2楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-3-8 11:59
只看此人
牐犖颐谴蚩希伯来书。今天我们已经到了第三章，对不对？我们讲完了第二章，对不对？感谢上帝，好象第二章比较轻松的过去了。第一章好象一直讲不完，一直讲不完，其实第一章是很重要的。那以后我们接下个去速度会快很多。所以，我们只要在几个月里面会把三章、四章、五章很快的讲下去，因为第一章预备心和那个比较重要的那些关键都已经提过去了。我们打开第三章我们念第一、第二节，一同来读：
牐牎竿蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」
牐犖颐窃僖淮蔚屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。求你预备我们的心。主啊，求主倒空我们的思想。主啊，求主赐给我们受教的耳朵，求主给我们饥渴慕义的灵，我们到你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，求主与我们同在，求主给我们看见我们的需要，求主给我们看见你的丰盛，求主给我们看见你应许中间的奥秘，求主给我们看见你真理中间的亮光。主啊，你听我们的祷告，愿你用你的话坚定我们的信心，用你至圣的真道建造我们的灵命，用你极多、极宝贵过于黄金、过于甘甜的蜜的话语来造就我们每一个人。感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犜谙２来书的作者讲了第一章和第二之后，他就开始要我们这些称为弟兄的人有一个重要的课题，就是「思想我们的主」。在第一章、第二章他所讲的是什么呢？就是我们讲「我们的主」，他怎么样讲我们的主呢？他把我们的主跟犹太人观念中间最伟大的人物把他做一些比较。接下去在第三章还要做比较。但是第一章、第二章给我们看见，基督是谁？基督是「神的使者」。第二章给我们看见基督是谁？基督是「人间的祭司」。那你这样看见第一、第二章就牵连到第三章的第一句话了。第三章的第一句话给我们看见「同蒙天召的圣洁弟兄阿！我们应当思想我们所认为是什么？---- 使者。是什么？----是大祭司的耶稣基督。我看许多的解经书都没有把第一、第二章的内容和第三章的第一节连起来，而我认为这个很重要。这因为这个作者就是要把第一章所讲的，跟第二章所讲的做为一个基础，让我们思想的时候就从这里着手，从这里开始。
牐燵color=Red]耶稣基督是谁呢？耶稣基督是「使者」。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是「大祭司」。我们是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们是谁呢？我们是「圣洁的弟兄」。「天召」是从天而来的，「圣洁的弟兄」是往天而去的。「天召」是从宝座出来的呼召，「圣洁」是蒙召的人得着洁净要回天上去与神同在的人所具备的本质。所以这给我们看见，第一章讲的是「天召的源头」，而第二章讲的就是「圣洁的蒙恩者」。这样「同蒙天召」的「圣洁弟兄」这两句话配合起来就整个的概括了第一章和第二章神所要做的工作。
牐犐系墼诘谝徽吕锩娓我们看见，从天赐下耶稣基督。为什么呢？----使我们承受救恩，所以天上呼召我们承受救恩是出于神，是他的主动，不是出于人，不是人主动。是神的计划，是神的预备，是神的恩典是神主动赐下恩典，「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」所以这一位从天来呼召我们的，就是承受救恩所给我们的福份，救赎所带来的赦罪和平安，让我们在这个呼召中间成为被拣选、被拯救、被洁净的教会的团体。所以教会就是「召会」，有的人把教会改成「召会」，因为 ekklesia 这个ek 就是「出来」的意思，ekklesia，klesia 就是聚集的那个总会，ekklesia 就是蒙召出来聚集的这个总会，这个叫做 ekklesia，这个叫做「教会」。