的不是我，而是因受圣灵定罪的缘故。这种人往往以后会回转来找到耶稣。
　　圣灵不仅叫人知罪，也叫人认识耶稣就是神的义。他让罪人明白耶稣是道路、真理、和生命，若不藉着他，没有人能到父那里去。
　　圣灵也叫世人为审判扎心。这世界的王要受审判，凡拒绝永生的人也都要遭审判。当使徒保罗在亚基帕王面前作见证时，他说，他在大马色的路上悔改的时候，神已告诉他，未来服事的方向，他将向外邦人传福音，“要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，……”(使徒行传二十六：18)
　　当耶稣基督在十架上断气的那一刻，撒但遭受极大得挫败。虽然那种挫败不像我们看报或看电视那样明显，但撒但在那一时刻就已经注定是个失败者了。虽然他今天仍不断地从事那阴险的诡计，可是他全军覆没，并从地上消减的日子已经快到了。但在他败坏的日子未到之前，他的工作要变本加厉。今天各地的基督徒都已看见魔鬼的活动何等猖獗。自挪亚世代以来，闻所未闻的败坏，纵容，强暴，阴暗的事，正如火如荼地在蔓延。圣灵来了使我们看清这些事的发生，我们以后还要再看看圣灵如何使圣经上的预言都一一应验。
　　圣灵在世上的工作，并不限于感动人为罪、为义和为审判自己责备自己。他在世上的第二件工作是阻止不法的事横行，意即从事于保守的工作。使徒保罗说：“因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”(帖撒罗尼迦后书二：7)
　　圣经清楚地指出，若不是圣灵在世上运行，这个地球早就是人间地狱了。不信神的世人却很少会感激圣灵管制的大能。
　　最近有好几位欧美神学家都向我表示过，他们认为圣灵正渐渐地从世上离开了，我们可能已开始步入这个世代末日的颠峰时期。等到他完全离开后，“全地狱的权势都将被释放”。这世界将经历战争，暴力，崩溃，败坏，仇恨和恐惧——今天我们只不过略见这些事地阴影而已。人类将坠落在自造的地狱里。失去圣灵的管制时，敌基督的权势必然嚣张一时，直等到主耶稣基督和天军再来时，要将他摧毁。
　　圣灵也透过神的子民作工。这些子民正是耶稣在登山宝训(马太福音五：13，14)中提到的世上的盐和世上的光。这些比喻用的很恰当，因为盐和光的功用虽然都是默默无闻又不醒目的，然而却能起很大的作用，这正是基督徒在社会上应有的良好影响。基督徒也许认为自己人数既少，又是分门结党，且常不服神的命令，我们能有何影响力可言？然而，若是我们肯依靠圣灵的大能，我们就能去恶行善。
　　再把盐和光的比喻推广而言，它们是每个家庭中不可少的东西。光除暗，盐防腐。圣经告诉我们，这世界愈近末日，就愈黑暗。这世界没有光，则日渐趋向腐败。然而耶稣告诉我们，跟从他的人又少又软弱，却要作盐，阻止渐趋腐败的世俗，基督徒在这个灵性黑暗的世上是唯一的灵光。我们若研究旧约圣经的先知书，就会发现恶人遭审判原因是由于义人的堕落。
　　所以，基督徒的责任何等重大！世人只能因着我们的善行，看到光的照耀；因着我们的德性，尝到盐的存在。这就是为什么基督警告信他的人不可作失去咸味的盐，也不可作昏暗的灯。他说“你们的光也当这样照在人前。”(马太福音五：16)假如你我忠心地作光作盐，这世界在一夜之间就能经历戏剧化却祥和的改变。我们基督徒不是软弱无能之辈，靠着圣灵，我们在这世上能吸取神无穷的大能。
　　


〖 圣灵在教会中的工作 〗


　　圣灵不仅运行在世上，也在教会中作工。这里所提的教会不是指长老会，浸信会，信义会，圣公会，路德会，五旬节教会或天主教会，而是指整个信主德团体。“教会”这字来自希腊文，原意是“蒙召为一”的意思。
　　虽然在旧约时代，教会是个未被揭晓的奥秘，然而以赛亚曾宣称“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”(以赛亚书二十八：16)新约圣经则称耶稣是教会“稳固的根基”，信徒是小活石，被建造成主的灵宫(彼得前书二：5)。基督是他身体的头。这身体就是普世教会。他也是每一个地方教会信徒的头。凡是悔改接受耶稣基督作救主的人，都是这个称为教会的身体中一个肢体。为此教会不仅是个宗教的组织，更是一个以基督为首的灵体。教会是活的，因为有基督的生命，在每一个肢体中活着。
　　圣灵在教会里扮演那种角色呢，第一，圣经说得好，教会是靠他得以成立的。“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”(哥林多前书十二：13，14)第二，神藉着圣灵住在教会中：“你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”(以弗所书二：22)虽然神今日不住在人手所造的殿宇中，然而我们若晓得在教会聚会的时候，神确实亲自在我们当中，我们的崇拜将何等深刻呢。
　　关于圣灵和耶稣基督的关系，有一个观点需要澄清。有些基督徒并不完全了解经上说的：“基督在你们心里”的含义。耶稣就神人来说，是带着荣耀的身体。他在那里，他的身体也在那里。这么说来，耶稣是三位一体中的第二位，他现在是坐在天父的右边。
　　又如查考罗马书八章10节：“基督若在你们心里，身体就因罪而死”，再看加拉太书二章20节：“基督在我里面活着”，显然这些经文都说明了，圣灵若在我们里面，基督就在我们里面，所以基督因我们的信住在我们里面。但是，这其实是三位一体中的圣灵在我们里面。这圣灵是耶稣升天后差遣到人间的。至于主耶稣，他还要第二次再临，那时我们将要亲眼看见他。
　　信徒的确是圣灵的居所。可惜信徒常常缺少圣灵结出来的果子。我们需要圣灵复活的大能赐给我们新生命。凯文杰主教(Festo Kivengere)曾帮助我看清这一点。他在一篇文章中提到东非洲的一次大复兴时说：“我要与你分享圣灵荣耀的工作，如何使这死沉的教会，获得了新的生命。你可以说这是次大复兴，或大兴奋。耶稣复活的大能藉着圣灵重新临到这个像枯骨分散的教会。你可能会觉得奇怪，一个传福音的教会，怎么会像枯骨一样，但是确实如此。然而耶稣来到了我们中间，一段简单的新约圣经，却带着神无限的大能和吸引力，圣灵将人，包括我自己，从各自分离的情况中吸引了出来，归回同一中心，就是基督的十架。东非大复兴的主题就是十字架……圣灵藉此改变我们，引导我们脱离自己。在神慈爱的光中，罪恶被显露了，铁石心肠也会被熔化。”
　　我在佛州有位朋友，他是牧师，曾从美国东部一个颇负盛名的大学获得好几个学位，又曾在新英格兰区的一间教会牧会。他博览群书，虽然心灵深处笃信真神，可是头脑是一个“不可知论”者。他告诉我他的教会因他日渐衰微，他的牧职毫无权柄，也无能力。最后由于一连串的功课，使他不得不承认圣经为绝对无误的神的话，从此以后，他的生活和讲道满有能力。在生活，显出了圣灵的果子，在服事上，也充满了圣灵的大能。他也看到他的教会倍加兴旺，各地各方的人，都拥到他那儿去听道。
　　第三，圣灵将恩赐给教会中某一些人，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”(以弗所书四：12)本书后半部将仔细查考这些恩赐。在此我只想提醒信徒，在每一个人接受基督的时候，圣灵都赐给他一些恩赐。没有一个基督徒可以说是：“没有恩赐的”。每一个使徒至少从圣灵领受一样恩赐。但是今天教会最大的软弱，是没有完全认清，栽培和使用神给众人的恩赐。
　　在美国西岸，我有一位朋友，他是牧师，有个主日他发给每一位信徒一张白纸，他说“这星期我要你们研究、思考和祷告，看看你们到底从圣灵获得什么样的恩赐。把它写在这张纸上，下个主日我们要收回。”下个主日他收回了四百多份，有些只列一个恩赐——有些列了两三个——有些不清楚他们有什么恩赐。结果全体会众都因此被动员起来。所有的恩赐都开始在教会中显明出来。这个教会不断“增长”，信徒的灵性也大有长进。在这之前，他们只盼望牧师拥有一切的恩赐，包括一切的工作，他们只会袖手旁观。但现在他们明白，每一个人都像牧师一样，必须负责任去使用各人的恩赐。
　　


〖 圣灵在信徒生活中的工作 〗

　　查考过圣灵在世上和在工作教会中的工作后，现在让我们看看圣灵在每个信徒身上的工作。首先，圣灵能启示信徒的心智：「只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神奥的事也参透了。」(哥林多前书二：10)；「不要效法这个世界，只要心意更新而变化。」(罗马书十二：2)；「又要将你们的心志改换一新。」(以弗所书四：23)
　　司徒德(John R.W.Stott)写了一本小册子，强调让神来发展并使用信徒德心志，他说，「没有人要一个冷冰冰，毫无喜乐，纯理性的基督教。可是这难道是指我们该不惜一切代价废除理智吗？千万不能用没有热心的知识去取代没有知识的热心!神的心意是两者兼有，要以知识去引导热心，以热心去推动知识。”就像有一次我听到普林斯顿神学院院长马楷博士(Johm Mackay)说的：“没有经过思考就把自己奉献给主，乃是一种迷信的行为，可是只会思考却不肯献身的，乃是所有行动的瘫痪。”
　　司徒德强调那些认为“经历比教理更重要”的想法是错的。他反驳那些人说，他们等于“把主观的经历摆在神启示的真理之上。”圣灵的职事是把撒但掩闭在我们心智上的幔子掀开，点亮我们心灵的眼睛，叫我们能明白神的事情。尤其当我们在研读神的话的时候，圣灵会大大的启示我们。
　　第二，圣灵不仅点亮信徒的心智，同时也住在信徒里面。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”(哥林多前书六：19)
　　若基督徒都晓得神藉着圣灵亲自住在我们当中，那么我们在所吃、所喝、所觉、所读各方面必会格外地谨慎。难怪保罗说：「我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(哥林多前书九：27)因怕惹神不悦，保罗特别管制他的肉身，他的态度该驱使我们屈膝向神认罪。
　　圣灵在信徒身上还有其他地作为，在此我来不及细谈，只能略举数点如，他能安慰我们(使徒行传九：31)；他引导我们(约翰福音十六：13)；他使我们成为圣洁(罗马书十五：16)；他告诉仆人该传讲的信息(哥林多前书二：13)；他指示宣教士该往那里去(使徒行传十三：2)；软弱的时候他帮助我们(罗马书八：26)；他甚至告诉信徒何处不该去(使徒行传十六：6，7)。
　　大体来说，圣灵的工作在人类三个不同的时代里，可用三句话来作为总结：「降下」、「同在」、「住在其中」。在旧约时代，圣灵只降在某些人身上，与那人同在一段时间(如士师记十四：19)。在四福音时代，他在耶稣基督里与门徒们同住(约翰福音十四：17)。从使徒行传第二章开始，他则住在神的子民当中(哥林多前书六：19)。.

3、圣灵与圣经

牐 不久以前，有个人把自己用旧了的一本新约圣经，拿去重新装订，不但要用上好的摩洛哥小羊皮做封面，并要求书商在书侧用烫金印上「新约圣经」几个字。
牐 当他在约定的时间，回去取回装订好的新约圣经时，订书厂的老板很抱歉地对他说：「我店里没有小号字体，可以把『新约圣经』这几个字全印出来，因此我只好印上缩写。」他看到书侧上印着「T.N.T」几个大字，(这几个字母，正好也是黄色炸弹的缩写，)这人倒很泰然：「真的!这也不错，圣经本来就是神的炸弹！」
牐 在新约里，保罗宣称全本圣经都是由神而来。他是这样说的：「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人规正，教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)他所用的希腊字「默示」，原文为「神吹气」的意思。就如神将气吹在人身上，使他成为有灵的活人一样。照样神吹气在神的书上，使它成为含有生命及智慧的一本书。正因神这样的作为，圣经成为世界上最重要的一本书。对已相信基督的人来说，尤其宝贝，圣经是我们每日支取信心，能力与灵感的泉源。
牐


〖 圣灵将圣经启示出来 〗

牐 圣经很多处都直接或间接地显明，神是藉圣灵感动人，写出圣经这本书来的。我们不知神怎样把他的话印在他所拣选写圣经之人的脑中，但我们知道，他确实引导作者们照着神的意思写。「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」(彼得后书一：21)
牐 圣经中每一卷书都是为了当时代的需要而写的。然而即使神是为了某一个特殊的需要写书，神也会同时看到未来时代的需要。圣经是他为所有的人，在各个时代的需要所设计的。因此，圣经作者有时写处他们约略所见但不全都明白的预言。以赛亚在写第五十三章关于耶稣基督受难的细节时，他也许不全了解这件七百多年后才发生的事。「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察；就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」(彼得前书一：10，11)
牐 整本新约圣经中，我们随处可找到神的灵如何感动人写下神话语的章节。譬如，圣灵藉着诗篇主要的作者大卫说：「耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。」(撒母耳记下二十三：2)
牐犓也对大先知耶利米说：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」
(耶利米书三十一：33－34)
　　　以西结说：「灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。」(以西结书三：24)
　　使徒彼得说：「就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。」(使徒行传三：21)
　　希伯来书中引用律法书(希伯来书九：6-8)、先知书(希伯来书十：15-17)及诗篇(希伯来书三：7－10)，每段经文都提到圣经的作者是圣灵。
　　主耶稣预先告知他的门徒，将来圣灵要感动新约圣经的作者。他说：「……圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约翰福音十四：26)这包括了从马太到约翰的四本福音书在内。耶稣也说：「他要引导你们明白一切的真理。」(约翰福音十六：13)这包含从使徒行传到犹大书在内，然后耶稣又说：「他要把将来的事告诉你们。」(约翰福音十六：13)这把启示录及全本新约的许多经文都被包括在内了，正如有人说，圣经乃是神的灵居于其中的一本著作。
　　圣灵不但启示作者去写圣经，在选择六十六卷书为正典时，他也参与其事。圣经的那些书卷应包括在正典内，绝不仅靠某次大公会议的人决定的。圣灵运行在属灵的信徒当中，叫他们选出现今的六十六卷书，经过几个世纪的讨论、祷告及用心寻求，圣经的正典才正式定型。圣灵的工作不是省略了人的工作，反之，他是透过他们来作成他的工作。
　　


〖 「圣灵默示」一词的定义 〗


牐 当我们讨论圣经是神默示的问题时，我们马上会碰到一个有史以来最引起争论的难题。远自撒但在伊甸园向夏娃挑战说：「神岂是真说？」以后，人就常常攻击神的话。然而不管是个人，国家(古以色列国)或教会，历史上每次当人对神的话有所怀疑时，必造成可怕的后果——毫无例外地，人总会因此而经历一段灵性的堕落，拜偶像道德败坏也会随之而来。
牐 虽然有些虔诚地基督徒认为圣经是由圣灵口授，经作者笔录而成，然而由学养的专家们都赞同，圣灵并非只把作者当作秘书而已。圣经本身并没有详细说明，圣灵如何完成圣经撰写的工作。但我们确知他使用人的头脑，照着他的旨意引导他们的思想。还有，我个人也认为一个人若没有话语上的启示，就必然不会在思想上受感动而有所领受。
因此，让我们先将神的默示的几个重要词句下个定义。首先，让我们来界定「默示」这个字，当我们提到「圣经都是神所默示的」这句话时，我们乃是指全部圣经的话都包括在内，而非部分的，世界最大的神学院——德州西南浸信会——的创办人卡勒博士，曾针对这个题目有过长篇的论说：
「……圣经之称为圣，是因为它是绝无错误的，是神呼出的气，是圣灵的产物……
许多人说：『我同意圣经记载神的话，但我不相信整本圣经都是神的话。圣经包括了神的话，但不全是神的话。』
我反对这种说法，因为人只有靠启示才能知道经上何处才是神所默示的话。能一打开圣经就知道那些话是神的话，那些话又不是神的话，这样的启示，比我们所说相信圣经全是神所启示的还要难求。换言之，就圣经而言，默示是整体的，也是完全的，因此我提出一个问题：『你相信圣经是神完整的默示吗？』如果默示是完全的，它就必需是整体的。第二个问题是『你相信圣经是个完整的、话语的启示吗？』我相信，因为话语是思想的表达，我们只能藉用文字话语来表达观点。如果不能用话语告诉我，我又该从何得知呢？有时话语只是一个很简单的字母或一个单字。即使是只有一个字母的字——就算显出旧约是神的启示来，是作者得了启示，将那个字放在书中。
耶稣说：『就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。』『一点』在希伯来文字母中是最小的一字母，『一划』是希伯来文字母中是最小的一句。他说天地都要废去，但律法中的一点一划都不能废去：那么圣经更不能废去了。
是什么不能被废去？凡是受神的灵感动而写下的，都不能废去，圣经若不是神呼气而成，或不是受神的灵感动而写成的，就不是神的默示了。」

　　我们还可以举更多的例子来说明圣经的可靠性，例如，圣经中千百次用到「神说」「神的话临到我说」等类的话。还有一件有趣的事是，耶稣从来没有要我们怀疑旧约中那些难以解释的经文。譬如，他接受约拿被鱼吞吃、挪亚造方舟和亚当夏娃的被造等是事实，并非故事。如果这些故事不是真的，他一定会告诉我们那只是神话而已。但耶稣与新约作者屡次引用旧约的经节，认为那是最有权威性的话，相信它的的确确是神的话。
　　当然，圣灵的默示，不是指各种英文版本而言，而是指撰写圣经所用的原文。现代的语言，无论示英、法、西班牙文都不可能译得与原来的希腊文或希伯来文完全相符。但学者们同意，大部分的翻译都没有误译圣经的教训。特别是有关救赎和基督徒生活方面的教训。
　　我内人常备有圣经二十几种译本在手边。她比较了各种译本之后，就有把握确定自己对圣灵在圣经中要告诉我们的话，有了相当的了解。
　　有趣的是，有的字无法翻成别的话文，因此只好直接用原文，就如希腊字的「受洗」(baptism)一字，在英文中没有相当的字可代用，因此就直接采用了，把它当作一个英文的字句。圣灵让我们看见圣经不是一本死的书，而是一本按着他自己的意思来活用的书。
　　当我们论到圣经时，还有一个字我们需要来讨论一下。圣经不但是一本神所默示的书，它也是一本具有权威性的书。当我们说圣经是有权威性时，乃是因为它是神直接给我们的启示。我们遵行它，因它来自神。如果有人问：「我们的宗教知识从何而来？」答案是圣经，而且圣经是具有权威性的，正如司徒德在其「圣经的权威性」(The Au-thority of the Bible)中说的：「拒绝旧约或新约的权威性，就等于是拒绝基督的权威性，我们既决定尊耶稣基督为主，就得遵从圣经得权威。服从圣经得教训是基督徒生活得基本原则。没有它，基督徒的地位与身份，品行与道德，基督徒的自由与见证都会受到伤害，甚至完全被毁。」
　　基督耶稣应该是我们生命中一切的主，所以神话语的亮光，必须照亮我们生命中的每个角落。我们没有权利取舍、选择圣经中我们愿意相信或遵行的部分。神将全本圣经赐给我们，我们就要遵守全本的圣经。
　　在我申明了我相信圣经是带有绝对的权威，是神所默示的，也是绝对无误的之后，我还得解答另一个问题。我是基于什么理由去相信这些呢？有几个理由让我相信圣经是神得话，但是最重要的原因，还是由于圣灵的工作。实在是同一位圣灵，他当初怎样藉着人写成了圣经；如今也照样使我们信服圣经是神的话，是全然可信的。
　　约翰加尔文所著的「基督教信仰的根基」(The Institute of Christian Religion)有一段我所喜欢、有关圣灵的解释：
　　「那曾藉先知的口说话的灵，今日必须透入人心，说服我们，圣经上的话真是先知受神吩咐忠心地传讲出来的……直等到圣灵照明我们的心，我们总不免会怀疑……所以，只有接受圣灵在他里面的教导，人才会真正全心相信圣经，因此圣经可可靠性，不是人理智求证的对象，圣灵自己会向我们证明圣经是可信的。圣经不但要因自己的权威性，赢得我们的信赖。它更要藉着圣灵，印在我们的心版上，这对我们有极深远的影响。
　　因此，藉着圣灵的光照，我们相信圣灵是从神而来，并非靠自己的智慧，也非靠别人的判断，而是超越人的判断之上，我们绝对能肯定地说，圣经是神口中的话，藉着人手写成的，我们不需去找证据或印记来支持我们的判断。而且我们愿意将我们的判断与理智，服在圣经之下，因为它超过我们理性的范围，我们这样做，并非像有些人是习惯性的抓住一些不懂的东西，在细察之后才发现非他所要的，我们乃是完全清楚知道我们拥有的是坚定不移的真理。」
　　


〖 圣灵的光照 〗

　　除了新旧约的作者是受了圣灵的感动之外，圣灵也光照读者的心灵。我们可以看到一些对神的话有反应的记载。耶利米说过：「耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。」(耶利米书十五：16)。「草必枯感，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。」(以赛亚书四十：8)
　　耶稣警告当时的撒都该人说，他们有许多错误的教训，因为他们不明白圣经，也不晓得神的大能(马太福音二十二：29)。可见圣经和圣灵的大能有密切的关系。因为圣灵是藉着圣经改变人心。约翰也记载耶稣的话说：「经上的话不能废的。」(约翰福音十：35)。耶稣也说：「现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。」(约翰福音十五：3)
　　圣灵不知藉着圣经给我们真道及历史上的真理，他还藉着圣经向我们说话。这就是为什么我极力鼓励大家读圣经的道理。不论他们是不是完全明白他们所读的。读经使圣灵可以光照我们，作工在我们身上。当我们读经的时候，不论我们是否觉察得到，圣经上的话语会充满我们的心，神的话也就带有奇妙的能力进到生命中，赐给我们力量。
　　所以保罗说：「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神藉着圣灵向我们显明了……」〔哥林多前书二：9、10〕
　　注意，保罗并没有说神藉着他的话来表明这些事，(虽然我们是在他的话中找到，)而是藉着圣灵透过他的话来表明，「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」(哥林多前书二：12)
　　非洲肯尼亚有一位牧师，在一九七四年的鲁桑宣道大会中说：「圣灵的工作，是将那原来隐秘不为人所知的真理显明出来，并启发人的心灵去明白这些真理(哥林多前书二：9、10)。如果圣灵的角色是导师，那我们的角色就是扮演一个勤勉的学生。」
　　这就是我查考圣经的经验：在知识上我已知道了好多年的事，会在读经时奇迹地活化出来。我也学到，圣灵总是让神的话更显明出来。我每次读一段旧约熟悉的经文，几乎都会有新约的亮光。这乃是因为神的话语时活的。所以我总是在读经以前，用诗篇上的话祷告说：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」(诗篇一一九：18)
　　


〖 圣灵和神话语的合一 〗

　　圣灵和神的话，有着荣耀的合一。彼得在五旬节时引用旧约的话说：「这正是先知约珥所说。」(使徒行传二：16)「这」一字乃是指应许的灵。「所说的」乃是指写成字的神的话。「这正是」表明了神的话和圣灵的合一。
　　「王的话在那里，那里就有权柄。」(传道书八：4，钦定本译文)。「主的灵在那里，那就得以自由。」(哥林多后书三：17)。一位被圣灵充满宣讲神道的人，他一定讲权柄与自由，这是他的特征。何威(James Hervey)描述卫斯理被圣灵制服后的改变说：「过去，卫斯理的讲道，就像射箭一样，射出的速度何力量完全靠张弓时所用的臂力，现在他讲道，就像射来福枪一样，子弹的力量与火药的威力有关，他只要用手指轻轻一扣板机就行了。」
　　我相信有效的讲道，必须是以神的话为主的讲道，可以以分析一个字，一段话或一章为内容。圣灵藉着「话」作工，所以神的话必须宣告出来。千万的牧师、主日学老师和基督徒们，工作没有能力，是因为他们讲道或教导时，不用神的话。当我们讲道或教导圣经时，我们等于是在为圣灵打开工作之门。神未曾应许祝福我们所讲的话，但他一定祝福自己的话。他曾说：「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」(以赛亚书五十五：11)
　　神的话也会改变我们的生命。记得吗？神把他的话给我们作为「教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」(提摩太后书三：16、17)这些事都应验在我们的生活中吗？我们有没有学习神的真理？耶稣说：「你(神)的道就是真理。」(约翰十七：17)我们是否承认自己的最，需要神的纠正及神的义呢？圣经说：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」(希伯来书四：12)让读经成为你我日常生活的中心，不只为了能了解经上的话，更为了要顺服神而行。愿约伯的话成为你的话：「他嘴唇的命令我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」(约伯记二十三：12)
　　乔治慕勒是英国布施多孤儿院的创办人，他曾说：「我们属灵生活的力量，与圣经在我们日常生活、思想中所占的份量应成正比。我已读了圣经一百遍，但每次总是越读越有味道。每次都像看一本新书一样。这样每日不断的研读，就带来神无限的祝福。如果我一天没有好好的念神的话，我就等于白过了这一天。」
　　


〖 今日圣灵正在应用神的话 〗

　　圣灵有能力透过圣经来改变我们的生命，并且作感动的工作。最近有些例子可以看见他在人身上的作为：
　　一位当过外科医师的葡萄牙人，有一天在雨中行走，当他回家后，他发现一张纸粘在鞋上，就把它撕下，原来那是一张福音单张。读后，他就信了基督。
　　菲力蒲博士(J.B.Phillips)在他「给年轻教会的书信」一书的前言中说到：「他在工作时，常常会经历到活生生的力量，就像一个电器工人，在老房子中修理电线，而没有切断电源一样。」
　　越战时期被关在「河内的希尔顿」监狱的囚犯，曾靠着神的话和圣灵的支持忍耐度日。他们后来见证了从神的话所得的力量。鲁济(Howard Rutledge)在他写的「在我敌人面前」一书中告诉我们，囚犯发明了一套敌人无法识破的密码，他们彼此藉着暗号来交通，互换姓名及兵籍号码，还互通音讯，且交换他们所熟悉的圣经章节。
　　在西藏边境的一位宣教士吉布耳(Geof-frey Bull)，写了「铁门开了」一书，说到他那三年在狱中无休止地被洗脑地情形。他就是靠记忆中的经文，没有倒下去，他被单独监禁时，他就重复地背这些经文，神藉着这些经节加给他力量，让他面对那些令人神经崩溃地拷问。
　　我在此只写了这些囚犯或在绝望边缘之人所经历地能力。然而同样的，我们可以每天藉着读经使灵性得滋长，信心得增加，生活有智慧。希伯来书十一章32节记着说：「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他……和众先知的事，时候就不够了。」历世历代中有千万神的圣徒，在他们经过死阴的黑暗，以及灵魂受苦的时候，神的话藉着圣灵给他们超然的力量和盼望。
　　在这末世的时代，逼迫将会愈来愈多，如果有一天你被呼召为基督受苦，我们今天所背诵的经节就可以成为那一刻支持的力量。在世界各地我们已看到这类事的发生，万一有一天我们需要为基督的名受逼迫，我们今天所背诵、所学习的经文，可以在那时成为我们的依靠，支持我们度过一切的患难！
　　.

4、圣灵与救赎

　　有一次，我们在伦敦布道，一天晚上，来了一位苏俄人，他是贵族，生来不会讲英语，但当我们邀请人接受基督的时候，他竟也前来表示愿意接受。我们当中一位懂俄语的辅导员问他，既听不懂英文，怎能了解我们所讲的信息，并且愿意接受呢？他说：「当我进到这个会场时，我心中满了对神的渴慕。请你告诉我，我怎样能找到他？」
　　这类故事，在我多年传道的经验中，不知发生过多少此。我们的布道团，有说各国语言的辅导员。譬如，最近在加拿大多伦多举行的布道会，就有训练有素的，二十八种语言的辅导员。奇妙的是，每次走向台前表示愿意接受基督的人们当中，总有一些不懂或只略懂一点英语的人。对我来说，很明显的，这是圣灵的工作，越过了语言的隔阂，他自己吸引人来归向救主。
　　圣经告诉我们，当一个人来到基督面前接受他时，是圣灵用各种方法在他身上动了工。有些方法，我们不完全明白，但圣灵深入并参与救赎工作的事，实不容否认。在本章中，我们要讨论一下，圣灵带领人到基督面前的一些方法。
　　


〖 灵里重生的需要 〗

　　我们活在一个动荡不安，变化多端的世界里，人的道德，远落在其科技的发展之后，这形成人类所面临的一大危机。所以，今天世界最大的需要，乃是人性的转变。许多科学家说：我们需要一个新的人种。甚至一些激进的政治家及人文学家，也谈论「新人种」的问题。显然他们是承认目前的人不够好，所以他们也盼望能有新人种的出现。但他们说这新人必须藉着社会改变后，靠着新的环境才能造成。
　　有些相信科技万能的人认为，现代技术进步神速，不久必能制出一个新人种来。那些研究遗传工程的科学家相信，在本世纪末之前，他们一定可以制造出任何一种他们想要的人种。
　　其实对于人需要改变这个问题，实在只有一个终极的答案，科学与技术并不能改变人的本性；新的经济制度也不能改变人性；任何自我改善，或理想的看法，也不能改变人的本质。只有创造我们的神，可以重新创造我们。这就是当我们将自己交给耶稣基督时，他所做的事。圣经说：「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」(哥林多后书五：17)。这是何等伟大的宣告！
　　圣经用不同的方式来形容这种改变。其中最生动的说法就是「重生」。就像生理上的出生一样——我们也可以有灵里重生。「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。」(彼得前书一：23)。新约圣经中有几处经文，像约翰福音三章一样，直接提到圣灵在我们得救的事上所作的工。约翰在此记述了耶稣和一位颇有地位的宗教领袖——尼哥底母的对话。尼哥底母的家庭很富裕，他是犹太国最高法院及参议院中的一员。他可能一星期要禁食好几次；在殿堂里一天要祷告数次；也履行十一奉献的律法，他显然是个有名望的宗教师傅。现代的许多基督徒可能会把他当作标准的基督徒典范。但相反的，耶稣说他所有的善行都不够。他说：「你必须重生。」(约翰福音三：7)
　　主耶稣继续解释说，——属灵的再生——是圣灵的工作。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约翰福音三：8)。我们不能完全明白人究竟如何得到重生的？因为这是件神秘的事。但我们知道，重生是属天的工作，非出自于地上或人的本性。这是出于神的慈爱和怜悯，因耶稣基督的受死与复活，才藉着圣灵作成这样的工作。
　　『解明圣经』一书(Open Bible)，在解释约翰福音第三章时，这样描写耶稣和尼哥底母邂逅的经过：尼哥底母一定很吃惊，主耶稣竟然认为他的宗教信仰还不够。单有宗教的确是不够的！他来到耶稣面前，称呼他是「由神那里来作师傅的」，耶稣认识尼哥底母，就像认识所有的人一样(约翰福音二：25)，耶稣知道他所需要的不只是一位师傅——他需要一位救主；他不只需要宗教，还需要重生；他不只需要律法，更需要生命。因此耶稣开门见山地说：「你需要重生」。尼哥底母说：「人已经老了，如何能重生呢？」(对尼哥底母来说，这是个很自然的问题。)然后耶稣指出两种出生的不同：「从肉身生的，就是肉身」(肉身不能变成灵)，「从灵生的，就是灵」(灵也不能变成肉身)。(约翰福音三：6)
　　耶稣知道人心中最大的问题是什么——人心里有一种致人于死的疾病，这病导致谎言、欺诈、恨恶、嫉妒、贪心、好色等事。他说：「因为从心里发出来的有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证、谤讟；这都是污秽人的。」(马太福音十五：19、20)。心理学家也承认人类的确有毛病，但他们对问题的症结何在，却与圣经的看法不同。圣经说人的问题事虽然有理智、有道德感与责任感，他却故意选择了与他的创造者相背而行所造成的结果。人心这种病症，在圣经中称之为罪。
　　罪是违背律法(约翰壹书三：4)，是没有完成当尽的责任，在神眼中没有做到他该做的事。罪也是不义，故意偏行邪路。「我们都如羊走迷，各人偏行己路。」(以赛亚书五十三：6)圣经教导我们，罪人在神面前是死的，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」(罗马书五：12)因此，每一个人都需要在他心灵深处有种脱胎换骨的改变。这种改变不是他自己可以得着的，也无法靠他个人的努力达到。在这件事上，科学也无能为力，这是一件只有神能够、也是神必须做的事。
　　


〖 圣灵呼召我们向神认罪悔改 〗


牐 罪最可怕的地方，就是使我们看不见自己的罪。「此等不信人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是神的像。」(哥林多后书四：4)只有圣灵能打开我们的心眼；只有他能使我们看到自己的罪有多深；只有他能使我们相信福音的真理。这就是为什么圣灵在约翰福音十四章17节中被称为「真理的灵」。耶稣讲到圣灵时曾说：「他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。为审判，是因这世界的王受了审判。」(约翰福音十六：8-11)
牐 梅秦(Gresham Machen)曾说过：「人的重生，非靠圣灵奇妙的工作是不能完成的，若是没有他的工作，我们所有的论证都是徒然的……圣灵在这里所做的，不是使一个人不必看证据就变成基督徒，相反地，他是帮助人除去蒙蔽眼睛的云雾，使他能看清一切的证据。」
牐 我们一定要记得圣灵是藉圣经中的真理使我们相信神的。圣经告诉我们：「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。」(罗马书十：17)再看希伯来书四章12节：「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。」圣灵可以用他的大能将最卑微的讲道，或最软弱的见证，转换成最有力的话，引人知罪悔改。
牐 不仅如此，圣经对人拒绝圣灵的呼召有很严厉的警告。创世纪六章3节说：「我的灵就不永远住在他里面。」没有圣灵的工作，人不可能来到基督面前。拒绝圣灵的另一个危险是，一个人可能从此失去了回头的机会，我们的心会因罪，刚硬得听不进圣灵得声音。当然，关于这一点，我们不能完全明了。一个人是否还有回头悔改得机会，这不是我们能看得出来的。恐怕没有人比旧约中的玛拿西王心更刚硬了，但他最后终究认罪，且蒙神恩赦免(历代志下三十三章)。但是，我们不要忽略圣经中的警告：「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」(哥林多后书六：2)箴言作者说：「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」(箴言二十九：1)



〖 圣灵重生我们 〗


除了赐下悔改和信心外，圣灵在人心里的另一个工作是使人重生。重生是更新或再生的另一名词。「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」(提多书三：5)实际上，「重生」这两个字，希腊文是由两个希腊字组成的，即再生一次或新生的意思。
这乃是一次完成的改变，虽然它的功效是持续的。在约翰福音三章3节中，圣经说到一个人的「重生」，但增定本英文圣经译成「新生」或「由天而生」，则更易叫人明了。天然的罪人，是在灵里死在罪恶过犯中，再生就是使已死的重新活过来。他就从律法的定罪中挣脱出来，蒙神称为义，他的过犯也蒙了赦免。更有甚者，藉着重生，这被称为义的罪人成了一个新造的人(哥林多后书五：17；加拉太书六：15)。而且重生就像称义一样，是圣灵在即刻，且一次做成的工作，虽然那个重生的人，不一定知道确实重生是在什么时候。神学家常为一个人，是什么时候真正重生的问题辩论不已，但是尽管意见不同，最重要的一点是很清楚的，那就是圣灵在我们里面重生了我们。
　　重生之人的新生命，或神圣的生命，是从耶稣基督身上藉着圣灵进入人的灵魂里面的。耶稣说，这新生命乃是一种奥秘，因此他用风吹的比喻来形容。我们感觉得到风的作用，但是看不见风从那里来，往那里去。所以重生是一种内在的工作，发生在一个人的心里，他也许知道，也许不知道。而且，通常他周遭的人也不会立即发觉得出来。
　　重生所带来得结果和意义，实在是深不可测的，因此应被称为一件「神迹」——且是最大的神迹。就像当年耶稣来到世上，不信的世人不知道，站在他们面前的就是神在肉身中显现一样。一个在基督里「新造的人」，也可能会有一阵子不为人知。然而，不管别人知或不知道，新人已经住在里面。那新生命迟早会彰显出圣洁的生活来。这个新造的人，已拥有了神的国度，神的生命也将永远住在其中(哥林多后书五：17)。
　　这不是说个人的信心及决志是不重要的，我们不是被动地坐着等待圣灵先来作王，然后才来到基督面前。圣经吩咐我们说：「你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。」(马太福音七：7)我们已有了神的应许，他说：「你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。」(耶利米书二十九：13)而且圣经告诉我们，信心本身也是神所赐的恩典，以弗所书二章8节说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」因此我们已具备决志归主的各种条件，但我们仍有责任答应圣灵的呼召，悔改信主。
　　当一个人重生时，从神的那一面来看，这个过程并不复杂。神的灵用神的话使人成为神的儿子，因为是圣灵藉着神的话重生了我们。神的灵将生命带给人，从此，圣灵就永远居住在这个人里面，他得到了永远的生命。
　　我做了三十五年的布道家，看见千万人来到礼堂、体育场、教堂、帐篷、凉亭的前面，「决志」归向基督。多年前我曾想把「决志者」一词改成「墓道者」。一个人在布道会中走到讲台前，并不一定表示他得到了重生。到前面去作公开的决志表示，是件看得见也是很重要的行为，但那不表明正在发生或已发生在人心里的事。使人重生不是布道家的工作，那是神的灵的工作。悔改及信心是重生时不可或缺的条件。但悔改及信心本身并不能使人得救。前面我说过，真正的信心是神所赐的，能帮助我们悔改。当一个人表现出这种悔改和信心的时候，我们可以确知这是圣灵重生的工作。由此我们看见神的慈爱和怜悯，藉着耶稣基督向那些被罪所捆绑的人大大彰显。
　　这样说来，重生乃是指「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」(约翰福音五：21)在使徒行传中彼得称它为「悔改」或「被改变」；在罗马书六章13节，保罗以「从死里复活」一词来形容；在歌罗西书中保罗则说：「……因为你们已经脱去旧人，和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。」(歌罗西书三：9、10)
你我都不能从父母那里得着「重生」，但是「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。」(约翰福音一：12)一个人也许受了洗，就像希特勒及斯大林也都受过洗一样，但这并不保证他们已经重生了。行邪术的西门，头脑虽相信也受了腓利的浸，但彼得却责骂他：「在神面前，你的心不正。」(使徒行传八：21)
　　一个人也许一直生活在一个注重仪式的教会里，受过坚信礼，但这不表示他已重生。使徒行传中说：「主将得救的人，天天加给他们。」(使徒行传二：47)在早期教会中，一个人想要加入教会的必备条件就是重生。
　　没有人可以靠善行而得重生。「他便救了我们，并不是因为我们自己所行得义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」(提多书三：5)一个人可以参加许多社团的活动，参与各种慈善事业，一生作好人、行好事，却仍不知重生的意义。
　　有些人希望用改造的方式来得重生。他们尽力立定心志来改造自己，但圣经说：「所有的义，都像污秽的衣服。」(以赛亚书六十四：6)
　　甚至有些有心人士，想藉着在生活上模仿基督的样式而得救，但神不接受这个方法，因为没有人能真正模仿基督。基督是圣洁的；而人有罪，死在罪中。他们需要生命，而这生命，只有当圣灵重生我们的时候才能获得。
　　你曾否靠圣灵的能力，得到了重生呢？因为除此以外，别无他法可以叫我们得到真正灵里的重生。因为神已差他儿子来到地上给我们新生命，神也将他的话赐给我们，圣灵的能力就藉着神的话叫我们得着属灵的重生。
　　重生会改变你和神的关系，此外，你和你的家庭，和你自己及对你邻居的关系也都会改变。慢慢的，如果你是一个顺服的信徒，重生也要改变你的气质、感情、目标、原则与度量。
　　


〖 圣灵向我们保证 〗

牐 在接受基督之后，我们仍然会常常感到困惑，因为旧的试探仍在，我们也仍会犯罪。有时我们会发脾气，骄傲和嫉妒的心也不时在作祟。这些不只使我们困惑，更使我们气馁，甚至使我们陷入属灵的低潮当中。因为有一些特别缠累我们心灵的罪，是我们远无法克服的。
牐 当你我接受基督，藉圣灵重生的那一刻，我们就接受了一个新的性情。所以重生的人是有两种性情的。旧性情是由我们第一次出生而来，新性情由重生而来。因着旧生，我们是肉身的儿女；因着重生，我们是神的儿女。这就是耶稣告诉尼哥底母「必须重生」的理由。
牐 不管我们的问题是什么，当旧性情在我们里面发作的时候，初信者总会怀疑他自己是否已经真正重生了。撒但要我们怀疑救赎的真实性——亦即怀疑神的话。以后我们还要详细讨论救恩的凭据。但目前我们要提醒自己，圣灵让我们确知我们已重生，而且已成为神家的一员。「圣灵也对我们作见证。」(希伯来书十：15)藉着神的话语和圣灵默默在心里的工作，我们知道我们已经重生了——不管撒但怎样控告我们。「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗马书八：16)



〖 如何重生 〗


第一， 你要承认在神眼中你是个罪人。
你也许认为你不是坏人，因为你一直过着一个循规蹈矩的生活，但另一方面你也可能为了以往曾犯的过错而心中不安。不管你的生活背景如何，圣经告诉我们，「没有义人，连一个也没有。」(罗马书三：10)我们都违背了神的律法，有一天都要接受神的审判和震怒。
　　第二，你要知道神爱你，差他的爱子为你舍命。
　　你本该因罪而死的，但基督却替你死。「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」(彼得前书三：18)这就是福音奇妙之处——神爱我们。他爱你，纵然你是一个罪人。
　　第三悔改。
　　「悔改」一字来自希腊文，意为「心思的改变」，亦即我承认我是罪人，为我的罪感到难过自责。但悔改亦意指转离罪——拒绝罪——靠神的恩典，过他要我们过的生活。耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡。」(路加福音十三：3)悔改是愿意把罪抛在背后，将我的生命主权交托于耶稣基督，以他为我生命的主。当我们看清自己像神看我们一样的时候，我们就会祷告说：「神啊，怜悯我这个罪人。」(路加福音十八：13)
　　第四，带着信心和交托之心，来到基督面前。
　　圣经告诉我们，得救是白白的恩典。为了我们能得救，神已完成一切的工作，但我们必须有所反应接受那个恩典。「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」(罗马书六：23)
　　你如何接受这个恩赐呢？只要你凭着信心向基督说：「我愿意」。如果你还不曾接受基督进入你的生命，我恳请你现在就接受，不要再等待下一分钟。只要告诉神，你承认自己是一个罪人，你为所犯的罪心里伤痛。告诉他，你相信耶稣基督为你受死，你现在愿将你的生命交托给他，今后愿一生跟随主耶稣。「神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」约翰福音三：16)
　　当你这样祷告的时候，神就赦免你所有的罪。何等奇妙的事！你所有的罪——有些连你自己都不知道的罪——都靠耶稣基督的血洗净了。「在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。」(歌罗西书一：14)不但如此，你可以凭信心知道你在基督里已经是个新造的人。
　　耶稣在与尼哥底母说话的时候，曾提醒他古代以色列在旷野中的一个遭遇。那时神为审判犯罪的百姓，曾叫毒蛇进入以色列民中，许多人因遭蛇咬而死。那时神吩咐摩西做一只铜蛇，高举在杖上，凡被蛇咬的人，只要肯举目望它，就能得救。这听起来好像是侮辱他们的理性，因为铜并没有医治的性能，他们也知道把药草涂在伤口上，也是无济于事，与毒蛇搏斗也无益，奉献礼物给杖上的蛇也毫无用处，向蛇祈祷也不能把他们从死里救出来，甚至连神的先知摩西也无能为力。
　　他们唯一需要做的事，是以小孩子的信心来仰望铜蛇，信神会因他的怜悯拯救他们。当他们仰望铜蛇时，他们实在是在仰望神自己。所以，就如耶稣所说的，「我要被举起来——仰望我的必然得救。」当然，「被举起来」是指后来他死在十字架上的时候。除非圣灵吸引他到十字架前，否则没有人能到基督面前，在那里基督要用他的宝血，洗净一切凡相信他的人所有的罪。
　　就如神当年对待旷野中的以色列人一样，他无意侮辱我们的理性，但如果你不相信基督，你的心眼已被魔鬼弄瞎了，也被罪所蒙蔽。这就是为什么使徒保罗说：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」(哥林多前书一：21)
　　要相信那位在两千年前，死在十字架又复活的耶稣基督，能在今日藉着圣灵改变你的生命。听来是件很愚蠢的事，但是成千成万的信徒，在世界每个角落，都能站起来见证说，他改变了他们的生命。许多年前我经历过这样的事，今天你也可以经历它。
　　.

5、灵洗

许多年前，当我还在佛罗里达州的一个小圣经学院读书的时候，参加了一次所谓的「帐篷培灵会」。那次的讲员是南方一位保守的传道人。那个小会场挤得满满的，大约坐有二百多人。讲员虽然语无伦次，却声如雷响。听众也爱这种方式。
牐 「你受过圣灵的洗吗？」他在证道时问听众。
牐 显然他在那些听众中认识不少人，因为他会指着某一个人问：「弟兄，你受过圣灵的洗吗？」那人会回答：「有过，感谢主！」
牐 「年轻人，」不久他指着我问：「你曾受圣灵的洗吗？」我回答说：「有。」
「你何时受过圣灵的洗？」他问。他并没有问其他人这个问题。
　　我答说：「当我接受耶稣基督的时候。」他带着困惑的表情看着我说：「那不可能！」
　　当然可能！而且的确如此！
　　我并不怀疑这个传道人的诚意。但依我自己对圣经研究多年的心得，我相信只有一次灵浸发生在每一个信徒的一生中，那就是当他回转接受基督的那一刻。这个灵洗是起源于五旬节。凡来到耶稣基督面前，接受他为救主的人，在他重生的那一刻就要受圣灵的洗。但除此以外，信徒还会被圣灵所充满。如果没有被圣灵充满的经历，他们就需要求他的充满。
　　圣经中「受洗」一字，包括灵洗和水洗，都表示是一件在起初所发生的事，而以后不再重复发生的。在圣经中，我找不到重复接受灵洗的例子。哥林多前书十二章13说：「都从一位圣灵受洗，成了一个身体。」在原文中，这段经节很清楚地指出，这个圣灵的洗是一件过去完成的动作(钦定本英文圣经把过去式译为现在式)。
　　由这段经节中，我们可以看出两件事：第一，圣灵的洗是神的灵作在群体中的工作。第二，它包括了每一个信徒在内。司可杰博士(W.Graham Scroggie)曾在英国的克斯卫(Keswick)聚会中说过：「注意观察使徒保罗是对那些人说这话的，」他用「都」这个字，司可杰继续说：「保罗不是对忠实的帖撒罗尼迦信徒说的，也不是向自由的腓利比人，或是属灵的以弗所信徒说这些话，他是对属肉体的哥林多教会的信徒说的(哥林多前书三：1)。」很明显地，受圣灵的洗只和我们在神前的「身份」与「地位」有关，而与我们目前主观的「情况」和「经历」无关。
　　我们若细读哥林多前书十章1节至5节中所描写以色列人的经历，我们就会更加清楚明白。在这段经文中有五个「都」字。「都在云下」、「都从海中经过」、「都受洗」、「都吃」、「都喝」，这些事都发生在所有的以色列百姓身上，但是我们看见他们中间有一个差别，就是「但他们中间，多半是神不喜欢的人。」(哥林多前书十：5)
　　换言之，他们都是神的子民，但这不就等于他们在神面前的生活都合乎圣洁国度子民的身份。同样的，所有的信徒都从圣灵受了洗，但这不是说他们都被圣灵所充满，所管理。重要的是相信那最要紧的真理——当我们来到基督面前，神就赐圣灵给我。
　　


〖 意见相左之处 〗

牐 我知道其他一些信徒，对于「灵洗」各有不同的看法。我们不应由这些不同意见中退缩，却应该试着去彼此了解，彼此代祷，并且在我们想去明了圣经的教训时，能够彼此学习。这方面看法的不同，就像对受浸的看法，或教会的组织有不同的看法一样。有些教会替婴儿受洗，有些没有；有些用洒水礼，有些用浸水礼；有些采取会友体制，有些采长老制或采代表民主制；还有些仍行圣公会的形式。不管怎样，这些差异都不应该是造成分门与结派的原因；我自己一样可以和观点不同的信徒融洽地在一起传福音，有美好的属灵交通。
但是话说回来，我又认为灵洗这个问题比其他问题更为重要，特别是当灵洗的真理被人歪曲的时候。譬如有些基督徒认为灵洗只有在信主之后，某一时候才发生；另一些人说，有了灵洗经历的人，才能完全被神所用；更有些人认为，受灵洗时，一定有些特殊的恩赐随之而来，如果没有这种恩赐的表现为印证，这个信徒就还没有蒙受圣灵的洗。
我承认我也曾经想要接受这种特别的看法，我也想追求一种「经历」。但我希望每一种经历都是以圣经为基础的。对我而言，圣经的真理时：我们是在信主的时候，藉圣灵受洗归入主的名下。这是唯一的灵洗。就在那一时刻，我们就可以而且应该被圣灵充满，以后也需要再被圣灵充满，直到完全满溢的地步。就像有人说过：「只有一次圣灵的洗，却有多次圣灵的充满。」从圣经中我看不出，圣灵充满是指第二次的受洗，也看不出被圣灵充满时一定要讲方言。
有时这些不同意见，实在只是在语意上有所不同而已。下章我们要论到有些人所说的灵洗，实在是圣经上所说的被圣灵充满，这是在得救之后，一再可能发生的经历。
新约中只有七处经文直接提到灵洗，其中五次是论到将来要发生的事，四次是施洗约翰说的(马太福音三：11；马可福音一：7、8；路加福音三：16；约翰福音一：33)，一次是主耶稣在复活后所说的(使徒行传一：4、5)，第六段经文说到五旬节那天的情形(使徒行传十一：15-17)，是应验了施洗约翰和耶稣所说的，只有一处(哥林多前书十二：3)提到所有信徒普遍的经历。
牐 在我传道的生涯中，我认识许多基督徒，他们渴望、努力、挣扎并祈求要「得着圣灵」。我以前心里总是纳闷：我总认为人在得救那天，就从圣灵受了洗，与基督连成一体，以后再也不需受其他的洗，这个观念是否错了？但我越研读圣经，越确知我是对的。让我们来看看神在主耶稣受难的那一星期所做的，以及五十天之后在五旬节所做的，我们就知道我们根本不需要去寻求一件神已经赐给每一个信徒的礼物了。



〖 加略山和五旬节 〗

牐 当耶稣死在十字架上的时候，他担当了我们的罪：「神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」(罗马书八：3)以赛亚预言说：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」(以赛亚书五十三：6)保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」(哥林多后书五：21)圣洁的耶稣已担负起全世界的罪。
牐 这就是为什么施洗约翰曾宣称基督的双重使命：第一，他宣告耶稣基督是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」(约翰福音一：29)第二，他预言基督在加略山的救赎工作之后，他还要用圣灵为人施洗(约翰福音一：33)
牐 当耶稣从死里复活时，这个宣告新约时代已开始的灵洗仍未出现，直到主复活五十天后才发生了。主升天十日后，五旬节来临，一切的应许就都成全了。圣灵降在一百二十个门徒身上。稍后，当彼得对许多人解释时，他说这恩赐是「圣灵所赐下的」，他催促人要：「悔改，奉耶稣基督的名受洗，……就必领受所赐的圣灵。」(使徒行传二：38)
牐 司徒德(John Stott)提醒我们说：「在那天得救的三千人中，似乎并没有经历到同样的奇迹出现(就是大风吹过，火焰显出，说别国话)，至少圣经中未提到他们有那些经历，但神既藉彼得向他们保证，他们必都承受了同样的应许，接受了同样的恩赐(33、39)但这里有一个分别：那一百二十个门徒是已经重生的人，他们等了十天后才接受灵洗；而那三千人在五旬节前还未信主，但他们却是在同时得到了神所赐赦罪之恩和圣灵的，灵洗是紧接着他们悔改相信之后，无需再等待了。看清这一百二十个门徒与那三千人之间的区别是非常重要的，因为今日的信徒绝对是属于第二类，即三千人之例，而非(像有些人常自以为是的)第一类。那一百二十个门徒的经历，所以会分为两个步骤，实在是因着历史环境所造成的，因为他们不可能在五旬节之前接受五旬节的恩赐。但是从那时起，这些历史德因素已不复存在，所以我们活在五旬节之后的人，就像那三千人一样，是同时接受赦罪及圣灵之洗的人了。」
牐 自从一百二十个门徒在五旬节接受圣灵以来，圣灵就一直住在所有真正相信的人心里。当他们接受圣灵的时候，他就藉着自己居住在信徒心中，而将他们都联为一体——就是基督的身体，也就是教会。所以每当我听到「普世合一教会」或「普世合一运动」一词时，我就对自己说：如果我们是重生的人，就已经合而为一了，藉着圣灵住在我们心里，所有的信徒，不论是长老会、卫理会、浸信会、灵恩派、天主教、路得会或是英国国教，都已经联合成为一体了。
牐 不错，使徒行传却曾记载了另外几次类似五旬节的情形，如所谓的「撒玛利亚的五旬节」(使徒行传八：14-17)，「哥尼流得救的事」(使徒行传十：44-48)。但是，每一次这种经历的出现，都是教会增长，进入一个新阶段的标记。撒玛利亚是个种族复杂的民族，常被人嘲笑为不值得神所爱的人。他们受了圣灵的洗，清楚地表明了撒玛利亚人也可以因着信心，在基督里成为神的子民。哥尼流是外邦人，他的悔改和得救，实为传福音工作的新纪元，灵洗临到他和他的家，显示神的爱也广及外邦人。
牐 由此可见，基督徒不必去努力、焦急、哀求得到圣灵，他已经得到了，不是因为挣扎、努力、苦求而得，乃是因着神白白的恩典。
牐 司可杰有次在克里斯威聚会中说过：「五旬节那天，所有信徒都藉着圣灵的洗，被联合成为基督的身体。自此以后，每一个单独的信徒，每一个单纯靠信心接受主的人，就在那一时刻分享圣灵之洗的恩典。因此那不是一个信徒在得救之后需要寻求，然后才能得到的恩典。」



〖 三种可能有的例外 〗

牐 我刚才说过，所有信徒都在悔改重生的那一刻领受了圣灵，圣灵就来住在我们里面。但有些人也许会说，使徒行传记载有一些人，初信时并未接受圣灵，他们说，这些例子表示：圣灵的洗是发生在我们与基督的身体联合之后。其实圣经中有三处这类的经文值得我们仔细讨论。我自己在信主之初，不领会这些经文，我知道有些人跟我有同样的经验。我不敢说自己对这三处经文所引起的问题有完全的答案，但我个人研究及观察的结果，也许对你有助益。
牐 第一处是使徒行传第八章，其中记载腓利去撒玛利亚的情形。他在那里传讲基督，行了神迹，使撒玛利亚人很受感动，许多人承认他们的信仰并受了洗。在耶路撒冷的使徒们，很关心他们中间发生的情形，因此差了彼得和约翰去看看。他们发现大家都受了感动，已预备好接受耶稣，因此「使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」(使徒行传八：17)
牐 当我们仔细查考圣经时，就立即发现在这段经文中有一个很特别的地方：当腓利在撒玛利亚传道时，那是福音第一次在耶路撒冷以外的地区被传扬。因为撒玛利亚人一向和犹太人为仇的。这里告诉我们为什么圣灵要等到彼得约翰来了之后，才赐下的理由：是为了他们可以亲眼看到，神已接纳了这班为犹太人所嫉妒，却信了基督的撒玛利亚人，以致他们中心不会再有疑惑。
牐 也请注意，当圣灵感动腓利，带他下到迦萨，在那里向埃提阿伯的太监作见证的时候所发生的事。当埃提阿伯人相信接受基督后，就用水受了洗，但腓利并没有按手在他头上，祈求圣灵降临，也没有提到第二次洗礼的事。所以使徒行传第八章所提到，在撒玛利亚的情形是件特殊的例子，与其他的经文所说的有所不同。
牐 第二处经文是记载在使徒行传第九章，有关扫罗在往大马色的途中悔改得救的经过。这也引起一些问题，有人说当保罗在亚拿尼亚那里，被圣灵充满的时候(17节)，他是经历了第二次的灵洗。
牐 这里又是一个特殊的情况。神拣选了这个迫害基督徒的人，去「要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。」(15节)。当扫罗称耶稣为「主」的时候，他所用的那个字，可能有称他为「我的主」的意思，表示他的悔改；但也可能只是尊称他为「先生」而已，并不表示他相信耶稣为主。我们知道后来亚拿尼亚称保罗为「弟兄」(17节)，但是，当时的犹太人多数彼此称呼「弟兄」，也许亚拿尼亚称呼保罗为弟兄的感受，和今日美国黑人彼此称呼「弟兄」的感受是一样的。
牐 换言之，扫罗是何时重生的呢？是在往大马色的路上吗？或是在亚拿尼亚向他作见证的三天之内呢(那三天扫罗不能看见)？我说相信重生就像自然的生产一样：先有受孕的一刻，接着孕育九个月，然后生产。有时需要圣灵数星期的感动，人才真正悔改相信。在我们的布道会中，有些人到前面来决志许多次，有时要到第三或第四次时，他们才有得救的确据。他们是在什么时候重生的呢？只有圣灵知道。也许他们是在受洗的时候，或是在接受坚信礼时，他们走到台前来为了得到确据，就像我常说的，有人到台前来为的是「再一次肯定他们的信仰」
再者，使徒行传第九章17节说，扫罗要被圣灵充满。这句经节中没有用「受洗」的字眼，而且在他被圣灵充满时，也没有提到他说了方言。我要说的是，即使保罗是在大马色的路上重生的，他后来被圣灵充满，并不是第二次灵洗的意思。也有可能他是在亚拿尼亚来看他之后，才重生的。所以这段经文并没有教导我们，保罗曾有两次受圣灵的洗的经历。
第三处引起议论的经文是在使徒行传十九章1至7节。保罗去以弗所时，遇见十二个自称是门徒，但尚未受圣灵的人。当我们读这段经文时问题来了：这十二个人遇见保罗之前是基督徒吗？他们好像不认识有关圣灵和耶稣的事，他们还在谈论约翰的洗礼。所以保罗并不认为他们早先的洗礼足以表明他们是信主的人，他要他们奉基督的名受洗。
也许几年前，千百人已听过约翰或耶稣的名。约翰的洗礼也曾在许多人心中留下了深刻的印象，但是已有一段时期，他们不曾听到耶稣和约翰二人的教训。因此我们又看见一个独特的情况。使徒保罗问了一些追根究底的问题，这些问题就表示他对这些门徒是否已真正悔改重生心存疑问。
我们还需看看使徒行传十九章6节所说的：「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上；他们就说方言，又说预言。」旦尼博士( Merrill Tenney)称他们为「过期的信徒」，有趣的是这些事都是在同时发生的。我们不知道此处所提到的方言，是类似保罗在哥林多前书十四章所提到的，或是像路加福音所记载，在五旬节时所说的方言。这里的「预言」一字有证道或宣告之意，显然他们曾到处去告诉朋友，他们是如何信了耶稣基督的。我想，这里并没有继重生时受了灵洗之后，又接受第二次灵洗的涵意，而是他们在重生的同时，受了圣灵的洗。
总之，我相信教会是在五旬节那天被建立的，然后还需要将撒玛利亚人、外邦人、及「过期的信徒」，这三种具代表性的团体带入教会。使徒行传八章是为撒玛利亚人，十章为万邦人(根据十一章15节)，十九章为曾受约翰洗礼的过期的信徒。一旦这些具代表性的灵洗已发生过了，今后就有正常的情况可循——每一个人在相信耶稣基督的同时，就都受了圣灵的洗了。



〖 五旬节对我们的意义 〗


牐 五旬节不只是一件当时在场的人才有份的事实，从那时候起，历史历代的信徒也都有份。也许我们可以用救赎的例子来说明，基督只一次为全人类死；但他也为那些尚未出生或尚未重生的人而死，因此，你我能因着他一次所流的宝血，藉着重生而成为他身体中的一个肢体；因此你我今日也同样可以成为神教会的一员；我们因为是「饮于一位圣灵」(哥林多前书十二章13节)，就因此属于五旬节那天藉着灵洗而产生额教会。所以每一信徒在他重生的时候就得到圣灵的洗，就像他因着耶稣所流的宝血，而得以成圣一样，因此主就将得救的人数加添给教会(使徒行传二章47节)。
牐 现今的信徒也参与了发生在两千年前的事，听起来很奇怪吧！但圣经举了许多类似救赎及受灵洗的例子。在阿摩司书二章10节中，神对忘恩负义的以色列百姓说：「我也将『你们』从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年。」其实先知所指的百姓，距离当初出埃及的以色列百姓有数百年之久。可见神把以色列国家当作是整体的，绵延不断的，同样，神看教会也是如此。



〖 一次受洗和重生 〗

牐 因为受圣灵的洗与重生是同时发生的事，所以圣经从来不要基督徒去求圣灵的洗。我相信有些人认为在受灵洗时，所发生的事情实在是与圣灵的充满有关。所以，受圣灵的洗目的是将刚得救的基督徒带入基督的身体里，在重生与受灵洗之间并没有时间的间隔。当我们接受耶稣基督作为我们救主的同时，也接受了圣灵，他就来住在我们心中。保罗在罗马书第八章9节说：「若没有基督的灵，就不是属基督的。」灵洗不是第二、第三或第四阶段的恩典。信徒可以有，将要有，也应许有新的充满——但没有新的洗礼。
牐 新约圣经中从未吩咐我们要受圣灵的洗。如果受圣灵的洗是基督徒生活必须经过的步骤的话，新约中一定会常常提到它，基督自己也会如此命令我们去行，但基督徒没有被要求去寻求一件已经发生的事。所以当我还在圣经学校作学生时，有人问我是否已领受灵洗，我很肯定地告诉他说，当我悔改接受主时，我已领受了灵洗，我的答案是正确的。



〖 灵里的合一 〗

　　在哥林多前书十二章13节中使徒保罗写道：「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」保罗告诉这个既不顺服，又属肉体的哥灵多教会需要合一。大卫豪尔(David Howard)说：「注意这些句子强调的地方：『同一灵』(4、8、9节)，『这位圣灵』(9、13节)，『都是这位圣灵』(11节)，『主却是一位』(5节)，『身子是一个』(12节)，『一个身体』(12、13节)，『肢体是多的，身子却是一个』(20节)，『免得身上分门别类(25节)。』」。
　　大卫豪尔又继续说：「在这个合一得题目上，保罗说：『我们都从一位圣灵受洗成了一个身体——不分犹太人或希利尼人，为奴的，自主的——都同饮于一位圣灵。』司徒德在其「受洗与圣灵充满」一书的22页中，论到这点时也指出：「所以这一节有关受圣灵的洗的经文，实在不是叫人因此分门别类，而是一个使人合一的重大因素。」
　　


〖 结论 〗

　　所有的基督徒都同意：每一个真正的基督徒必须藉着圣灵的洗，归入基督的身体。在这一点之外，的确是有不同的看法存在，但是我们永远不能因此忘记那重要的，且一致同意的真理。
　　为要清楚看见这点，我们首先必须指出，所有的基督徒都相信得救包括过去、现在和未来：我们已得救了(称义)，我们仍在得救过程中(成圣)，我们还要得救(得荣耀)。在称义与得荣耀之间是我们天路历程得成圣阶段。
　　这点和圣洁很有关系。圣灵在我们心里作工，使我们成为圣洁。不管我们对第二次受灵洗、说方言或圣灵充满等事有何歧见，所有的信徒都该同意我们应追求圣洁——因为非圣洁，无人可以见主。因此让我们热心寻求一种能彰显主耶稣荣美的生活，一种圣徒应当有的圣洁生活。
　　如何能有这样的生活？当我们被圣灵充满时，当我们顺服神和他的旨意，让他在我们心里作工的时候，我们就能有这种的生活了。下一章我们就要讨论这个圣灵充满的题目。
　　.

6、圣灵的印记、凭据与见证

牐 廿世纪初期，一位英国传道人在印度去世。他一死，以前的邻居马上破门而入，拿走了他的财物。有人将这事告知英国领事，由于那个传道人的房门没有锁，因此英国领事就贴了一张有英国官印的封条在门上。如此以来，小偷再也不敢去撕掉那张盖着官印的纸条，因为那个印是世界最强大国家的印。
牐 受圣灵的印记，是在我们悔改认罪，接受基督为救主的那一刻，所同时发生的一连串事情中得一件这些事情发生时，我们并不一定有什么感觉：首先，当然是神重生了我们，称我们为义；其次是我们藉圣灵受洗，归入基督的身体；第三，圣灵马上住进我们心里。我们得救以后发生的事情，和他继续在我们里面的工作，将为本章和以后几章谈论的中心题目。



〖 印记 〗

牐 第四件事就是圣经所称的「印记」。这是由希腊文翻译过来，意即确定或刻上印。这个字用在信徒身上，在新约中出现过三次，它也在耶稣生平中提到，约翰说：「因为人子是父神所印证的。」(约翰福音六：27)在这里我们看见神印证了儿子。
牐 信徒在悔改的那一刻，就得到圣灵为救赎的印证。「既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。」(以弗所书一：13；参考四：30)
牐 保罗对圣灵的印记有两个主要的想法。一是安全性，一是所有权。印证在安全性方面的意思，可用旧约的例子来说明：当巴比伦王将但以理「封」进狮子坑时，他就不能逃出来；还有古代以斯帖为后的时代(以斯帖记八：8)，国王是用自己的戒子「盖印」在他所颁诏的信函及文件上，一旦盖上印，就无法撤回或取消上面所写的了。
牐 当彼拉多命令兵丁守住耶稣的坟墓时，他也是如此行，他说：「你们有看守的兵，去罢，尽你们所能的，把守妥当。他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。」(马太福音二十七：65、66)这里的「封」字，和希腊文用于圣灵「印记」是同一个字。罗伯森(A.T.Robertson)说，封上石头大概是用一条绳子绑住石头后，在绳的一端盖上印，就像在但以理书六章17节中说的一样。封印时必须有罗马兵丁在场，然后他们就留下，负起保护罗马政府的权威和权柄的责任。当圣灵将他的印记印在我们身上时，我们就真正在基督里安全了，想到圣灵已在我身上作了印记，就使我感到无比的欣慰。如果你是个信徒，他也已经在你身上盖上印记了。再没有什么东西可以伤害你，因为「我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是地处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」(罗马书八：38、39)
牐 圣灵印记不只是为了安全而已，它也包括所有权的意思在内。在旧约中我们读到一个故事：耶利米买了一块地，遵照律法及习俗在证人面前付了钱、盖了印(耶利米书卅二：10)，现在他是这块地的主人了。
牐 对以弗所的信徒而言，印记表示买物的证明，是有特别的意义的。因为以弗所是一个海港，附近港口的船只带带来大量的木料，买卖方法是这样：商人选好木料后，盖上自己的印——这是大家公认的拥有权记号。时候到了，商人就派一个可靠的人，带着印去领有同样印记的木料。解经家亨利马太(Matthew Henry)对这个题目曾下个结论说：「圣灵在相信的人身上已作了印记，将他们分别出来，归属于神。」你和我都是神永远的产业了。



〖 凭据 〗

牐 当我们信靠基督，神就将圣灵赐给我们，不仅仅成为我们身上的印记，根据哥林多后书一章22节，及以弗所书一章14节，圣灵也成为我们的凭据(有些译为保证)：
牐 「那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神；他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书一：21、22)
牐 在使徒保罗时代，凭据有三种功用：它是作买卖时所付的定金，它表示买主有购买的义务，它也是将来要付款时的样品。
牐 假设你要买一部车，首先在成交后付下定金作为凭据，这表示买方已有义务买那部车，也是将来要付清的余款的样本。
牐 同样的，圣灵成为神已买了我们的凭据。他住在我们里面，表明神有完全救赎我们的义务，而最奇妙的一点是：圣灵与我们同在，与我们有交通，是给我们先尝到一点那将要来的荣耀与生活，看到一点在神那里将要承受的产业。
牐 在民数记十三章谈到，当以色列人派探子去迦南地查看时，正是葡萄成熟的季节，他们到了「以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄。」(民数记十三：23)。他们将葡萄带回去给以色列百姓看，一串葡萄是他们将得基业的凭据。他们先尝到在应许之地，为他们预备的一切，这是神给他们的凭据，要他们靠信心继续往前走。现在他们看到的是一小部分，将来他们会得到全部的产业。
牐 最近，在纽约一家大食品店的橱窗内，曾摆出一篮精选美丽的葡萄，篮上写着：「几天之内，整车像这么美丽的葡萄就要运到了。」这些葡萄是那要来的凭据。那初熟的果子，若与全部的收成相比，就太微不足道了。因此，若从已知之事推测未知之事，我们也会和这首圣诗的作者一样地问说：
牐 今生与神同行，
牐 其乐已无比；
牐 来日与他面对面，
牐 其乐岂可言喻！
牐 新约中提到圣灵的凭据有三次：
一，神「又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。」(哥林多后书一：22)住在我们里面的圣灵，是神必定会成全他应许的凭据。
二，为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。」(哥林多后书五：5)这里告诉我们，圣灵在我们生命中，是当基督再来时，我们将领受一个灵体的凭据。
三，「这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之产业被赎，使他的荣耀得着称赞。」(以弗所书一：14)这里，圣灵保证我们得基业的凭据，直等到属神的全被赎回。
牐 总之，我们可以说，当我们受洗归入基督时，圣灵进到我们生命中，亲自印证了我们。他是神的凭据，保证我们将得着属天的基业。
牐 亨利马太给我们一个很清楚的结论：「凭据等于是付了部分的钱，就保证了全额。神所赐的圣灵也是如此，他所有的影响和工作，包括成圣及安慰，都已在天上开始，如同荣耀的种子发出新芽。圣灵的光照是永恒之光的凭据；使我们成圣是将来完全圣洁的凭据；他的安慰是永远喜乐的凭据。圣灵就是凭据，直等到神的产业被赎，这里提到了产业，因为这凭据保证继承人已具拥有权，是用基督的血买回的。这里又提到赎回，因为我们曾因罪丧失了权利，被抵押了，然而藉着基督，根据赎回的法则，又将产业赎回。」



〖 圣灵的见证 〗

牐 圣灵不但是我们的印记和凭据，也在我们里面见证耶稣基督的救赎。耶稣和门徒同在时，他亲自对他们说话，给他们确据。同样的，圣灵在真正相信的人心中作见证。新约有好几处提到这方面的事：
　　　第一，圣经告诉我们，圣灵见证耶稣已完全成就了赎最大工作。在希伯来书十章15－17节中，我们看到一个对比，就是将旧约时代的人需要常常献上的祭，和基督所献的祭作哥比较。利未人所献的祭只有短暂的功效，而基督却是一人为全人类死，一次为所有时代的人死。我们的良心永远无法因藉牛羊献祭赎罪，而获得完全的平安。然而，「他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证。」(希伯来书十：14、15)这里的见证和耶利米书卅一章的话有关：「我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。」(34节)因为这个见证铭记在永不改变的神的话语中，世世代代都能除去我们一切的惧怕。
牐 第二，圣经教导我们，圣灵因着我们相信耶稣基督，和他在十字架上所成就的事，就见证我们已成为神的儿女。「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。」(罗马书八：16)我们不但已得救且受洗归入基督的身体，同时也成为神家中的一员。「你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们的心，呼叫阿爸、父。可见从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着神为后嗣。」(加拉太书四：6、7)因为圣灵宣称我们是神的儿子，我们可以由心里呼叫「阿爸、父」。我们乃是从罪的权势下得着释放，又进到基督的权能与丰盛里。圣灵常宣告我们有神儿子的名份，所以我们应该每日欢唱「我是王的儿子」。
牐 路易士(C.S.Lewis)论到基督徒与神的个别关系，曾写说：若有我凭着自己，且毫无根据地认为能与神有个别关系的话，实在是件稽妄及虚幻的事，可是圣经告诉我们，神他自己的确给了我们与他发生个人关系的地位。因为圣灵使我们能呼叫「天父」。藉着认罪和公开向神祈求，我们获得在神面前崇高的地位。而他更曾降世，成了人的样式，住在人的中间。
牐 因此，圣灵在基督徒里面成为见证。「信神儿子的，就有这见证在他心里。」(约翰一书五：10)我们的罪不再控告我们，我们已被神接纳成为神家里的人，圣灵为我们作见证，我们因着相信主耶稣基督，就得到了永生。
牐 最后，圣经告诉我们，圣灵向我们见证神的每一个应许都是真的。圣灵既默示圣经，圣灵也要在我们心里保证那些应许是真的，而且是神赐给我们的。我们知道基督是我们的救主，因为圣经如此说，而且圣灵向我们保证这是真的。我们知道我们是神的儿子，因为圣经如此说，圣灵也向我们保证这是真的。「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白。」(约翰福音十六：13)「你的道就是真理。」(约翰福音十七：17)有些人对我说，他们尚没有得救的确据，当我再多问时，我就发现这是因为他们没有仔细地读神话语的缘故：「这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。」(约翰一书五：11-13)
牐 所以，圣灵在我们心里作见证，显明神的同在和保证是真实的。有时这是一件很难解释的事，尤其是对不信的人，但无数的信徒已得到了圣灵在他们心里的保证。
　　卫理工会的创办人约翰卫斯理曾说过：「我们的确很难以人的言语来解释神深奥的事。老实说，没有适当的词汇可以说清楚神的灵怎样在他儿女们身上作工。但是……由于圣灵的见证，(我意指灵里的感受)，圣灵能够立时又直接地在我的灵里见证我是神的儿子，耶稣基督爱我，为我舍命；我的罪已蒙洗净，并且我已经与神和好了。」
　　所以我们知道，神在我们接受基督时，将一个印记放在我们身上，那个印记是一个位格——就是圣灵。神藉圣灵给我们保证，并坚定我们归属于他的关系。
　　再者，圣灵是神给我们的凭据。圣灵不但印证所有的安排，他也表示神要负起保守我们到底的责任。而且如今我们与圣灵的交通，事将来进入天上承受基业时的一个样本。
　　最后，圣灵用他的话，在我们心里见证基督为我们受死，并因着信，我们已成为神的儿子。何等奇妙的事，神将圣灵赐给我们作为印记、凭据及见证！但愿这些都重新保证神对我们的爱，并且在我们愿意为主而活时，加给我们信心。愿我们能像使徒保罗所说的：「感谢神，因他有说不尽的恩赐。」(哥林多后书九：15).