ekklesia 到了，拉丁文ecclesia，到了印尼文gereja，中文就直接意译叫做「召会」而中文把它翻译成「教会」我相信有神特别的带领，因为这是要表示我们遵守从使徒而来的教训，好好把上帝的真理教导出来，借着神的真理教导使人产生信仰的一个被召出来的会，这个叫做「召会」。这样，「蒙天召」的结果就组成了教会。所以「蒙天召」就是神要从万民中间把他的百姓聚集出来、拯救出来，使他们被分别为圣成为圣洁的一团，是出于、属于上帝的，是出于神，属于神，归向神，让神在其中设立宝座，统管万有的上帝掌管王权，我们成为他的子民，所以他说「我要使你们成为我的子民，我要成为你们的父，我要把你们召出来，你们要成为圣洁，在一切的事情上，你们都要圣洁，因为我召呼你们出来的上帝是圣洁的上帝」（参：彼得前书： 1章15-16节）。所以，这样就把「天上来的呼召」和「地上被预备的圣洁的子民」两个观念连在一起，你看到了没有？
牐犐窈粽傥颐牵呼召我们的神是圣洁的。我们蒙呼召，我们要过圣洁的生活。神的圣召是从天上来的。圣召临到我们，要我们成为圣洁。所以第一章从天上来做救赎之主、恩召的源头的，就是那超过天使，从天而来的，远高过天使，超过天使，他是基督，是神的儿子。从来有哪一位上帝的使者，听见上帝对他这样说，「你是我的儿子我今日生你」？有哪一位使者曾经上帝说「你坐在我的右边等到我使你的仇敌做你的脚凳」（参：希伯来书：1 章13节）？所以这位自天而来，高过天使，又离开地面回到宝座那里，远高过诸天的耶稣基督，是成为天上圣召源头一个绝对可靠，也是绝对恰当救恩的主。这样，连其他的使者在这个呼召和呼召所产生的结果，就是「建立了教会」的中间，他变成服事那些承受救恩的人而已。所以，基督远超过天使，他是从天上而来的，他是「使者」，那么其它的天使为了那些蒙召得救赎在教会里面承受救恩的人做服事工作的仆役而已。所以「其它的天使岂不是服役的灵，为了要服事那些承受救恩的人吗？」（参：希伯来书：1 章14节）而救恩就是从神而来，从宝座发出来的计划，从宝座发出的救赎给我们的呼召。神是呼召的主，基督把我们从地上救赎出来，从里中带到圣徒的地位那救恩的主宰。
牐犌装的弟兄姐妹，第二个名词在这里说什么？同蒙天召的「圣洁弟兄啊」。你还记得第二章讲的是什么吗？第一章讲天上使者到地上来成就救恩，这是超过所有的使者的。第二章讲什么呢？他本来远超过天使，第二章，他暂时比天使微小一点，你记得吗？「他暂时比天微小一点」，这就提到耶稣基督在第二章要成全的是什么？就是成为一个圣洁的人，而且在人间做使人成为圣洁的工作，这样，使凡接受他救恩的人得着宝血的洗净进到圣徒的地位。所以第二章提到了「那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一」，你记得吗？
牐燵color=Red]那使人成圣的是谁呢？是耶稣基督。得以成圣的是什么呢？就是圣徒、教会。罪人变成圣徒，这是基督所能做的工作。施洗约翰的预表用水来洁净你。水能洁净你的身体，水能洁净物质，水不能洁净心灵，所以施洗约翰说「我是用水给你们施洗，有一位在我以后来的，他原是在我以前的，我是用水给你们施洗，他来了要用圣灵给你们施洗」（参：马可福音：1 章8节；路加福音：3章16节）。洗的终极目的就是要「洁净」，大家说「洗的终极目的就是要洁净」。耶稣基督用圣灵施洗，他是「施洗者」。请你注意，基督是「施洗者」。施洗约翰是「以水施洗者」，耶稣基督是「以圣灵施洗者」，Jesus is the baptizer,He baptize us with the Spirit,the Holy Spirit.所以耶稣用圣洁的灵来洗我们，使我们成为圣洁。这样，圣灵的洗的结果就是成为像主所要求一样圣洁，成为圣洁的人，成为圣徒，这叫圣灵洗的结果。而今天许多人谈「圣灵的洗」，谈得天花乱坠，结果他自以为他们已经明白圣经，却有许多专讲圣灵洗的传道人是私生活最不圣洁的人。所以你一定要谨慎，你要思想，你要慎思明辨，你要抓紧圣经的原则，不要落在人为的错误的解经的中间去。