7、基督徒内心的挣扎

牐 从前，有一个爱斯基摩人，他是个渔夫，每个星期六下午他都带着一只白狗和一只黑狗到镇上去。他训练这两只狗听他的命令互相打斗。每星期六下午有许多人聚集在广场上，渔夫就命令这两只狗打架，然后他就下注赌输赢。结果有一星期白狗赢，一星期黑狗赢，但是，渔夫总是赌赢。他的朋友就问他是怎么搞的，他说：「我让一只挨饿，将另一只喂饱，喂饱的那只保证会赢。」



〖 一种或两种性情？ 〗

　　这个狗的故事很有意思，因为它能帮助我们明白，一个人重生之后在他内心里的争战。
　　在我们内心有两种性情，随时在争着作主人。到底哪一个在管辖我们呢？这要看我们是喂饱了那一个了。如果我们喂饱了属灵的生命，让圣灵刚强我们，他就会管住我们。如果我们让灵性饥饿，却喂饱老旧犯罪的本性，则肉体就管住了我们。
　　每一个基督徒都有使徒保罗所说的经验：因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。……我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。……但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。」(罗马书七：15、21、23)
　　许多年轻的基督徒，常常这样地对我说：「自从我成为基督徒以后，在我里面就有了从前所未有过的挣扎，我从来不知道我是一个如此败坏的罪人，我从来没有像现在那么想犯罪。我以为神已经把我从罪恶中救了出来，为什么还会如此呢？」
　　听来奇怪，但是，我们却应该为着有这样的挣扎而感谢神。因为这就是圣灵进入我们生命中的明证，他照明了罪的黑暗，使我们的良心对罪的感觉又再度变得敏锐起来，使我们心中愿意在神面前过清洁不犯罪的生活。其实，那些旧的罪和试探，过去也都在那里，只是你不认为它们有什么不好，但是如今圣灵进到你心中，你是个从圣灵重生、新造的人了，所以每一件事看来都不一样了。
　　


〖 内心的挣扎 〗

牐 现在你很清楚地体验到，基督徒生活中最基本的问题就是与罪争战。使徒保罗在新约中提到，每个基督徒都正处在剧烈的属灵争战中：「因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。」(以弗所书六：12)。由此可见在这世界上，另有外在的属灵力量在作工，为要使我们远离神与他的旨意。但是，我们也不能将每件不对的事和每样所犯的罪，都归咎于撒但。因为许多时候它也是我们罪的本性，在里面作工的结果。「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」(加拉太书五：17)
牐 这种争战不只是外在的，也是内心的。这是罗马书七章的主题，特别是7至25节。让我们试以七章7、8两节为例，保罗的意思是说：「在我没有听到神的律法和救恩的福音以前，我不知道贪心是罪，然而自从我听到了第十诫：『不可贪婪』之后，神的律指出了我心中的罪，忽然之间，我就看清贪心在我里面，是个活生生，蠢蠢欲动的恶，我认清自己是个大罪人，若没有耶稣基督的代死，我实在是该灭亡的人！作了基督徒之后，我开始和我里面的恶念争战，多么大的挣扎啊！我想要不贪婪、不嫉妒，但我不能！」
牐 就是这样的一幅图画！我相信你也常常有同保罗一样的感觉。也许你的罪是不正当的情欲、骄傲、贪恋、懒惰、恨怒或其他缠累的罪(希伯来书十二：1)，但却都是同样的挣扎，你有时甚至也会像前面罗马书所记载的一样，和保罗下过同样的结论(罗马书七：22-24)
牐 但请你不要停在那里，你再注意保罗后来字25节及八章2节中得胜的宣告：「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。……因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」正如一位圣徒多年前说的：「罪不能再作王，但它却没有停止争战！」
牐 波拿(Horatius Bonar)是一位很有智慧的神学家，也是一位伟大的圣徒和慈祥可亲的牧师。他去世时才三十三岁，然而在他过世以前，他自己苏格兰的教会曾经历到一次极大的复兴。一百五十年来，他的证道及写作仍一直大大地祝福着神的百姓。他实在是说出了我们每一个人的经验：「悔改得救是平息了一种风暴，但同时也引起另一个将延续一生之久的风暴。」神学家几世纪来，都在努力解释这种挣扎，有些神学家藉保罗的话来解释，他们提到「两种性情」——旧人和新人。这是保罗在以弗所书四章22-24节中所用的名词：「就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的……并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。」
牐 「苏格菲注译圣经」(The New Scofield Reference Bible)对上述这一段经文的注译是：「新人是重生的人，不同于旧人；新人有了神性和神的生命……不单是将旧人改善而已。」苏格菲圣经又这样解释罗马书七章15节，说：「保罗将两种性情之争战人格化了，一种是旧性情——属亚当的生命；一种是重生后像神的新性情。」
牐 我们如何能够了解发生在我们心里的那种争战呢？我认为罗马书八章1-13节描写得最好。让我以自己的口气来重述保罗所说的，这是我对这段经文的领会：
牐 我生在罪恶之中。多年来我被罪所辖制，却不知道，我的确是「死在过犯罪恶之中」(以弗所书二：1)。但是一天，我听到了神的话——他的律法和福音，心中受了感动。这是我第一次知罪，我接受了基督，现在神的律藉着神的话每日对我说话。
牐 我现在甚至觉察道过去不认为是罪的一切过错，每思及此，有时令我感到极端绝望(像保罗在罗马书第七章24节中说的：「我真是苦啊！」)，但是感谢赞美主，我知道如今没有人能定我的罪了，因为我已是个在基督里的人(罗马书八：1)，基督已叫我脱离罪和死的律(罗马书八：2)。我还是我，仍然有旧的罪性与坏的性情，还有我成为基督徒以前许多根深蒂固的坏习惯。但是圣灵进入了我的生命里面，他让我看到自己的罪，定了罪案，藉着他的力量帮助我满足神律法的要求(罗马书八：4)。
牐 如果我老是思念我的旧生命和罪，我就会回到以前的生活中。我里面的我老会继续地犯罪。但如果我将思想集中在基督身上，听从并顺服圣灵(罗马书八：5)，圣灵就会赐我生命平安(6节)。一个人成了基督徒，就有圣灵在他里面(9节)，他的心灵就活过来了(10节)。圣灵将生命赐给他，叫那因罪必死的身体活过来(11节)，在基督里得着丰盛的生命。



〖 两种性情 〗

牐 神在圣经中用许多强而有力的字眼，来形容圣灵在我们身上的工作。在约翰福音第三章中，我们已看到这一点；神说我们必须从圣灵「重生」，这是很清楚地用生理上的名词，来说明了一个属灵的真理。在以弗所书第四章、及罗马书第七、八章中，神借用的是心理学上的名词——「新性情……旧性情」或「新人和旧人」——来帮助我们了解当我们的生命受圣灵的管理时，会产生多大的改变。
牐 当然我知道我仍是同一个人。当我犯罪时，在心灵深处我知道是我犯了罪，我感觉道试探在引诱我，我若顺从它就犯了罪。当魔鬼利用我旧的嗜好、欲望、动机或生活目标来试探我时，我有时会顺着它而去。这就是保罗所说的「旧性情」或罪的律。但这实在就是我，我在神面前是一个人，我要对我的罪负责。我不能责怪那在我心里罪的律。因为我有权选择顺从圣灵——亦即我生命中新的动力——或是顺从那旧的、要我犯罪的力量。
牐 现在圣灵已进入我心中，给了我新的生命，就是神的永生。他自己住在我里面，为要除掉我的不良嗜好，洁净我的心思与动机，帮助我将眼目放在新的目标上，特别是以效法主耶稣基督的样式为一生的目标(罗马书八：29)。
牐 因此，从现在开始，直到主再来呼召我回天家之前，圣灵要藉着神的话使我成圣(使我灵命成长)。而且，只要我肯与圣灵合作，他就能每天默默地将我们塑成主耶稣基督的样式。「我们众人既然敞着脸，得以看见主的容光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」(哥林多后书三：18)
　　但不要忘了，在你心里的争战是永不会停止的。魔鬼是一个不肯罢休，也不放弃任何机会的仇敌。藉着「世界」和肉体，他要叫我们里面旧人的力量再次发动，他也会挑动我们的情欲、贪恋与骄傲的心，就像他当初对夏娃、亚当所做的一样(创世纪三章)。我一直会遭受试探，以致我老旧的生命和倾向蠢蠢欲动，又想去犯罪；但我有一个更强的律和力量在我心里，那就是圣灵：〉因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。」(约翰一书四：4)。如果我与圣灵合作，转向祈求帮助，他就要加添我力量去抵挡试探，也让我在经历试探之后，灵性变得更为刚强。
　　也许下一次，魔鬼又要在我肉体中另一处弱点上来引诱我，我会受到各种不同的试探。但是圣灵永远在我心里，足以让我胜过新的争战，并叫我愈过愈刚强。波拿博士说：「神视圣徒心里的矛盾，为圣徒受操练所不可少的过程，为要显出光明与黑暗的对比，也为了彰显神如何在他圣徒的软弱上，与邪恶的争战上得到荣耀。」
　　在罗马书第七章中，保罗不是说由于他无法控制自己的旧性情，因此他不得不犯罪，他乃是在描述一个人人都会遇见的挣扎，然后告诉我们可以藉着住在我们里面圣灵的力量，在基督里得胜。
　　


〖 成圣 〗

牐牫墒ヒ淮适怯上＠白掷吹模意即「分别」或「为某个目的而分开」。保罗在罗马书第十五章16节提到信徒「藉圣灵成圣」；他写信给哥林多人说他们是成圣的，并蒙召作圣徒的(哥林多前书一：2)。基督徒应该是「渐渐成圣」的人，因着每天活在基督里，遵守他的话，而成为圣洁的义人。每天住在主里，顺服他，乃是过一个受圣灵管理的生活最主要的关键。我们被圣灵得着多少，我们就成圣多少。所以问题不在乎你和我有多少圣灵，乃是在乎他得着我们有多少。
　　圣经告诉我们，成圣可分三个步骤。第一，接受基督的时候就有立时的成圣。第二，当我们在过基督徒生活时，就是逐渐成圣的过程。第三，当我们进入天堂时，就完完全全的成为圣洁，这就是所谓的「得荣耀」。
　　我们有个朋友，在加勒比海岛上买了一栋破旧的大厦。在他眼中所看到的，乃是这栋大楼，有朝一日能变成堂皇美观的大厦。这座楼房已被他「成圣」了。于是，他开始用他有限的资源，他的才智及爱心来整修它。零碎的木条，补了钉的屋顶，还有破烂不堪的磁砖地板，看起来真像恐怖电影中的鬼屋，但是对我的朋友而言，这是个宝贝，是他所爱的，因为他看到的是这房子将来的情景。也许世界看基督的身体(教会)就像人看这栋破旧的老房子一样，但神看到的却是有朝一日所要变成的，乃是完美的，那是教会被「成圣」了。在我朋友的眼中，那房子已经很美丽堂皇了，因为在他脑子里看见了那将来完工后的样子。一旦开始工作，他的房子就会慢慢改观。到那一天，我的朋友工作完毕的时候，这栋房子就实现了他的理想。
　　与这个例子类似，但远超过此的，是神今天在基督里看我们已完全成圣了，因为他知道有一天我们要变成什么样子。并且他作工在我们身上，使我们日渐成圣，直到有一天，这修理的工作完毕了，我们到主那里与他永远同在的时候，我们就完全圣洁了。
　　菲力蒲(J.B.Phillips)说神已预定要我们「效法他儿子的模样。」(罗马书八：29)这就是信徒正在经历的事。我们在逐渐成圣的过程中——趋向属灵的成熟_为使我们成为他儿子的模样。要记得，耶稣基督是完全的，我们也要朝着完全的地步努力。这固然要到在天堂的那日才能完成，但是这应该成为我们一生的目标。这就是圣经的意思：「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：『你们要圣洁，因为我是圣洁的。』」〃(彼得前书一：15、16)不论我们知道与否，基督徒的属灵生命是当我们临到冲突、纷扰、艰难、试探和试练等患难时，才或快或慢地长大的。但是有一天，这些都将成为过去，那时我们就要成为完全的圣洁。「但我们知道主若显现，我们必要像他；因为必得见他的真体。」(约翰一书三：2)
　　现在神要每个基督徒每时每刻都行在圣灵中。这就是被圣灵引导的意思，在生活的每部分中，顺从圣灵的管理。保罗说：「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。」(加拉太书五：16)欲望本身没有错，但是放纵情欲，顺从情欲而行，就错了。
　　


〖 老旧的生命 〗

牐 当夏娃凭自己意思有了「分辨」的欲望时，撒但却将这个正当的欲望转变成不正当的，夏娃因此背叛了神的吩咐。肉体是圣经上形容人类不完全的本性所用的名词。将肉体一字「Flesh」去掉h，，倒过来拼就是Self——自己。肉体是自己的生命：就是我行我素的样子。许多时候，这个自己可以有好行为，做好事，甚至可以有很高的道德标准，但不久你我的自己一定会显出「自私」的一面。
牐 我们试着用教育、训练和操练来管理这个自己，我们也颁订法律来限制自己的行为。但保罗说，肉体有它自己的意志，人的天性是不服从神的律的。神很清楚地说，他不喜悦我们的肉体。保罗也说：「就是我肉体之中，没有良善。」(罗马书七：18)。一旦我们认清这一点，并在我们生活中顺服圣灵，就会有更大的得胜、属灵的成熟、更大的爱心、喜乐、平安及其他果子彰显出来。
牐 最近，我们有个朋友归主了。他过去的生活很糜烂。一位从前的朋友告诉他：「我为你难过，现在你只去教堂，天天祷告、读经，你不再去夜总会，也不喝酒、不玩女人了。」我的朋友回答的很奇怪，他说：「从前每一次我想要醉就喝，想要去夜总会就去，想要泡女人就走。」他的朋友很迷惑地看着他，我的朋友笑着说：「吉米，你知道吗？我信主之后，主将那个『想要』的欲望拿掉了，他使我在基督耶稣里变成为一个新人。」
牐 圣奥古斯丁说过：「爱神，然后照你所愿的去生活。」如果我们真爱神，就会想做讨神喜欢的事。就像诗篇卅七篇4节说的：「当以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」你若以耶和华为乐，你的欲望一定会改变。



〖 与肉体争战 〗

牐 如果基督徒想靠人的努力使自己变得更好，甚至使神接受我们，是必然要失败的。圣灵住在我们里面，我们所有的、所做的都是圣灵的工作，神藉着圣灵在我们心里作工。我们所该做的是顺从圣灵，这样他就加添我们力量，使我们能脱去旧人，穿上新人。
　　对这一点，保罗在加拉太书五章17节中说得很清楚：「因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌的。」这里指出一个真信徒心里大冲突。情欲要这个，圣灵要那个，黑狗常和白狗相斗。我们若不是每时每刻将身体与心思完全顺服神，老旧的本性就会出现。
　　因为我很清楚自己的软弱，所以有时清早起床就祷告说：「主啊！今天我不再让这事，或不再让那事在我生活中出头了。」然后魔鬼就让一些预料不到的事发生来引诱我。神也让我在那些事上受试炼。在我一生中，有许多事不是我心里想做的，却在我肉身中行了出来。我多次流泪悔改求神加添我力量。这一切都让我知道自己是每天都处在属灵的争战中，我一定不能松懈下来——一定要随时武装戒备。
　　我知道很多年轻人即使信主之后，仍然过着失败和失望的生活，因为没有人在这方面教导他们，他们仍旧行在肉体之中。那旧人，那老我，旧的规条和势力都未死也未更新，还在那里，一直与接受基督以后的新人，新力量作对。只有当我们顺服新生命的律时，我们才会得胜。
　　「顺服」是其中的秘诀。「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的」(罗马书十二：1)。当我们完完全全顺服的时候，那是另一种的「经历」，对许多基督徒而言，这不只是第二次的经历，而是在我们一生中多次曾发生的经验！
　　


〖 肉体的工作 〗

　　这样看来，在我们里面，肉体与圣灵之间总是有冲突存在。保罗用「肉体」一字，意指人的软弱、无能、无助的本性。肉体是人类本性的弱点。若没有神、没有基督，人性所剩下的就只是肉体了。保罗在加拉太书五章19-21节列举了肉体的工作。我们念这一段经文时，也当同时念罗马书一章17-32节。这些经节将人败坏的一面，历历如绘地描写出来，使我们看清人的真像。
　　每天我们都可以从报纸或电视上看到这类腐败的新闻。世界各地，到处表现未重生的人性，各种肉体的工作，肉体的罪也无耻地被人炫耀着。尚未重生的人嚣张地犯着罪，毫无悔改的意思。基督徒虽然也会一时随从引诱，犯了罪，但圣灵马上会催促他悔改求赦免。
　　加拉太书第五章列举了十五项肉体的工作，包括淫乱、酗酒、拜偶像及行法术。让基督徒感到惊心动魄的是，我们知道这些罪也会侵入我们的生命中，除非我们在灵里时时警醒刚强。》所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」(哥林多前书十：12)知道这些之后，现在我们来看一看保罗在加拉太书第五章中所列举的十五种罪，好帮助我们装备自己来对付这些罪。
　　有些人认为这些罪可以分为三类。第一类为性方面的道德、不贞洁与放纵。
　　一.不道德：希腊原文Porneia这个字，包括了各种不正当的性行为。如婚前性行为、婚外性行为、不正当的性关系、乱伦、卖淫等。当然也包括在思想上有这些念头在内，都是罪。
　　二.不贞洁：希腊原文的意思是任何一种不洁的东西，不管是实际行为或念头，甚至包括了罗马书一章24节说的不正常的情欲在内。今天的电影、黄色书籍及「邪恶的幻想」都是。巴克来(William Barclay)形容这种罪像伤口的脓，像不曾修剪的树和未筛过的谷一样。
　　三.放纵：此字的希腊原文有放纵情欲或淫荡的意思。但也许还包含有更有的意思在内，它有无耻、甚至公开地沉于荒淫的意思。彼得在彼得后书二章7节中提到所多玛及蛾摩拉不敬虔的情形时，就是用这个字来形容。它包括了不贞及各种放荡的行为。
　　保罗所说第二类肉体的工作是：
　　一.拜偶像：这个字的希腊原文意为敬拜假神。今天有许多的假神存在，因为任何在我们和神之间的东西都是偶像。钱可以成为偶像，快乐可以成为偶像，甚至与另一人的关系也可以成为偶像，如果这些取代了神的地位，就都成为偶像。
　　二.行巫术：希腊原文有行妖术、施魔法、和吃仙药等意思。全本圣经都视行邪术的事为罪。现今这种行邪术的现象正以可怕的速度在西方世界中流行。
　　三.仇恨：仇恨含有隐藏恨恶之心的意思，好像动物张牙舞爪对准要吞吃的对象一般。敌对、嫌恶、为仇、憎恶都属之。
　　四.争吵：希腊字含有辩论、争闹、口角、不合等意思。许多教会内部不合，信徒和牧师分离，信徒之间也不和睦。当教会中有人彼此不讲话，甚至发生口角时，这是罪在他们中间的表现，圣灵的工作会因此被销灭了。许多家庭、婚姻、甚至基督徒的家庭都被这种罪所毁。
　　五.嫉妒：这是一个很平常的罪。当看到别人得到我想得到的荣誉时，就生出嫉妒之心。当夫妻之间彼此嫉妒时，婚姻就受到影响。我们也常听到因嫉妒而杀人的事，也听说过朋友之间已有多年没有来往的事等等，但圣经里有约拿单不嫉妒大卫的一个美好榜样。
　　六.发怒：此字的希腊原文是不正当的激怒或生气、愤恨的感觉。约翰曾用同一字根来形容神的义怒。人的愤怒有义和不义的。但神的愤怒永远是公义的，因为他不能犯罪。义怒不是恼怒地生气，恼怒是罪，必须除去。有人说得好：「人以为的义怒气，通常是一分正义、九分愤怒。」
　　七.相争：原文有为满足自己的欲望、野心及自私之心的意思。这是违反了全部的十诫。首先，当自私的野心取代了神对我们生命的旨意时，我们是得罪神。其次，相争是违背了爱邻舍的诫命，因为自私的行为总是利己不益人的。
　　八.不和睦：希腊文意指暴动、不和或分裂。信徒应当同心合一。「使家人和睦同居」是诗篇六十八篇6节的祷词。除非是因为与原则有冲突或违背神的话，不和睦实在是罪。我们应该紧守我们的信仰，但即使在持定信仰时，我们也不可以起争论。真理固然要分明，但是除非事情攸关真理之得失，神的百姓在圣灵的恩惠中应当和睦同居。
　　九.传异端：这字的希腊原文主要论到异端和分门别类的事。意味着选择错误的，或持守与圣经启示相反的意见，也是彼得后书二章1节所用的字：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」所以传异端是个严重的罪。就像亚历山大说的：「错误常是以真理的姿态出现，使人信以为真。」
　　十.忌恨：原文意思是对别人的长处和快乐有所愤恨，是一种嫉妒心。我们可能忌恨别人有好歌喉、财富、地位或运动方面的成就；或许忌恨一个女孩的姿色，或一个人的官位。忌恨是导致许多基督徒软弱跌倒的原因，因为忌恨通常是贪婪之心同时存在的。
　　十一.酗酒：意指过度放纵醉酒。酒精可以当作药，但也可以成为一种可怕的药物。现今的人饮酒的方式，可能是今日最糜烂的生活表现。它是一种自寻的陷阱：乃是一个「人饮酒、酒饮酒、酒饮人」的恶性循环。在圣经时代，是没有蒸馏酒的。这种现代产物的酒比古时的酒更强烈，但即使是古代，酗酒也一样被视为罪的。圣经中没有提到绝对戒酒或不戒酒，然而我们无论做什么，都该为荣耀神而做。
　　多年前我在英国，有一位朋友，他是虔诚的基督徒，满有神的同在，圣经知识也很丰富的人。有一次他请我们吃饭，他说：「我为神的荣耀替你们摆上酒，但我知你们为神的荣耀不喝酒，所以我换成汽水，因为神要我们尊重别人的自由与良心。」
　　十二.欢宴：希腊文意指放荡而言。在罗马书十三章13节及彼得前书四章3节中，这行为是与乱伦、酗酒及其他不是基督徒该犯的罪相提并论。
　　也许读者中有人犯过上述的某一样或甚至全部的罪，是否这样就不能上天堂了吗？天门永远向你关闭了吗？当然不是。圣经说：藉着悔改与信心，任何人都可以得到赦免。(约翰一书一：9)
　　然而，加拉太书五章21节对那些以为可以继续犯罪，神会不断施恩赦免的人，下过最严肃的警告，保罗说：「行这样事的人，必不能承受神的国。」保罗所列举的罪行都是违背了神心意的事。神恨恶那些罪行，因此一定要审判他们。这些人的生活既远离了神的旨意，必被神遗弃在外面黑暗之中。我列举这些罪行的理由是因为有千万自称是基督徒的人，仅仅是口里称自己是基督徒，其实他们从来没有得到基督的生命。他们的生活完全是肉体性情的表彰。今天有千万的人不曾重生过。他们以为自己既然属于某一教会，或受过洗等等就是一个已得救的人，然而他们却将永远沉沦。
　　但是我们也不要忘记另一个真理。今天世人假借自由之名，行各样神所禁止的事，他们却不知道，行这些事会至终使他们成为罪的奴仆。当人滥用自由时，那些误用自由的人，实在失去了圣经上所说的自由。因为真自由不是指犯罪的自由，乃是指不犯罪的自由。
　　另外还有一个真理是，活在肉体中的人，只有藉圣灵才能得到改变。这就是为什么今天最迫切的需要，乃是灵里的大复兴。你无法制定法律来处理这些问题。不管通过多少新的法律，不管动机有多好，那些在基督之外的人，仍然是被老旧的生命所辖制。也许偶尔你能克制它，或有时凭着自律而管住它，但是多少时候肉体的工作显明出来，就引起争执甚至争战，罪性复活了。
　　然而，基督徒乃是一个新造的人，他能在圣灵的管制之下，结出圣灵的果子来。这是一组新的律，藉此造成新人，更能因此产生新的社会。
　　保罗说：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。」(加拉太书五：24)当主耶稣基督在世时，他同常人一样地生活，他像常人一样地受试探，但他持守住神的律，胜过了肉体。我们这些因信连于基督的人，也应该是和肉体的事无分的。但保罗知道那些肉体的邪欲仍在我们里面潜伏着，我们需要每时每刻顺服圣灵，才能靠他完全得胜。
　　圣经没有说：「属基督的人要把肉体钉死。」但当主耶稣钉在十字架时，这件事在法律和地位上，就已经成就了。加拉太书二章20节说：「我已经与基督同钉十字架。」罗马书六章6节说：「我们的旧人和他同钉十字架。」这是一个主已经完成的工作，是他已解决的事。因为信徒已经与主同钉十字架，就像我们已经被救赎一样，所以神要我们将这肉体被钉死的事，变成生活中实际的见证，不再为肉体的工作留任何地步。我们已与主同埋，现在是在他里面，从死里复活，活出一个新的生命来。
　　许多人说：「我没有办法过这种生活。」若是靠你我自己，的确办不到。使徒保罗说：「你们向罪也当看自己是死的。」(罗马书六：11)他也说罪不应再在我们必死的身体内辖制我们，这是指当我们相信基督在十字架上为我们成就的事，并因信将我们的生命完全、毫无保留地交给圣灵来管理的时候，基督就坐在我们心里的宝座上。没有人可以将主挪去，圣灵就在我们里面结出「圣灵的果子」来。虽然肉体的工作一直是想要彰显出来——有时也得到彰显——但现在他们不再能辖制我们，管理我们了。不再是按世人的行事原则或习惯而行，我们乃是因着他的恩典得到改变，在基督里活出新的生活来。然而，唯有被圣灵充满的人才可能这样。我们在下一章中就要讨论这一个很重要的题目。
　　.

8、圣灵充满


　　供应我们家用水的水库，是源于山上的两处水泉。根据以前住在这里的人说，房子后山上的这两个泉水其水位从来没有变动过，不论雨季或干季都是一样的。需用水时，我们就取用它，而泉水不停地流进水库，一直流满为止。「被圣灵充满」也是这种情形。
　　所有的基督徒都该被圣灵充满。一个没有被圣灵充满的生命，就没有达到神对他原初所定的旨意。圣经怎样解释圣灵充满呢？被圣灵充满是让圣灵的同在与能力管理并控制我们的生活。在以弗所书五章15节中，保罗说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。」他在此给我们看见一个对照：一个被酒所充满的人就被酒所控制，酒的力量超越他正常的能力和行为。
　　我们常说某人是在酒精的「驱使之下」，这就有点像被圣灵充满的意思，只是我们是在圣灵的「影响之下」，我们做事不再只倚靠自己的能力，而是他加添力量给我们；不再只做我们想做的，而是服在他的引导之下。可惜千万神的子民没有享用过神无限的属灵丰盛，因为他们没有被圣灵充满。
　　我记得有一位了不起的女教师，擅于教导圣经，名叫路得·派克逊(Ruth Paxson)。我听过她多次讲论这个主题，她曾到我们家作过客，我还保存了一部分她演讲的笔记。
　　正如她提醒我们的一样，许多基督徒的生活反映出今天世界的作风和标准。不错，他们曾藉圣灵受洗归入主的身体，将来会上天堂，但他们并不拥有许多神要他们在今生享有的东西。在有意或无意间，他们效法这个被撒但辖管的世界与作风比效法基督更有兴趣。他们实在不愿出到营外，就了他去(希伯来书十三：13)；他们不肯运用神所赐的恩赐，在生活中不曾结出属灵的果子来；他们没有负起社区中传福音的使命，顺从主的诫命过生活的心志，也越来越冷淡；他们的灵修生活不正常，看报的时间多于读经，祷告也成为应付事故，枯燥乏味，丝毫不觉得是享受。就像住在所多玛的罗得一样，对罪失去了感觉，良心迟钝，甚至知罪也不悔改。
　　现今的基督徒比以前有更好的设备和技术来传福音，工作人员的训练也比过去作得更完善。但目前的一大悲剧，就是基督徒缺少圣灵的充满，在事工上并不真正依靠神的大能。他们缺乏第一世纪时那种显著的属灵力量。当时在某一个城市里的基督徒曾被形容为：「那扰乱天下的，也到这里来了。」(使徒行传十七：6)。后来在历史的几个世纪中，圣灵的能力也曾屡次彰显在世上，今天世上也有一些个别属灵工作的报导。但是，如果圣灵「所有的」能力都能够在现今所有信徒身上释放出来的话，世界岂不真是会再一次地被扰乱吗？
　　


〖 圣灵充满的圣经根据 〗

　　我想我可以下结论说，任何一个不曾诶圣灵充满基督徒都是一个有缺陷的基督徒。保罗劝以弗所的信徒「被圣灵充满」，也是针对各时代各地方的信徒而说的，并无例外。因为神命令我们要被圣灵充满，所以不被圣灵充满实在是犯了罪，是一件得罪圣灵最严重的罪。
　　有趣的是这个「被圣灵充满」的命令，在希腊原文中，有不停地被充满的意思。我们不是像一个桶子一般，一次充满就够了，而是应当经常不断地被充满。所以它也可以翻译成：「被充满，且不断地被充满，」或「一直被充满」。
　　所以以弗所书五章18节实际上乃是说：「乃要一直被圣灵充满。」旦尼博士(Merrill C.Tenney)曾用老式农村的厨房作比喻。这种厨房的一角总有个水槽，上有水管接到屋外的水源，水不停地流进来，保持水槽的漫溢。同样地，基督徒不能让自己里面的圣灵减少，以后再来求充满，他要不断地接受圣灵的引导和能力，以致圣灵在他身上一直是漫溢的。
　　腹中涌流的活水和丰盛的生命，都是神赐给每个基督他的福份。若生命的活水不流到我们生命里面，并不是因为神不赐给我们，而是因为我们不要或是不肯遵循得此福份的条件。
　　耶稣在约翰福音第四章中，也教导我们这种不断被圣灵充满的真理。他在雅各井旁对撒玛利亚妇人说：「凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(约翰福音四：13、14)耶稣提到圣灵时也如此说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」(约翰福音七：38)涌流的泉源喝滚滚的江河，都是说到圣灵给基督徒的祝福是不断的。耶稣所说的这个生命活水(被圣灵充满)，如果不流到我们身上，不是因为神不肯，乃是因为我们不要或是没有具备得到的条件。
　　有一天，当我读到约翰福音七章38节时，因着耶稣的话是如此地带有权威性而起敬畏惊讶之心。他不是说神的祝福将点点滴滴、疏疏落落地临到我们，好像春天的细雨一般。他乃是说到活水的江河。想一想密西西比河、亚马逊河、多瑙河或长江，不管你汲取多少水，它们也不会干涸，仍是不停的涌流，因为它们的源头一直将水不断地供应下来。这些河流正好用来形容被圣灵充满的基督徒生命，他们的生命不会感到枯竭，因为生命的源头是圣灵，而圣灵是取之不尽，用之不竭的。
　　莫耳主教(Bishop Moule)曾说：「我永不能忘记，当我初次决志并看见被钉的主是为罪人而死的时候，我所得到的信心和平安。」甚至促使他得到这些呢？他说：「是为了得到一个更智慧、更有能力的生活，同时因圣灵的恩惠与怜悯，使我的心得以看见那景象。那是当我们与救赎的慈爱与能力接触时，所发生的一种新的关系，也是对属天源头的一个所发现。」
　　威尔斯大复兴时一篇有名的祷告词是：
充满我，圣灵，充满我，
完完全全充满我，
我这器皿虽小，
但求一样可以涌流。
　　
　　我们必须预备自己，让圣灵充满我们，使我们成为器皿来祝福这世界，或是在大事工上被神重用，或是在小事上不为人知地为他所用。我认为哥林多教会是新约圣经中最可怜及可悲的教会。他们曾受圣灵的洗，得到许多圣灵的恩赐，他们应该有许多值得称赞之处，然而保罗却说是属肉体的，不是属灵的。「弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩的……你们仍是属肉体的」(哥林多前书三：1、3)这就是说，你我也许都有一两样属灵的恩赐，但却仍不属灵，因为没有被圣灵充满。若是说有传福音的恩赐、有牧师的恩赐、有教师或说方言、医病或其他任何的恩赐，就是圣灵充满的证据，那就错了。再者，我们所有 任何一处恩赐，除非是在圣灵的支配之下，出于他所赐的能力，否则必不能充分发挥恩赐的作用。最可悲的事莫过于人为了自私或不属灵的目的而滥用神的恩赐。
　　所以被圣灵充满是件非常重要的事。然而我们被一些名词给弄糊涂了，如「第二次洗礼」、「第二次蒙福」或「恩典的第二部分」等。圣经上没有提到任何这类的名词。但我知道对许多人而言，这些名词的意义就相当于圣灵的充满。不管怎样称呼，有真正被圣灵充满的经验才是最重要的。
　　然而我并不喜欢用这些名词，因为它们会令人混淆不清。我个人相信圣经所告诉我们的，信徒只受一次圣灵的浸礼——就是当我们相信基督的时候。圣经教导我们说有多次的充满——事实上是不断地被充满；一次受浸——多次充满。我个人从圣经中没有看到说：我们在悔改得救之后，还必须再得「圣灵的洗」的说法。圣灵已经住在我们里面了，而我们应该时刻顺服他，但是我从来不责难意见相左的人。许多持不同意见的人都是我很亲近的朋友，然而这些不同并不足以造成我们彼此之间不能交通的原因。
　　也许我们该从反面来解释一下。当我们被圣灵充满时，并不是在我们里面的圣灵增多了，好像圣灵在我们里面的工作是以量计的。事实上，不是我们得着多少圣灵，而是圣灵得着我们多少。不论我们能从生活中，看见他的能力被彰显出来多少，他实在是全然住在我们里面。当我们接受基督为救主时，就接受了全部的他，不是一部分。当我们越来越认识他的主权时，就越能顺服他。所以在追求圣灵充满时，我们会更多地享有他的充满与丰盛。
　　当我们刚接受基督作救主时，属灵的度量是极小的。在那时刻，我们已尽我们所知的称他为救主，向他降服。甚至可以说，在那时我们已是被圣灵充满了，受他的影响和管理。然而，在我们生活的许多方面，都仍需要继续受他管理，只是当时我们还不明白而已。等到我们对基督的恩典和认识增长时，属灵的度量也就随着扩大，我们很快会发现自己的基督徒生活并不「完全」，常失足落在罪中——包括一些我们都不自知的罪，还有许多忽略行善的罪，诸如没有做该做的事，或缺乏该有的态度等。圣灵的工作就是使我们知罪，且带领我们悔改。在那时，我们需要圣灵重新充满我们，让他管理、管制我们。有时，神所加给我们新的责任与新挑战，也会促使我们寻求新的能力和圣灵的充满与同在。
　　初信基督徒常会以为，他必须靠自己的智慧及力量来抵挡罪，或靠自己自己来作成神托付给他的工作。这些人虽然知道他的得救是靠神在基督里所成就的，但他却不明了，基督徒生命的长成，也同样是需要依靠圣灵的工作。他常常勇敢地对付试探，或热切地为基督作见证，却看不出什么果效，为什么呢？因为他是靠自己的能力，而不是靠圣灵的力量去作。这样的人应当明了，神已将圣灵赐给我们，我们只要 顺服他的管理，他需要的乃是被圣灵充满。
　　有时候，圣灵以极深刻的方式来充满那些初信的基督徒。对一些较成熟的基督徒，圣灵也会奇妙地重新充满他们，使他们得到一次奇特的属灵经验。有些人称之为「圣灵的浸」，但我认为若称之为「圣灵重新的充满」更合乎圣经。这种经验可能当一个人在面对人生重要抉择、特别的困难或挑战时发生的，它也可能是静悄悄地发生的。事实上有许多时候，圣灵实在是充满了我们，只是我们没有察觉出来罢了。
　　在我自己的生命中，这两种经验都有。有时，我真实的感觉到圣灵的同在；但有时我感到软弱无能，然而在我回顾自己过去的年日时，我知道即使在这种软弱的时刻里，圣灵仍是在管理我的生命。在我自己一生中，也多次经历到圣灵的充满，体验到有特别的能力加添给我，好使我能完成神所托付我做的事工。
　　一九五四年，我们坐船到英国去布道三个月。在船上我感到十分郁闷，撒但好像摆了一排叫我难以对敌的大炮对准着我，使我不但觉得郁闷，且感到沮丧，并且对我前面的工作，有一种自觉无能为力的恐惧感。我几乎日夜祷告，这时我对保罗的劝诫要「不住的祷告」有了新的体验。终于有一天，当我和内人及其他同工一同祷告时，转机临到了。我在神面前流泪时，我心中得到了更深的确据，知道神有能力，并且他时可信的。当我得救时，我受圣灵的洗归入了主的身体，但我相信神在我去英国的途中，用一个特别的恩膏浇灌我，自那一刻起，我就深信圣灵会负责我在伦敦的工作。
　　事实果真如此！
　　类似这样的经验，在此以前曾在我身上发生过，自那次以后也常发生。有时我并没有流泪，有时是在夜晚辗转未眠时，圣灵安静地临到，使我对前面的工作充满信心与确据。
　　但是有更多时候，我感到自己好像保罗在哥林多前书二章3节中所说的情形：「我在你们那里又软弱又惧怕，又甚战兢。」然而，我的同工们常常告诉我说，在我讲道感到很不释放，或落在失败的感觉中时，神的能力却是最为明显。
　　换言之，保罗接下来去哥林多前书二章4、5节的话是对的：「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。」
　　但请注意，那些听到神话语的人，会感受到神的能力，然而那宣讲神的话的人却并不一定能感觉到。因为圣灵充满并不一定是能感觉得到的。
　　


〖 丰满与充满 〗

　　新约圣经中有两个词：丰满与充满，常常使基督徒感到困惑。有些人区别这二者的意思。我同意它们有所不同，但差别并不大。譬如，「圣灵的丰满」乃是指信徒的一种属灵状态。我想施洗约翰和使徒保罗一直都是有圣灵丰满地住在我们中间，所以它是指一种连续性的状态。然而对他们而言，被「圣灵充满」则是指神特别赐下的能力和恩膏，是为着某种特殊目的和工作而发生的。有好几次，新约圣经中的圣徒有特殊的使命，因而「被圣灵充满」。如果这样的能力一直充满他们，也许他们负荷不起，但当有特殊需要时，就可以负荷一时。我相信神所赐给我们圣灵的能力，是与他所托付给我们的事工相配合的。
　　我有位朋友，他是长老会退休的牧师，他的父亲是个操作起重机的司机。他说到有一次，他看人在密西西比河上兴建一座桥，一根根的椿子先被抬起，放好位置，然后起重机将它们一个个牢牢地敲打进河床里。那晚这个小男孩——吉儿·戴维斯(Grier Davis)——在玩他的沙堆，他试着模仿他白天所看到的。但他无法像那个司机，把椿子立在密西西比河床一样，将他的棍子插到沙里去。他突然有了个好主意，他跑去问他父亲借一架起重机。他父亲笑着说：「起重机的力量太强了，不能做你那个小事，槌子也许更又用。」
　　圣灵的能力也是如此。神呼召我们做工时，他只赐给我们够用的能力。所以一直有圣灵丰满地住在我们里面，应该是信徒的正常现象。然而，使徒行传中所说的，屡次在特殊时候发生的充满，究竟是为什么呢？旦尼博士(Dr.Merrill C.Tenney)用市区房子作比喻：
　　大部分的住宅都有水管供应每日用水。但是，万一失火时，救火员必须接上消防栓的水，才够救火。有圣灵「丰满」的同在，就好像家中的水管能不停地供水一样，而在特殊时候的「充满」，则像使徒行传四章31节所记的，是为了供给额外的能力，以便做成特殊的事：「祷告完了，……他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」使徒们需要神能力特别的充满，使他们能够在激烈的逼迫之下，仍然继续传福音的工作。他们一直在圣灵丰满的同在，现在他们需要额外的充满来承担额外的需要。
　　


〖 圣灵充满的目的 〗

　　神要我们被圣灵充满，当然是有其目的的。使徒行传四章31节说：「他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」换句话说，圣灵充满使徒是有目的的——为要宣扬神的道。所以每一个信徒都必须自问：「我要圣灵充满的动机是什么？是否只是为了自我享受火自我炫耀？还是为了荣耀基督？」
　　基督徒常常会诚心地寻求圣灵的能力，——然而或是因为无知或是出于有意的——他们常常为了不正确的理由而求。有些人是求某种情绪上的经验，求圣灵充满以便得到一种新的(甚至惊人的)经验。有些人因为看见别的基督徒有过，他们认为是从圣灵而来的特殊经验，所以他们也想要一些特殊的感觉。也有人错误地为了追求与别人一样属灵，甚至更属灵，而求圣灵的充满。或许有些人只因为要解决一些特殊的问题，而求圣灵充满。希望藉着圣灵能力的充满而排除困难。总而言之，人们是为着各种的理由而寻求圣灵的能力。
　　圣灵的确会赐给我们一些上述的经历。有时他让我们深深感到他的同在，或使我们充满喜乐，或帮助我们克服一件特殊的难处。但是，我们必须谨慎，不要为自己的好处而求圣灵的充满。他来了，是为了是我们荣耀基督。
　　圣灵充满信徒的目的，是要是被充满的人荣耀基督。圣灵来就是为着这个目的。耶稣说：「他要荣耀我，因为他要将受于我的，告诉你们。」(约翰福音十六：14)亦即圣灵不是要人注意他，而是要人注意基督。耶稣说：但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。」(约翰福音十五：26)我相信一个被圣灵充满的生命必定能显出这样的见证来。是否基督在我生命中越来越真实？是否被人从我身上看见他更多，看见我更少?
　　也正因此之故，我一直对写这样的一本书踌躇不前。因为我看到那些将圣灵当作崇拜对象的人总是说：「圣灵这样」、「圣灵那样」，我对他们甚感疑惑，因为圣灵来不是要荣耀自己，乃是要荣耀基督。
　　还有一点：一个人被圣灵充满时，很可能自己都不知道。圣经中没有一人明说：「我被圣灵充满了。」没有一人自己这样宣称，反而是别人称他如此。我所认识的一些神的工人，都不知道自己被圣灵充满。正如有人曾说，我们愈接近天堂，越能觉察地狱的真实。
　　我们曾思考过圣灵能力的应用，但是否也该有滥用圣灵之处呢？那些为错误理由而求圣灵能力的人怎么样呢？新约中有个这样的例子，记载在使徒行传第八章。有一个人就为了自私的理由而寻求圣灵的能力，行邪术的西门「信」了福音，受了洗。他看见使徒所行的神迹和异能就很惊奇，他特别对信徒接受圣灵的事感到兴趣。于是他拿钱给彼得和同工们说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」(使徒行传八：19)彼得马上说：「在神面前你的心不正。」(21节)圣灵的能力是有目的的，是为着神的荣耀，而不是为着个人的好感。
　　


〖 过圣洁生活的能力 〗

　　我们需要被圣灵充满，才能荣耀基督。但如何荣耀他呢？乃是藉着我们信他、爱他、顺服他，为他而活来荣耀他。耶稣说：「你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。」(马太福音五：16)保罗说：「所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」(哥林多前书十：3)这是何等重要的一个观念——在每一件事上都要荣耀神。
　　现在我们进到问题的核心了。为什么需要圣灵完全的充满？因为只有在圣灵的能力中，我们才可以活出荣耀神的生活来。凭肉体的能力，我们无法荣耀神。这就是保罗在罗马书第七章所说 ：「我所作的我自己不明白，我所愿意的我并不作，我所恨恶的，我倒去作……我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。」(15、18、19节)但若在圣灵的能力里，我们就可以越过越荣耀神。圣灵给我们能力是有其目的的，为要我们在生活的各方面都能荣耀神。
　　在基督徒的生命中，属灵的能力与三位一体中的一位，由直接的开始，这一位就是圣灵自己，他住在基督徒里面，用他丰盛的大能充满他。如前文所提，他为着一些目的赐下能力，供我们使用。虽然他的能力是无限的，但他只赐给我们需用的能力而已。不幸的是，许多基督徒不肯顺，或是求了能力却不用，或忽略主动地去顺服圣灵。如果基督徒只求能力却不用；求祷告的能力却不祷告；求作见证的能力而不去作见证；求圣洁的能力却不过圣洁的生活；求苦难中的恩典却不肯背十字架；求服事有能力却不服事；那实在是在浪费时间。有人说：「神只将面临死亡时所需的恩典，赐给那些将死的人。」
　　


〖 服事的能力 〗

　　我们若想荣耀神，就要活出一个使神得尊崇的生活，而我们只能靠圣灵的能力活出这样的生活。其次，我们也可以藉着服事来荣耀他，但真实的服事也只能靠圣灵的能力才能作到。我们被圣灵充满为的是要服事他。
　　彼得被圣灵充满而讲道，以至于五旬节那一天就有三千人得救。圣经很有意思，常提到统计数字，这就是一例。那天一定有人算过悔改的人数，而路加受圣灵感动记了下来。使徒行传四章4节，他说相信的人数「有五千人」，默示人的圣灵，保存下了这个正确的数字。
　　在使徒行传四章8节中，彼得和约翰因传福音被捕，带到官长前受审。圣经说彼得：「被圣灵充满」，毫不畏惧地见证基督的受死和复活。这个被圣灵充满的彼得，现在能勇敢地准备为主而死，却曾在数星期前否认耶稣，圣灵的充满使他判若两人。
　　不久之后，彼得和他同伴去参加一次祷告会，当他们祷告时：「他们被圣灵充满，放胆讲论神的道」(使徒行传四：31)。他们被圣灵充满，以至能大胆地传福音来服事他。对我来说，彼得得到两次的充满是很有意义的。他在传道之前被充满(8节)，和同伴祷告之后又被充满(31节)。
　　圣灵的能力不仅仅是为了传道而充满信徒。当使徒们因为需要每天服事新的信徒，工作繁忙而不能专心传道时，他们就选出七个人来负责办理供给的事。
　　这时使徒们为教会的执事订了三个条件：「有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人。」(使徒行传六：3)
　　这样的劝诫告诉我们一件重要的事。如果所有的信徒都是有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，则规定这个标准就毫无意义。有些人一定不够其中的某一条件。因此，他们要选出的执事有好德性、被圣灵充满及有智慧。
　　今天教会中，没有这些条件的人就不该作执事。现今的教会中，有多少人是可称为「有好德行、被圣灵充满及智慧的」？而这些条件还只是为了实际生活上的服事，而不是为了灵里的服事而订的。
　　这不是很清楚地告诉了我们，即使要在任何最实际的工作上荣耀神(不论是工匠、行政人员、家庭主妇或秘书)，我们都需要圣灵的充满，就如同需要好的德性及智慧充足一样？
　　若要讲，我们还可以一直讲下去，因为在初期教会中，圣灵充满并赐能力给各项服事的人。
　　我深信被圣灵充满不是可有可无的，乃是必须的。那是过丰盛的基督徒生活，以及有果效的服事所不可或缺的。圣灵充满的生活并非不正常，它乃是正常的基督徒生活。没有被充满才是不正常，没有达到神对他儿女的希望和预备的目标。因此，被圣灵充满绝非一讲不寻常或特殊的经验，也不是只有少数人才能得到的。那是为所有的人而预备，也是所有信徒都需要，都能得到的。这就是为什么圣经要我们都「被圣灵充满」。
　　.

9、如何被圣灵充满


牐 常有人问我说：「我要怎样才能被圣灵充满？」圣经要我们被圣灵充满，但如何去遵行呢?圣灵的能力与同在如何能成为每一个人生活中的实际中呢？这正是问题的核心。到目前为止，我所说有关圣灵充满的问题，都只能满足知识上的好奇道理，与我们日常的生活无关，除非我们肯从亲身经验中去学习被圣灵充满，否则这些理论上的知识并无真正的用处。
牐 奇怪的是，圣经并没有给我们一个简洁、扼要，得到圣灵充满的公式。我想也许在第一世纪时，不需告诉信徒如何被圣灵充满，他们知道被圣灵充满的生活，才是正常的基督徒生活，而今日信徒对圣灵充满感到如此困惑，实在显出我们属灵生命已经落在多么可怜的光景中。
牐 然而，圣经已经明明告诉我们许多有关这方面的事。当我们查考了全本新约圣经时，我们对于圣灵充满的意义，和如何使圣灵充满成为生活的实际，必能有清楚的认识。我相信可以用三个字，来总括新约圣经教导我们得圣灵充满的途径：明白、顺服与信心。



〖 明白 〗

　　被圣灵充满的第一步是明白。换句话说，我们必须先知道与明白圣经中神启示我们的某些真理。有些我在前面已经提过了，现在让我们再肯定一次那些真理是什么。
　　第一个我们必须明白的真理是，神已经赐下他的圣灵来住在我们里面。如果我已接受基督作我的救主，神的灵就住在我里面。请记得，你可能「感觉」不到他的同在，但这并不表示他不在。我们必须明白他同在的事实。神应许圣灵住在属他的人身上，神不能说谎，我们就靠信心接受这个事实。
　　我们也当了解神「命令」我们要被圣灵充满。这是说：他的旨意是要我们被圣灵充满，如果我们拒绝被他充满，就是有违神的旨意了。这是神的命令和旨意，他「要」用他的灵充满。这是一个极奇妙的真理。神并非吝啬或不愿把全备的灵赐给我们，他实在是要我们的生活全然受圣灵的引导和管制。「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」(路加福音十一：13)如果我不被圣灵充满，那不是神不肯，必然是我这方面出了毛病。
　　这就引到另外一点我们必须明白的真理，就是我们生活中有罪的问题。是什么阻碍圣灵在我们生命中作工呢？那就是罪。要能被圣灵充满，我们首先必须诚实、完全地对付一切已知的罪。要面对隐藏或未知的罪，也许是件很痛苦的事，但罪若不洗净，必得不到圣灵的充满；而罪得洗净的第一步，是先知道自己的罪。
　　很多人都有过家中水管阻塞不通的经验。在我住的北卡罗来那州天气很少有酷寒的时候，但有时温度也会低到零度以下。将水泉接到我家的水管，虽然是深埋于地下，也会全部结冰。有一次我们得挖开僵硬的土，用火炬将水管转弯的地方加热化冰才行。罪在我们生命中也是这样，罪就像在水管中的冰一样，我们属灵的生命会被这世界「冻住」，而唯一的解决方法就是藉着悔改疏通阻塞，使圣灵能再流通。
　　大家都很熟悉「动脉硬化」这个病，世上有许多人患这种危险的疾病。患者的动脉被某种物质阻塞，连医学专家也不明了它的原因。目前他们仍不知道怎样能除去动脉中的阻塞物，使血液可以再行畅通。通常是采用手术方法，另外接通一条血管，但医学界对此方法的意见仍是分歧的。世界各国已花了大笔的经费，投在医学研究上——为着发现一种新药可以疏通动脉，拯救每年百万因此病而丧生的人。
　　同样的，我们需要基督的血来疏通生命的导管与动脉，让葡萄树生命的浆汁可以畅通无阻。罪是最大的阻塞物，而基督的宝血，在我们凭信心认罪悔改时，就成为最佳的清洁剂。
　　有时，初信的基督徒很惊讶地发现他们仍是罪人，他们不但会继续被试探所困，还会顺从试探。其实不必惊奇，这乃是因为罪性还住在我们里面的缘故。人在信主之前，只有老旧的肉体在作工，但是当我们接受基督进到生命里面以后，圣灵就来住在我们心里。现在有两种性情在我们生命中作工——旧的性情要我们为自己而活，新的属灵性情要我们为神而活。问题是哪一个性情在支配我们的行为呢？这就是为什么被圣灵充满是如此重要的原因。除非圣灵控制我们的生活，旧人会在我们里面作王，我们若容让罪恶，圣灵的工作必会受阻。
　　所以我们若想得圣灵充满，就必须完全地对付罪。这真是件很不容易的事，因为一来对付生活中的罪是很痛苦的。二来骄傲常是罪根，当我们在神和人面前，诚实地承认自己的罪时，我们的自尊、自傲就受到很大的伤害。
　　再者，难以对付罪的另一原因是，我们不只单单需要知道自己的罪，还得要悔改。我们很可能有隐藏的罪，或容忍罪，不愿放弃它。就像马可福音十章中的那个财主，我们要主的赐福，可是又舍不得离弃罪。
　　还要一个使我们难以对付罪的理由，乃是因为罪使我们属灵的眼睛瞎了，我们最容易被蒙蔽的是看不清罪的深度。我们不知道它已侵入我们生命的每一部分，污染了我们所说所想所做的一切事。对付看得见的罪还容易，倒是我们看不见的罪，实在更直接地阻碍了我们与神的交通。
　　这就是为什么圣灵这么重视对付罪的原因。不要以为我们随随便便检讨了一下生活就可以了，或是以为只有那些会困扰我们，缠累我们的罪才需要对付。而是当我们认真研读神的话时，圣灵——这位全本圣经的作者——会指出我们该向神认的一切罪：不仅仅需要认我们自己已知的罪，而且也要认圣灵藉神的话向我们指明的罪。「圣经是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。」(提摩太后书三：16)
　　罪有多少，认罪也该有多少。雅歌书中警告我们说：「要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。「(雅歌二：15)这是比喻「小」罪如何会毁坏一个为主结果子的生命。也许我心中有骄傲、嫉妒或恼恨的心，或者是诽谤、无奈、无情或发脾气等罪，任何一样都可以使我们周围的人受到损伤。不洁的思想需要带到神面前求洁净；贪食或懒惰需要改正；圣灵也会对我们时间、金钱、生活方式、恩赐的使用与否等等方面指正我们，他也会指出我们是否对家人冷淡、无亲情，总之，所有我们可以说出的罪都该在神面前认罪。罪有各种形式，当我们在祷告中自己审察时，实在需要依靠圣灵的引导。
　　最近有个年轻人来找我，说他失去了圣灵。我说你没有失去圣灵，但是很可能有一个特别的罪使圣灵忧伤了。他说他想不出有任何一件事挡在他与神之间。我问他：「你和父母的关系如何？他回说：「不太好」。我再深一层问他：「你孝顺父母吗？」他承认在这方面有罪。我说：「你去跟父亲坦诚的谈谈，如果有错的话，快认你的罪。」他去了。数天后他开心地对我说：「我和圣灵的交通又恢复了！」
　　另一点，当我们认罪时该注意的是，我们不但需要诚实地对付各种罪，更要对付最深处的罪——就是不让基督掌权的罪。任何以为基督徒都该这样问自己：到底是我还是基督在掌管我的生命？
　　罪永远是一个问题——我们的生命总免不了充满失败或灰心的时候——如果我们是将「己」作为生命的中心的话。令人稀奇的是，竟然有这么多的基督徒，从来没有面对基督主权的问题，其实圣经有许多话，说到基督要我们完全交托顺服他。「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路加福音九：23)我们很容易为自己订好目标、顺从自己的动机行事，寻求自己的欲望，而不顾神的旨意。但他要我们放弃自己的计划和作法，而去寻求他的道路。他要我们走下自己生命的宝座，让他来管理我们所行所作的一切事。「并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」(哥林多后书五：15)你看到罪是如何地辖制了你的生活吗？你愿顺服主的权柄，让他作主吗？
　　我们需要明白圣灵已在我们里面，他要管理我们的一生。但我们也要认清罪的深度，我们更需要知道，是谁在主宰着我们——是我们自己还是基督？当你了解这些时，你才能走下一步。
　　


〖 顺服 〗

　　被圣灵充满的第二个条件是顺服。这是什么意思呢？所谓顺服就是放弃自己的想法，而愿意将主权让给基督，让他在我们生活中的各方面作主。我们在前面论到罪如何阻碍圣灵的管理时，已看到顺服的重要性。罪的本质是自我意志——将自己而不是基督，放在生命的中心。要被圣灵充满、管制、主宰的方法是将基督——不是自己，放在生命的中心。只有藉着我们顺服他，他才会成为我们生命的主。顺服如何能变成我们生活中的实际呢?我认为有两个步骤。
　　第一是认罪和悔改。我们刚才已讨论过信徒必须知道罪的深度。但是除了知罪之外，我们还得到神那里去认罪和悔改。许多人知道自己是罪人，也可以告诉你，他犯了什么特别的罪，甚至也为此觉得难过，希望自己能改，但是一直没有改变，为什么呢？因为他们从不向神认罪悔改。
　　虽然我相信圣经看认罪与悔改是一物的两面，二者关系很近，但它们之间毕竟不同。认罪是承认罪，在神面前承认我知道自己是一个罪人，因为我犯了某个罪。奇妙的是神应许说，如果我们谦卑承认自己的罪，他就赦免我们。约翰一书一章9节就是一个极大的应许：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
　　悔改是离弃罪。这两个字希腊原文的意思是全部的或完全的改变一个人的思想。悔改不只是因犯了罪而感到难过，甚至对神承认自己的罪。悔改是离开罪，转向基督和他的旨意。
　　如果我的思想是邪恶不正的，在我悔改时，我就放弃它，靠神的怜悯只让心中充满能荣耀他的事情。如果我曾亏待某人，对他不友善，我就下决心以爱心待他。如果我的生活方式不讨神的喜悦，我要改变它，使它能合乎神的旨意。悔改是立志由罪中回转，如经上所说：「应当回想你是从那里坠落的，并要悔改。」(启示录二：5)
　　如果顺服的第一步是认罪和悔改，那么第二步就是将自己献给神并且顺服他的旨意。认罪悔改可以说是顺服消极的一面，为了将所有会阻止神管理我们的事完全除去。把自己献给神则是积极的一面，这包括将自己完全献在神手中，愿意顺服神对我们生命所定的旨意。
　　罗马书第六章中很清楚地说明了将自己献给神的这个道理。在那里保罗很生动地说到，过去罪如何地辖制着我们，但如今我们是属基督的人了，不再为旧的主人——罪而活，乃为我们的新主人——基督而活。因此我们不当把自己献给罪，而当把自己献给神。「也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」(罗马书六：13)保罗继续对我们说，我们已经由罪中得释放，不再属于罪了，我们也已换了主人。就像第一世纪时的奴隶可以被卖给另一个主人一样，我们已被基督的血买回，现在是属于神的人了。「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」(罗马书六：18)
　　英国钦定本圣经把希腊原文「将自己献给神」这句话译的很好。其他译本有的译为：「将你自己放在神手中」，「把自己献上」，「把自己摆上给神」等。但「献」字最好的意思是「将你自己放在某人手中任他使用」。换言之，献自己给基督时，不单是坐着等神来作工，而是任神使用我们，即对主说：「主啊，我是你的，你可以照你的方式来用我。你可以任意处理我，做你所要的，我愿遵行你的旨意，而非我的旨意。」所以罗马书六章13节的意思是说：「任凭神来支配我。」
　　同样的词汇在罗马书十二章1节中也出现过：「我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」这包括献上我们生命中的每一部分，如才能、恩赐、财务、家庭，我们的思想、意志和情感。每一种都包括了，没有一样可以取回。在原则上，我们让神管制、主宰我们全部生命及其中的每一部分。这节经节提醒我们旧约的祭物，献祭者是将它完整地献给神，在坛上全然地被焚烧，不留下一点。同样地，我们的让位和顺从也必须是全然的，无条件的。
　　我们越来越觉得，顺服是我们听从神的话时，所作的一个肯定和清楚的行为。这应该是我们悔改得救，接受基督为救主和生命的主时所作的一个决定。但对有些人来说，它也可能是发生在悔改之后的某一个严肃的时刻。
　　也许我们起初还不完全了解基督为主的意义，但慢慢地我们会看到耶稣基督不仅仅呼召我们来信他，更是要我们毫无保留地跟从他，作他的门徒。如果我们对基督的主权还感到模糊不清和困惑的话，我们应立即有所行动。我们必须愿意完全的顺服他，当然圣灵在以后的岁月中，还会不断地指出我们在那些事上还没有顺服他。事实上，当我们肯将自己放在神手中，让他引领我们进入更多地交托与顺服的地步，这就已经是我们顺服他的记号之一。
　　圣灵也许会多次地试验我们奉献的诚意。他也许要我们在某件事上顺服他，也许此事并不是他真正要我们献上，他不过是要我们对心爱的东西有颗乐意献上的心。我们应该让他在我们生命的每一部分自由地作他所要作的工。
　　可能有些例子能帮助我们更了解关于顺服神旨意这一点。在罗马书第六章中，保罗曾用奴隶与新主人的比喻来说明这个真理。巴克莱教授(William Barclay)曾进一步地分析过保罗用的比方：
　　「照我们这时代对仆人这个名词的了解，是一个人将协议好的时间给主人，而收取协议好的工资。在协议好的这段时间内，他必须遵行主人的命令和吩咐。等过了时间，他就自由了，可以做他想做的事。……但在保罗的时代，奴仆的地位是很不同的。他可以说是完全没有自己的时间，没有一刻是自由的。时时刻刻都是属于他的主人的，他完全为他主人所拥有，一生中没有一时可以做他想做的事。保罗时代的奴仆绝不能做他想做的事。当然他不可能服事两个主人，因为他已被主人所独占，这就是保罗脑海中的图画。」
　　当然，保罗时代的奴仆与基督徒不仅然相同。因为基督徒实在是世界上最自由的人，因为基督已将属灵的自由带给我们。但在另一方面，你我都已被呼召归于神，成为他的子民。我们被召任他使用，随时预备好尽力行他的旨意，如保罗告诉提多的：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」(提多书二：14)
　　我还可以用另一个例子来说明我的观点。顺服基督就像新娘新郎结合宣誓的盟约一样。他们所建立的新关系，乃要变成一个持久的实际生活。一旦在婚礼中宣誓后，原则上这种新的、完全的、至终的关系已存在了。无论是在事实上、或理论上他们都算是结了婚，但是在事实上他们会发现一件很重要的事，就是他们彼此都要按照婚约终互托终身的誓言，不断地彼此互相顺服。
　　两个人在日常生活中会有问题和缺欠，但这并不表示他们的婚约不完全，事实上他们起初的爱情一直在增长着，在学习彼此互爱互谅，互相适应。同样地，在我们属灵经历上，我们会看见罪阻碍了我们与神的关系，但是只要我们真心愿意顺服神，我们与神的关系会向着更高的灵命阶层而去。
　　你曾否将你的生命献给神呢?你曾向他认罪悔改吗？是否有一些特别的罪拦阻了你完全交托自己呢？是否还有其他未认的罪呢？最重要的是，你曾否全心全意、单纯地告诉过神，无论他的旨意是什么，你都愿意行在他的旨意中？
　　有些人建议我们应该祷告，求神赐下圣灵充满我们。也许我们可以如此祷告，但是我在新约圣经中找不出一个例子是这样行的，我相信我们应该求神完全地得着我们的生命，我们应该求神帮助我们倒空自己——包括对自我的爱，自己的意思，自己的抱负，肯完全服在神的手中任他支配。
　　如果你还不曾踏进顺服神与他的意旨这一步的话，我劝你在继续读本书之前先跪下祷告，将你的生命毫无保留地献给你的主人。「所以你要发热心。也要悔改。看哪，我站在门外叩门，若有听见我们声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」(启示录三：19、20)
　　


〖 信心 〗


现在我们要看一下被圣灵充满的最后一步，我称它为：「靠信心行事」。我们必须先「明白」一些事，然后必须「顺服」并将自己献给神，最后我们还必须要学会「靠信心行事」的秘诀。
　　主要的关键是：当我们顺服神和他的旨意时，我们就得到圣灵的充满，圣灵会主宰并管理我们。现在我们行事就应该靠此真理，深信神已充满我们，并且我们是在他的主宰之下。
　　使徒保罗这么说：「这样你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」(罗马书六：11)这个「当」字在希腊原文有时是使用在会计或数学方面。譬如在商业交易之后，钱要数算好结帐，结帐之后，表示交易已作成，该付的钱已付清了。如今，当我们献自己给基督、跟随他，成为我们生命的主，我们知道有些事已经发生了，圣灵已来掌管我们的生活，引领并加力量给我们，我们只要凭信心行事，向罪算自己是死的，向神是活的。我们已被圣灵充满，如今我们应该活在这个真理的光中，这不是假装如此，乃是依赖神的应许而行。司徒德博士这样写道：
　　「『当看』并非假装相信。不是强求自己去信一些我们不信的东西。我们也不能明知旧人未死，而假装相信旧性情已死，……我们乃是应该如此地『看』，这不是假装，而是要去实现它，这是事实，是我们应该运用的事实，让我们的头脑多思想这些真理，直到紧紧抓牢为止。」
　　司徒德继续写着：「一个已婚的女子可以仍像一个单身女子一般生活吗？也许她可以，那并非不可能。但让她摸到她左手无名指上的戒子，那是她新生活的标记，是她和丈夫认同的标记，让她记得她是谁，然后照她的身份而生活……我们的心思意念应该明白与主同死同复活这个事实的意义，我们就不可能再回到老旧生命中去。因为一个重生了的基督徒，应该不会再想回到老旧的生活去，就像成人不会想回到孩提时代，已婚的人不再想回到单身的日子，或一个被释放的囚犯不想再回到监狱里去一样。」
　　如果我们已具备有被圣灵充满的条件——尤其是悔改和顺服这两点——那么我们就可以默默地告诉自己：「因着信，我知道我已被圣灵充满了。」我从来没有遇见一个真被圣灵充满的人，出去张扬这件事引人注意。如果我们被圣灵充满了，别人马上就会察觉到，因为有圣灵充满的人必会结出圣灵的果子来。很可能我们自己并不知道，就像一些被神重用的圣徒都曾体验过的，他们越靠近基督，反越觉得自己的污秽不配。我有一位助理，也是我的好朋友罗以(Roy Gustafson)曾说：「圣灵来不是叫我们以圣灵为中心，而是使我们以基督为中心。」因此，当我们对自己说，我们是被圣灵充满了的时候，是指所有已知的罪和拦阻的事都除去了，靠着信心我们知道我们是被圣灵充满了。
　　我想有几点该记住的事：
第一，圣灵充满不是一种感觉，而是一种信心。被圣灵充满时，我们可能感觉到与神很接近，也可能无此感觉。我们必须相信神的应许，而不是信易变的感觉。当看自己是被圣灵充满的人。麦康基(James McComkey)这样说：
牐 「最要命的事莫过于我们不断地察看自己的内心，看看在我们经验中，神是否真是将他的应许成就在我们身上了。这就像孩子常常挖土来看看种子是不是已经在萌芽了。圣灵充满时的经验和感觉完全是属主的事情。」
牐 同时我们也得记住，圣灵充满并不意味我们是完全了、无罪了。一个被圣灵充满的人，乃是被圣灵所主宰的人，然而罪仍埋伏在转角之处，随时准备一有机会就冲刺过来。也许我们事奉基督的心愿是无可指责的，但这并不指我们不会出错。有关这点，有位前辈的苏格兰传道人是这样说的：
　　「在我旁边的桌上有封信，是一八九一年我去新西兰布道时，我的大女儿寄给我的，她那时年方五岁。信上这么写着：『亲爱的爸爸，这封信全是我自己写的。我由爱尔斯寄个吻给您。』事实上，这不像是一封信，她试着用大写字母写字，而且没有一个字母写得好，一页中没有一笔画是直的……这封我所珍视的信，绝对不是一封全无错误的信，看来好像每个字母都不对，但我可以肯定地说，这是一封『无可指责』的信。我不指责她弯曲的笔画，回信骂她，因为我们知道她的动机是好的，她已尽力而为了，而且她将全部的爱注入这封信里，她想博我欢心，她成功了。藉着主在我们里面的基督的恩惠……同样我们每天的生活或工作也都可以成为『无可指责』的。」
　　现在让我谈一下圣灵充满的最后一个真理：圣灵充满不是一次就可以全部成就的事，它应该是在我们生活中每天都经历的一种实际经验。这是一种过程。我们必须天天顺服他，并且愿意继续向他顺服。当自己与神的旨意有冲突时，我们必须因着不断地顺服基督而作个正确的抉择。
　　我们已经看过，保罗在以弗所书五章18节所用的希腊字「被圣灵充满」有种连续不断被充满的意思。我们已经是神的殿，圣灵住在其中，他更要充满我们。但他只充满那些愿倒空自己，顺服他的人，因此这种主动顺服的态度，必须用在每天大小的事上，且要每天不断地继续下去。如果我们犯了罪，就要认罪悔改，好让他再充满我们。如果遇有特别的压力，就当求额外的帮助。
　　以上所举的四个步骤并不只是一个开始，而是一个过程。我们每天都要寻求并明白神的话，每天都需要求神让我们看见自己的罪。每天都当认罪悔改，每天都当将自己的意愿交给神，顺服神的旨意。当我们将自己如此交托给神时，我们就相信他会不断地充满我们，使我们天天都当遵照他的话凭信心行事。
　　我个人发现每天清晨默祷，将一天交在神手中是很有帮助的。我感谢他、因我是属他的，我感谢他，因他知我的年日。我求他在这一天中用我来荣耀他。求他洗净我心中所有会阻碍他作工的事，然后我靠信心往前走，我知道圣灵因我信靠他，顺服他就不断地充满我。一天之中，有时我并不感觉到他的同在，有时却有。但当一天将尽，我回顾之时就不得不感谢他，因为我可以看见他的手在作工。他应许我时刻与我同在——他也真是与我同在。
　　如果你每天顺服耶稣基督，作你生命的主，我的这个经验也会成为你的。盼望你每天都把自己献给神，愿你也能在每日将尽回顾一天时，看见因你顺服他，圣灵的确在引领你，并赐力量给你。
　　.

10、干犯圣灵的罪


　　全本圣经中最严肃的一个主题就是有关干犯了三位一体的第三位，亦即干犯了圣灵的罪。信徒与非信徒都会犯罪干犯他。这罪的本质是什么呢？我们又如何预防自己不干犯圣灵呢？
　　


〖 亵渎圣灵 〗

　　在所有干犯圣灵的罪中，最大的就是亵渎圣灵的罪了。原因很清楚：因为那是一个不得赦免的罪。所有其他干犯圣灵的罪都是信徒犯的，我们可以悔改，得赦免，从信开始。
　　但亵渎圣灵就不是这样了。这是不信的人所犯的罪，是被称为「不可赦免的罪」。当耶稣明说他是靠神的能力赶出污鬼，而抵挡耶稣的人，却指控他是靠撒但的力量赶鬼时，他们就是犯了亵渎的罪。耶稣说：「所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(马太福音十二：31、32)
　　我父亲在还年轻的时候，曾参加了一次在北卡罗来那州的培灵会。在那次聚会时，有人指出他曾犯了不可原谅的罪，因此有数年之久，他一直有这种可怕的想法，这使他感到十分痛苦，也非常惧怕，他认为自己是个罪不得赦，该死的人。后来，他才发现他的罪并非那种被拒在神的怜悯与恩惠之外的罪。他也才知道，如果他真犯了不可赦的罪，圣灵就不会再在他心中作工，使他知罪，并吸引他重回到基督面前了。
　　也许我可以试着把我所了解的，替所谓「不得赦免的罪」下个定义。从反面来看，我认为一个人若能感到圣灵在他身上作工，使他不安，知罪并吸引他归主，他就不会犯这种罪。只要圣灵还在作工，这个人就不算曾犯了不得赦免的罪；但如果一个人一直抗拒圣灵到一个地步，以致圣灵不再作工，这就有永远的危险性了。换言之，不得赦免的罪乃是一个人完全彻底地拒绝了耶稣基督。
　　我相信这也就是司提反在他殉道前所讲的：「你们这硬着颈项的人……常时抗拒圣灵。」(使徒行传七：51)
　　这段经文说得很清楚，司提反首先指出，他们的祖宗过去拒绝接受神藉先知或使者所宣告的话语，或不信先知所传的，如今也和他们的祖宗一样，这些以色列人也干犯了同样不信的罪。我们在旧约中看到有很多反对、诽谤、迫害和嘲笑先知的人。既然先知是被圣灵感动而说话的，这些人就等于拒绝了圣灵。所以司提反说，他们这般拒绝听从使徒在圣灵能力中所说的话，事实上就是抗拒圣灵了。
　　一个未重生的人心中那些致死的罪，使他抗拒圣灵。肉体和已堕落的心思总和神对敌。这些人无法接受神话语中的能力，除非圣灵能先胜过他们。
　　但司提反所说的，还不只于此。他说，就像在旧约时代的人，不肯接受圣灵的工作而导致灭亡一样，当时听他说话的人如果不留意圣灵在他们心里的工作，也必一样灭亡。抗拒圣灵的罪只有不信的人才会犯，但是这个罪若一直继续下去，就会带来永远的灭亡。凡一味抗拒圣灵的人，他们将来的结局就是审判。
　　一个曾犯了抗拒圣灵之罪的人，欲得赦免的唯一途径，就是停止抗拒，并且归向圣灵所见证的耶稣基督，这样的人只有立即悔改，让圣灵在其心中作工，才有希望得赦免。
　　我认为牧师、教师、布道家和所有事奉主的人，对这样的事都应该很小心。为神作工的人，尤其不可轻易地判断某人犯了不可赦免的罪，要让圣灵和父神来决定这件事。我们随时随地总得催促人悔改，转向耶稣基督，因为我们不知道什么时候，圣灵是否已经不理会他们了，更要为那些人祷告，使他们还有机会接受耶稣基督赦免的福音。
　　也许你会担心自己是否曾犯了不可赦免的罪。如果是，那你就应该很诚实地看看圣经上有关这件事是怎么说的，而不单靠听别人怎么说。不可赦免的罪是拒绝基督的真理。那是完全、至终的拒绝圣灵所作的见证，就是见证耶稣基督是神的儿子，只有他可以救我们脱离罪。在你一生中，你曾拒绝基督吗？在你心里认为他在圣经上的教训是谎言吗？让我很严肃而诚恳地告诉你，这是非常危险的。我迫切请你快快接受基督的真理，凭信心谦卑到他面前认罪悔改。如果你一直不信，最终会落入永远没有希望、没有神的光景里，那将是件何等悲惨的事啊！
　　另一方面，也许你已经信了主，但也曾犯了一些你认为不得赦免的罪。请您记得神爱你，不管你犯的是什么罪，他会赦免你。现在就是你应该对他认罪，求他赦免的时刻，你需要从罪恶感的压迫中和怀疑的重担得释放。基督受死就是要使你从罪中得释放，如果你已来到基督面前，基于神的话，你知道不管你犯了什么罪，都不是不得赦的罪。你不会下地狱去，因为你信基督为你流血，你已得救了，但你需要将你的罪交给基督，只有他能将这罪从你的生命中除去。记得诗篇上说的：「东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。」(诗篇一0三：12)
　　


〖 使圣灵担忧 〗

　　现在让我们来两种罪，它们是基督徒所犯干犯圣灵的罪。一是使圣灵担忧，另一种是消灭圣灵的感动。这些是含意很广的名词，我们所作的任何一件错事都可能被包括在两者之中。让我们先看使圣灵担忧的罪。
　　保罗警告信徒说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」(以弗所书四：30)这段经文中十分重要而且叫我们心得安慰的是保罗所说的，我们是「受了他的印记，等候得赎的日子来到。」这表示我们已经是基督徒，而且一直会保有这个身份，所以这里说的审判，非指我们现在的行为会使我们与神的爱隔绝，而下到地狱去；而是说我们所做的会因为不合圣灵的性情，以致伤害到圣灵，因着我所做的事带给圣灵痛苦。
　　「担忧」含有一种「爱」的意思。圣灵爱我们，正如基督爱我们一样。「弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。」(罗马书十五：30)我们可能伤害一个对我们没有感情的人，或使他生气，但只有爱我们的人会为我们担忧。
　　我曾听过一个父亲对他儿子这样说：「你如果再不乖，我就不爱你了。」这是一个多么不幸的想法，他有权要求他作个好孩子，但没有理由用爱来威胁自己的骨肉。父亲应该永远爱儿子，不管儿子是好是坏。只是如果儿子不好，父亲的爱就必掺杂着痛苦、难过和伤痛。
　　基督徒怎样会使圣灵担忧呢？在以弗所书四章20节中保罗说，任何不像基督的品行、言语或脾气，都会使圣灵担忧。路得·巴克森(Ruth Paxson)在她所写的一本书中说过，当我们将自己的行为与圣经对圣灵的描写作一对照时，我们就知道那些是使圣灵担忧的事了。圣灵是这样的一种灵：
　　一、真理的灵(约翰福音十四：17)；因此任何虚假的、欺骗的或假冒为善的事都会伤他的心。
　　二、信心的灵(哥林多后书四：13)；任何怀疑、不信、不安、挂虑都使他担忧。
　　三、恩典的灵(希伯来书十：29)；在我们心里任何刚硬的、粉刺的、怨恨的、不仁慈、不饶恕人、不爱人的事都使圣灵担忧。
　　四、圣洁的灵(罗马书一：4)；任何不洁的、污秽的、下流的事都使圣灵担忧。
　　让圣灵担忧又会怎样呢？通常他乐意将有关基督的事显明给我们，并赐给我们喜乐、平安及愉快的心境，但当我们使他担忧时，这些圣灵的作为就停止了。
　　我来自美国纺织业兴盛的地方。数年前，我参观过一家大纺织工厂，有数百架纺织机正在织细麻布衣，工厂经理说：「这种机器的设计非常精细，在三千根纺线中，只要有一根线断了，所有的纺织机就会立刻自动停止。」为了表演给我看，他走到一架机器旁，将一根线弄断了，果然所有的织布机都马上停止了，直到那根线被接好，机器才又自动转起来。
　　这个机械上的绝招，给我们对于「属灵」的事作了个粗浅的比喻。当我们犯了罪，作了一件不顺服神的事，有一点离开了神的旨意和敬畏神的道路，圣灵在我生命中的工作立刻就受拦阻。然而，圣灵的工作只是暂时被收回去，并非停止不作工了。圣灵同机器不一样，他的工作并没有停止，只是受到损害，一旦断线再被接好，圣灵就再度工作。他要光照我的心，满足我的需要，并使基督的工作在我身上发生功效。
　　在这里我们也看到神丰富的恩典，使圣灵担忧并不致使我生命中失去他。神也并不因此收回他的印记，他总不离开我们。我深信一个信徒不会因为令圣灵担忧到一个地步，以致圣灵就完全离开了他。我常常被威廉考普(William Cowper)的诗歌所感动，他是约翰牛顿(John Newton)的助理。但这些诗词有时又令我感到纳闷：
回来，哦，圣洁鸽子，回来，
平安信息的传递者
我恨使你担忧的罪，
因它使主离我胸怀。
　　我对这几行诗词不能释怀。因为这些话好像是说，在我里面的圣灵不仅仅停止作美好的工，更暗示我会失去了他。如果这真是考普的想法，我想他错了。
　　圣灵同在的感觉是有可能被收回的。诗篇五十一篇中，大卫说得很清楚：「不要从我收回你的圣灵」(11节)。但记得，圣灵已经在所有的信徒身上作了印记，等候得赎的日子，亦即我们的身体得赎的日子(以弗所书一：13，四：30；罗马书八：23)。你我也许会跌倒退后，但这个和失去恩典，或圣灵完全被收回是截然不同的。
　　如果圣灵从信徒身上收回，他岂不是否定了整个救赎的工作吗？但当他担忧时，他的确使我们生命中失去喜乐与能力，除非我们肯离弃罪，肯认清自己的罪。当我们和圣灵失去交通时，我们外表看起来可能仍很高兴的样子，其实我们的心灵是十分痛苦的，这不是因为圣灵离弃了我们，而是他故意使我们感到痛苦，直等到我们存忧伤痛悔的心，重新肯回到主面前认罪、悔改。诗篇卅二篇——很多人认为这是大卫与拔示巴犯罪后所写的——就是一个很好的例子：
「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你
的手在我身上沉重，我们的精液耗尽，如同夏天的干旱。
我向你陈明我的罪，不隐瞒我们的恶；我说，我要向耶和华承认
我的过犯，你就赦免我的罪恶。
…………
你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人都当欢呼。」
(3-5节、11节)
　　
　　我相信一旦我受洗归入基督的身体，又有圣灵居住在我们里面，圣灵永不会遗弃我们。我们所受的印记是永远有效的，他是那将要来之一切的保证与凭据。我知道许多主内的弟兄对此有不同的见解，但依照我目前所有的亮光和启示，我相信我们是蒙圣灵保守的人。
　　一方面住在我们里面的圣灵保守我们属于神，他这样做是因为我们相信基督宝血的功效，且知道靠主宝血我们已蒙救赎的缘故。另一方面圣灵使我们因属于神而喜乐，这种音乐永不会中断，除非我们体贴肉体以致在我们身上作印记的圣灵担忧。魏曼氏(Weymouth)如此翻译雅各书四章5节说：「神满怀嫉妒地要我们单单属他。」
　　我不知道在我们进天国之前，能否真知道由祷告而得来圣灵的能力，在今生究竟有多么浩大？当我们每时每刻都能完全顺服在耶稣基督的主权下时，圣灵在我们生命和生活见证中所作的奇妙工作，必定令人不可思议。要得着纯洁、平安与能力的秘诀，就在于我们全然降服于主。我相信随着顺服，我们就能得着乔治·卡定(George Cutting)所谓的「安全、肯定与享乐」，同时也包括了所谓外在的成就与内在的安息。
　　是的，正因为圣灵是爱的灵，每当我们犯罪时，他就为我们忧伤，因为他爱我们。
　　


〖 消灭圣灵的感动 〗

　　亵渎圣灵是不信的人所犯的罪，而使圣灵担忧和消灭圣灵的感动是信徒所犯的罪。现在我们来看看消灭圣灵的感动是什么意思？
　　保罗简明地劝诫我们说：「不要消灭圣灵的感动。」(帖撒罗尼迦前书五：19)「担忧」一词有受到伤害和令人悲伤的意思。这是说我们因所行的，伤了圣灵的心。「消灭」则有「扑灭、熄掉」的意思，这是个很贴切的用词，因为圣经指圣灵为火。当我们消灭圣灵时，我们就是把火熄灭了。这不是说我们要将圣灵逐出生命之外，而是指当他想要藉我们完成他旨意与目的时，我们故意把圣灵的爱与能力熄灭了。我们可能以各种方法来消灭圣灵，但火的比喻带给我们两种警惕。
　　当燃料用尽时，火就熄了。当我们的灵魂不肯苏醒、不依靠神的恩典、不祷告、不作见证或不读神话语的时候，圣灵的火就变弱了，这些都是神供应我们燃料的管道，圣灵要我们靠这些礼物，使他不断在我们生命中燃烧。
　　第二种灭火的方法就是浇水或用被子、沙土盖在火上来熄灭它。同样的，明知故犯的罪也会消灭圣灵的感动。当我们批评人、缺乏爱心、用不恰当的话或无情的话来贬损别人的工作时，我们就是在扑灭圣灵的火。每当圣灵开始一个新的工作或有什么奇妙的作为时，这种现象常常发生——尤其是以非传统的方式来敬拜或宣讲神的话，有些基督徒甚至会起来阻止神用新的方法作工。
　　我想有一点我要特别说清楚：没有一个基督徒是「必须」犯罪的。但相反的，他也不是「不会」再犯罪。我相信基督徒「会」犯罪，但他「不必」去犯罪。保持火不断地燃烧是做得到的，避免使圣灵担忧也是可能的。如果我们非行恶不可的话，神就不会要我们拒绝恶行。感谢神，我们不需要再犯罪，纵然我们仍有犯罪的可能！
　　有句话曾使我获益不浅，虽然我不知其来源：「不要拒绝他进来，不要使住在我里面的灵担忧，不要拦阻他的外流；要打开心门迎接他进来，要讨我主的喜悦，当他要出去藉你或别人为主作见证时更要顺服他。」
　　在你一生当中你是否使圣灵担忧过？你是否在消灭圣灵的感动？这是个严重的问题，值得我们认真地思考。如果有，现在就当向神认罪、悔改，然后每天行在圣灵的丰满中，存敏感的心，体会他对你生命的带领与所施的能力。.