牐犇鞘谷顺墒サ氖恰富督」，得以成圣的是「教会」。使人成圣的是用救恩、宝血、真理和圣灵。用宝血的洗净，用圣道的光照，用圣灵的洗使人成圣的，是耶稣基督。那得以成圣的是罪人因为信道，因为接受基督宝血的洗净，因为圣灵的工作，得以成圣，得以洁净。所以使人成圣的是「基督」。得以成圣的，是罪人变成信徒的「教会」这个团体。使人成圣的是「神的儿子」，得以成圣的就变成与他一样成为神的儿女。这样，使人成圣的，是「长兄」，得以成的是他的「弟兄」。这样，圣洁的结果，我们就被耶稣称为弟兄了，这是第二章下一段所讲的，你还记得吗？我已经对你说了，全本圣经里面提到圣徒对圣徒称呼是弟兄，这是最重要的一段经文。而基督称我们为弟兄却不以为羞耻，你记得吗？因为他先洁净我们才称我们为弟兄。他不是称罪人为「弟兄」，耶稣基督只称罪人为「朋友」，但是当把罪人洁净后，他就做了我们的长兄。
牐犚稣基督在地上的时候讲过一句话，「人子是税吏和罪人的朋友」（参：马太福音：11章19节）。为什么？他不以敌对的眼光来看待他们；他不以审判者的身份来藐视他们；他不以高人一等的自傲的心理、优越感来欺压他们。耶稣基督愿意住在人的中间，披戴罪身的形像，活在罪人的中间与我们凡事相同。这样，他有血肉的身体在我们中间，他没有轻看有罪的人。他来不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。神的儿子降世是要除灭魔鬼的作为（参：约翰壹书：3 章8节），却是要成全上帝的律法（参：马太福音：5章17节），他是要解除罪的问题，为世界除掉罪恶，背负罪的重担，担负世人罪孽的，但是他却不是轻看罪人，不是审判罪人。他把罪人的罪解除，他消灭撒但的作为，他来解除律法的咒诅，他挽回上帝的忿怒，他使罪人得救之后，把他从罪人的地位，变成圣徒。所以，这样，这位长兄就称蒙救赎得洁净的人为「弟兄」，并不以为羞耻。那这样，我们的地位是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们的地位是什么呢？我们是「得以成圣的人」对不对呢？我们现在的称呼是什么呢？我们现在的称呼是「基督的弟兄」。这样，蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄，大家说「蒙天召得以成圣被称为基督的弟兄」。这就是「圣徒」的身份了。那么，这样第一节原来就是总括第一章和第二章主要的主题，结果这个称呼、这个地位、这个关系就很明文的记载下来了。我们是谁呢？我们是蒙天召的人。我们是谁？我们是得以洁净的人。我们是谁？我们是被称为弟兄的人。这些人是谁？就是以后要一同在上帝的国度里面有份、一同忍耐、一同承受最后大的应许与神合一的这些人，这就是真教会，Invisible Church,Unseen Church,The Catholic Universal Church 圣而公的教会，大家说「圣而公的教会」。
牐牎概丁梗你说「圣而公的教会」简称是不是「圣公会」？不是的。这里的「圣」是指他的「本质」，「公」是指他的「范围」。大家说「圣是指他的本质，公是指他的范围」。所以圣是quiality，公是quantity。「圣而公的教会」就是那些真正被宝血所洁净，得以成圣、领受圣灵洁净成为圣徒的人，有这个 quality，有这个本质。而这些人是谁呢？多少呢？就是公的universal 用拉丁文叫做Catholic ，Catholic Church。Catholic 的意思就是「大公性」的意思，就是不分老少男女，东、西、南、北、红、黄、黑、白，无论什么国家，无论什么阶层、贫穷、富有，无论是高尚，或者是卑贱，所有在基督里面被拯救的就在这个大公教会里面。所以，教会要有「大公性」才是教会的真正的其中的记号之一。教会一个很重要的记号是「大公性」，也就是保罗用最概括性的词句所讲的，「无论是男是女、无论是主是奴，无论是犹太人是外邦人，都在基督里合而为一了」（参：加拉太书：3 章28节），明白了吗？这就是大公性。而这些人是男也好，他是男圣人。是女也好，她是女圣徒。他是主人也好，做主人、做老板的圣徒，做仆人。他是仆人的，做工人的也好，是圣洁的工人，是已经分别为圣的人。这样，无论是男是女，是主是奴，是犹太人，是外邦人，都因为基督的宝血得以圣洁，因为圣灵得以成圣，因为耶稣的道我们已经被洁净了，这个「圣而公的教会」，就是「教会」。所以第三章这个呼召，就是对历世历代所有的教会讲的。「同蒙天召圣洁的弟兄啊」，大家再念一次，「同蒙天召圣洁的弟兄啊」这个就把历世历代超过国度界线、范围、语言、肤色、宗派所有圣而公被召的这些人完全包括在一起了。