11、圣灵的恩赐


　　在我们的孩子还年幼的时候，每当圣诞节的早上，圣诞树周围都会推满了许多礼物。这些礼物都是按照孩子们的喜好和需要选购的，他们一个个兴致勃勃地打开礼物，也满口表示了感激和爱戴之意——一整天都爱不释手地享用这些礼物。但是，不过一会儿，嫉妒与争吵就开始了。
　　这和圣灵所赐的恩赐岂不是很相似吗？(只是神给我们属灵的恩赐是为服事，不是为个人的享用)灵性不成熟的人会用嫉妒的眼光来羡慕他们所没有的恩赐，而得到恩赐的人有时也会自鸣得意或骄傲自大。但赐礼物者的心意，是不能按接受礼物者的态度来判断的。
　　新约中有三处经文列举「属灵的恩赐」：罗马书十二章6至8节；哥林多前书十二章8至10节；以弗所书四章11节。(第四处在彼得前书四章10、11节，只是所述与前面是重复的。)
　　


〖 恩赐与基督的身体 〗

　　圣经告诉我们，每一个被救赎的人，至少都从圣灵领受了一种恩赐：「恩赐原有分别，圣灵却是一位……圣灵显在各人身上，是叫人得益处。(哥林多前书十二：4、7)我们如何使用这些恩赐是我们要向神负责的。
　　使徒保罗用身体来比喻教会。身体内的每个肢体都有它特殊的功用，但是它们都能配合得体。保罗说：「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体，设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子……但如今神随着自己的意思，把肢体俱各安排在身子上了。」保罗继续说：「但如今肢体虽多，身子却是一个，眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你。」(哥林多前书十二：14-21)他又补充说，即使身上最软弱或最没有用的部分，也是构成完美身子不可或缺的一员，对发挥身体的正常功能它们一样在扮演着必要的角色。
　　就像人的身体一样，基督的身体也是神创造的一个完美的有机体，而且基督身体的每一部分都是独特的，教会中不可能再有第二个「你」或「我」，我们也可以这样说，你我的恩赐都是独特的，虽然神常将类似的恩赐给不同的人，但是其中仍有其独特之处，使我们每一个人都与人有所不同。少了我们中间任何一个人，身子就不完全、就有欠缺。
　　


〖 恩赐（Charisma）的含意 〗

　　新约里用希腊字Charisma(复数是Charismata)来形容神藉圣灵赐给信徒的各种恩赐。其实Charisma一字在英文里是用来形容一个人有某些说不出来，但十分吸引人的气质。我们常看到一些有名望的人常有此魅力。圣经曾用亚波罗为例(使徒行传十八：24-28)，这位新约中的传道人和圣经教师似乎具有现代英语中所谓的Charisma，而使徒保罗就没有，但他们两人均拥有圣经上所说的恩赐——Charismata——就是神超乎寻常地赐给他们的能力。从世界的观点来说，Charisma是一种无法捉摸的影响力；但在圣经的观点来看，这个字是一种「神圣恩惠的赐予」。所以圣经上对Charisma一词的解释，和世上的解释是不同的。
　　Charismata一词是Charisma的复数，这个字除了在彼得前书中出现过一次外，其余都是在使徒保罗的书信中。如果我们正确地下个定义，「恩赐」两个字的意思乃是「恩典的彰显」，这个字是指神为着教会的好处而赐给个人的属灵礼物。这些神所赐的礼物就是本章要讲的内容。以弗所书第四章保罗用过另外两个字dorea 和doma也都被译成「恩赐」。它们和Charismata类似，「恩赐」还有第四哥用字是Pneumatika，这是指「属灵的事情」。这些字在英文译本中全译成「恩赐」，因为意思都很接近。
　　


〖 属灵恩赐的来源 〗

　　在我们详细提到属灵恩赐之前，我要特别提到一点：这些恩赐都是由圣灵来的，他决定谁得什么样的恩赐，也是按照他的喜悦分给人。对于他已给我们的恩赐，我们究竟如何使用，这一点是我们需要向神负责的，但对于没有赐给我们的恩赐，我们就毫无责任。同时我们不应该羡慕或贪求别人有的恩赐，也许我们想得到某种恩赐，但若不是出于圣灵的旨意，我们求也得不到。若因求不到而不满意，我们就犯罪了。至于我，我相信神给了我传福音的恩赐，虽然我并没有向神求这样的恩赐。
　　如果我有传福音的恩赐，而不用它，对我来说，我就犯了罪。另一方面，有些人因为没有传福音的恩赐而气馁，也一样是犯罪。有很多事我做不好，是因为没有那方面的恩赐，我就不应抱怨。你我所具有的恩赐，是神认为适合我们才给我们的，我们应该去发掘这些恩赐，使用恩赐来荣耀他。
　　我还要强调另一点，就是前面说到圣灵所结的果子(以后有三章要论到这些果子)，我曾指出，每一个圣灵的果子都应该能在每位基督徒身上表现出来。但是圣灵的恩赐不是这样。每一个信徒都当有与其他信徒一样的果子，但恩赐却是各有不同。圣灵将恩赐分配给信徒，而每一个至少都会有一种恩赐是他所独有的，你也许从神那里获得某种恩赐，但你不能说别人也都应该有你一样的恩赐。
　　


〖 圣灵的恩赐与天赋 〗

　　从研读三处有关圣灵恩赐的经文中，我们可以看出二十种的恩赐。此外，旧约也提到一些新约圣经中未提到的恩赐。有些恩赐似乎和与生俱来的才能或天赋相似，另一些则很明显地具有属灵的特质。
　　大多数的人都会认识一些有「音乐」天赋的人，但却不在二十种恩赐当中。更有许多人不明白圣灵的恩赐与天赋究竟有何不同，有人有做工艺的才能，有人则有音乐的天赋。事实上，大部分的人都有一两种天分，而这些天分都是从创造的主那里来的。
　　神似乎可以将一个人的天分藉圣灵的能力，改变为圣灵的恩赐来使用它。其实也有许多人讨论过属灵恩赐与天赋之间的差异问题。我不认为这两者之间有很明显的差别——要知道二者归根究底均来自神，我也不认为有必要划出一个分界线来。可是我现在所讨论的主要是指为要造就教会，圣灵赐给信徒某种超自然的恩赐而言。
　　恩赐乃是一种可以用的「工具」，它不是一种装饰品，也不是一盒可口的糖果。就如同木匠需要用各种不同的工具，外科医生需用各种不同的手术用具一样，这些属灵的「工具」之所以赐给人，是为了让基督的身体能充分发挥它的功能。
　　在出埃及记三十一章中，有一段记载巧匠比撒列的经文十分有趣，神说：「我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工，能想出巧工，用金银铜制造各物，又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的工。」(3-5节)这里告诉我们，许多的技巧及天赋均为神说赐的。
　　圣灵赐给比撒列特殊的才能，不仅包括手艺，也包括制作一切艺术品时所需的智慧与悟性。各种艺术天赋都是神所赐的，如雅各书一章17节所说：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」神给予人类审美的天赋，虽然因为人在伊甸园中背叛神，使这些天赋变了质，然而一切神所赐的天赋都仍在人的里面。
　　


〖 恩赐的目的 〗

　　保罗说一切属灵恩赐的目的是：「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」(以弗所书四：12)换言之，神给我们每个人一份工作，他也以超自然的恩赐来装备我们，好使我们去作成他的工。如果我们在他所托付的工作上失败，我们就要在「基督台前」受审判。
　　圣经告诉我们，有一天每个信徒都要站在基督的审判台前，看看自己曾否忠心使用了神所赐的恩赐，也要数算自己在神及世人面前如何渡过自己的一生。这就是「基督台前的审判」，又称bema：「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善、或恶受报。」(哥林多后书五：10)这不是指对世上不信者的审判——那是称为白色大宝座前的审判，这是特别对基督徒的一个审判。我们的罪已因基督死在十字架上而蒙神赦免，但是一个人在得救之后所作的一切事都必要受审判，审判后则决定这人是应「得赏赐或是受亏损」(哥林多前书三：11-15)，「但他自己却要得救」。
　　哥林多前书十二章7节指出，恩赐是要「叫人得益处」，所以我们不应该自私地用我们的恩赐，而是该用它来彼此造就，就像保罗在腓立比书二章3、4节中说的：「凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」
　　神也安排各人有不同的恩赐有助于基督身体的合一。保罗在论到各样恩赐之前，先在以弗所书四章3至7节劝勉信徒要「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望，一洗、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」我们各人蒙恩都是照基督所量给各人的恩赐。你注意到保罗如何一再重复使用「一」字，来强调合一的重要么？所以属灵的恩赐虽多，却绝不应把基督的身子分散，乃是使之合一。
　　


〖 如何发掘你的恩赐 〗

　　常有人问我：「我怎样知道自己有什么恩赐呢？」或：「我怎样去善用我的恩赐呢？」我愿作下列的建议：
　　第一，要认清至少神已给你一种恩赐，而且相信神要你知道你的恩赐是什么，并能为着他的荣耀去使用它。保罗曾对年轻的提摩太说：「……将神藉我按手给你的恩赐再如火挑旺起来。」(提摩太后书一：6)一个人要被圣灵充满，第一步是相信神已将圣灵赐给我们，照样，要想发掘自己的恩赐，第一步是了解神已将恩赐给了我们。
　　第二，我相信要发掘自己的恩赐，必须经过小心而仔细的祷告。我们要肯求神引导我们发掘自己的恩赐，我也要能肯定自己确实会用我们的恩赐了荣耀神。比方说，如果神指示你有教导人的恩赐，你是否愿意在主日学中服事他呢?如果我们唯恐神要我们用恩赐去服事，因而不想知道自己的恩赐，我们就该先在神面前认罪、悔改，解决这个难处。
　　第三，接下来我们要弄清楚圣经上所说有关属灵恩赐的事。求神使这本书成为一个好的指南，然而你自己还必须从圣经中去发掘属灵恩赐的教训。
　　第四步是认识你自己和你的才能。也许你个人的一些经历会左右你的选择。我们会发现自己喜欢作某些事，而且在某方面作得特别好。这里实在无捷径可循，最好的方法是去试试教会中的每种事奉，有时别人也可以帮助我们。比方说，你可能不知道自己是个好听众，也不知道自己有帮助人的才能，但是越来越多的人来和你交通他个人的问题，这就是一个证明。此外，其他的基督徒也会告诉我们，他们认为我们有那一方面的恩赐。
　　发掘自己的恩赐也许需要花很长的时间，也许随着冗长的年日，直到我们面对新的机会和挑战后，才使我们的恩赐显明出来。无论如何，我们都不要气馁。神要用我们，如果我们不知道自己的恩赐，也不知把它献给神，神就无法完全地使用我们。事实上，我相信一个人若被圣灵充满，能不断地尊主为大，发掘恩赐应该不会是件很难的事。他既然要神引导他的生命，这样的人神也会乐意祝福他，将圣灵所赐他的恩赐指示给他。
　　要存谦卑及感谢的心接受神给你的恩赐，并且尽可能的使用它。我们应该接受自己，使用所有的恩赐。我们的恩赐可能是在重要的岗位上服事，虽然居高位有其困难与危险；也可能神是要我们在卑微的地方服事他。我喜欢大卫·豪尔(David Howard)说过的一段话：「神不只呼召一个属灵的精英人才来作教会的圣工，而不使用教会中一般的信徒。神乃要『圣灵显在各人身上，是叫人得益处』。(哥林多前书十二：7)」
　　这不是说教会不必有牧者或长老、执事的职位，而是说信徒、长老和执事们在教会中各自有自己的职责与当尽的本份。
　　以上所说的，都是为我们下面将讨论保罗所列举的各种恩赐所作的准备。使徒保罗论及恩赐时，他并没有将它们分类，我所知的一些分类法也不能令人满意。下文中所讨论的恩赐，主要是限于以弗所书四章11节所举的五种恩赐而言(使徒、先知、讲道、牧师和教师)。其中有些在哥林多前书十二章28节中提过。下一章我则会谈到哥林多前书十二章和罗马书十二章中所提的恩赐，再下一章则会讨论到行异能的恩赐。
　　


〖 使徒 〗

　　希腊文「使徒」的意思是「一位受托付、受差遣的人」。司徒德(John Stott)说：「『使徒』一字在新约中有三方面的意思……第一，从广义来说，我们全是被基督差遣到世上来的人，在教会里有份于使徒的使命(参阅约翰福音十七：18；二十：21)，所以我们都是使徒……第二，使徒一字有两次是用来形容「教会的使徒」(参阅哥林多后书八：23；腓立比书二：25)，是指从一教会被差遣到另一教会传信息的人。这里的使徒则是指宣教士，及其他因特殊使命被差派出去的基督徒……第三，使徒的身份是赐给那一小群特别被称为作「基督使徒」的人，这包括了十二个使徒(路加福音六：12、13)及保罗(参阅加拉太书一：1)……他们这些人，都是亲眼见过耶稣、特别见过复活的主……因此，若以这种观点来看，这些被列入使徒名单中的，自然是无后继之人，但从宣教士是使徒的观点来看，今天是有作『使徒』的人。」
　　旦尼博士(Dr.Merrill C.Tenney)认为一个在宣道地区建立教会的宣教士，若根据第二种使徒的定义来看，是具有使徒的恩赐的。但他必须具备下列几个条件：1.被差遣出去传信息的。2.负责建立教会。3.有权柄制定政策并将之付诸实行的人。我有一位住在中美加勒比海区的朋友，他一生的时间都在各个社区成立教会，他共建立过五十几所教会。世上有成千成万神的儿女也在做同样的工作——即使他们的教会只是在店铺或家中聚会。
　　


〖 先知 〗

　　英文的「预言」一字是从希腊文演变来的，原指「公开的解说者」。在使徒时代，先知的恩赐分两部分。一部分是将神的话藉先知传给人，这是一种超自然的恩赐。为了使人能辨别真假先知，圣灵又赐给信徒「辨别圣灵」的恩赐。新、旧约圣经中都曾提到假先知，正因为先知是受启示才说话的，可见一定有假先知的存在。新约信徒不应该藐视先知的话，但他们应该分辨一切属灵的事。
　　根据哥林多前书十四章3节，先知职分的第二部分是对各教会作造就、教导、安慰及劝勉人的工作。一个先知通常是在各地巡回传道，过了一段时间以后，会变为当地的传道人，运用其传讲神信息的恩赐，在他的教区内作造就信徒的工作。
　　先知第一种定义乃是指说预言的恩赐，这从第一世纪以后已不存在了。
　　我也知道有一些特殊的例子，有些基督徒相信自己得到启示，能预知将来要发生的事。汉斯·艾基(Hans Egede，一六八六——一七五八)是第一个到格林兰的宣教士，据说他在粮食即将用尽之时，预言有一艘船正将食物送来，那艘船果真抵达，但这种例子很少，不常发生。我并不是说这类事是不可能的，然而它们不像圣经中的预言，一定会发生在信徒身上。而且我认为这和今日一般的先知恩赐也有所不同，后者乃是指了解并解说神话语的能力。
　　现在神已不再直接启示「新的真理」，圣经是一本有封底的书，因为圣经正典已经写成了。我所了解的先知恩赐正如旦尼博士所说的：「将所接受的真理传给神的子民，这真理不是因神直接启示而来，乃是从仔细研读这本已完成且无错误的圣经而来。」
　　圣灵的工作就是光照那些被召作先知的人，使他们明白神的话，并且应用这些真理，这是那些没有先知恩赐所不能做的事。那些话听来可能好像是在宣告新的真理，但真理必须基于神的话才是合乎圣经的。真理与引导不同，真理不能再有新的，但神会给我们新的引导，然而引导常被人误解为预言。
　　当预言和方言连在一起时，就产生了另外一个问题。据我从一些弟兄中所了解的，信徒中可能有人用方言说预言，再由另一个能听方言的人翻译，我可以接受这种可能性，只要他不是说「新的」启示，而是圣灵所作与神的话切切相关的道理。先知的恩赐可能比牧师或布道家的恩赐更应被人看重，虽然新约中的先知有教导人、劝勉人、斥责人以及对审判提出警告的职责。
　　不久前我听了一卷录音带，这是一位著名的灵恩派领袖所说的预言，然而在我听的时候，却发现他所说的几乎都是圣经的话，没有一样新的，只是他强调的方式不同，他很戏剧化地把有关圣经的真理应用到我们这世代中。
　　在我自己讲道时，我也做过类似的事。我也曾遇见一些有先知、布道家、教师、牧师各种恩赐的布道家，它们可能有以上多种恩赐，属灵的恩赐重叠地出现在它们身上。旧约先知预言未来，特别是预言将临到某城市、某国家的审判，或预言弥赛亚的来临。新约先知的工作比较像布道家，他们宣讲神的话、呼召人悔改、并警告活在罪中的人。使徒保罗在哥林多前书十四章中花了很多篇幅论到预言，哥林多人太注重行异能的恩赐，所以保罗要强调预言的重要性。
　　然而我们也必须留意，圣经很清楚地教导我们要运用辨别的恩赐——因为将有很多假先知要出现。事实上，在耶稣及使徒时代的信息中，就已一再警告信徒要防假先知的出现，尤其是在末世的时代。他们很多是披着羊皮的狼，常常能蒙蔽神的百姓，因此基督徒中要有人能分辨真假先知。保罗为哥林多人担心，因为他们似乎不知分辨，以致视任何人均为真先知，所以保罗说：「假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了……那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。」(哥林多后书十一：4、13)
　　每一个基督徒都该有分辨真假之灵的能力。因为每个基督徒都应扎根在神的话语上，他应当知道圣经所教导的是什么。但圣经也告诉我们，有些基督徒特别有分辨的恩赐。
　　常有人问我，对那些自称能预言未来的人又如何呢？圣经告诉我们，一个真先知或预言家的先决条件，是其预言必须有百分之百的准确性，不是百分之五十，不是百分之七十五，也不是百分之九十九，而是百分之百的正确。
　　


〖 布道家 〗

　　布道家一字在希腊原文中是指一个传扬好信息的人。雷登·福特(Leighton Ford)在其「喜讯分享」(Good News Is for Sharing)这本好书中，指出一般研读圣经的人都不知道的事，「传福音」一词在新约中只出现过三次：1.路加称腓利为传福音的(使徒行传二十一：8)；2.保罗说神把传福音的赐给教会(以弗所书四：11)；3.保罗也催促提摩太作传道的工夫(提摩太后书四：5)。所以布道的恩赐就是一种传扬福音的特别才能。
　　布道家的信息必须以福音为内容之中心，布道家基本上就是一个传信者，他是好信息的传播者，他在宣讲信息时可能做了教导及牧师的工作，但他主要的信息是以基督的受死、埋葬、复活及再来为中心，并劝勉所有的人当认罪、相信主。
　　布道家特别蒙召，传讲神在基督里使世人与他和好的好消息。历代以来教会因不认识布道家的恩赐，只重教师和牧师的恩赐而失去了很大的祝福。的确有时布道家会被教会所忽略，甚至遭教会的反对，就像约翰·卫斯理的宣教工作被他自己教会所拒绝一样。然而尽管如此，几乎在每个时代，神都会兴起传福音的人来，而他们常常必须到教会之外去作神呼召他们的工作。
　　因着一些假布道家的恶形象，使许多真布道家受到毁谤，因此有关布道家的讽刺图文处处可见。其实不仅是布道家，就是牧师、教师也有些是假的。一个出名的牧师、教师或布道家常是撒但攻击的对象，一个人的可见度愈高，目标就愈显著。这也就是为什么有特别恩赐的人需要神的儿女们不断地为他们祷告的缘故。
　　真正的传福音该是对我们的悟性说话，有时信息会说动听者的感情，有时不会，但主要目标是说动他的意志。有时神把教师和布道家的恩赐赐给同一个人。我认为一些很有能力的布道家，他们实在都是教师，他们用神的话教导人，向他们的思想挑战，同时也唤醒他们的良心。我也认识许多教师和解经家，他们不认为自己是布道家，但事实上他们的确具有传福音的恩赐！譬如已故的潘豪士博士(Dr.Donald Grey Barnbouse)是个牧师兼教师，但我遇见很多人都是因他的工作而接受基督的。
　　不幸的是，有些布道家花太多时间思想和计划，如何达到看得见的结果，这是个很容易落入的陷阱。布道家自然愿意看见果效，但有恩赐并不保证马上见到传福音的果效。
　　葛里罕牧师(Rev.James R.Graham)是位到中国宣道的开路先锋，他传了三年福音都不见果效，有人问他是否感到气馁，他回答说：「不会，争战是神的事，他会把结果送到我们手中。」
　　圣经从来没有告诉我们要追求果效，神也从来没有因为一个布道家传福音无果效而责备他。当福音被宣扬在各个角落时，人人都会作个决定，不论是公开的、是私下的，有人愿意信，有人不愿意信，也有人在拖延。没有人会听了福音之后不作个决定的。
　　不要忘了挪亚是个公义的传道人，在他作了一百二十年宣道及先知的工作后，只有他家人相信而进来方舟(希伯来书十一：7)。另一方面也有些人虽然明显地有传福音的恩赐，却谦卑地隐藏自己的恩赐，因为他们怕人说他们缺乏智慧、重感情、太商业化及过分注重人数。这些都是撒但的阴谋诡计，为要使有传福音恩赐的人不用自己的恩赐。
　　我还记得在我自己的布道工作上，有一段时期为了免受批评而中止数字的统计工作。结果我立刻发现新闻记者会夸张、渲染我们的工作，并且滥用错误的词汇。譬如，有一次我们在一个城市布道，次日当地报纸登出「一千人在葛里翰布道会中得救！」的新闻。这个标题有两处错误。第一，只有神知道他们是否得救，这也就是我们称他们为慕道者而非决志者的原因；第二，他们登的数字比实际的多了五百，因为走向台前的人有一半以上是受过训练的辅导员。从此以后，我们又开始向报社报导正确的统计数字了。
　　传福音并不是布道家——即全时间被神呼召出来传福音之人的专责。神把传福音的恩赐也赐给了许多信徒，腓利是圣经中唯一被称为传福音的人，而他是一位执事。其实每一个基督徒纵然神未呼召他作专职的布道家，也会被呼召作传福音的工作。
　　人们常误解传福音的方法。一个人可以用数百种不同的方法传福音，但重要的是所传的信息。我们也不要忘记布道家所不能做到的事，他们不能使人因罪、因义、因审判自己责备自己，这是圣灵的工作。布道家无法改变人心，这也是圣灵的工作。布道家可以邀请他们接受基督、鼓励他们信主，但真正实际的工作是要靠圣灵在他们的心思及意志里作工。我们只需做那可能做的，相信神要成就那不可能的事！
　　另外还有一点要注意，一个布道家若想有效地做工荣耀神，在他信息的后面必须有一个被圣灵充满、能结出果子来的生活。耶稣应许说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」(马可福音一：17)他会藉圣灵赐下能力。我鼓励所有的基督徒都要作传福音的工作，不论你是否是全时间的布道家，我也相信信徒在这件事上并没有自由选择的余地，因为这是主耶稣的吩咐，也是圣经的命令：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」(马太福音二十八：19-20)
　　


〖 牧师 〗

　　圣经很少用牧师这个名称，旧约有时把希伯来文中的这个字译成牧者。新约只有一次用到牧师一辞，也是由「牧者」这个字根而来的(以弗所书四：11)。这个字和旧约用的「牧者」或新约用的「教师」一字很相近，在其他两处用的则是基本希腊文的语形。
　　对多数的基督徒而言，所谓「牧师」乃是对所有事奉神的人最普遍使用的称呼。如此称呼和我们的主称自己为牧人有极相近的意思，所以凡被圣灵呼召作牧会工作的人，乃是要牧养群羊。
　　耶稣被称为「好牧人」(约翰福音十：11)、「大牧人」(希伯来书十三：20)；彼得谈到有一天要显现的「牧长」(彼得前书五：4)。主耶稣既是牧长，那他必有许多助理牧者；这包括了传福音的人，和未按立圣职的信徒——只要他们有辅导、带领、警告和保护群羊的恩赐。在我一生中就经历过好几位属灵牧人的帮助，虽然他们并不曾正式的受封圣职。
　　许多青年人的辅导员、主日学老师或家庭查经班和基督徒造就小组的带领人，实际都发挥了牧师恩赐的部分功能。保罗的三封书信——提摩太前后书及提多书——被称为教牧书信，是因为这些书信中告诉牧人当如何牧养羊群。我们的布道团有一个牧人计划：每位来到台前的慕道者，都会和一位受过训练的辅导要(牧人)谈话。这位辅导员可能是信徒，也可能是牧师。我们也需要辅导员(牧人)事后用写信、电话和亲自拜访的方式来继续帮助他，直到他加入基督徒团契，和别的基督徒开始接触，或加入造就班、祷告组为止。如果他是一位囚犯，牧者就要教导他如何自己研读圣经。
　　我相信全世界有千万的基督徒，虽不会在教会中任牧师之职，但他们有牧师的恩赐，可以用来帮助牧师的工作。这样的人应尽量使用他们的恩赐，要记得如果不用就会使圣灵担忧。许多教会的牧师工作过量，他们需要帮手。我们每个人都该问问自己的牧师，有何可效劳之处。
　　


〖 教师 〗

　　以弗所书四章11节中提到的「教师」，其希腊字的意思是「教导者」。当复印的信息引人悔改归主后，刚接受主的基督徒必须有适当的教导。在马太福音二十八章主所说的大使命中，紧接着「使万民作我的门徒」之后的，是把「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」
　　现在教会最大的需要是教导圣经的教师，但这也是在全权神的手中。教导是圣灵所赐的一种才能，使神的话语在基督徒的生命中生根，并帮助他们把神的话能实际地运用在信徒的心思与行为上。教导的目标是要使基督徒更像主耶稣，教师应该很单纯地、心存怜悯地，也感人心怀地谆谆教导。
　　多年前有两位神学教授，两人都是有博士学位的学者，两人也都有一个共同点，就是当他们讲课时，总是怀着怜悯与慈悲的心肠，以致泪水盈眶。今天我早已忘了他们较过我的许多东西，但却不能忘记他们的「眼泪」。
　　有人告诉我，在以弗所书四章所列的恩赐中，保罗所用的希腊文，其词句与用法表示出牧师和教师的恩赐关系非常密切，甚至可以译作教牧师，它们就像是同一种恩赐一样，这一点更强调了属灵教师必须对受教之人的需要有怜悯及敏锐之心的重要性。
　　在我所听过最好的圣经课中，有些教师并没有受过太多正式的教育，相反的有些较差的教师，却有多种与圣经有关的博士学位，但他们缺乏教导的恩赐，不懂得如何传授他们的知识。不幸的是有些神学院也随同世俗，要求教授有学位的资格，却忘了有些好的圣经教授是并非无学位的，因此他们就没有资格在现代的神学院教书。我甚至相信这是未来教会的危机。这并不是说当我们把自己的知识能力交给神时，他也不用，而是说属灵的教导正如圣灵的恩赐一样，是圣灵所赐超自然的一种才能，实在与大学学位无关。最近几年我改变了一些以往我所强调的事，在传福音时，我开始强调作主门徒所需付上的代价，与学习的必要。因着我们布道团对准备与栽培工作的重视，神会兴起数千个查经班。同样，神在全世界各地兴起数百个福音圣经学校及神学院，但是教会仍缺乏教师，然而我相信圣灵已将教师的恩赐，赐给成千成万的基督徒，只是他们不知道自己有这样的恩赐，或是不肯使用已有的恩赐而已！
　　教师的恩赐可以用在许多方面——由神学院和圣经学校到主日学或家庭查经班，重要的是有此恩赐的人当神引领他时，不论在何时、何地都肯用这种恩赐。
　　导航会的创始人道森·陶曼(Dawson Trotman)要我背诵的经文之一就是：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」(提摩太后书二：2)这有点像是一个广传福音，使教会建立的公式：保罗教导提摩太；提摩太将所听到的与所认识有忠心的信徒分享，这些信徒再去教导别人。如果这个过程能延展下去，每个信徒都肯这样做，教会大概在数十年之内就可将福音传遍世界各个角落。我自己献上一生从事大规模的布道工作，然而这样并不能完成大使命，唯有一传一的方式才能把福音传遍。
　　使徒——先知——布道家——牧师——教师是五种圣灵所赐的恩赐。也学你会问：「我不是牧师，也不是布道家，那是别人的恩赐，不是我的，这与我有何相干呢？」它们与你的关系可是大得很呢！
　　第一，很可能神已经给了你其中一种恩赐，神也许正要呼召你作教师、布道家或圣经教师。也许你是个年轻人，神要呼召你去作个宣教士。你也许是位年长的人，神要用你去教主日学或一班家庭查经班。
　　第二，圣灵命令我们要支持那些神呼召作教会领袖的人。譬如说，经常为牧师、宣教士或其他有份于神工作的人祷告。保罗说：「为我祈求。」(以弗所书六：19)要让他们知道你支持他们的工作，而且对神藉他们所做的感兴趣。
　　第三，向神所设立的基督徒领袖学习。「从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心……且要顺服。」(希伯来书十三：7、17)也要把感谢归给神，因他将这些恩赐给带领的人，「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。」(以弗所书四：12)

　　.

12、其他的圣灵恩赐


　　我们在前章中已看过保罗在以弗所书四章中所列举的恩赐。现在我们要来看看他在哥林多前书十二章中所说的其他恩赐(这些在罗马书十二章也曾提到过)。这些都是我们最熟知的主要恩赐。因为行异能的恩赐会引起许多争论，我们且留待下章再讨论。
　　首先要注意保罗说的：「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」(4节)我所说一切有关恩赐的事，都是基于一个主要的前提：这些恩赐都是由圣灵而来的超自然恩赐，基督徒无法以任何方法来制造产生它们。这当然不是说恩赐就因此与神的话无关，任何有恩赐的人都多研读他的话，而且应用它。
　　圣灵赐给人特殊的智慧、知识、和信心等，但这不是说其他基督徒就完全没有份，神给了所有基督徒一些基本的才能，所谓恩赐乃是基本才能之扩增而已。以智慧的恩赐为例来说，我们都有一些属灵的智慧，但有此恩赐的人，他的智慧则特别深邃。但是，另一方面就医病及行异能的恩赐而言，一个信徒只能有或没有，神只赐这种能力给少数人，由整个教会历史中我们也可看出他的心意就是这样。现在让我们来看保罗在哥林多前书十二章所说的前两种恩赐。
　　我们能有的智慧共分三种，第一种是天生的；第二种是学来的，所以我们可以被教育。但是最高一层的智慧则是直接由神而来，和圣灵的工作有关。神是一切真理的泉源，他可以用各种方式赐智慧给人，但他却选用一种方法赐智慧给圣徒——就是藉着圣经。而且他只赐特殊恩赐或智慧的度量给某些人。
　　惠顿学院的旦尼博士为智慧的恩赐下了一个定义：「一种按他个人的知识为依据而能做正确选择的才能。」
　　 这接着就让我们看到第二种恩赐，就是知识的恩赐，这是与明白属灵的事情有关。但是我们都认识一些信徒，他们虽然懂得许多有关神的事情及道理，却不知道如何把它们应用到实际生活中。我有个朋友，满脑子充满了圣经知识，但是曾一度因判断失误，几乎毁了他的整个事奉。因此，智慧和知识的恩赐必须相辅相成，而有各类不同恩赐的人更需要彼此合作。
　　耶稣曾提到一个信徒可能同时需要这两种恩赐的例子。他说：「人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。」(马可福音十三：11)。耶稣的门徒多次需要在群众，省长，王子和国王面前为自己申辩，使徒保罗甚至必须在罗马大帝面前为自己辩护。这种圣灵所赐的知识恩赐是基于长时期研读神的话语，蒙主教导而得的，但应用学得的知识，所需的才能就不是学来的，而是直接由圣灵而来。智慧的恩赐直接由圣灵而来，为教导我们如何运用知识。保罗在为他自己申辩时同时运用了这两种恩赐。他的作法正与彼得的劝勉相应和：「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」(彼得前书三：15)
　　有趣的是彼得也说我们要「在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」(彼得后书三：18)。藉着与神的交通，我们得到比世界上的知识和智慧更高的知识和智慧。信徒若拥有特殊程度的智慧和知识，就可以说是得到了知识或智慧的恩赐。
　　我们每个人都会面临一些人无法解决的压力、困境和问题。负责我们布道团之人事及财务的委员会，是由二十六位弟兄与姊妹所组成的，其中黑人、白人均有。自始我们就是很小心谨慎地来处理各种事务。许多时候在会议过程中我们会面临事情优先选择的问题或面临经济需要，或必须面对无理的攻击，这时我们就跪下先求神赐智慧，而他每次也都很快地给我们答案。每个团契至少都该有一个拥有智慧恩赐的人来帮助决定一些实际问题。经常在众人祷告之后，能站起来作一正确决定的人，这人就是神赐智慧之恩赐的人。
　　


〖 信心的恩赐 〗

牐犘判囊淮实南＠霸文有信实、及坚定不移的意思。「又有一人蒙这位圣灵赐他信心」(哥林多前书十二：9)，这一段经文中保罗是假定那人已有了得救的信心，经上说：「你们得救是本乎恩，也因着信「(以弗所书二：8)。圣经也说：「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」(哥林多后书五：7)。但是哥林多前书十二章中的信心乃是指圣灵随他的意思所赐下的一种特殊恩赐。
　　我们要分清信心的美德及信心的恩赐有何不同。信心的美德是我们可以相信神要成就他话语中所应许要成就的事，所有的基督徒都该有信心的美德。因此，如果我们不信圣经上所应许的，就是罪。但也有许多发生在我们生活中的事是圣经上不曾应许过的，因此，我们祷告时就说：「如果那是你的旨意……」，但是有时圣灵会给我们信心去相信圣经上未提到的事，如果我们没有这种特别的信心恩赐，就不是罪。
　　从英国的传道人慕勒一生中，我们看到一个典型信心美德的实例。有许多年，慕勒照顾数千个孤儿，他不肯向任何人求一分钱，完全凭祷告得到所需的经费。这就是耶稣所说信心的恩赐：「你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，他也必挪去，并且你们没有一件不能作的事了。」(马太福音十七：20)
　　在我自己的布道工作中，曾多次感到自己是个小信的人，但好几次圣灵赐下特别的信心恩赐，使我能面对一些圣经从未明确应许的且是看来十分困难的情况，而能得胜。
　　譬如，在一九五七年我们在纽约的大布道会，连着六星期之久麦迪逊广场每晚都坐满了人，有数千人归向基督。然后我们又安排好日程，七月二十日要转到扬基体育馆并结束这六周来的布道大会，但我们当中有些人心里有负担，认为布道会应该继续下去。但是又有些人认为由扬基体育馆再回到麦迪逊广场布道的话高潮已过，大家不会再有兴趣，尤其那时已靠近渡假的时候了。
　　我负担深重，以致晚上无法入谁。我知道作这个最后决定的，必是我和我多年的同事克利夫·巴罗(Cliff Barrows)。终于有一晚我祷告神说：「主，我不知道怎么做才对，但我依我的信心，明天要告诉委员会布道会应该继续下去。」同时我打电话告诉克利夫，他说神似乎也给他同样的感动。
　　基于那样的决定，我们继续布道了十个星期，最好一晚是在时报广场上举行的，有七万五千人堵塞了交通来参加。聚会的实况有电视台及电台均在晚间的黄金时间转播。如果那次不是靠着圣灵所赐信心的恩赐，作了这个决定的话，数百位现在认识基督的人，可能还没有认识他。
　　我坚决相信，在我们生命中有许多时候是需要凭着神的旨意而作抉择，这时圣灵会赐下信心，使我们能不顾后果地去做神要我们去做的事。
　　


〖 辨别诸灵的恩赐 〗

　　哥林多前书十二章10节的「辨别诸灵」一字在希腊文有数重含意：看、想、察验、明白、听、仔细判断。新的美国标准圣经版称此恩赐为「分别诸灵的能力」。
　　我在上章中提过，圣经明明指出有许多假先知和行骗的人，会出现在各时代的教会里。而在末世时，他们会更加紧地作工。保罗说：「连撒但也装做光明的天使，所以他的差役，若装作仁义的差役也不算稀奇」(哥林多后书十一：14-15)。我敢说，今天全世界上有许多的宗教领袖其实是敌基督的仆人而非神的仆人。他们是披着羊皮的狼，是稗子而非麦子。
　　招魂术、巫术、拜撒但及魔鬼的活动在西方世界各地正如火如荼地展开，假教训也随着这些事的兴起而被广传，保罗在提摩太前书四章1节中称这些假教训为「鬼魔的道理」。
　　问题是我们怎样分辨真假？这也就是为什么信徒需要有辨别诸灵的恩赐，或至少要尊重那些有此能力的人所说的话。使徒约翰说：「亲爱的弟兄啊！一切的灵你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。」(约翰福音四：1)换言之，信徒要试验辨别诸灵以及各种教训，最重要的是要试验他们是否违背神的话——圣经。然而，神也给一些人特殊大能力来分辨真理，哥林多前书十二章10节中说：「又叫一人能辨别诸灵」。
　　我相信我的朋友乔伊旺(Joe Evans)有此恩赐，我常叫他「乔叔」，他可能是故惠顿学院院长艾德曼博士(Raymond Edman)最亲近的朋友了。很多次我们三人(有时还有我的同工们)为了面前的挑战、机会、或问题而跪下祷告良久。在我作布道工作的某一时期，曾经想离开我传福音的工作，而接受邀请去做其他的事工。然而许多时候，这些邀请是来自「光明的天使」，我需要能分辨它，但是因为我自己不一定有次恩赐，所以我常去请教乔叔，从他特殊的分辨恩赐中得到帮助。我常寻求他的意见并请他为我祷告。我们要知道，一个人若有分辨的恩赐，就能说出一件事是出于神或不是。这个人也大都可以指出假的教导或假教师来。他有一种不可思议的能力能看清伪善、肤浅、欺骗或假冒的事。
　　正因为有这种恩赐，使彼得可以看清亚拿尼亚及撒腓喇的欺哄；他也看出撒玛利亚的西门，自称已悔改受洗，其实是一个假冒的人(使徒行传八：9)。保罗警告说：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵」(提摩太前书四：1)。
　　每一处圣经都在教导我们，对任何与信仰有关的事，一定需要小心地分辨，甚至对我们所去的教会信仰是否纯正也都该有清楚的认识。
　　


〖 帮助人的恩赐 〗

　　帮助人的恩赐是在哥林多前书十二章28节中提到的，它的希腊涵义为支持、助理。
　　在使徒行传第六章，当使徒决定派执事管理教会的事务时，我们看到一个帮助人的恩赐的例子。他们主要的责任是管理膳食及周济穷人。数以千计的信徒藉着这恩赐就能参与帮助教会的工作，在辅导、祷告、处理教会及传道机构的事务或见证等等，来广传福音。「帮助人「的恩赐也使社会服务的理想得以具体化，诸如使那些在危难的社会情况下受压迫的人得到帮助，以及照顾孤儿、寡妇等。这包括替生病的邻居做一顿饭，以及写一封鼓励的信给在需要中的人。帮助人是一种流露慈悲心肠的恩赐，这也包括参与一般基督徒的服务活动，好让其他恩赐的人得以有时间应用他们其他的恩赐。「若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。」(彼得前书四：11)
　　在我早年布道的圣涯中，我喜欢勉强自己参与我们福音事奉每一方面的工作。但很显然，这么重的负担都加诸于我，以致我常感精疲力竭无法支持。我记得我们的辅导组长道森詑曼(Dawson Trotman)有一晚来看我。他说：「培理，你这样太累了。」他又说：「你为什么不试试分工合作的方式呢？让克利夫·巴罗领诗，你讲道，将辅导工作交给我及我所训练的辅导员来作。」我同意试试看，后来却发现这是我一生中所作最美且最明智的一个决定。我这才知道神也可以用其他的人来做传福音的工作，别人照样可以做得跟我或克利夫，或布道团中其他同工一样好。这是一个神可以用各种恩赐使他的事工相辅相成的例子。「帮助人」的恩赐是很特别的。
　　后来我在研读圣经时也看见，甚至我们的主也曾召集一批人在他周围，然后把他们两个、两个地差派出去工作。马可是保罗和巴拿巴的助手(使徒行传十二：25)；保罗总是和一班同工一起旅行布道；若不是这些同工，他的工作就不会如此有果效。在每封保罗书信的最后，他都常提到一些他忠心助手的名字；在罗马书内所提到的人不下二十个之多，而且其中有许多是妇女；在写给腓立比的书信中他提到以巴弗提是「供给我需用的。」(腓立比书二：25)
　　在我写这一章时，我内人路得和我，以及我多年的同工格拉第· 威尔森(Grady Wilson)夫妇正在德州达拉斯城的密德(Bill Mead)夫妇家作客。每天早上我们都一起查经。有一天格拉第建议我们不照原来的查经日程，而改查腓利门书。我觉得有点奇怪，但还是照他的意思做了。当我读过腓利门书时，我祷告说：「主，我感谢你，你让我看到一个有帮助人恩赐的美好例子。」这个例子就是那个奴仆阿尼西母。保罗写信给阿尼西母的主人腓利门说，「他与你我都有益处」(腓利门书11)。
　　你有没有这种「帮助人」的特殊恩赐呢？你可能是一个商人，然而却能在教会差传事工上忠心地服事主；你也可能是参与圣经协会或在教会内任董事或执事之职的信徒。有这种恩赐的人也许正在扮演主妇及母亲的角色，也有人则是学生。
　　我有一位亲戚波叔，以前常利用星期六下去清扫那坐落于美国北卡州夏洛蒂城市中心的一个小教堂，他是那教会里的信徒。他割草、修树，然而却很少有人会注意到他如此乐意所作的贡献。这是他唯一能做的事，因他不会讲道、也不会教导，若要他在众人面前开口祷告更是难事；但他有帮助人的恩赐，神就如此用他。
　　


〖 治理的恩赐 〗

牐 这种恩赐名称的来源，在希腊原文有驾驶，领导及指引的意思。英钦定本圣经为行政的恩赐(哥林多前书十二：28)。教会中的确有些人有明显的领导的恩赐。
牐 圣经教导我们教会必需要有治理；同时需要专用或非专业的领导人。我们的主花了大半传道的时间和少数十二个人在一起，训练他们称为领袖，以便在他复活升天之后，能继续他的工作。以后使徒们每到一处，就指定领袖来治理他们所建立的教会，经上说保罗和巴拿巴在「在各教会中选立长老」(使徒行传十四：23)。在提摩太前书三章1至7节中，保罗定下作监督的条件。许多人认为「监督」相当于「牧师」，有监管、管理、督导之责。
牐 虽然有些教会或聚会不请指定的领导人，而想做好主的工作，但我认为这是不可能的事。但有些基督教团体的确没有被按立的带领人，而能做得很合宜有秩序，主的工作也能推展开来。其实这是因为有些人虽然没有正式名份却负起领导人的责任。如果我们不认清这种恩赐，就会导致混乱。而且我认为这样做是不合圣经教训的，因为这样等于防碍了圣灵的工作，因为圣灵赐给我们治理的恩赐。希伯来书的作者甚至说：「你们要依从那些引导你们的」(希伯来书十三：17)。显然他是指那些在教会中有权柄的人而言。
牐 新约中多次提到领袖的资格。他绝不是个独裁、自大、武断的人。却应该是一个谦卑、慈爱、有礼、仁慈、满有爱心的人，然而在必要时他也需要严谨不苟。正因为如此，一个属灵领袖必须是个知识与智慧的恩赐都不可少的人。还有，新约中所描写的领袖与我们所想象的威严、虚华之观念恰恰相反，圣经所注重的，乃是谦虚与服事的美德。
牐 我们的主耶稣基督就是个例子，他是最完美的领导者。「因为人子来并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价」(马可福音十：45)，他谦卑自己成为仆人(腓立比书二：7)；他洗门徒的脚，并且说：「仆人不能大于主人」(约翰福音十三：16)。耶稣以身作则地告诉我们，每一位真正作领袖的人应该是帮助人的，是奴仆、甚至是完全没有自由的奴仆。经上勉励我们「总要用爱心互相服事」(加拉太书五：13)。这是一个命令，不是一个建议；且是特别是对作领袖之人说的。



〖 结论 〗

神从来没有命定教会要在漂浮不定的大海中，没有指南针、没有船长或水手，毫无方向地随波逐流。他已经藉着他的灵，赐下诸般恩赐供给历代教会工作的需要，而且他要我们「切切的求那更大的恩赐」(哥林多前书十二：31)。不论圣灵给我们多少恩赐，有两件重要的事，是我们一定该去做的。第一，我们需要认清神已赐给我们那些恩赐。第二，我们应该培养这些恩赐，并尽量藉着使用它，虚心地求进步。一个有先知恩赐的人，应该随着年岁的增长，更尽到作先知的职分；一个有智慧恩赐的人，也应当变得愈来愈有智慧。
有一天我们都要按着神所给我们的恩赐在他面前交帐。多给谁的，神就向谁多要。让我们善用我们的恩赐，并期待我们的主在审判圣徒时能称赞我们说：「你这又良善又忠心的仆人！」(马太福音二十五：21)。.

13、异能的恩赐

牐 当我们谈到哥林多前书十二章9、10节中所说行异能的恩赐时，我觉得有先予解释和警告的必要。我所谓的「行异能的恩赐」是指那些用明显的外在记号来表彰神工作的一种圣灵恩赐。这些恩赐包括了医病、行奇迹和说方言。今天许多教会很注意这些恩赐，因为它们会刺激人的想象力，并且有明显的果效能吸引群众。
一位基督徒领袖曾这样说，如果他听说有个牧师在街上传福音，他宁可打开电视看他最欣赏的节目。但是如果大家告诉他有人在街上行奇迹，那他就会放下一切去看个究竟。为什么呢？因为惊人与不寻常的事对我们都有极大的吸引力。固然这种好奇心并不一定好，但却是非常的普遍。
圣经中有四处经文提到圣灵的恩赐(罗马书十二：6-8；哥林多前书十二：8-10；以弗所书四：11以及彼得前书四：10-11)。然而，这些行异能的恩赐只在哥林多前书中提到，因为哥林多教会滥用了其中的恩赐。基督徒应当记得，圣灵并不要我们误用恩赐，以致于基督徒的团契因分裂而受亏损。当此类事情发生时，圣灵最大的彰显——爱，就减少了。



〖 医病的恩赐 〗

牐 圣灵赐医病的恩赐。旧约中有许多医病的例子，新约圣经中耶稣喝他门徒医病的事迹比比皆是。在基督教会历史中也记载了无数身体得医治的事实。
每当我们想到藉着属灵的方法使身体得医治的工作时，就常会联想到神医。很多人宣称他们有医病的恩赐或有某一种特殊的能力。千万的人趋之若鹜，向这些神医求医治，也有许多人写信给电台或电视台，自称有医病恩赐的传道人。的确最近几年，大家都注意到基督教的信仰和身体得医治之事。
然而疾病是生命中必然有的现象：没有一个人至终可以逃过。所有的人，包括有名的神医在内，都会生病，最后死亡。著名的神医古耳曼女士(Kathryn Kuhlman)死于一九七六年年初。多年来她患有心脏病。一九七五年年底她动了开心手术，就没有再复原过。很多人被她医好，她却不能医治自己。最后她也去世了。
我们应当将圣经所谓的医病恩赐与另外一种的医病方法分清楚。有些人强调病人需要有信心——他们告诉病人，只要他相信能得医治就必得医治。如此说法好像说相信耶稣在十字架上所成就的救赎使我们罪得赦免，蒙神悦纳，在这样的信心外再加一层信心。他们认为任何基督徒生了病，都可以因有信心得蒙医治。请注意，这与医病之恩赐无关。这种教导可能是要人相信身体得医治，是因为耶稣基督为我们赎罪之故。对他们而言，基督死在十字架上不但使我们的罪得赦免，也使我们的身体得医治。他们相信这二者均可因信得着，这种医治与信心有关，但非指医病的恩赐而言。
为了支持此观点，他们引用旧约中预言弥赛亚要来的经文，说：「因他受的鞭伤我们得医治」(以赛亚书五十三：5)。我个人不认为基督在十字架上所成就的事。包括了身体的医治在内。以赛亚书五十三章5节也曾在新约彼得前书二章24节被引用：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」此地的「医治」似乎明显地是指灵性而非指身体上的。
有些基督徒，不论是因相信神能藉属灵恩赐医病，或相信单靠信心可得医治，他们总认为有病时不需要去看医生，除非万不得已。他们可以有几条路可走：他们可以相信神的医治，这也不是靠人医病的恩赐，乃是靠信心的恩赐。或者他们可以去见一位他们相信拥有医病恩赐的人。医病的恩赐是指一个人能够行和主耶稣所行一样的神迹，藉着由圣灵而来的恩赐，能使病人立即得痊愈：折断的手臂立刻痊愈了，癌症消除了，肺炎止住，肺部复原了。
我觉得病得医治，应该用比较深远的眼光来看。雅各书教导我们，所有美善的恩赐都是由上头来的。我们相信能藉着医病的恩赐和信心的恩赐使疾病蒙神医治，但神也藉着医药医治我们。保罗告诉提摩太要喝一点药酒以治胃病(提摩太前书五：23)。我们也要记得路加是位医生，他常陪伴保罗旅行，可能在医疗方面也对保罗有所帮助。
我知道主曾藉医生和药物医治了我的疾病。更有甚者，我们还需要接受一种可能，就是神的旨意不一定是使我们所有的病都得医治，就像保罗的情形(参看哥林多后书十二：7-10)。所以我认为基督徒应该用神所给的智慧，来决定他们是否该用自然的方法或是单凭祷告或藉着有医病恩赐的人而得医治。
如果在无法求医或者是医生宣布无法医治时，而神感动我们用简单的信心仰望他，那么我们就应该顺从他的带领。但是这种带领必须是由神而来，而非由于别的基督徒的催促。
但是如果医药及医生都能给予帮助时，却不肯就医，只求神的医治，对我来说则是冒昧之举。
我有个朋友得了不治之症，医生知道无望，他自己也知道。因此他请一位他知道有医病恩赐的人来，经过晤谈及祷告之后，那位神医将她的手放在病人头上。病人马上感到如触电一般，立时得了医治。后来他回到医生那里检查，所有症状都不见了。
他太高兴了，全人被这些行异能的恩赐：医病、神迹、说方言及翻方言所占据，以致完全忽略了基督和他的工作，属灵的果子也看不见了。三年之后，他的旧病复发。这一次神没有医治他，他卧病很久才去世，他心中怀着苦毒，觉得被骗似的，似乎神的荣耀和主自己都没有听他的祷告。
我们应该小心谨慎，不可凭假定臆断而行事，更不可试探神。如果一个病了的基督徒想靠信心得医治，他一定要确知神给了他信心，如果缺少这种信心，就当去找医生。我认为基督徒靠神所预备的医疗法是正常的；医药和医生(如路加)也是属神的。
不久前我同一位很著名的心理医生交谈。在我们谈话中，他提到了一件人尽皆知的事实：就是人类所患的病可分两类，一是器管上的，一是功能上的，关于后者，在医学书上列出很多机能病，其中很多不是生理上，而是心理上所引起的。它们所产生 外表症状，不能用普通医疗方法医治，却是可透过心理治疗得医治。等到心理健康时，生理上不正常的功能也会同时消失。罗马有一有名的俗语：健康的身体基于健康的心理。一个有病的心理就会产生有病的身体。一个健康的心理可以保持身体不患那些因心理疾病而产生的生理疾病。
话虽如此，但我确知神在某些情况下还事按照他的旨意医治人的疾病。我有一个亲戚就是一个很特殊的例子。她患了肺病。X光照射显出她已病入膏肓。她父亲是外科医生，但她要求父亲不要再用药物治疗，因她相信神要医治她。她父亲答应了她的要求！一些敬畏神的信徒用油膏她，并凭信心位她祈求。以后再照X光时，疗养院的医生很惊奇地发现她已没有任何患肺结核的症状了。她的体重立刻开始增加。三十五年以后她是一位圣经教师而且健康得很，显然她得了医治。这个例子说明她得医治是藉着信心的恩赐，而非医病的恩赐。
有趣的是主耶稣并不是每次都用同一方法来医病。有时候，他只说一句话，病就得了医治；有时候他用某些方法。当耶稣拉着彼得岳母的手时，热就退了(马太福音八：15)。当耶稣使拉撒路复活时，他大叫拉撒路出来！(约翰福音十一：43)。但当耶稣医治生来瞎眼的人时就大不相同了：他用唾沫和泥抹在瞎子的眼上，然后叫他往西罗亚的池子去洗(约翰福音九：11)。在他医治百夫长仆人的例子中，这病人甚至没有靠近耶稣就得了医治(马太福音八：5)。而那患血漏的妇人是因她摸了主的衣繸得到医治的(马太福音九：20-21)。
按手或膏油都有属灵和心理上的意义。病人和用膏油涂沫人的，都不该认为得医治是由于按手、膏油，以及他们自己的信心或是因他们的祷告。医治是来自神，单是属于神的，如经上所说：「主必叫他起来」(雅各书五：15)
但是神并不一定会医治我们。就像我说过的，圣经中没有证据说，神的旨意是要医治一切人的病痛。如果圣灵赐给病人或是为他祷告的人信心相信他会得医治，那么我们就可以有把握这个病人必要得医治。但神不一定赐人这种信心的恩赐。这就表示病人和他们所爱的人应该为病人祷告，可是他们若没有信心的恩赐时，他们的祷告应该是「主，若是你的旨意」。我相信真实的信心，一定包括一个肯完全将自己的生命顺服于神旨意之下的心，不论他的旨意如何，即使神不医治我们，也一样肯顺服才好。这乃是说我们要或愿意蒙医治，或愿意仍处在病中，或甚至愿意接受死亡——一切均愿意照神的旨意成就。
我们有约伯这个古典的例子，他由脚到头都长了疮。那是撒但所做的，但我们知道撒但也要得到神的允许，才可以去碰约伯的财产和约伯这个人。
约伯记就是记载这整个遭遇的经过及其结果的一本书。若没有这本伟大的书，几世纪来的信徒真不知怎么办才好呢？
另外还有一个例子。在印度传道的艾美卡麦可女士(Amy Carmichael)五十年来曾在孩子中间工作。她生命最后的二十年因遭遇一次严重的意外而缠绵病榻，饱经痛苦。然而也就是在这段时间里，她完成了所有的著作——诗词，灵修书籍以及多纳福团契(Dohnavur Fellowship)的工作记录等。她虽已离世与主同在多年，这些书籍仍继续在帮助世界各地千万的信徒。若不是她被病魔困在床上，她一定不可能有时间来写书的。
我曾参加过数次神医的聚会。有些聚会使我发昏，因为有太多歇斯底里式的感情成分。我也参加过一些很有规矩和条理的神医聚会，在那里我看见圣灵安静地运行其间，并不扰乱任何人。在这样的聚会中，圣灵使用神的仆人，用他特别的恩赐完成他的旨意。
我们所有的疾病、软弱及生命中失败的事，原因其实都可以追溯到人的原罪。这不是说我们若有这些困难，都是因为有过犯的缘故。固然有些例子是直接或间接地由犯罪而来，但并非一定是这样。
有一天耶稣遇到一个生来是瞎眼的人。他的门徒，(而非法利赛人，也非撒都该人)问他说：「是谁犯了罪，是这人呢，是他父母呢？」(约翰福音九：2)连耶稣的门徒都不明白瞎眼并非犯罪的直接结果。耶稣告诉他们：「不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」
当我们看见某人有病痛时，我们不应该认为他是因为犯了罪而受苦，许多病不是因为罪引起的。意外的事或是先天遗传上的缺陷都会造成疾病。天生脑力不足的婴儿也不是因为他的罪或父母的罪才造成这样的不幸。虽然一切的疾病是因原罪才有的，然而神的原意并不是要我们生病或死亡，只是人在伊甸园违背了神之后，一切都改变了。也请记住，撒但要利用我们的病来拦阻我们与神的交通，让我们有不正常的罪恶感，或甚至指责神对我们不公平，他不爱我们、或对我们过分严厉。
但是我们也有神的应许：有一天罪对于地上所有被造之物所带来的后果都要过去，包括病痛在内。「神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」(启示录二十一：4)
很多基督徒在身体、精神或灵性上都不时受到疾病的困扰。长期的生理障碍或经常的意志消沉，或灵性软弱以致怀疑神，都能引起极端的痛苦。其实神能帮助我们，他也怜悯同情一切有病痛的人。我们可以期望圣灵与我们同在，且在我们生命中作工。「我们的软弱有圣灵帮助」(罗马书八：26)，神在希伯来书四章16节中也应许要帮助我们：「所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠作随时的帮助。」
在这些病痛的境遇中，圣灵会负一切的责任。他被称为「神的助手」。希腊文此字在新约中共出现过五次。四次译成「保惠师」(约翰福音十四：16，26；十五：26；十六：7)。一次译成「中保」(约翰一书二：1)。意思是：「那一位陪伴我们，作我们的辅导，帮助，保护与引导的。」
圣灵的确会在我们病痛软弱的时候帮助我们。有时这些病能显出我们是被圣灵充满的。使徒保罗曾三次求神挪去那根痛苦的「刺」，但神说：「不。」「我的恩典够你用，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。」(哥林多后书十二：9)，于是保罗不仅顺服，他甚至进一步地说∶「我喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我」(哥林多后书十二：9)。他接着又说：「我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦、为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。」(哥林多后书十二：10)保罗即使被圣灵充满的时候，身上仍带着病，但神让他为着他的荣耀受苦。
所以如果神允许病痛，拒绝医治我们，我们就当心存感谢地接受它，并求神藉着这样的经历，教导我们当学的功课，包括怎样在疾病中荣耀他。
保罗的经历使我们学得一个功课：是有关我们的主为人赎罪与使人得医治间二者的关系。马太福音说：「他代替我们的软弱，担当我们的疾病」(八：17)，这绝对是真的。因着他死在加略山上，我们确信会从病痛中被解救出来。但是现在神仍准许有些人要受病痛之苦。所以我们当知道，神的旨意不是要在每个时代——包括现今的世代在内，拯救每个人免去一切的疾病。
有许多教会不时有医病的聚会。在我打听之后，发现这些医病聚会只有少数是和生理上的疾病有关，大半都是有关人际关系、记忆、态度和罪恶感方面的病。常常因着这些聚会，使人的婚姻关系得以重建，父母和子女重新和好；老板和员工也彼此融洽相处了等等。
总之，我确信有医病的恩赐——人因着信心的祷告，蒙神垂听而获得医治——而且也有其他的医治，如人际关系获得健全等。但也要小心才是，因为在医药界及神医方面都有许多冒充内行的人。我再说一次，一个人必须要有属灵分辨的能力。



〖 行奇迹的恩赐 〗

牐 「行异能的恩赐」与「异能」一字在希腊文里是「能力「的意思(哥林多后书十二：12)。神迹奇事是指一种需要超越我们已知的物理定律才能发生的事。那是一种属灵的现象，由神的能力而来，是一件奇妙的事。在旧约中「奇迹」大部分被译成「奇妙的事」或「大有能力的工作」。新约的异能则是指「神迹」(约翰读音二：11)或「神迹奇事」(约翰四：48；使徒行传五：12；十五：12)。
牐 显然耶稣与门徒所行的奇事，证实了他们所宣称具有的权能以及所传信息的可信性。我们必须记得有人曾问耶稣和他的门徒说：「我们怎么知道你就是自称是的那位，而且你的话是真的呢？」这我们不能说，这个问题问得不当。所以每每面临重要的时机，神总是一再底藉着神迹向人彰显他自己，使他们得到一些外在、肯定的证据，证明他们由神仆人那里听来的话是真实的。
　　以利亚在迦密山上的事，最能说明这个原则。那时他正面临一个极大的争战，就是要叫以色列人在神和巴力之间作一个选择。以利亚向巴力的祭司挑战，要他们设一祭坛，然后放牺牲在其上。他叫以色列人寻求一个肯定的迹象，以证明给他们看，究竟耶和华还是巴力是真神。巴力的祭司们大声呼叫他们的神，但一点没有动静。但是在以利亚倒了几桶水在祭坛的牺牲上之后，神由天上降下火来在水中将牺牲烧尽了，这真是一个神迹！
　　保罗说人可以知道他是一个使徒，因为「我在你们中间用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。」(哥林多后书十二：12)。圣灵将行神迹的能力赐给早期的使徒，以此证实他们是身负特殊任务的人，专门传扬基督的信息：也是这一批人引进了人类历史中一个新的时代。
　　然而我感到很有意思的是，在新约中也有许多伟人都不曾行过神迹。施洗约翰本人就可以说明了这点：「有许多人来到他(耶稣)那里，他们说：『约翰一件神迹没有行过，但约翰指着这人所说的一切话都是真的。』在那里信耶稣的人就多了。」(约翰福音十：41、42)所以施洗约翰虽然未行神迹，但他高举主耶稣基督，使很多的人接受了主。记得吗？耶稣论到施洗约翰时，称赞他说：「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。」(马太福音十一：11)
　　为什么今天我们不再看见圣经中所记载的各种神迹呢？很少有神迹出现，是因为我们的信心太小，还是因为神不在今天的时代里行神迹呢？是否神迹奇事的恩赐只适合用在早期教会那种特殊情况下呢？我想是的。但是今天当福音在开荒地区，如同第一世纪初期的情形下被传扬时，一样常会有神迹随着出现。同时，根据先知何西阿和约珥的预言，在世代末了时，我们将看见神迹又会增多起来。
　　然而耶稣在论到他所行的神迹时，曾告诉门徒说，他们将要行「比这更大的事」(约翰福音十四：12)，甚至是比他所做的如医病，叫瞎眼看见，叫死人复活和赶鬼等更大的事呢？有人说：「耶稣来不是为了来传讲福音，而是为留给世人一个可传讲的福音。」
　　因着他的受死和复活，我们得到了一个能使人得蒙赦罪同时生命被改变的福音。一个人的生命改变了，就是一个最大的奇迹。每一次有人因认罪悔改，并且心里相信耶稣基督而得「重生」时，就是一个生命改变的奇迹。
　　这并不是说在世界有些地方，圣灵就不再按他的旨意指定某些人行神迹异能的事。我刚才已说过，在末世的时候，我相信神迹奇事发生的机会将愈来愈多，好向这怀疑不信的世代表明神的能力。正如撒但的权势会愈来愈猖獗一样，我相信神会使神迹奇事每次更多地行在地上。
　　


〖 说方言的恩赐 〗

　　一位著名的苏格兰牧师，躺在一间医院的病房里，他知道他的生命已危在旦夕，任何时刻都有离世见主的可能，因此他开始和他交谈。当他祷告的时候，他发现自己在用从来没听过的语言在祷告。他只对一位朋友提到这件事，就再也没有向别人提起过，他在病愈后又服事主好几年。
　　有一个年轻的太太，因为一天来每一件事都不对劲，那晚她坐在床上，近乎疯狂，就「对神大大埋怨起来」。
　　后来当她将那晚发生的事，对我的妻子路得娓娓道来时，她问道：「你曾听过用方言祷告吗？」路得点点头。她接下去说：「我从来没听过。我也从未求过。我不知道那天到底是怎么回事。突然间，我好像是坐在太空船中绕着地球而行。当我经过每一洲大陆时，我想到在那里的基督徒，我提名为我所认识的宣教士祷告，我就这样绕了地球一周。然后我看一下钟，我以为我已祷告了至少半小时了。不料却已是黎明时刻。我感到精神大振，重担脱落，所有的挫折、愤怒、抱怨都一扫而空，我觉得好像睡了一晚的好觉。」
　　一个在某大学附近教会中的一班主日学，正在学习有关圣灵的位格与他的工作。那里的信徒因方言问题而意见不合。有一次，经过了一次特别激动的聚会之后，有人要求那位大学主日学教师讲解有关圣灵的事，每一个学生也分享一些他们的经验。几个月之后老师再提这件事时说，在他的记忆中对三个学生的印象最为深刻。第一个人的见证说到，在他有过说方言的经验之后，有数月之久，他全心关注在说方言这事上，很少谈其他的，而且尽他所能的帮助别的信徒追求同样的经验。但是，最后他放弃了这种想法，他知道神赐人圣灵为着使人用不同的方式来荣耀主耶稣。今天他成了一个很杰出的传神福音的人。
　　第二个人也自称说过方言，但在数星期之后，却因公开的犯罪、不悔改认罪、及屡犯的不道德行为而被学校开除。
　　第三个在他记忆中突出的人，是最近在一大都市中悔改信主的一个太保。有一次下课后，他把老师叫到一边告诉他说，他在那次聚会中所听到的语言是他所熟悉的。老师问他是何种语言，他回答：「就同我从前协助我的祖母交鬼时听到的一样。」这位老师告诉我，他认为这些例子正说明了方言的三种来源：(1)圣灵；(2)心理作用；(3)撒但的影响。
　　我不愿假装对说方言这件事很内行，我的意见是从研读圣经、自己的经验，还有和我的弟兄姊妹交通中得来的。有一件事是我可以肯定的：圣灵或他的任何一种恩赐，都不会使信徒因此分门结党的。这不是说我们不应对圣经说方言的教训有自己的意见，或是不可以有重视说方言的地方教会或不重视说方言的教会。但我确信一件事：当说方言的恩赐被误用，使教会起纷争时，那必然是因为我们对说方言的认识有了偏差，所以罪就进入了基督的教会了。
　　


〖 历史背景 〗

　　将近一百年来，有许多基督徒和一些教会，十分重视说方言的经历。对他们而言，说方言是基督徒在悔改之后一定该在他们生命中发生的一件事。
　　然而，许多所谓灵恩派的信徒从未说过方言，但他们还是被接纳为主耶稣的真信徒。因此，许多自称为灵恩派的教会，也并不认为讲方言是重生的主要凭据。他们同意重生的信徒是藉圣灵受洗归入主的身体，施浸礼是一个外在的记号。重生的时候，圣灵就开始住在他们心里。但对他们来说，圣灵的洗是在重生之后所发生的事。
　　近来新五旬节派或灵恩派运动大行其道。许多大宗派以及天主派的会友都参与其中。他们同五旬节会一样强调神医，也认为讲方言是在重生之后又得灵洗的证明。但是那些早期的五旬节教会，则认为新五旬节派的信徒在生活上并没有显出因圣灵充满而该有的生命改变，这使他们忧心忡忡。
　　无可否认，新五旬节教会所强调的观点，已使世界某些地方的信徒和罗马天主教徒的距离拉近了很多。这并不是因为他们解决了一些如因信称义、望弥撒，或教皇无误论等意见相左的教义，而是因为他们在受灵洗和说方言的观点上相同之故。但我遇见过许多天主教徒，和新五旬节信徒一样，他们自称是灵恩派的信徒，但却从来没有说过方言，对他们而言，他们乃是对个人和基督的关系有了一层新的发现。
　　


〖 圣经中有关方言的例证 〗

　　新约中只有两卷书提到说方言：使徒行传及保罗写的哥林多前书(虽然在马可福音十六章17节中也提及，但很多学者认为在原来的手抄本上并没有这些字)。「方言」这个字有两种不同的用法。其一为当五旬节应许的圣灵降下时，我们若仔细查考使徒行传第二章说的方言，就知道那是指在耶路撒冷的外国人可以听懂的一种外国话。因此，那一小群基督徒得着特殊的能力，可以讲其他国家的语言。
　　五旬节发生了什么事呢？使徒行传第二章告诉我们，有四件事发生，表明了新时代的起始。第一，有大声音由天而来，如大风充满屋子。第二，在楼上圣灵如火舌降在各人身上。第三，他们每一个人都被圣灵充满。第四，每个人因圣灵所赐的能力说起别国的话来。这些方言都是那些从罗马帝国各地回到耶路撒冷过五旬节的人所听得懂的语言。有些人相信，神迹发生在听着的耳朵上，有些人则相信使徒们得到了一种超自然的能力，讲出他们原来不懂的外国语。不管是哪一种对，总是一件「神迹」发生了！
　　同一个基要的字「充满」，出现在使徒行传第四章8节，彼得「被圣灵充满」(没有提到说方言)，向大祭师和犹太的首长传道。同样的字也用在路加一章15节，有关施洗约翰的身上，经上说：「从母腹里就被圣灵充满了」。但我们没有读过施洗约翰说方言的记载。在保罗归主的经历中，我们读到亚拿尼亚到他那里说：「……叫你能看见，又被圣灵充满。」(使徒行传九：17)于是保罗马上能看见，且受了洗，他「就在各会堂里宣传耶稣，说『他是神的儿子』」(使徒行传九：20)。此地也没提到说方言。
　　使徒行传十九章记载保罗在以弗所的故事。他发现在那里有一些信徒从未听过圣灵降临的事，经上就记载说：「保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言」(使徒行传十九：6)。这里圣经并没有说他们被圣灵充满。虽然他们没有遇见类似五旬节那种火舌或大风降临的事，但他们都说了方言，也说了预言。使徒行传十九章，也没有记载他们所说的方言，是那里的人们所听得懂的预言，也没有说那里有翻译方言的人。但我们至少可以假定所说的方言是世界上某地方的人讲的。
　　当我到了国外时，我讲的仍是英语，对那地大部分的人，英语是种听不懂的方言。譬如一次在印度东北部，每次聚会当我对数千人讲道时，需要有十七个翻译人员把它翻成十七种语言，这样我的听众才能听懂我所讲的「方言」。我认为这就是类似五旬节的情形，只是在那里是一件神迹。也许是每一个说方言的人所讲的，是某些人听得懂的话，也许是圣灵将所讲的话翻译成每一听众自己的语言，这个神迹就是使每人都听懂了。
　　


〖 哥林多前书中「听不懂」的方言 〗

　　虽然使徒行传与哥林多前书所用的方言一字属于同一个希腊字，但哥林多前书所提到的说方言，似乎与使徒行传内所发生的不大相同。
　　在五旬节那日，门徒所说的方言，是来到耶路撒冷的游客所听得懂的话。虽然讲的人得着圣灵的能力，却不懂这些语言，但听众却听得懂。然而，在哥林多前书中，听众所听到的是他们所听不懂的语言，所以需要翻方言的人。我们不知道哥林多前书所说的方言是不是属于已知语言中的一种，有些圣经学者认为它是某种语言，但也有些学者认为是一种世上所没有的语言。我个人比较赞同后者的看法。事实上，这与我们对那段经文的了解可能没有多大的关系，只是有些人指出，若是哥林多教会中所说的方言是一种可懂的语言，也和今天所说的「方言」没有什么大关系。既然「翻方言」也是一种属灵恩赐，我就相信哥灵多前书中所提的方言不是一种人所熟悉而能懂的语言。
　　哥林多前书十三章又有一件难懂的事。保罗提到人和天使的语言。显然天使的话无人能懂，但文中却暗示有人会讲这种话。保罗在哥林多书中讲到说「方言」乃是来自圣灵的恩赐，所以他可能会赐人能力讲说天使的话。当然保罗也很清楚地指出，这不是每一个人都可以得到的恩赐。也正因如此，我很难将圣灵充满和第二次灵洗连在一起，也无法认为必须将圣灵充满与讲方言连在一起。我找不到很明显的经文，来支持那些认为一个人受灵洗就必能讲方言的说法。因为神只把说方言的恩赐赐给少数一些人而已。
　　不但如此，我有时认为现代人对「灵恩」一词的用法可能有误。哥林多前书中神给信徒的恩赐一词在希腊文中是Charismata，没有人可以靠自己得到这种恩赐。根据保罗说的，恩赐是圣灵的作为「随己意分给各人」(哥林多前书十二：11)。保罗说：「都是从一位圣灵受洗，成了一个身体」(哥林多前书十二：13)。除此之外，圣灵也将恩赐分给身体的各肢体，因此每一位信徒都可得到一些恩赐，因此每一个信徒都是有灵恩的人！
　　此外，保罗也没有说所有的恩赐都属于每一个信徒的。他只说每个人接受「一些」恩赐。但他告诉哥林多教会的信徒要「切切的求」最好的恩赐，而且他在哥林多前书十三章中坚称，任何一种恩赐若没有爱就毫无价值。
　　