「同蒙天召的圣洁弟兄啊」，我如果没有错，我应该很严肃的告诉你，全本圣经讲「天召」、「圣洁弟兄」，只有一次，就是这里，The only time we are called heavenly.We are sanctified to be brothers togegher,我们一同蒙天召，我们一同被洁净，我们一同被称为弟兄，这三个名词在一起，在一节圣经里面出现，全本圣经只有这一次，是很宝贵的。每一次你离开台北到别的城市去做礼拜的时候，你找一个信仰相同的地方，你坐在那里，你要有这个思想，「同蒙天召的圣洁弟兄」，虽然他与我肤色不一样，语言不一样。你到非洲也好，到印度也好，你不要看「你是印度人我不要去做礼拜，天上有印度人你要不要进去呢？如果上帝安排你跟非洲人同一个房间怎么办，永永远远的同房怎么办？你要从现在开始学，「同蒙天召的圣洁的弟兄啊」！
牐犖液芘露曰督徒仇恨，我很怕对真正得救的人我有恨在里面，因为如果有一天到天堂上帝把我安排他住一个房间到永永远远那怎么办呢？那不是天堂就不够味道了吗？所以今天要学、学习凡是主所拣选的，凡是真正信仰，真正圣洁的弟兄，真正是我的弟兄的，你要学习爱他，然后用这句话去了解他。同蒙天召的圣洁弟兄，阿们？
牐犇闼的切┬叛雎移甙嗽愕脑趺窗炷兀课颐怯Φ比八，除非他不听。可能他绝对不听，而且他轻看上帝的道，后来显明他是闲杂人，不是真正的弟兄姐妹，否则的话，我们应当宽宏大量，对所有耶稣宝血买赎回来的人，用无比的、用无限的、神自己的爱去包容他们。「同蒙天召的圣洁弟兄啊」，这是何等伟大的一个呼召，何等伟大的一个邀请？同蒙天召的圣洁弟兄啊。
牐牻酉氯ツ兀空飧鲅请到底要我们做什么呢？我们应当，这个就不单是邀请了，也是一个提醒了，为什么呢？我们许多时候好象不应该一样的，我们就没有做了。「应当做而不做」，这个叫做「失职」，对不对呢？「应当做而不做」，这个叫做「懒惰」。「应当做而不做」，你说不是懒惰，至少你是「沉睡」，你「忽略」了。所以，这样，需要提醒，需要重新警戒，重新邀请我们，我们所忽略的责任是什么。我们「应当」，我们应当什么？我们应当「思想」。
牐牻裉煳乙用一段的时间好象脱离这原意和你思想「基督教」与「思想的关系，很重要很重要的一个原则是什么。
牐犖颐强醇有许多基督徒越属灵的时候，越做一个不思想的人。这是很可怕的思想，我们有许多许多最好的基督徒，都是最懒惰思想的人。所以我们把思想的功用已经撇在一边，我们自己安慰自己说，「我是紧紧跟随耶稣的人」。圣经在这里告诉我们，「不是的」。「你应当思想，深入思想，常常思想，仔细思想，你要一生一世沉思默想，思想耶稣基督，思想。
牐牎杆枷搿沟闹匾性在哪里呢？思想跟灵性脱节吗？「如果一什么都用计划，这个人好象不属灵了，属灵人不可计划」，这不是圣经的教训。有很多人把计划、策划、筹划、思想都当做是违背圣灵的引导的事情，这是何等使基督教受亏损，何等使我们的解经失轨，何等使我们的离开上帝原意的一种观念，这是很错误的观念。所以今天我们看见许多越属灵的基督徒，越是讲话没有轮次的。越爱主越有经历的属灵的长辈，越是解经前后矛盾的，为什么呢？因为他们没有思想的习惯，没有思想的责任感，没有思想的榜样，也没有思想真正殷勤的去实行，这是我们很大的吃亏，怪不得基督教已经没有办法争取最聪明的人加入我们的队伍。基督教没有办法攻破仇敌的营垒。基督教没有办法把那些拦阻人认识上帝的自大、自高、自傲的事情，把它打下来，使人的心意归向上帝。为什么呢？因为我们教会里面的属灵人都是不用思想的。我们教会里面有信心的人都抹煞思想。所以不知从什么时候开始有这样的观念，「圣灵是抹煞理性的，信仰是与知识相悖逆的，凡是我们要过属灵的生活，我们就应当把思想功能贬低下去，或者否定它，拋弃它。把这个跟「舍己」当做是同一件事情。」我告诉你，这是完全风马牛不相及的事情。我们在信仰中间，应当更加肯定理性功用，因为理性功用是上帝所造的最尊贵的事物之一。