〖 对方言恩赐应有的认识 〗

　　关于哥林多前书十二章30节所提的，说方言的恩赐和十四章长篇讨论的这个题目，我们要注意下列几点：
　　第一，有一种说方言的恩赐，很明显的是和五旬节的那种方言有别，因为五旬节时，没有翻方言的必要，而且当时还有其他现象，如火舌、大风的出现等。而哥林多前书论到说方言的恩赐时并没有提到这些。
　　虽然基督徒之间对方言恩赐之存在，的确看法各有不同，我个人却无法在圣经中找出，说方言的恩赐只限于新约时代才有的说法。同时这也是一个很容易就被误解而使人分门别类的题目，因此保罗才会在哥林多前书十二章至十四章用了这么长的篇幅来讨论它(保罗一方面说这是最小的恩赐，但同时却用了最大的篇幅来讨论它)。因此，今天当有这恩赐出现时，我们必须小心谨慎地按着保罗所说的圣经原则来看这些事。
　　而且，说方言的恩赐在现今世代固然仍是一种真正的属灵恩赐，但这并不表示每一次说方言都是出于神的旨意，都该被我们所接受与认可。
　　第二，正如哥林多前书十二章至十四章中所清楚指明的，我们必须强调，方言是圣灵的恩赐而不是圣灵的果子。我们在后面会看到，加拉太书五章22至23节所说，圣灵所结的果子应该是每一位靠圣灵行事的基督徒均有的标记，但恩赐却是神照他的旨意分给不同信徒的。因此某种恩赐是别人没有却是其他某些信徒所有的。我在圣经中找不到任何根据，指出说方言是神愿意赐给所有信徒的恩赐。有些人有此恩赐，但很多人却没有。如果一个没有这种恩赐的人，自认为是二流基督徒，那就错了，或者拼命求神赐给他这个神认为不适合他的恩赐也是不对的。同样的有此恩赐的人，若想强迫别人求它，或教导每一个信徒一定要经历这恩赐的话，也是错的。
　　第三，哥林多前书十二至十四章中所提到的各种恩赐，说方言显然是比较不重要的恩赐，事实上它是最不重要的恩赐。因为说方言并不能造就别的信徒，而其他的恩赐则明显地可以增进并建立基督的身体。在公开的聚会中说方言(若有人翻译的话)，或许也能有此功用，但其他的恩赐则更能直接地彼此造就信徒。
　　因此，说方言的恩赐不该被认为是基督徒长大成熟的高峰表现。事实上，有千万老练的基督徒从未说过方言，而许多说方言的基督徒在灵命上并不成熟。
　　第四，说方言不一定是信徒受圣灵的洗，归入基督身体时的一种必然现象。这在哥林多教会中尤其如此，因为这些人已经全然归入基督的身体。从圣经中我实在找不出任何一处经文，说到在受圣灵的洗，归入基督的身体(教会)事，一定要有说方言的凭据。甚至在使徒行传中也没有这种说法。
　　同样的，说方言也不一定相当于被圣灵充满。我们可能被圣灵充满，但却不一定说方言，圣灵充满的果效主要是从我们生命中许多其他方面表现出来，说方言可以是其中的一种而已。有一些我所认识，被圣灵大大充满的基督徒，从来没有说方言的经历，这并不表示他们被圣灵充满的程度不够。
　　第五，圣经和我们的经验都警告我们，说方言的恩赐有被滥用之可能，且会造成许多危险。例如，有说方言恩赐的人容易落入属灵的骄傲中。也许一个有了说方言经历的人，立时就觉得自己比不说方言的信徒更属灵些。这种态度与一个被圣灵充满的信徒所该有的态度正好相反。
　　此外，还有别的危险性。譬如(如前所述)方言会使信徒起分争。这原因往往是由于骄傲之心，或因为有此恩赐的人，强迫别人也要说方言。反而言之，也有人会因不说方言而感骄傲，这也是错的。
　　在说方言这件事上，其中最大的危险是信徒易失去平衡。换言之，有时一个有了这种恩赐与经历的人，会因此就全神贯注于说方言的事上，而忘了其他的恩赐(除非也是一些像说方言一样特殊或吸引人的恩赐)，而对过圣洁的生活，和结圣灵的果子不太注重。那些一心也要别人也寻求这种恩赐的人，往往就忽略了圣灵所重视传福音的工作。譬如我知道一小群说方言的人，他们很少想到领人归主。他们是等别人领人信主后，才去接近那些刚得救的人，说服他们也要讲方言，以便在主里长大。
　　还有另一个危险是有些人认为讲方言的经验，是得属灵能力和属灵成熟的捷径。我有一位同工在神学院时，认识一个年轻人，他到处参加各种聚会，希望得到说方言的恩赐。有人问他为什么要这种恩赐，他说因为他觉得自己缺少能力并且与神之间缺少交通，他想藉着说方言得到属灵的能力和神同在的感觉。再问他是否常常祷告、读经、或和其他信徒交通，他承认自己没有。其实神给他灵性成长的方法就是藉祷告、读经与交通，但他不愿循此正途有规律地去做。对他而言，讲方言是属灵成熟的捷径。难怪他在不久之后就退出了神学院，放弃他当传道的计划了。
　　最后一个危险是，这种恩赐有时是假冒的。这也许是出于有意的欺骗，或因这「恩赐」有时不是从神来的，而是一种心理作用。并且它有时也可能是出于魔鬼的作为。
　　也许我们应该知道，为古希腊的阿波罗神发布神谕的祭司所用的语言，以及在哥林多城大庙宇内的祭司和女祭司所说的话，可以说也是一种「方言」。艾克巴博士(Akbar Abdou-Haqq)告诉我，在印度其他宗教仪式中，说方言是很普遍的一种现象。
　　同时，有不少例子，证明那些被鬼附着的人，有能力用某种语言说话，那种语言是他们在头脑清醒时完全不熟悉的。圣经不是也记载了法老王的术士也能行出某种程度的神迹么？
　　难怪使徒约翰说：「一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是」(约翰一书四：1)。在前面第十二章中我们已经讨论过分辨之恩赐这个题目了。
　　甚至基督徒也会假装有这种恩赐。有一个女孩参加了一次灵恩派的聚会，她非常想要和许多朋友一样，获得讲方言的恩赐。由于她是在外国长大的，因此她就用她自己本国的语言开口祷告，而假装是出于圣灵的工作。别人以为她已得到了讲方言的恩赐。如此一来，她在这个十分重视方言的小圈子中终于被人所接纳了。
　　任何经历——不管它对我们有多大的意义，或者看来有多感人的能力——都不能取代神的话语在我们生命中的地位。至于我们个人的经验，其价值如何也必须放在圣经的亮光中来衡量，而不是凭我们的经历来评论圣经中的话。圣灵既然给了我们圣经，所以没有一样真正从圣灵来的恩赐会与圣经相违背的。
　　第六，个人在私祷及灵修时，是否可以用方言，作为赞美神，与神交通的一种方法呢？许多朋友告诉我，在他们祷告很久之后，突然间会讲起方言来。他们大多数都不肯说出来，也没有要别人追求类似的经历。他们不认为所有的基督徒都应讲方言，以此作为属灵成熟的表现。很多人都知道「密室」一书的作者彭柯丽有讲方言的经历，但她从来不提它，且常常责怪那些过分强调这种经历的人。
　　事实上，圣经也很少提到这方面的事。保罗在单独私祷时，有可能说方言，因为他说：「我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」(哥林多前书十四：18-19)有人说，保罗要信徒「靠着圣灵，随时多方祷告祈求」(以弗所书六：18)，就是要人用方言祷告。但是保罗在这段经文中，既然强调了一些特殊的祷告事项(即祷告时心志必须专心于那些事项上)，就表示保罗说在圣灵里祷告，并非是指用方言祷告而言。
　　总之，我必须强调，关于说方言这件事，即使是在自称为灵恩派的人中间，他们也是意见纷纷，为此我也深感稀奇。有许多人觉得说方言不一定是被圣灵充满或受洗的必然现象。更有许多布道家甚至认为讲方言已不是这世代中的属灵恩赐，就像使徒之位份不再是今天仍有的恩赐一样。
　　我知道有一个被神重用的基督徒灵修会，从来不邀请自称有说方言经历的人为讲员来领会，即使这人在基督徒圈子中，可能是很有恩赐，也颇为人接受的传道人。有些人也许不同意这种作法，但这个团体中的一些负责人在这件事上的态度很真诚，因此他们的意见就应该被人尊重。
　　在另一方面，许多自己不讲方言的基督徒，现在多半采取中间立场，他们看见灵恩运动深入许多教会中，带来了很大的祝福和复兴，因此他们愿意承认哥林多前书十二章中所提的超自然恩赐在今天是适合的，也认为这都是圣灵的恩赐。
　　我也必须指出，虽然我不赞同我的灵恩派朋友所主张的「在灵洗时」要讲方言这回事，但我深信、同时也教导信徒必须被圣灵充满。若将「说方言是受灵洗的标记」放置一边，我们所说的还是同一个经历。依我判断，圣经说每一个信徒都可以享受被圣灵充满的喜乐，纵然未说方言，也能知道他的能力。在特殊情况下，神也许会使一些人说方言，但那不是每个人应有的标记。重要的是我们每一个人可以有自己的意见，但彼此不存敌对之心，也不可因此损害彼此在耶稣基督里所建立的团契与交通的关系，因为我们所敬拜的是同一位主，为此我们要感谢神。
　　在哥林多前书十四章中保罗明说，先知讲道的恩赐大于说方言的恩赐。但同时他又说：「不要禁止说方言」(39节)。保罗显然讲过不同的方言，但他不强调此事。我们应该小心，不可以勉强圣灵照我们的方法工作，乃是要让圣灵有完全的主权，照他的旨意把恩赐分给我们。彼得·威拿(Peter Wagner)说：「我们必须记得，基督的身体是全宇宙性的，但藉各地信徒分别彰显出来。属灵恩赐是赐给宇宙性的基督的身体，因此某些恩赐不一定会在某地区的教会中出现。这也就说明了为什么某个地方的教会或甚至整个教派没有说方言的恩赐，而别地方的基督肢体中却有这样的恩赐。」
　　现在让我来作个结论。第一，的确有说方言的恩赐，但它和假的完全不同。许多曾得到此恩赐的人，都经历了属灵的更新——有些是暂时的，有些却是永久的！
　　第二，神在某些时候，某些地方，特别是在拓荒的宣教工作时，使用方言的恩赐来传扬神的福音，并造就信徒 。
　　第三，许多人相信我们现在就是活在圣经上所称的「末后的日子」里。约珥和何西阿都预言，在那些日子圣灵将大大彰显，也会出现许多异能。我们可能就是生活在这样的时代里。这个事实我们决不能视而不见，就是在今天的确已有许多异能神迹已证明福音的可靠性又在我们中间显明了。
　　许多年前，在佛罗里达州圣经学院的一次课堂讨论中，一位教师论到说方言时，说了这么一句话：「不寻求，也不禁止。」这句话我一直牢记在心。
　　说方言的确是个圣灵的恩赐。今天在长老会、浸信会、英国国教、路得会、美以美会，以及五旬节教会中，都有说过方言的信徒，也都有不会说过，也不期望说方言的信徒。
　　但如果说方言是圣灵的恩赐，就不该为此造成分门别类。只有当说方言的人，误用这恩赐时才会造成分门别类，这就表示他们缺乏爱心。那些禁止人说方言的人，就是违背了保罗的教训，使教会受损。说方言何不说方言的信徒应当彼此相爱，同心为神的荣耀传扬福音。要记住一件事：不论讲方言与否，将来都要在新耶路撒冷城内一同居住。
　　神是否曾给了你这个恩赐呢？不要让它成为骄傲的缘由，也不要被它所霸占，要研读神身体的话语。最重要的是学习彼此相爱， 包括爱那些与你看法不同的人。
　　是否神没有赐给你这个恩赐呢？也不要让它霸占你的思想，不要让这事成为你和其他信徒分门别类的缘由。其他信徒也许和你有不同的看法，但他们仍是在基督里的弟兄和姊妹。
　　最重要的，我们当「顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了「(加拉太书五：16)
　　行异能的恩赐——医病、行神迹、说方言——可能在第一世纪和现今的时代都吸引了很多人，当时他们也曾引起一些迷惑和被人误用，就像今日一样。但圣灵将它赐给了一些教会，为要荣耀他。我们决不可因为出于私心而使用这些恩赐，更不可因此而产生骄傲或分门别类的事。不要被它霸占或因它分心。最重要的是，当神赐下这类恩赐时，我们一定要照神在圣经中所说的原则来运用它们，也必须保守灵里的合一。如果神今天，按他的旨意赐给某些人这类恩赐时，我们当为此祷告，愿他们为「众人的好处」以及为扩充神国度的缘故而使用这些恩赐(哥林多前书十二：7).

14、圣灵的果子

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　　一个寒风刺骨的早晨，虽然还只是清晨五时，泰晤士河边的船坞已经有许多人在排队，这些人和其他一群工人都是被雇来帮忙卸货的。他们将厚长的木板从码头架上驳船，再从驳船架上货船。然后用手推车放在木板上，来回搬运货物。但大家都不知道在这些工人当中，有一位是牧师。他十分关怀这一区的工人，为着有机会与这些工人交谈，他决定要与他们一同生活、一同做工。他穿着与他们一样的衣服，甚至在离开他家以前也不喝一杯热茶，也没有穿外套，因为他知道那些要在码头上排队找工作的人，不但没有热茶可以享用，大多数也都是没有足够衣服可穿的人。
　　在他找到一份工作机会之前，他尝到了作陌生人的滋味；他也尝到在湿冷多雾的天气中，站上一整天而找不到工作的滋味，最后必须空手回到简陋的小屋里，面对家人一张张饥饿的面孔。
　　但这一天他很幸运地被录用了。等到他第十二次推着装满货物的手推车走上厚木板时，木板开始急速地摆动，他一失足掉下了码头，顿时前后都是一片笑闹声。
　　他按住脾气不发怒，挣扎了半天才边笑边爬了起来。那个故意摇动木板，并曾在他失足时大叫：「有人落海了！」的工人，笑谑地站在那里。但是等他看到这位未被人认出来的牧师，竟然豪不生气地在泥水中挣扎时，他忽然把一些空盒子抛下淤泥中，自己跳下去帮忙把他拉上来。圣灵帮助这位牧师所表现出来的态度真是再好不过，因为这个曾故意跟他捣蛋，现在却又忙着把他拖上来的工人接着说：「你倒是能处之泰然啊！」说话时并不带有伦敦口音，原来他也不是一般码头上的工人。
　　「看来你也不是个单干这行的老手嘛！」牧师说。
　　这个前一分钟欺负他，如今又来救他命的人回答说：「你也不像呀！」牧师点点头，请他倒自己的屋里去坐坐。
　　由谈话中，牧师得知这个人原来是个成功的医生，但因酗酒的缘故，他失去了发达的事业，爱妻并自己的家庭。故事的结局是这样的，牧师不但把这人带领倒基督面前，后来还帮助他和他的家人重聚团圆了。
　　也许这就是所谓圣灵所结的果子，如果我们的生活永远安逸，人们永远可爱有礼；如果我们从来没有遇见令我们头痛的事，也从不感到疲倦或重担的压力，那么圣灵所结的果子必然不易被人注意到。
　　但实际的生活并不这么容易，因此在难处与困苦中，我们就格外需要圣灵的果子，神也常藉这种环境特别用我们为他得人。当我们的生命结出圣灵的果子时，别人就会看到我们有「他儿子的模样」(罗马书八：29)，我们就能吸引他们到救主面前来。
　　圣经称三位一体中的第三位格为「圣」灵不是没有原因的，因为圣灵主要的工作之一，就是要将神的圣洁分给我们。他要在我们里面培育出一种像基督的性情来——一种以圣灵果子为标记的性情。神的目的是要我们「长大成人，满有基督长成的身量。」(以弗所书四：13)
　　


〖 结果子——神的期望 〗

　　圣灵在圣经中常用「果子」来表达神期望我们所拥有的性情。在前面数章中，我提过神会赐给信徒各种不同的恩赐，我有的恩赐别人可能没有，别人有的恩赐我也不一定有。但论到圣灵所结的果子时，我们就发现圣灵的恩赐和圣灵的果子二者有一个基本的不同。
　　圣灵的果子不像圣灵的恩赐，是分别分配在信徒中间的，所有的基督徒都该得着所有圣灵所结的果子为印记。从圣经许多经文中，我们可以看出结出圣灵的果子，乃是神对我们每个人的期望。马太福音十三章，主耶稣讲到一个撒种的比喻。他将宣讲神话语的人，如牧师、教师、传道人或其他信徒比作一个撒种的人，有些种子撒在路旁，被鸟吃了；有些掉在石头地上，日头一晒立即枯萎了；也有落在荆棘里的，被荆棘挤住了；只有第四种种子落在好土地里，生根结满了果实。当神的话藉着圣灵在我们生命中开始作工时，你我就应该结出果子来。
　　有趣的是圣经是说圣灵的果子(英文作单数)，而不是说圣灵的许多果子。一棵树可能结出许多苹果，但它们必须长在同一棵树上。照样，圣灵是使我们生命结果子的唯一源头。
　　圣经清楚底告诉我们，我们需要圣灵在我们生命中多结果子，因为若没有圣灵，我们就不可能圣洁。在我们里面充满了以自我为中心，自私自利的欲望，这些都违背了神在我们身上原定的旨意。换言之，在我们生命中需要发生两件事：第一，我们的罪需要被除去；第二，我们要让圣灵进来充满我们，好结出圣灵的果子来。「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲……所以你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」(歌罗西书三：5)
　　我可以用一个比喻来说明。许多人家房子外面都有围墙。墙中间开一扇门让人进出。你知道门有两种功用：它可以让人进来，也可以关上不让人进来。
　　我们的生命也正像这扇门。我们里面满了各种私欲和许多不讨神喜欢的东西，我们该让这些东西出去，让圣灵进来管理我们的生命，但是我们并没有能力打开这扇门，只有圣灵能——当我们顺服他，仰望他来充满我们时——他不但要进来，而且会帮助我们除去心中一切的恶念。他要控制这扇门，当他清除我们心中的邪恶时，他也会同时带给我们新的态度、新的动机、新的热诚与新的爱。他更会把守门栏，叫魔鬼不得进来。如此一来，属肉体的行为被他除去了，圣灵的果子带进来。圣经上说，圣灵要我们结果子，而且要越结越多。
　　葛世克(Manford George Gutzke)写的「圣灵的果子」一书中，将圣灵的果子比作光，他说：「太阳的每道光中，都有彩虹的颜色，任何时刻都如此，纵然我们看不出它们的颜色，但它们都在那里，我们并不需要去想它所包含的各种颜色。就像彩虹的七种颜色都在光中一样，圣灵的工作也都表现在许多不同的人身上。」
　　


〖 果子的成长 〗

　　圣灵如何在我们生命中结出果子来呢？圣经有两处经文可以帮助我们回答这个问题。
　　第一段是在诗篇第一篇，那里义人比喻作溪旁的一棵树：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。」(2-3节)显然结果子和神的话在我们心中的地位有密切的关系(请注意这里不是说牍神的话，而是昼夜思想神的话。)当我们研读且又思想神的话时，圣灵——就是默示圣经的那一位——就会让我们看清自己的罪需要洁净，并且向我们指明，神对我们生活所订的标准。离开神的话，我们的灵性必然不能持久地成长，生命中也必然结不出果子来。
　　第二段是在约翰福音第十五章。耶稣用葡萄枝子来比喻我们与他的关系。「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。」(4-5)
　　这一段经文中藏有许多宝贵的真理，其中有几点特别值得我们注意。首先，这是给每位信徒的一个命令：「要住在我里面。」这是说我们和基督应有最亲密、毫无隔阂的关系，这也就是为什么恒切的祷告、读经、与其他信徒的交通是这么重要的缘故。
　　其次，这段经文告诉我们，只有当我们住在基督里，才会结果子：「因为离了我，你们不能作什么。」我们与神失去交通时，也许还可能继续使用圣灵所赐的恩赐，但是当我们和基督间的交通被罪阻隔时，就一定表现不出圣灵的果子来。由此可见被圣灵充满是何等的重要，而当我们接在基督那真葡萄树上时，我们就自然地被圣灵所充满。住在主里唯一的秘诀就是顺服。当我们藉着顺服住在基督里，基督的生命就流入我们里面，像葡萄树的养分流入枝子里一样，就必能结出果子来荣耀父神，也会给别人带来供应和祝福。
　　我相信一些关于葡萄树与枝子间的关系是我们尚不能完全明了的。如果我们问葡萄树上的一根枝子说：「你是怎么结出这种又香又甜的葡萄呢？「它也许会回答说：「我不知道，这些都不是我结出来的，我只是背负果子而已。把我砍下，我就会枯干，变得毫无用处了。」没有葡萄树，枝子就不能做什么，我们的生命也是如此，我若一直努力想靠自己结出圣灵的果子来，非但我结不出果子，反而会变得灰心气馁。但是当我住在基督里——与他维持亲密、顺服的关系，并时时依靠他——圣灵就会在我里面作工，使我里面结出圣灵的果子来。这不是说，我们马上就可以长大成熟、马上就可以有许多圣灵的果子表现出来。果树上的果子要花时间才能成熟，同时要经过修剪才会结出许多果子来，我们的生命也是如此。
　　我内人和我都非常喜欢我们在北卡洛来那州老家，四周那些美丽的树林。秋天时树叶纷纷飘落，被风吹走了，但也有些树，枯黄的干叶到三、四月时还一直挂在树枝上。然而当春天来到，树汁开始流通，新叶形成时——生命和力量重新在每个枝子中蠕动时，所有的枯叶就都无声无息地落了下去。这正是我们基督徒的写照：「旧事已过都变成新的了。」(哥林多后书五：17)
　　还有一点，每年夏天，我们都会砍下一些阻碍视线或阳光的树木，以及那些在冬天暴风雪下被损毁了的树。照样，我们生命中也有些树，需要被神的斧头砍下——就是那些倒在地上朽烂的，那些看来令人生厌的树。耶稣说：「若不是我天父栽种的，必要拔出来。」(马太福音十五：13)我们院子中种了几棵果树，我们特别花心思照顾——剪修、施肥，并在适当的时候喷农药。好树结好果子，所以要好好栽培它。至于一棵树该保留还是该砍去，耶稣有分辨的方法，他说：「凭着他们的果子就可以认出他们来。」(马太福音七：20)
　　我们院中还有几棵葡萄树，有几年收成很差，果子的品质也很不好，只能留着自己吃。但我们没有把它们砍掉，反倒小心修剪它们的枝子。到了第二年，它就结出较多较好的葡萄了。属灵的生命也是一样，圣灵在我们里面做修剪的工作，我们这些枝子也就能结出更多圣灵的果子来。
　　请记得，在约翰福音十五章的比喻中，主耶稣是葡萄树，我们是枝子，神则是农夫或园丁。
　　在那里第3节说：「现在你们因我讲给你们的道已经干净了。」腓力普译本译为：「现在你们已被我的话修剪干净了」。神的儿女被修剪最好的方法，是藉读经并且把圣经应用到自己的思想与生活中。神有办法纠正我们，指出我们的偏差，却能不使我们心灰意懒。
　　使徒行传中的亚波罗，他的热诚、爱心与讲道的恩赐，曾感动过百基拉和亚居拉，然而那时他并不成熟，也无法带领别人在灵命上更进深一层，他只晓得约翰的洗礼而已。然而这对有爱心的夫妇没有嘲笑他的无知，也没有责难他不明白正确的圣经道理，反倒把他接到自己家里，将神的话详细讲解给他听(使徒行传十八：26)自此以后，他才开始用自己的恩赐荣耀神，并领人归主。他在初期教会中留下一个令人难忘的印象，也在第一世纪时帮助扩张了神的国度。
　　你现在就住在基督里面吗？这是在我们真能结果子之前，神要我们先履行的一个条件。在你生命里尚有未认清的罪，阻拦你与基督同行么？你是否缺乏自制的能力呢？你和别人
的关系和睦吗？或是有重修和好的必要？不论是什么，只管坦然无惧地把它们带到基督面前，认罪悔改，然后再学习每日「住在主里面」。.

15、圣灵所结的果子——仁爱、喜乐、和平

牐 圣经里描写基督的性情及圣灵在我们生命中所结果子的经文，没有一处会比加拉太书五章22、23节描写得更精简、更富挑战性了。「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」在以下三章中，我们要详细查考每一样果子的真正意义。为了研读方便起见，我们可以把这九样果子分成三类。仁爱、喜乐、和平是一类，特别说到我们与神的关系。第二类——忍耐、恩慈、良善——是特别说到人际关系，也就是我们与他人的关系。第三类是信实、温柔、节制，特别指我们与自己的关系，亦即个人内心的态度与行为。
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〖 圣灵所结的果子：仁爱 〗

牐牷督徒最特出的标记莫过于爱。「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」(约翰福音十三：35)「我们因为爱弟兄就晓得是已经出死入生了。」(约翰一书三：14)「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。」(罗马书十三：8)
　　不管我们怎样为主作见证，若没有爱，一切都是空谈。因为爱远超过任何我们所能说、所能拥有和所能给予的。「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(哥林多前书十三：1-3)
　　圣经中讲爱，最伟大的一章就是哥林多前书十三章。这一章所描述的爱应该用金字刻在每个基督徒的心里。圣经最值得我们背诵的经文除了约翰读音第三章之外，就是哥林多前书十三章。当我们思想爱的真谛时，我们会了解爱对我们内心的感受，就像夏天对农夫一样重要，一切心灵中，最可爱的东西，都是由爱来收成。在神恩典的花园中，爱是最美丽的花朵。爱若不是我们生命的标记，，生命就虚幻而空洞。彼得说：「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。」(彼得前书四：8)
　　路易士(C.S.Lewis)所著的「四种爱」(The Four Loves)一书，讨论到希腊文对「爱」字几种不同的译法。当圣经描写神对我们的爱，或神要我们所得着的爱时，常用希腊文Agape这个字。这种爱在新约中屡见不鲜。当主耶稣说：「要爱我们的仇敌」时，马太用的就是这个字。当主耶稣说：「你们要彼此相爱」时，约翰用的也是这个字。当主耶稣说：「要爱人如己」时，马可用的也是这个字。当圣经说：「神就是爱」时，用的还是这个字。新圣经辞典(The New Bible Dictionary)为Agape这种爱下了这样一个定义：「它是最崇高、最尊贵的一种爱，这种爱把所爱的对象看得极其宝贵。」
　　神对这种爱最伟大的表现就是在十字架上，因为神差他的独生子耶稣基督为我们的罪受死。既然我们应该像神一样去爱人，信徒也应该有这种爱。但这种爱却不是生来就有的，我们也无法培养出这种爱来，因为肉体无法产生这种爱，它必须藉圣灵用超自然的方法赐给我们。当我们肯顺服神的旨意时，圣灵就将这种爱赐给我们。
　　关于神的这种爱，有一件事我们必须明白。今天人常以为爱只是一种情感或感觉。当然爱包含了情感，不管是爱人或爱神都会涉及感情，但是爱并不只是情感而已，爱不是一种感觉，爱是一种行动，也就是说真正的爱是有行动的。神爱我们就是如此：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们。」(约翰福音三：16)。「小子们哪！我们相爱不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」(约翰一书三：18)
　　因此，爱是一种意志的行为——这也就是为什么在我们结出仁爱的果子以前，我们的心志必须先顺服基督。奈尔主教(Stephen Neill)为爱下的定义是：「坚定自己的心志，为了别人长久的好处着想。」他并指出很多人类的爱都是出于自私，只有神的爱将自己给了人。奈尔主教说：
　　「第一种爱(人的爱)说：『我希望使他所有的变成我的。』
　　「第二种爱(神的爱)说：『因为我爱他，愿把一切都给他。』
　　「第一种爱是希望从别人身上获得好处，使自己更富有。
　　「第二种爱是希望把自己所有的给别人，使别人更富有。
　　「第一种爱是一种感觉和欲望，这种爱随意往来，我们无法用自己的力量使唤它。
　　「第二种爱是一种意志，因为给予与否，全在乎我们自己的决定。」
　　我们爱人，就要像好撒玛利亚人一样(路加福音十：25-38)，因为爱的最佳表现是在行动上，这种爱足以广及人心，——不论是作妻子、丈夫、孩子、邻舍、甚至世上另一个角落，我们素未谋面的人。爱包括那些与我们相同，而容易去爱的人，也可以包括那些与我们不同而不容易爱的人，甚至可以容纳得下那些伤害我们、或曾使我们痛苦过的人。
　　有一个年轻的太太，她也是作母亲的，她的丈夫离弃她去与另一个女子同居，因而心中满怀苦毒与怨恨。但是当她开始想到基督对我们的爱时，她发现在她里面产生一种新的爱，是她能去爱别人，甚至爱那夺了她丈夫的女人。圣诞节时她寄给那个女人一朵红玫瑰及一封短笺，说：「因为基督对我的爱，使我也能爱你！这就是神的爱，是圣灵所结的果子。
　　神命令我们去爱，并没有给我们选择的余地，不管我们想不想爱，我们都要去爱。我们实在可以说，我们重生得救，有圣灵在我们里面作工，头一个记号就是我们能爱人。
　　的确，爱应该是各地信徒们最明显的特征。伟特博士(Dr.Sherwood Wirt)曾写道：「我已发觉没有必要去分哪个是强的教会、软弱的教会；那个是大教会、小教会；或热心的教会、冷淡的教会，这些分法都不实在，也不着边际。教会只有有爱心的教会和没有爱心的教会两种。」
　　许多时候我们很容易说我们爱人，而且也表现得真心真意，但多少时候我们却看不见人群里孤独的人，有病的人，以及穷困的人，这些人唯一的盼望就在我们能把基督的爱带给他们，神要我们表现的爱，是要能普及到每个人身上。
　　我们认识一位颇具名声的歌星。我注意到每当他在表演之前，在一个听众爆满的场合，他并不东张西望地寻找熟面孔，都是去找不为人所知的小人物，一个在那里感到局促不安的人，他走过去，伸出手来，粗犷的脸上露出和蔼的笑容，自我介绍说：「我是……」
　　我另有一位相识多年的朋友，小时候是在波士顿长大，他经历过一件事，留给他非常深刻的印象。他的父亲有一次接到一个电话，说有一位知名的基督徒竟喝醉了酒，倒在路旁。他父亲立刻叫司机开车把他接回来，母亲则忙着腾出一间舒适的客房来。当我的朋友看见他母亲竟然把家里最好的床单拿出来给他用时，他的眼睛睁得大大地：
　　「妈妈，他喝醉了酒，他也许会吐！」
　　「我知道」他母亲和顏悦色地回答说：「这个人失足跌倒了，当他醒过来时一定会觉得非常羞愧，他需要我们最大的爱心和鼓励。」
　　这个孩子学到一门终生难忘的功课。
　　当主耶稣看见许多人的时候，他对他们起了怜悯的心。他的爱远超过世人的爱，自始至终，他的爱能包容全世界、全人类，他的爱不受拘束，不受限制且永不止息：从最低的乞丐到最高的元首，由罪魁到最纯洁的圣徒——他的爱包容所有的人。唯有圣灵在我们心中作工时，我们才能结出这样的果子来，而这样的果子，要在众人面前，和我们的生活种显明出来。
　　


〖 圣灵所结的果子：喜乐 〗

　　我岳父的小儿子是在中国过世的，他安葬儿子后在回来的路上写信给住在美国维吉尼亚州的岳母说：「我们的眼中虽有眼泪，但心里却有喜乐。」圣灵带给我们的喜乐，使我们能超过环境。即使是落在最大的试炼中，我们一样可以喜乐。
　　「喜乐」这个字在新约中一再是用来表明一种从灵里发出来的喜乐，如「圣灵所赐的喜乐」(帖撒罗尼迦前书一：6)；同样，旧约也用「靠耶和华而得的喜乐」(尼希米八：10)的经文表示神就是喜乐的源头。
　　主耶稣受难之前，与门徒相聚时，他说他告诉门徒这些事，「是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」(约翰福音十五：11)奈尔主教说：「正因为早期的基督徒满有喜乐，所以他们可以征服世界。」
　　今日的世界是个没有喜乐的世界，充满了阴影、失望和恐惧，自由也会一天天地从世上消失。自由若一散失，许多表面的快乐和生活上的享乐也会随着消失，但这还不要紧，要紧的是圣经告诉我们，灵里的喜乐不在于环境，因为这世上的一切，根本与西类的源头脱节，唯有神藉他的灵，将他的喜乐，放在我们凄楚黯淡，艰难的处境中，使我们不论在什么环境中，都能有满足的喜乐。
　　美国的独立宣言说：「追求幸福」，但是圣经里没有告诉我们要追求幸福，因为幸福是捉摸不定的，不是要找就能找到的。当外在的环境顺利时，可能幸福就来临，但是喜乐比这更深一层。喜乐与欢喜也不一样，欢喜是暂时的，喜乐却是深邃而久远的，即使是在最恶劣的环境中，它仍然能住在我们里面。
　　神不但赐给我们喜乐的泉源——即基督自己，而且还保证所有的基督徒，不管在任何环境中都可以随时支取这样的喜乐。
　　有一次，我拜访印度南部的多那城，有一位艾美卡麦可(Amy Carmichael)女士就住在这城里，有五十年之久，她一生献身自己，服侍照顾数百名孤苦的女孩。以前我曾提到过，她一生中最后的二十年一直缠绵在病榻上，然而这段时间，她写了好几本书，千万人因她的书蒙福。喜乐充满她的病房，所有去探望她的人，回来时都满心感谢赞美神。在她所写的「金色的月光」一书中，她说：「从属灵的观点来看，接受神所安排命定的一切，实在是最好的选择，因为这是神在今天对我所定的，善良，纯全可喜悦的旨意。」
　　她去世后，我来到她的房间，她曾经在病床上写作，在这房里事奉神廿年。当她以前的护士要我带领祷告时，神的同在充满在我们中间，我感动得泣不成声(我一向很少如此)，所以我请我的同工继续祷告，谁知他一祷告，也是如此。当我离开她房间时，我感觉主的喜乐洋溢在我心中。好几次，我去探望病人，想要安慰鼓励他们，有些甚至患了绝症，但是很奇怪，每当我离去时，常被他们的喜乐所感染，反而是我得了安慰和鼓励，使我更蒙主的恩典。
　　保罗临终时，写了最后一封信给年青的提摩太，他心中实在充满了无比的喜乐，不管他忍受多少痛苦，监狱的折磨，死亡的威胁，但是主的喜乐充满了他的心。
　　查理亚伦(Charles Allen)，这么说：「正如地上所有的水不能扑灭圣灵的火一样，地上所有的痛苦及悲伤也不能吞噬圣灵带给人心的喜乐。」
　　有人说：「喜乐就像一面旗子，飘扬在国王所住的皇宫上。」
　　


〖 圣灵所结的果子：和平 〗

　　和平有合一、完全、安息、平安与稳固的意思，在旧约里是用「Shalom」-沙龙这个字。许多时候，我和犹太朋友见面时，总是说：「Shalom」，而同阿拉伯人的朋友见面时，也常用阿拉伯人所用，意为平安的字「Salam」。
　　最近我看到电视报导一架飞机被劫持的新闻，当机上的旅客下机时，我看到他们一张张的脸上，充满了恐怖和惊惧之情。但是有一个女人，怀抱中的孩子，却始终安睡恬静，这就是在危难中的平安。
　　先知以赛亚说：「坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。」(以赛亚书廿六：3)这就是每一个基督徒独自面对属灵争战的情景，他凭信心，用神所赐的武器固守阵地，并能掌握大局，这样的人，从来不为未来忧惧，因为他知道谁掌管明天。他坚立在磐石上不摇动，因为他知道谁造了磐石。他一点不疑惑，因为他认识那位除去一切疑惧的主。
　　当你忧虑愁烦时，就等于是否认我们的主有权带领我们进入信心与平安的境地。只有圣灵能在纷扰及绝望无助的暴风雨中，赐给我们平安，所以我们不应该一味地忧愁或专注自己，而使圣灵担忧。
　　平安有各种不同的形态，有坟地里的寂静，或镇静剂带来的安宁。但对基督徒来说，平安不只是没有冲突，或任何世上人为的平安，真正的平安，是主耶稣基督带给我们的深邃内住的平安。他在约翰福音十四章27节里说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的。」这样的平安，只能从圣灵而来。
　　但是要神的平安在我们里面作主，就必须先与神和好，这是平安的点，因为与神和好后，神的平安才会随之而来。由这个观点来看，神救赎的工作有两个阶段：第一，他结束了公义的神与有罪的人之间的怨仇，神的确不喜欢我们犯罪，但如今因主耶稣的宝血，成就了和平，这个怨仇结束了，和平来到，神满足了。一切罪债一笔勾销，罪账也还清了，因为罪债已偿，人只要肯悔改，凭信心归向主，接受他的救恩，他就是个自由释放的人。神也要向他施恩。
　　但是主耶稣还不光是从捆绑和争竞中释放了我们，他更进一步，使我们心中得着神的平安。对我们来说，与神和好，不只是休战而已，而是永远停战。那从前与十字架为敌的心，如今蒙了救赎，从此得着了完全出人意外，超过人所求所想的平安。
　　关于神的平安，司布真曾说过这样一句话：「我几时仰望主时，平安就仿佛鸽子一样飞到我心中，但是我几时仰望你平安之鸽时，它就飞走了。」不错，我们不应该仰望平安的结果，而是定晴仰望平安的源头，因为主藉着圣灵在我们的生命里作栽培的工作，使我们结出平安的果子来。世上最有效的心理治疗，就是主的应许说：「我就使你们得安息——或平安。」(马太福音十一：28)。圣灵使人的灵魂得痊愈，大卫王就作了活泼的见证，他说：「他使我躺卧在青草地上。」(诗篇廿三：2)，这就是真安息。但是他又说：「他使我的灵魂苏醒．」，这是灵里更新。虽然人一直在找平安，但是除非他知道「主就是平安」，否则他永远找不到平安。
　　有一个妇人，心中满了绝望和沮丧，写信给我说，她的情形实在无可就药了，因为神不可能赦免她所有的罪。我回信说，虽然她感觉神已经丢弃她，但是神毕竟没有弃绝她，神让这些痛苦和绝望临到她，不过是使她知道她需要神的赦免和平安。后来她又写信告诉我说，当她知道她能得到神所赐的平安时，她如何雀跃高兴。主耶稣说，不是我们的平安，乃是他的平安使人改变：「我所赐的，不像世人所赐的。」(约翰福音十四：27)
　　在罗马书里，保罗说了一段非常美好的话：「但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望。」(罗马书十五：13)。我们怎样形容这样的喜乐与平安呢？的确圣灵所结的果子就是平安——你究竟得到了没有？.

16、圣灵所结的果子——忍耐、恩慈、良善

　　第一类圣灵所结的果子，主要是因着我们与神的关系，而产生某种别人可见到的果效。因此我们提到神的爱、神的喜乐和神的平安。第二类的果子——忍耐、恩慈和良善——是有关基督徒与人相爱的表现。如果我们是个不耐烦、无情和粗鲁的人，我们就缺少这第二类的果子。但是圣灵若管制我们，他就能改变我们，使我们的忍耐、恩慈和良善萌芽，并开花结果。
　　


〖 圣灵所结的果子：忍耐 〗

　　忍耐一字在希腊文，是说到一个人被激怒时，仍能坚定不变的意思。连带有忍受别人的恶待而不生气，也不想报复，或还击之意。因此这一种圣灵的果子是表现在我们与人的关系上。忍耐变成人格化了——就是爱的忍耐。如果我们易怒，常想报仇，心怀愤恨并对人凶狠的话，那我们就缺乏忍耐。如果是这样，我们一定不在圣灵的管理之下。
　　忍耐是一颗慈爱、柔和的心所发的光辉，他与周遭的人相处时，常以仁爱恩慈相待。即使在指出别人的错处时，也满有恩慈、同情及了解，而非一味的批评。忍耐也包括坚忍之心，就是在为主作工时也有能力承担疲惫压力与逼迫。
　　真正有基督样式的人，一定会忍耐，我们虽然常羡慕别人有忍耐的美德，但对自己却不这样要求。保罗告诉我们说，我们可以「照他荣耀大权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容」(歌罗西书一：11)。我们生命中的忍耐是从神的能力而来，也基于我们愿意学习的心。每当我们自私、心中愤怒不平，或者心情沮丧难耐时，我们必须要认清，问题的根源是我们自己，不是神。我们必须要即刻弃绝这种情形，因为不能忍耐乃是我们老挝罪性的表现。
　　


〖 忍耐和试炼 〗

　　在圣经里，忍耐和试验或试炼有很密切的关系，这也是很合理的。因为我们在日常生活中也许很有耐心，但当试炼来临时，我们的反应是如何呢？此时我们就特别需要圣灵所结的果子——忍耐，这就是为什么圣经告诉我们试炼是对我们有益的。因为试炼使我们越发刚强，而且经过试炼，圣灵能使我们的忍耐越发加增。「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐，因为知道你们的信心经过试炼，就生忍耐。」(雅各书一：2，3)。
　　如果这是真的，我们应该欢迎试验或试炼临到，因为这样就能使我们更乐意就近能力的源头，结出更多圣灵忍耐的果子来。在每天琐碎的不如意，不乘心的事物中，操练忍耐，就能叫我们一旦承受更大的试炼时，还能忍受得住。
　　撒旦狡猾、伪装的攻击，一旦使我们内心受创，就很容易中伤我们。但是如我们一遇试探，就学会在圣灵里祷告，就没有理由害怕撒旦的攻击。很快地，祷告会是一件很自然且随时可行的事，甚至在我们感到需要祷告以前，我们就已经祷告过了。圣经说我们「在患难中要忍耐，祷告要恒切」(罗马书十二：12)。对我而言，最好的祷告时间，就是每当遇见难处，或心中有不属灵的思想和态度时，立即就祷告。圣灵永远在那里预备随时帮助我们在属灵的争战上得胜。然而，当我们遭遇什么问题时，为了使祷告成为我们自然而不经思考的反应，我们就必须在每天生活中，常常操练祷告，直到祷告成为我全人生活行事的一部分。
　　我有一个好朋友，也是我所信赖的顾问，曾经告诉我说，有时候，我们问神为什么的时候，常常是我们面临最大试炼的时候。
　　正如汉姆利(Charles Hembree)指出的「当我们面临许多痛苦时，我们很难明了受这些苦，究竟有什么意义，我们往往就会怀疑这位信实的神是否公平。然而，这时候可能是在我们生命中最有意义的时候。」
　　小保罗(Paul Little)是神所重用的一位仆人，他在一九七五年因车祸离世时，我立刻问神「为什么？」他是一位年轻有为的人，又擅于教导圣经，也是一位神学教授，是校园团契的领袖，也是我们以前布道团的团员。我相信他的妻子玛莉一定也会痛心地问：「为什么？」然而数月之后，当她来参加我们布道团的退修会，向同工的太太们分享她得胜的经历时，她表现了难以置信的勇气，不是我们安慰她，乃是她在安慰我们。
　　我们可能遭遇痛苦或管教，但是诗篇的作者说：「一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼」(诗篇三十：5)。一个被圣灵充满，且忠心地忍受「和他一同受苦」(腓立比三：10)的基督徒，绝对不会结不出忍耐的果子来的。
　　为了使圣灵的果子能在我们的生命中表现出来，神允许责罚、管教、苦难、逼迫临到我们。如果约瑟的哥哥不是因为恨他，把他卖去当奴隶，如果他没有被波提乏诬告下监，他就不可能结出恒久忍耐的果子来，这果子后来成为他生命的印记。甚至在他告诉法老的酒政，请他在回到国王面前时，告诉法老他是被冤枉下监的，他还要等两年才获得释放。
　　当我们等候神的时候，也许神的帮助来得太慢，但是他一定不会来得太迟。保罗写道：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀」(哥林多后书四：17)。耶稣告诉他的门徒说：「你们常存忍耐，就必保全灵魂」(路加福音二十一：19)。圣灵就是要用这样的忍耐成为他人的祝福。
　　然而，当我们提到忍耐时，一定要提防一件事。有时候，在我们该有所行动时，却不去做，而以忍耐作为借口。有时候我们甚至因为不愿面对真理，而甘愿自我牺牲，而误称为忍耐。但是主耶稣很严厉地「赶出殿里一切作买卖的人，退到兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子」(马太福音二十一：12)。他更是愤怒地指责那些文士及法利赛人(马太福音二十一：13)。一个被圣灵充满的基督徒知道，什么时候「发义怒」，什么时候该忍耐；他也会知道他是否是用忍耐作为他偷懒的借口，或是用忍耐来隐藏他个性的缺点。
　　


〖 圣灵所结的果子：恩慈 〗

　　恩慈或称温柔，是圣灵向外表现的第二类果子。「恩慈」这个词由希腊文而来，意即一种渗透整个人性的温柔表现。温柔能除去一切的粗鲁与苛刻。温柔实在是长久忍耐的爱。
　　主耶稣是一位温柔的人。当他来到世上的时候，那里没有什么慈善机构，那里没有什么医院或精神病院，没有难民营，没有孤儿院，也没有什么接纳遭人遗弃者的收容所。比起今天，那是一个残酷的世界。但是基督改变了它。基督教所到之处，跟从他的人就在那里表现处神的恩慈与仁爱。
　　温柔这个字在英文圣经中只出现几次而已，都是与三位一体的神的性情有关。诗篇十八篇35节说到神的温和，哥林多后书十章1节说到基督的温柔，加拉太书五章23节说到圣灵的温柔。
　　查理亚伦(Charles Allen)指出：「一个人因为鄙视罪恶，很可能会对罪人表现出苛刻与无情……有些人似乎因为深爱公义，以致对不义的人毫无同情之心。」
　　我们很容易对那些失败软弱的人显得既无耐，又苛刻。当美国的嬉皮运动开始时，许多人常用严酷而不屑的态度对待他们。但圣经教导我们的，却不是这样。主耶稣会以温柔慈爱对待他们的。只有假冒伪善的宗教领袖，耶稣严厉地指责他们，对于其他的人他总是流露无限的温柔。许多在悔改边缘的罪人，常会因为看到信徒们的假冒伪善、冷酷严峻的规条和冷漠无情的心肠，使得他们对基督教的信仰产生许多错觉。但耶稣对每个人都是如此温柔仁慈，甚至小孩也感受得到，而毫不畏惧地要来亲近他。
　　保罗告诉年轻的提摩太说：「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人」(提摩太后书二：24)。雅各说：「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯」(雅各书三：17)。
　　有人认为温柔是软弱的表现，其实他们错了。林肯总统的温和谦逊是有名的，但他绝不是一个软弱的人。相反地，因为他兼具耿直刚强的性格和温和慈祥的灵，使得他成为一个不朽的伟人。
　　汉姆利(Hembree)在他的著作「圣灵所结的果子」一书中说：「今天人类虽有导航飞弹，然而人格失落，我们实在迫切需要学习怎样得着温柔的心。人类可以登上月球，利用星球反射电波，又能从卫星收取电视影像，但我们竟然很难以温和的心与周遭的人相处，这真是奇怪的现象。」
　　要得着圣灵正确的教导与引导，当然是从教会传道人所传的信息而来，而这个时代迫不及待的需要就是有人传道。然而，不管传道人的口才有多好，讲章准备得多周密，恩赐有多大，如果缺少慈爱温柔的心，他就无法引领多人归向耶稣基督。一颗温柔的心是个破碎的心——他为恶人的罪流泪，也为好人的牺牲而流泪。
　　


〖 圣灵所结的果子：良善 〗

　　这一类的第三种果子就是良善。「良善」这个字在希腊文中是指一个人内心为善所指引，目标在于至善，就是道德及伦理上最崇高的价值。保罗写道：「光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实。」(以弗所书五：9)他又说：「我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫，叫我们主耶稣的名，在你们身上得荣耀」(帖撒罗尼迦后书一：11、12)。保罗也称赞在罗马的教会说：「我自己也深信你们是满有良善、充足了诸般的知识，也能彼此劝诫。」(罗马书十五：14)
　　我在前面提起过，在我家周围地下有数处水泉。其中一个水泉源源不断地涌流出清澈的泉水来，供给我们家的需要。那个为我们化验水的人说：「这是我所看过最纯净的水了！」一颗良善的心，就像一个好的泉水，永远流出良善来。
　　这个「善」字在圣经中的用法其实是指：「像神」，因为只有他是完全良善的。我们要知道，有高的道德标准与圣灵结出像神性情中的良善，是迥然不同的两回事。良善不只是「行善」，它有更深一层的意思。良善乃是爱具体的表现，不只是称义的观念而已，而是靠圣灵在每日生活中把神的义彰显出来。良善是从一颗良善的心，表现出良善的行为来，为的是讨神的喜悦，而不是为得神的奖赏。我们的主要每一个基督徒在他们的生活中都有这样的良善。人永远找不到别的东西来代替良善，也不能假装属灵来模仿良善。
　　美国哲学家梭罗(Thoreau)写道：如果一个人与他的同伴步伐不一致，也许是因为他听到的是不同的声音。他应该照着他所听到的鼓声而行，不论那鼓声的节奏如何，或来自多远的地方。作为一个基督徒，我们必须照着圣灵的节拍前进，依循良善的脚步而行，讨神的喜悦。
　　我们可以行善，可以按照善的原则来生活，向周遭的人见证我们的生命的确与别人「不同」，也许这也是他们想要得着的。我们甚至可以教他们怎样在他们的生活中，运用良善的原则。但是圣经说：「你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露」(何西阿书六：4)。真正的良善是「圣灵所结的果子」，不是我们单靠自己的努力所能获得的。
　　我们要谨慎，世人在我们身上所看见的良善必须真是圣灵所结的果子，而不是冒牌货，免得引人误入歧途。
　　我们必须一直注意，撒旦可以利用人任何一种努力，将它扭曲变成服事他的工具，但他无法碰到被基督的血所遮盖的灵，与深根在圣灵里的生命。只有圣灵可以结出经得起任何考验的良善果子来。
　　圣灵所结的果子的外在表现，良善从来不是单独存在的，一定是和忍耐、温柔同时表现出来。这三种性情连在一起，要把主耶稣基督身上的荣美彰显出来，而他是你我的榜样，靠着圣灵的能力，这些性情也要成为我们生命中的一部分，使别人看到我们就会想到我们的主。.

17、圣灵所结的果子——信实、温柔、节制

　　真正基督徒的生活，有它一定的秩序：神第一，别人第二，自己第三。因此，当我们谈到圣灵所结第三类果子，很自然就使我们注意到内在的人。圣灵先在我们里面工作，然后他可以藉着我们为他作工。「是」什么人比「做」什么事更重要。然而，当我们里面生命的光景正常了，我们自然就能结果子，而且结出许许多多的果子来。当保罗写腓立比书二章十三节时，他心中所想的就是这个至高的目标：「因为你们立志行事都是神在你们心理运行，为要成就他的美意」(腓立比二：13)。他又说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」(腓立比一：6)
　　圣灵所结的第三种果子与我们里面的人，有绝对的关系，这类的果子是信实、温柔与节制。
　　


〖 圣灵所结的果子：信实 〗

　　信实不是指基督徒所有的信心，而是指圣灵在一个顺服的基督徒身上，所结信实或忠诚的果子。同一个字在提多书二章十节就翻译成「忠诚」。这个品格的特性是圣经倍加推崇的。因为在小事上忠心是对一个人的品性最实在的考验。就像主在论恩赐的比喻中所说的：「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理()马太二十五：21)。道德不在于量的多寡，而在于质的好坏。不管在大事小事上，对就是对，错就是错。
　　彼得将忠心与神同行的人，和与世界之污秽为伍的人做个对比：「他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙，俗语说得真不错，狗所吐的他转过来又吃，猪洗净了又回到泥里去滚，这话在他们身上正合式」(彼得后书二：21-22)
　　约翰三书只有十五节经文。丢特腓和低米丢是两个主要的人物。低米丢是个忠心跟从主的人，他「有众人给他作见证，又有真理给他作见证」(12节)。他被称赞是因为在言语、真理、行为与见证上，他都忠心地跟随主。
　　工业界中有一个为人所熟悉的名词。就是「交货期」，就是从他们收到订单到交货的这段时间。我想，很多基督徒有一天一定会后悔，因为从神向他们指示他的计划，到他们真正开始采取行动，这一段的时间拖延得太长了。古时的以色列人其实只要几个月时间就可以从埃及走到迦南，但他们竟走了四十年之久，并且因为不信的缘故，那一代的人全都倒闭了，不得进入迦南。
　　缺乏忠心，事实上是属灵幼稚的表现。因为情绪幼稚的表现就是不愿负起责任。一个年轻人想拥有所有成年人的权利，却不肯负责任，同样的，在属灵的事上，也是如此。神将某些责任托付给我们，要我们作长大成熟的人，如果我们不顺服，拒绝接受这些责任，我们就是对主不忠心了。另一方面，如果我们是忠心的，就愿意接受神给我们的责任，这是属灵成熟的表现，这是圣灵在我们生命中所要结的果子之一。
　　我们中间大部分的人，属灵生命的成长率，都比我们该有的成长率慢得多，因为我们常常不肯让圣灵来管理我们。其实我们应该立即忠心地顺服神，让圣灵除去一切不良的习惯或心中之污秽疾病。虽然我们会觉得，要有主的形象，需要有很长的时间，我们会失去耐心，但是我们应当忍耐，忠心，因为模成主的样式是值得我们耐心等候的。然而，即使我们变成一个完全成熟的基督徒，我也不敢说我们自己会感觉得出来。我们当中谁敢说自己在今生是已经臻于完美了？我们只知道当我们在永世里，站在主的面前时，我们要与他一同得荣耀。而当我们愿意忠心地遵行神的旨意时，圣灵就开始在我们生命中做更深的工作。
　　圣经中记载了许多像亚伯拉罕一样人物的故事(希伯来书十一：8-10)。他们都是忠心地生活在神面前。我们读希伯来书第十一章就发现，那些人是神称为忠心的人。
　　试探神是很危险的，就像阿摩司的时代那些不信的人一样。神对他们说：「日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话」(阿摩司书八：11)
　　我们应该留意雅各的劝告：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的」(雅各书一：12)。雅各后来又说：「惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」(雅各书一：25)
　　圣经再三地劝告我们要忠心。我们前面已提过，圣经说到这世代的末了，有许多审判，其中有一种审判称为基督审判台前的审判。有一天所有的基督徒都要站在耶稣基督台前，将我们从得救以后所做的事向神交帐。神的审判不是根据世人的眼光，看我们有多少成就，而是按照我们是否忠心于神的托付而定。使徒保罗在哥林多前书三章9到16节中指出：神审判的根据，在于我们是否忠心。
　　有时候，我们是否忠心，最大的考验是当我们富足亨通时，我们还花多少时间去读经祷告、遵照主的话生活。最近有一位虔诚的基督徒说了一句令我吃惊的话：「处在现今的美国社会中，要做一个忠心的基督徒真不是一件容易的事」。我们很容易在成功得意，忘记或弃绝我们的神，特别是在这物欲横流的时代。这就是为什么主耶稣说富人进天国是难的。富人可以得救——但圣经也说到「钱财的迷惑」(马太福音十三：22)。这个世界的重担何过虑，常拦阻我们忠心地活在神面前。在凡事富足的时候，我们要小心，免得像老底嘉教会一样，惹了神的愤怒不能讨神的喜悦，因为他们认为自己很富足，一样也不缺(启示录三：17)。「但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏何灭亡中。贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前书六：9、10)。
　　如果我们能在使徒保罗的墓碑上刻墓志铭的话，我们可以这样写：「至死忠心」。当他准备为主殉道时，他毫不犹疑的说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。」(提摩太后书四：7、8)不管保罗有过什么样的失败，不管他离完全的地步有多远，他知道他已向神忠心到底。
　　圣灵所结的这种果子——信实，包括了忠于我们的见证，忠于我们的托付和呼召，忠于基督的命令。在启示录二章10节中说出了神给忠心的人最高的奖赏是：「你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。」
　　


〖 圣灵所结的果子：温柔 〗

　　温柔一字在希腊原文的意思是：「温和；以温和待人」。耶稣说：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土」(马太福音五：5)。温柔这个字在圣经里不是表示萎靡不振或者胆怯的意思。在圣经里，温柔这两个字比现代英语的涵意要深刻得多。它有温顺的意思，好像一匹被驯服的野马。彼得在被圣灵驯服之前，是个粗鲁和性急的人。但后来他的一生为主所用，荣耀神。摩西被称为世上最谦和的人，然而在神呼召她他以前，他是一个未经对付，又高傲的人，他经过了四十年在旷野的磨炼，方能被神所用。一道受管制的河流，可以用来发电；一团受管制的火，可以使整栋房子温暖起来。照样，能力、力量、勇气及奔放若受管制就能温和。
　　另一方面，温柔就是谦和，与炫耀、放纵的心正好相反。温柔是体谅别人，为别人的权益着想。
　　温柔是一种宁静的力量，有些人以为那是软弱的表现，因此感到困惑。其实耶稣被捉拿之后就是如此，在他受审、拷打，钉十字架的时候，他忍受了兵丁与嘲笑他的旁观者，所加给他的一切精神上和身体上的痛苦。然而「他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口」(以赛亚书五十三：7)。温和是一种自制的爱。查理亚伦写道：「神从来不要我们轻看自己……自卑是对创造我们的神的一种侮辱；温和就不一样了……我们若看自己就会骄傲，我们若看神就会谦和。」
　　所有基督徒的长进，包括温柔的性格在内，都是在充满了敌对的环境中产生的。这种属灵的宁静和内在的力量，是出于圣灵的工作，不是成就在游乐场上，而是成就在圣灵的战场上。
　　温柔还有另外一个定义，就是大卫胡伯(David Hubbard)所说的，温柔是随时准备自己，成为别人的帮助；而且我们若能管制自己的能力，就不会骄傲自大而伤害别人。搭玛基(Dewit Talmadge)也说：「空中掌权的既满了暴力，温柔的人就承受地土，因为神是主人，他最乐意将地赐给那些心灵柔和谦卑的人。」
　　爱得曼(Dr.V.R.Edman)所著「他们发现了秘诀」一书中评估大布道家慕安得烈说：「他的生命的确是住在主里面，从枝子吸取养分和力量的生命。圣灵不断地在他里面更新和运行，他的祷告流畅，他的讲道满了能力，他的爱传播四散，心中有满溢的喜乐和无法言喻的平安。在平静中认识神，就是敬拜。在神话语的光中，遵行神的旨意，这就是顺服。枝子接在葡萄树上，这就是结果子的生活。」
另外一个帮助我了解温柔的例子是冰山。当我横渡大西洋时，曾在甲板上见过冰山。不管冰山露出水面有多高，水面下的部分一定比水面上的部分更大。冰山在海中漂浮时，特别具有摧毁之力量。
然而，仁慈的太阳却给冰山带来最大的威胁，太阳光为生命带来温暖，又能溶化冰山。所以就像太阳能够胜过冰山一样，温柔也是极大的能力。神的温柔在我们里面，就像圣灵的阳光一样能熔化我们心中的冰山，使我们成为行善，为神所使用的器皿。案属灵上说，一个温柔、被圣灵充满的基督徒就是一面三菱镜，把阳光照射在我们属肉体的冰山上。
你我如何作个温柔的人呢?耶稣给我们一个好榜样，他呼召我们要：「心里柔和谦卑」(马太福音十一：29)。
　　　第一，当我们的情绪激动时，不要马上起来自卫。就像主耶稣被捉拿时，彼得拔刀砍去一个士兵的耳朵，结果受到主的责备(马太福音二十六：51、52)
牐 第二，不要凡事以自我为中心，就像丢特腓一样(约翰三书9)，而是让耶稣基督在凡事上居首位(哥林多前书一：18)。
牐 第三，不求别人的称赞和赏识，或凡事以自我为是，像雅尼和佯庇一样(提摩太后书三：8)。在以色列人出埃及以前，埃及的巫师就不承认主藉摩西所显的权能，一直反对他。「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看的合乎中道……弟兄，要彼此亲热，恭敬人，要彼此退让。」(罗马书十二：3、10)。
耶稣基督若在我们生命中为王，他就能使温柔成为我们的美德。温和是表现我们生命与众不同的最实在的标记。你我也许永远不会被人尊为权威，不会得到世人的喝彩，也不会总揽大权，发号施令。然而，有一天温柔的人要承受地土(马太福音五：5)，因为没有人能从我们身上夺去神所乐意赐给我们的产业。



〖 圣灵所结的果子：节制 〗

牐 这一类第三样的果子是节制，在希腊文中的意思为刚强，坚毅，可以控制一个人的思想和行为。
当约翰卫斯理还在牛津大学念书的时候，他母亲曾写给他说：「任何一件促使肉体超过心志的事，都是罪。」这句话使我更明了节制的意义。
许多君王和显赫之所以失败，乃因不能节制。有人说：「有些人能够统领军队，却不能管住自己。有些人凭他们的口才可以说服许多人，却在被人激动或误会时，不能保持静默。最高贵的品格就是节制，比君王的冠冕与紫袍更尊贵。」
又有人说：
「我们的得胜或失败，
不是在喧闹的街市上，
也不是在群众的呼喊与掌声中，
乃是在我们自己内心的深处。」

过去的历史及现今的例子，实在都证明一个人没有节制，放纵肉体的情欲，会给我们的心灵带来极大的损害。
放纵与没有节制的罪是由两方面来的：第一，身体上的欲望；第二，心思上的习惯。
每当我们谈到节制时，我们通常就联想到酒。这不稀奇，因为许多提倡节制的人，多年来就是努力消除这个危害人类的毒物。虽然圣经说酗酒是罪，但是暴饮暴食和酗酒一样也是罪，而我们却默然不语，我们也常轻忽无情无义、说谗言、骄傲和嫉妒的罪。在这些事上我们都可能不够节制。圣经说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事」(罗马书八：5)。所以节制、能管得住自己实在是圣灵的果子，也是正常基督徒生活应有的操练。
在饮食上有节制，就是适量而止。对喝酒有所节制就是不醉酒。在性的事上有节制，就是婚前节欲，甚至对我们已婚的人有时也有节制的必要，如果夫妻双方同意，为了能有更多时间研读神的话、祷告、行善，就可暂时分房(哥林多前书七：5)。
牐 在脾气上有节制就是自制。最近我在机场遇见一个人，因为他把车停在禁止停车的地方，管理人就和气地请他把车子开走，他却很生气地说：「你又不是警察，干你什么事！」这个基督徒因为身负许多责任，以致于紧张得几乎完全不能控制住自己的脾气。他是个没有节制的人。就像酗酒的人一样，同样是罪。
牐 在衣着上有节制，就是穿着大方合宜；在失败时有节制，就是仍存盼望；对于罪中之乐有所节制，就是根本不去做。
牐 所罗门写道：「不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城」(箴言十六：32)。美国现代版圣经把第二句译成管制自己比控制军队更好。箴言的作者说：「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」(箴言二十五：28)。
牐 保罗教导我们自制的重要性。他说：「任何一个想要得锦标的运动员，都必须管制自己的身体。他更强调说，我们所盼望的奖赏不是一个能朽坏的，乃是一个不朽怀的冠冕：「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕…… 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反?而被弃绝了。」(哥林多前书九：25-27)
　　彼得列举许多基督徒的美德，他说：「……有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐。」(彼得后书一：5、6)。这些都是相辅相成的。显然，当我们让感情与欲望控制我们的时候，虽逞一时之快，最好的结果一定比我们所想象的更痛苦。
　　人到底怎样判断一个人有无节制呢？有些基督徒的良心对自己的缺点总是多方包涵，但对于别人的缺点却非常苛刻。也许这就是为什么有些基督徒很容易去定罪一个偶尔喝一点酒的人，而对自己经常暴饮暴食，却毫不在意。其实饱食过度是现代西方基督徒中广泛地被人接受，但又是很普遍的罪。犯奸淫的人我们很容易定他的罪，但是我们自己也犯了其他不节制的罪，怎么配去论断别人的罪呢？难道我们不是应该在生活的每一方面都作个手洁心清的人吗？我们怎能五十步笑百步？不论是用绳子或钢索，我们都一样可能被紧紧地捆绑住。
　　控制我们每一个人的欲望，其实因人而异。但是如果一个人有强烈的占有欲，他和那些好色、好赌、贪财、好吃、酗酒和吸毒之徒，又有什么两样呢？
　　处在今日的世代中，我们在生活各方面所需要的节制的确比过去大得多。当暴力、自私、冷谈、无纪律的生活正在摧毁这个时代的人，基督徒必须要立下好榜样。因为世界需要这种的榜样——一个能作中流砥柱的人，一个在波涛汹涌大海中的锚。
　　几世纪以来，基督徒都承认过，基督是我们生命的锚。如果我们这些有圣灵住在我们里面，又在我们心中作工的人，仍然跌倒失败，那么世人还有什么希望呢?




〖 果子成长的空间 〗

　　我们已经说完圣经所结果子的九种表现：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。我求神让你我的生命，都能结出这些果子来。
　　圣灵已经住在每一个基督徒的心中，他要在我们里面结出圣灵的果子来。但是我们里面必须有个更换的过程。船在水中不会沉，但是如果有水进到船中，船就一定会沉。我们不会因为生活在败坏的世界中，就不能得着圣灵的果子，唯有世界的败坏，进到我们里面，才会使我们失去圣灵的果子。
　　内燃机的致命伤是那沉淀在气缸内部的碳，因为碳会减低机器的动力，使马达失去效能。机油可以改善引擎的功能，但无法除去滞留的碳，使引擎增加效率。唯一解决的方法是拆开汲取将碳除清，使机油发生适当的功效，也使引擎恢复当初设计时的效用。同样的，基督徒必须除去我们生命里面一切肉体的活动，使那些致命的碳和砂石，不再影响我们属灵的功能。有一家机油公司作广告说：加添马力，提高机能。这句话也可用在属灵上，只有当我们顺服圣灵的管制时，我们才有可能经历这样的能力。我们一定要让神的话语来光照我们，监察一切拦阻我们成长和结果的罪与性格。
　　有一个故事说到有一个人在看当地报纸上讣闻栏，忽然发现了自己的名字，说他刚刚去世。最初他只是一笑置之，但是不久以后，电话开始响了。他那些震惊的亲朋好友都打电话来询问、致哀。最后，他很生气地打电话给报馆编辑，告诉他说虽然讣闻栏说他已去世，但他还活得好好的。编辑当然觉得又抱歉又很尴尬，突然这位编辑先生灵机一动，想出一个方法，他说：「没关系，我来更正一下，明天我会把你的名字登在报纸的出生栏内。」
　　这听起来像是一则笑话，但事实上却是一个属灵的比喻。除非我们肯将我们的老我与基督同钉十字架，我们里面的新人就无法活出一个像耶稣基督一样的性情与生命来。
　　只有圣灵能使住在我们里面的基督彰显出来。神心意中所要得着的人绝不是靠人的努力可以产生的。然而当圣灵充满我们的时候，他就在人里面结出果子来，使我们愈来愈像基督的模样。他的形象是我们有朝一日要模成的典型。
　　
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　　一八五O年代的美国在信仰上，产生极大的衰败。由于在加州发现金矿，以及其他许多新奇的东西，使得人心离开神，转而追求物质。因奴隶问题而起的政治动乱，以及国家分裂的危机完全占据了人们的注意力。然后在一八五O年代晚期所发生的经济恐慌更使人们关注于物质的东西。
　　一八五七年九月，有一个生性安静的美国商人耶利米· 兰菲(Jeremiah Lanphier)，决定邀请其他的商人同他一起开始每周一次在中午的时间一同祷告寻求圣灵作更新的工作。他分发了好几百份的单张，邀请人参加这个聚会，但第一次只有六个人赴会，他们在福顿街一个教堂的后面聚集。两星期之后，就有四十人参加，而在半年之内，单在纽约市每天就有一万人左右参加祷告会 。属灵的复兴弥漫了全国，两年内估计有一百万人表示已经接受主。
　　这次属灵的复兴不论对个人或社会都有很深远的影响。可惜这种复兴来得太迟了，来不及防止那威胁全国命脉的南北战争。但是它却给社会带来许多良好的结果，诸如许多福音运动及改善风气等等。
　　


〖 属灵复兴的需要 〗

　　今日的世界同样迫切地需要有一次属灵的复兴。这是人类生存唯一的希望。
　　当我们的世界面临这许多严重的问题时，基督徒却是出奇的沉默和无能为力，几乎被世俗的潮流所淹没。然而基督徒应该是「世上的盐」(马太福音五：13)，不让败坏的世界更腐败下去。基督徒也应该是「世上的光」(马太福音五：14)，能照亮因罪而来的黑暗，引导已经迷失的世界。我们乃是蒙召「在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女，你们显在这世代中，好像明光照耀」(腓立比书二：15)。
　　为什么我们不能成为「盐」和「光」呢？为什么我们不能将神的国带进人类的心灵和生命中呢？
　　固然有很多基督徒是被神得着了，他们也因此能为主得人。但是还是有许多的基督徒过着失败，没有喜乐的生活。这些人不能胜过罪，不能为主作有效的见证。他们对周遭的人丝毫没有福音的影响力。
　　如果今天世界最大的需要，是感受到一个属灵复兴所带来的影响力，那么今天世界各地教会最大的需要，就是要经历到圣灵在成千成万基督徒生命中带来真正的「复兴」和「更新」。
　　数千年以前，神让先知以西结看到一个大异像。他看见以色列人散居各国之中，他们的骨头甚多且枯干，好像毫无指望了。按先知的话说，以色列照人看来，只有被埋葬一途。但是当神问以西结说：「这些骸骨能复活么？」他犹疑地答道：「主耶和华阿，你是知道的。」(以西结书三十七：3)。然后神要先知对骸骨说话，骸骨就都站了起来，成了有筋肉的人。但他们仍软弱无力，他们没有气息。于是神的灵赐给他们气息，使他们成为大有能力的军队。
　　今天，在神百姓的历史上，我们也同样面对一个黑暗的时代。虽然有一些令人得激励的现象，但不可否认的，恶势力正集中全力，要攻击破坏神在地上的工作。撒旦的势力，正史无前例地在教会中施展。如果我们需要复兴，现在就是时候！只有神可以粉碎撒旦的计谋和他的势力，因为只有神是全能的。只有圣灵能带来真实属灵的复兴，可以抵挡魔鬼的权势，扭转他们的作为。即使在最黑暗的时刻，神仍然可以复兴他的百姓，藉着圣灵将生命的气息、活力和能力吹入基督的身体——即教会里。
　　这个世界需要有被圣灵充满，受圣灵引导，从圣灵得力的基督徒。你是这样的基督徒吗？或者在你的生命中，你还需要圣灵的更新？你需要真正属灵的复兴吗？如果是，你要知道圣灵现在就要使你更新。吗？或者在你的生命中，你还需要圣灵的更新？你需要真正属灵的复兴吗？如果是，你要知道圣灵现在就要使你更新。
　　


〖 就是现在 〗

　　属灵复兴的时刻就是现在，不要再迟延了。撒姆耳詹森博士(Dr.Samuel Johnson)所戴的手表上面刻着约翰福音九章4节的话：「黑夜将近」。我们基督徒当记住一件严肃的事，就是我们为主作见证，为他而活的时候不多了。没有一个人知道我们在地上还有多少年日。死亡会缩短我们的生命，基督也随时会再来。
　　我读到过一则记载，据说有一个日规上面铭刻着一个隐密的句子：「比你想象的晚一点」。游客们常常会顿足思想这句话的意义。我们基督徒也有一个日规——神的话。由创世记到启示录，圣经都警告我们说：「比你想象的晚一点」。保罗写信给当时的基督徒说：「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暧昧的行为，带上光明的兵器」(罗马书十三：11-12)
　　比尔布勒(Billy Bray)是早期一位敬虔爱主的牧师，有一天坐在一个垂危的基督徒床边，此人一生很怕为主作见证。他说：「如果我们还有力气，我要大声归荣耀给神。」比尔回答：「很可惜，当你有力气时，你并没有大声归荣耀给神。」我不知道我们当中有多少人回顾他的一生时，发现自己曾浪费了许多为主作见证的机会，也没有见证的果效；有多少人会因为我们没有让神照他的旨意使用我们而流泪？「黑夜将到，就没有人能作工了」(约翰福音九：4)
　　如果我们要读经，要花时间祷告，要为主抢救灵魂，要为神的国度摆上我们的财力——必须趁现在。「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到，在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化，但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」(彼得后书三：11-13)
　　


〖 复兴的果效 〗

　　如果圣灵的复兴临到我们，也临到今日的教会，那会是什么样的情形呢？我相信至少有种特点，是圣灵工作的流露：
　　一、重新认识神是可敬畏的。我们要知道，主不只是温和怜悯，满有慈爱的神，他也是公义、圣洁及施行审判的神。许多基督徒对神只有一幅素描，他们对神的整体没有完全的认识。我们会机智地引用约翰福音三章16节的经文，但我们忘了引用下面的一节：「不信的人，罪已经定了」(约翰福音三：18)。单有怜悯还不够完全，必须还有不妥协的公义，恨恶罪，渴望圣洁。最让神不安的，不是身体上的受苦，而是罪。我们常常怕身体受苦，甚于怕道德的败坏。十字架就是一个事实的证据，证明为了圣洁的原则，他甚至愿意为我们死。赎罪的工作必须先完成，神才能赦免人的罪。我们需要神的怜悯，这是我们在十字架下所接受的恩典。
　　二、重新认识罪的本质。以赛亚见主坐在高高的宝座上，他的衣裳遮满圣殿，又看到天使撒拉弗俯伏敬拜主呼喊说：「圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地」(以赛亚书六：3)。以赛亚就立刻认识自己的不足，并看出他必须完全依靠神。当西门彼得在加利利海边，认出主在他船上的时候，他就说：「主啊，离开我，我是个罪人」(路加福音五：8)。当彼得认识耶稣基督就是神的时候，他就看见自己是有罪的人。约伯在神的面前也说：「我厌恶自己」(约伯记四十二：6)。
　　雅各书告诉我们，当人被试探时，是被自己的私欲牵引诱惑的(雅各书一：14-15)。不管这私欲是什么，它都怀了胎，生出罪来，罪既长成，就生出死来。我们需要认清罪的真面目。一个人若定晴注视十字架，他就能对罪有更深的认识。如果耶稣基督必须为罪死在十字架上，那么罪在神的眼中，一定是极其黑暗与可怕的。
　　三、必然强调悔改、相信和重生的必要性。耶稣来传讲悔改，说人若不重生，必不能见神的国。他又说罪人爱黑暗不愿来就近光，因为怕他们的行为，在光中显露出来，以致被定罪，但人的心若改变，就是新造的人，从此他们愿意来就近光，因为他们爱真理，也爱神。真的，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
　　四、必然有救恩的喜乐。在诗篇中大卫的祷告就是求神使他们苏醒，「使你的百姓靠你欢喜」(诗篇八十五：6)。大卫所求的就是重新得到救恩的喜乐。耶稣对门徒说：「叫你们的喜乐可以满足」(约翰福音十五：11)。当腓利下到撒玛利亚，带来一次属灵极大的复兴，圣经上说：「在那城里，就大有欢喜」(使徒行传八：8)。主耶稣也告诉我们，一个罪人悔改，在天上，在神的使者面前都当为他欢喜(路加福音十五：7)。所以教会真实的复兴，一定使千万罪人蒙拯救，那么天上、地上都要为此欢喜。
　　即使没有天堂，也没有地狱，我还是要作基督徒，因为救恩在今生，就能为我们的家庭成就何等奇妙的大事。
　　五、重新认识我们向世人传福音的责任。施洗约翰要人看「神的羔羊」，他自己的两个门徒从此就跟从了耶稣(约翰福音一：36、37)。安得烈首先找到他自己的兄弟彼得，告诉他，他们已经找到基督了。当腓利开始跟随主时，他也去把拿但业找来(约翰福音一：40-45)。使徒是要在各地各方甚至到地极为主作见证(使徒行传一：8)。当耶路撒冷的教会受逼迫，门徒分散时，他们就到各处去传讲基督和荣耀的福音(使徒行传八：4)。一个真正重生的信徒，头一个也是最好的证明，就是他关心别人的灵魂。
　　六、深切地关心社会。在马太福音廿二章37-39节中耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神……要爱人如己。」我们的信心不只是有直的关系，也有横的关系。我们会关系周遭那些受苦的人，那些远离我们的人。但我必须说，世人若想要从罪和愚昧中蒙拯救，基督教所能给他的唯一信息就是「要悔改」。今天有太多人想要一个和睦的世界，自己却不想在其中以和睦待人；他们想要有一个高尚的世界，自己又想在其中仍然过着不道德的生活。有太多人只要经济上安全感，耳不要属灵的安全感。然而我们所要的复兴必须基于圣经。如果这是基督徒的复兴，就必须以圣经为中心。如果这是真的，那么基督徒的领袖们，就必须有像阿摩司一样的勇气，去责备那些「用银子买贫寒人，用一只鞋换穷乏人」的人(阿摩司书八：6)。
　　我们必须高举耶稣在道德、伦理及社会方面的教训，同意他是个人及国家品德的唯一标准。登山宝训是今日也是每日生活的原则。我们不可能在仇恨与苦毒混乱的基础上，再重建新的文明。
　　七、圣灵的恩赐及圣灵所结的果子必定日益显明。圣灵带来更新。当圣灵的能力，在教会中彰显时，圣灵的恩赐和圣灵的果子必然清楚地显露出来。信徒会明白什么叫靠着圣灵的恩赐，彼此服事，彼此建立。他们会扩充爱的度量，也更关心世上失丧的灵魂。世人不能再说教会无能，教会沉默不言。我们的生活也不会显得如此平凡，和世人毫无分别了。圣灵的各种恩赐将是我们生命的标记，我们生命中将充满圣灵所结的果子。
　　八、信徒将更加依靠圣灵。世界很多地方已有这种现象，若非靠圣灵，就没有属灵的复兴。圣灵会责备、定罪、激励、教导、催促、苏醒、重生、更新、加添力量并使用我们。所以我们不应该让圣灵担忧，决不可抗拒、试探、消灭、屈辱或亵渎圣灵。他赐给我们自由，将方向和目标，赐给为主作工的人，赐给教导的人，有辨别的能力，他也赐下话语的能力，对忠心服事的人，他赐下圣灵的果子。圣灵将基督的事显明出来。他教导我们怎样运用圣灵的宝剑，就是神的话。他引导我们进入一切的真理。他指引我们过敬虔的生活。他教导我们怎样抵挡仇敌。他使我们亲近神，他也帮助我们过祷告的生活。
　　有许多东西是金钱不能买到的；是美妙的音乐，不能带来的；是社会地位不能办到的；是个人的影响力不能保证的；是动人的口才也不能驱使的。不论牧师有多少才能，布道家有多少口才和说服力，都不能带来我们所需要的复兴。只有圣灵能！撒迦利亚说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事」(撒迦利亚书四：6)。
　　


〖 复兴的步骤 〗

　　如果属灵的复兴是今日许多基督徒最大的需要，那么要怎样才能得着呢？我们的生活和别人的生命，要得着复兴有那些步骤呢？我相信有三个步骤是圣经上所提到的。
　　第一步是承认自己属灵的缺乏。许多时候我们像老底嘉教会的基督徒一样，看不见自己属灵的需要。「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的」(启示路三：17)
　　我们里面是否有罪，阻碍圣灵在我们的工作？不要那么快就说，「没有」。我们必须在神话语的光中监察自己，并且求圣灵显明每一样拦阻我们的罪。也许我们正在做的事，有什么不对——某种习惯，某种的关系，某种邪恶的动机或思想。也许是我们忽略了一些事——我们在逃避某种责任或不能表现我们的爱心。不管是什么，我们一定要诚实谦卑地在神的面前对付。
　　属灵复兴的第二步是认罪与悔改。我们可能知道自己犯了罪，却仍然不去对付。我们需要将自己的罪带到他面前，承认并悔改。不只是在他面前认罪，还要离开罪，愿意顺服神。圣经中有一个极大的应许就是在约翰一书9节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」先知以赛亚说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他，恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华(以赛亚书五十五：5-6)。
　　难怪历史上一些大的复兴都是从祷告开始的。在一八O六年的一场暴风雨中，一个在干草堆下的祷告会，为美国带来首次大规模的宣教运动。一八三O年在纽约州罗澈斯特，有三万多人在查理芬尼的布道中，悔改接受主。后来查理芬尼说这是因为有一个人，虽然不曾参加这些聚会，然而却天天付上祷告的代价。一八七二年，美国布道家慕迪在英国伦敦开始了布道的工作，神用他得着了无数的人，后来慕迪发现，这是因为有一个卑微且久病在床的女孩，为他祷告的缘故。其他还有许多这样的例子，不胜枚举。
　　你是否在为你自己也为别人向神祈求属灵的复兴呢？你是否向他承认自己的罪，恳求主赐福予你呢？
　　属灵复兴的第三步是重新立定心志，寻求并遵行神的旨意。我们可能已经认清自己的罪——亦即可能已经向神祷告认罪——我们可以悔改——但是我们是否真正悔改，全在于我们是否愿意顺服。难怪真正的复兴一定是随着饥渴慕义的心而来，一个被圣灵得着的人，一定不能容忍罪。
　　在你心中有什么阻碍了属灵的复兴呢？当然，追根究底，原由一定是罪。有时候我们承认自己缺少属灵的热心和奉献的心志，是件非常难过的事。但是神要得着我们，要使我们成为他有用的仆人。「就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣」(希伯来书十二：1-2)。史德瓦(James A.Stewart)曾说过：「一个教会若是够不上早期新约时代教会的光景，就是一个需要复兴的教会 可悲的是，今日大部分的基督徒都过着不正常的基督徒生活 除非教会曾经历复兴，否则永远不会成为正常的教会。」
　　你是否过着一种「不正常」的基督徒生活——那种没有果效、不冷不热，不爱主也不爱人的生活呢？你要谦卑地让圣灵把你带到神面前，认罪悔改，寻求他的荣光。当你顺服他时，让他摸着你的心。今天世界上最大的需要，就是真正完全献身于神的基督徒。
　　一百多年前，在爱尔兰，有两个青年人在一起谈话。其中一个说：「这个世界将要看见，神怎样使用一个全然奉献给他的人。」有数星期之久，另一个人就一直在反复思想这句话。这句话紧紧抓住他，终于有一天他说：「靠着在我里面的圣灵，我愿意作那个人。」历史学家们现在说，这个人为基督的缘故影响了欧美两洲的人，他就是得微特·慕迪。
　　只要我们接受圣灵更新的能力，这样的情形还会再出现。没有一个真诚寻求圣灵的洁净与祝福的人，会仍然停留在原有的光景里的。也没有一个国家，经历圣灵的复兴后，还会落在原有的光景之下。
　　就如我们在前面所说的，五旬节是圣灵赐能力的日子，也是教会成立的日子。我们不期望五旬节再出现，就像耶稣不会再被钉十字字架一样。但是当我们符合神作工的条件时，我们的确可以期待五旬节的祝福再临，特别是在这「末世的时代」里。我们基督徒要有预备，应该预备好让圣灵来充满我们，使用我们。.