牐犐裨烊酥所以高过万有因为人有理性功能。我不能想象一个人没有理性，他跟猪有什么不同？我不能想象一个人不用理性他到底怎样过一个人的生活。为什么我们在婚姻的事情上用思想，在读书的事情上用思想，研究神所创造的事情用思想，研究神的真理的时候，偏偏不用思想，这是何等侮辱上帝？这是偏待上帝？何等把上帝的事情当做是完全与思想没有关连的一种错误的假设。那么你说，「上帝因为高过思想，我不用思想」，那你就完全错了。「高过思想」的意思是「你用尽你的思想还不能明白」才叫做「高过思想」。「高过思想」不等于是「完全不用思想」，你知道这其间的分别吗？你如果不知道那就证明你平常不用思想所以不能分辨；如果你知道，那你就有责任悔改，从你的错误的观念的典范中间出来。亲爱的弟兄姐妹，就因为神创造人有思想功能，正像神创造人有圣洁的感情的可能。正像人被造有对上帝永恒的旨意有永恒的意志的认同的可能，这才是人的价值。那么，理性归回真理，感情归回圣爱，意志归回上帝永恒的旨意，这才叫做真正的「信」，这才叫做真正的灵性，这才叫做真正的奉献，这才叫做真正的认同，这才叫做真正的事奉上帝。所以我告诉你，归正神学很严肃的告诉你，你要尽量用你的理性功能却不把理性当做上帝来敬拜，所以你应当是理性的，却不是「理性主义者」，大家说「是理性的，却不是理性主义者。」Atrue Christian should be rational but we must not be a rationalist.基督徒是「理性的人」，基督徒却不是「理性主义者」。
牐牎咐硇缘摹梗跟「理性主义者」不同的地方在哪里呢？「理性的」是尽量利用，尽量使用理性功能来思想上帝的话语。「理性主义者」是什么呢？是把理性绝对化代替上帝，把理性当做是一切的一切的最高权威，把理性当做敬拜的对象。我们用理性，却不拜理性，大家说「我们用理性却不拜理性」。我们知道理性是神的恩典，但是理性不能代替上帝，大家说「我们知道理性是上帝的恩典，理性却不能代替上帝」。所以「理性」不等于「真理」，「真理」不等于「理性」，大家说「理性不等于真理，真理不等于理性」。理性是思想真理的工具，而真理是超理性却不违背理性的，大家说「理性是思想真理的工具，而真理是超理性却不违背理性的」。所以当一个人的理性在神的引导之下思想合乎神启示真理事的时候，这个理性就变成「灵性」。
牐牶茫现在请你注意，这个是中国教会历史几乎没有好好思想的问题。我再讲一次，「当神所造的理性好好思想神所启示的真理的时候，他所思想的配合、认同、归回神的真理而和真理合而合一的时候，这个被使用，这样符合真理的理性，归回真理的理性，就变成「灵性」。我这一句话，这样讲是不得已的，因为中国人基督徒就在这一件事情上有很大的偏差，带到教会今天变成这样的地步。
牐犌装的弟兄姐妹，我们有很多原则性的教导，光照、更正，我要最最最关心圣工的人，从最深的心灵深处去究查，然后去实行出来。这不但是「语重心长」这四个字没有办法表达出来，这是剖心剖肺，神要我在这个时代带出基督重要的信息、邀请、挑战、督责、归正的这些原则性的话语。我们中国教会缺乏以理性思想真理、归回真理的这种「灵性」已经几十年了。所以我们没有办法把「文化使命」很透彻的把它行出来；没有办法把我们的文化巨子带到降服于上帝宝座的面前来归向上帝。我们中国所有最有头脑的人都正在反对上帝，而所有最属灵的人都正在反对头脑，那教会还有前途吗？你慢慢听出来我要讲什么吗？所以你们应当「思想」。我先不谈到我们思想的「内容」是「耶稣基督」，我先谈到思想「功用」和对思想应当有的「态度」应当是什么？
牐犖什么中国人，基督徒中间这么多反对思想、反智的人呢？anti-intellectual，为什么呢？因为我们给「思想」、给「理智」定错位所以产生完全的错误。为什么给理智定错位呢？因为我们认为「一用思想就是败坏」。人的思想败坏，所以败坏的思想不可以来想到上帝的事情，这是我们的定位错了。为什么把思想定位错了呢？？因为受倪柝声的影响太深了，所以把思想当做是「属魂」的，不「属灵」，为什么呢？倪柝声的《属灵人》里面，给思想的定位，理智、情感、意志是在「魂」里面的。人有灵、魂、体，那么照他这种分法，就要讲清楚，魂里面有什么？他说有「理智」、有「情感」、有「意志」。那么，如果「理智」是在「魂」里面，「情感」是在「魂」里面，「意志」也是在「魂」里面的话，那么，你用「魂」来工作的时候，你就不是「灵」的活动，是「魂」的活动，这就没有「生命」，这就没有「灵性」，因为你是用人的「魂」来替上帝做工。那么，这样，「属灵人」到底意思是不是圣经那个「灵」，那个叫做属灵？圣经讲这个「属血气」的，是不是指属那个「魂」，人中间的那个「魂」的那部份，这个叫做「属魂人」呢？那么，「属肉体的」，是不是指人的这个身体这方面叫做「属肉体的」，在这一部份把人分成三部份，再把人类分成三种人，一种没有信主的人，叫做「属血气的人」。已经属主的人，但是是他却不是照神的旨意叫做「属肉体的人」，那些真正照主旨意的叫做「属上帝的人」、「属灵的人」。那，这里「属灵」是不是指人的「灵」叫做「属灵」呢？「属魂」是不是指人的「魂」叫做「属魂」呢？「属体」是不是指人难道「肉体」叫做「属体」呢？这种分法的定义不是基督教的，这种分法的定义是是诺斯底主义 (Gnosticism)，是诺斯底派，第一世纪中，到第二世纪全世纪影响基督教最深的异端。他把人的类分成三种人，第一种人pneumatikon，第二种人psychikon，第三种人sarxikos，sarxikos 是属肉体的人，psychikon 就psychoanalize, psychology,psyche,psychikon 属魂的人，pneumatikon 是属灵的人。那么他说「属体的人就是绝对不能得救的人，属灵的人是一定得救的人，属魂的人可能得救，可能不得救的人。」那么你问诺斯底的这些人，这些异端的思想家，「谁是属肉体的人呢？」他说「犹太人」，所以 sarxikos 就是犹太人。那么，「你们呢？诺斯底派的人呢？」「我们是pneumatikon，我们是属灵的人，我们是一定得救的。」「那你靠着什么得救呢？是不是靠耶稣的宝血？」「不是。」「是不是靠圣灵的重生？」「不是。」「你是不是因信称义？」「不是。」「那你怎么得救？」诺斯底的人就说「我们因为得着了上帝给的特别的一种内在知识，是超过耶稣的救恩，我们就因为那种知识就得着了智能而得救的。」所以，这些「属灵人」以为他们有一种神给他特别的知识而得救的。那么「属魂的人」是谁？----基督徒。所以基督徒可能得救，可能不得救（根据诺斯底主义的思想，他把人类分成pneumatikon,psychikon, sarxikos ），很可惜的，倪柝声《属灵人》里面就照这样的分法，人是「属魂的」，是「属魂的」，是「属肉体的」。而他的「属魂人」不是跟诺斯底主义里面的讲法一样的，他的「属体人」也不是跟他们的讲法一样的，他的「属灵人」也不是跟他们的讲法一样的。所以，我现在特别提「属魂」的一层。在倪柝声的思想，「魂」里面有「理智」、「情感」、「意志」，所以「理智」是「魂」里面的一个范围；「感情」是「魂」里面的一个范围；「意志」是「魂」里面的一个范围。这样，当你用「思想」来明白圣经的时候，这不是属灵，因为这是属「魂」的，你是用思想的，因为「魂」里面有思想，你明白吗？这样，如果你用你的「感情」来爱，你用你的「意志」来做工，都是属「魂」的，都不是属灵的。所以，这样，「理智」就不能够产生、也不能发挥应当发挥的功用。
牐犞泄教会就在这种观念中间，因为给「思想」定错位，损失了几十年文化领导作用。所以在中国基督徒里面，没有伟大的文学家影响举国上下。在中国的基督徒里面，没有那些对世界的哲学产生最勇敢的批判、光照、启迪、更正、督责，把人带回来的工作，但是你在你在西方国家里面，你看见不是如此。加尔文(Calvin,1509-1546)在世界上的时候，他所写的《基督教要义》高过当代所有哲学的著作。马丁路德(Martin Luther,1483-1546)翻译德文圣经的时候，他用的德文的优秀、高雅的程度到现在还是整个德语世界里面，最高的标准。这表示这些改教家不是不学无术的人；这些改教家不是不懂文学、哲理、世界文化里面最高深阶层、最深入，最伟大那些境界的人。这些人都在世界最顶峰的中间把他们的理性归向上帝，因为他不把「知识」当做属「魂」的，你明白吗？所以这个定位一错了，整个基督教在一九四０年以后，在中国就远远落在文化的后头。为什么呢？因为这种越「属灵」的神学，就越看轻「思想」的功用；越「属灵」的神学就越放掉基督教为长子的身份；越「属灵」的神学就越使思想无法发挥它应该有的功用，更没有办法牵连到思想界、理性功用与属灵界圣灵的引导产生合而为一的可能性，这是很可悲、很可悲的一件事情！
牐犖抑道我讲这些话的时候，很多受过倪柝声影响，曾经受过他恩惠的人，一来一听马上先反感，感抱不平，先感到我在骂人，我告诉你，我从来没有骂人，你可以把我一生讲的道的录音带拿来听，有没有我骂人的记录？如果有，你给我看，我在众人面前悔改。我有责备人，没有骂人，我很严肃的告诉你，而且我责备的次数很少，在很必要的时候才讲。我相信我的责备是出于神的爱在我身上对教会的责任才讲的。那么，如果我今天分析这个属魂、属灵的事情，你因为太爱倪柝声了，你不愿意改，也不愿意知道到底对错在哪里，你马上说我「又在骂人了」，那表示你罪上加罪，你自己向上帝负责！你明白我的意思吗？
牐犇窍衷谖以诘诙段的时候告诉你，为什么这个倪柝声聚会所的思想会影响到这个地步呢？为什么对我们是一个很大的亏损呢？因为这样就没有办法使我们的理性达到最大的功能，我们尽我们能想的想到最高的地步，然后再降服于上帝真理之下，这是我们当尽的责任。没有rational.What we beleive within a difficult condition guides to super-rational 我们要尽量合理，但是神的道还是超理。大家说「我们要尽量合理，但是神的道还是超理。」
牐犚痪牌撸澳辏三十年以前我在台中讲道，解答「进化论」的时候，我用差不多十五分钟的时候，把进化论里面的错误、矛盾，讲讲讲....讲完了。后来有一位聚会所的弟兄来特别和我握手，「谢谢你，谢谢你！」我说「为什么谢谢？为什么感谢主就好了」，他说「不是，我常常感谢主，今天感谢你。」我说「你每天感谢主，今天感谢我，你就退步了，你要感谢主。」他说「主用你，我还是感谢主，感谢主用你。」我说「什么意思？」他说「我呢，就几十年为主工作，每次答到进化论我就没有办法，我就想不通要怎么答，所以我就说“你去祷告，你去祷告，求主直接光照你，愿圣灵感动你，千万不要不信”，那就是我的答案。」所以我们用这样的办法传道很久了。我告诉你，我十七岁的时候就碰到这样的基督徒，碰到这样的传道人；我问他「XX主义」，我问他「辩证法」，我问他「唯物辩证」的理论，我问他「物竞天演」、「适者生存」、自然淘汰这些事。他不但不回答我，他说，「撒但在你心中，不信的鬼作弄你，所以你要祷告求主赶鬼，撒但退去吧！你只要信，不要怀疑。」我不是不要信，我不能信，因为这些东西好象比基督教的道理更强，我怎么能够说这个不是真理？
牐犖以趺纯梢运祷督教的是真理？我是一个有头脑的人啊，我是一个理性的人，我要负责任的！但是这些所谓「属灵的长辈」，他给我的答案就是一个「灵」（零）。「撒但在你心中，不信的鬼充满着你，我们要为你祷告，求主把你的鬼赶走。」我就看东看西，没有鬼，只有看到我自己，所以我说「是不是我应当离开教会呢？」我就这样要离开教会了。虽然我还没有真正离开，我的心远远离开了。我每次做礼拜的时候，我的头是歪的，眼睛是瞪着讲员，我心里说「帝国主义的走狗啊！你还要讲什么？你不必垂死挣扎，大声呼喊。你不要愚弄我们，文化侵略太久了，你麻醉中国知识分子太久了，你还要再讲是自讨羞辱，自取没趣！」所以我那个时候恨透传道人，为什么呢？就是因为这种方法，使许多知识分子离开上帝，使许多知识分子离开教会，连把教会的真理当做考虑的机会，考虑的可能性都否定掉了。
牐牳行簧系郏神借着一些书籍，借着一些很好的传道人在解答问题的时候一条一条给我分析，我看见神的话里面有真理；神的真理不是违背的，是超越理性的。我原来自以为自己懂得那么多，知道的那么多，有这么多反对基督教的理论是我吸收了，但是这些理论在神的真理的大光的照耀之下是站不住脚的，我慢慢慢慢拾回信仰。亲爱的弟兄姐妹们，所以我要这样痛心疾首的讲说这个事情，「你们要思想」。你既然是人，人是有思想功能的，你们要思想。这不是人话，这是圣经的教训，叫我们思想的是谁？是谁？是上帝，是圣经的话。所以我今天不能跟《属灵人》走，变成一个不动用思的人，因为我的上帝不是像他所讲的，埋没、抹煞、解除、否定、贬低、轻看、藐视我的思想，我的上帝就是叫我思想的。所以我感谢上帝，我回到上帝面前来了。
牐犖颐且晕胡适博士是中国「白话文之父」，是提倡新文化的先锋，是「五、四运动」的时候最被崇敬的中国知识分子，我们那个时候，从「语体文」、从「文言文」整个改到「白话文」的世界和典范里面来了。而我们整个改过来的时候，大家说「是因为「五四运动」，是因为胡适的功劳！」我告诉你，你弄错了，当然胡适是很真诚的提倡白话文，但是在他没有提倡白话文以前二十多年，中国那些伟大的传道人和西方爱中国的宣教士已经已经定下心意，设立委员会，把天下第一大经《圣经》，用最好的白话文翻译出来了，到今天圣经你在看的就是那个时候，「五四运动」以前翻译开始到现在还在用。
牐犇歉鍪焙颍基督教是站在文化以前头的。一九四０年以后基督教是站在文化后头，我等一下告诉你为什么？就是因为对思想功能定位错误，产生了文化的倒流，使基督教放弃了在文化中间为长子的身份，然后把我们的责任出卖掉，这是很可惜的事情。我不知道倪柝声、王明道、计志文、宋尚节这些最伟大的属灵巨人，在他一生中间带领多少知识分子归向上帝？这些都是我最尊重的人，虽然倪柝声有许多的错失，他在某一些层次，和某一些方面还是我很尊重的传道人，但是李常受我不把他放在里面。这些人有他们伟大的地方，这些流着中国人的血统，这些人都有着爱主的心，这些人有伟大的牺牲、为主殉道的精神。但是，我要问，宋尚节自己是高级知识分子，他影响中国高级知识分子有多少？王明道有多少？倪柝声有多少？计志文有多少？我不得不告诉你，交一半的白卷出来，或者说上帝用他们在那一个时期做了那些工作，不是你今天所要求的这样的工作，而我们现在应当做这样的工作。但是这些人没有再把这样的重要性告诉我们，因为他们中间有一些（特别是倪柝声），先把知识功能，理性的工作和责任定错位了所以才这样。
牐牭薄腹阊Щ帷乖谥泄影响知识分子的时候，李提摩太(Timothy Richard,1845-1919)所走的路线跟戴德生(J. Hudson Taylor,1832-1905)走的路线是不一样的。今天中国的基督教，中国的基督徒常常记念的是戴德生，李提摩太几乎很少人知道，甚至没有人提你都不知道什么叫「李提摩太」，是不是在台大读书的那一位？李提摩太已经死了很久了，李提摩太是一个宣教士，李提摩太的名字叫做 Timothy Richard。Timothy Richard 到中国传道的时候，他有一个看法跟戴德生不一样，就是要向知识分子进军，要把最好的、伟大的、知识的书、科学的书、哲理的书从西方翻译成中文，让基督教在中国，不是单单在那些妇孺、那些平常的这些基层没有多大学问的人生根，而要影响士大夫阶级。中国人士、农、工、商、兵，对不对呢？你们都不会念了，再一次，「士、农、工、商、兵」。中国看商人是很低级的，做兵的更低级，因为会动武来抢东西，士是最高级的，农很高级。中国人看农在士之下，没有农人你没有饭吃的，他们用劳力和自然搏斗生产一些东西出来供养全国，工人也是有地位的，商人是比较不伦理的（当然今天商人地位高得不得了，这是末世的现象）。
牐犑俊⑴、工、商、兵，那么你要得着这个民族，一定要先从士打下去，从知识分子征服下去，所以李提摩太走的路线是从知识分子撒种的计划，而戴德生的路线是从穷人、乡村、来做撒种的工作。结果，所得到的是两批完全不同层次的人。当然我知道两方面都很重要，一方面重「量」，一方面要重「质」。如果你的福音只适合最笨的人，最没有学问的人接受的话，那么那些最高层的知识分子会把基督徒当做什么？这是我们传福音、护教、神学工作者，教会布道组的人一定要好好思想的。
牐犖以经到过世界最重要的大学里面去讲，讲上帝的道，包括柏克莱柏克莱大学(U.C.Berkeley)MIT,宾州大学(University of Pennsylvania)。我曾经对波士顿大学(Boston University)的学生讲道。我曾经在柏克莱大学最重要，最大的礼堂，是世界知名的科学家才能可以进去的地，在那边讲道，我讲的题目是「真理与理性」。
牐犇且惶彀税倭十多个人，三个钟头半，直接我用英文对他们讲。那以前有一个人打电话给我，「你要小心哦，你的英文不是特别好哦，你是在美国哦，今天听的不是单单中国人哦，很多美国的人哪！学者也来了，而且不但如此，他们刚刚不久前把一个哲学家，演讲到一半的时候，反对他，把脚都放在椅子上面，把他轰走的！」不久再打电话来，「你要小心哦，这里不是台湾，不是印尼哦，这里的人不喜欢就当面骂你，就走的哦，而且你是用英文讲的哦。」我到最后厌烦得不得了，一直打告诉来，我对他说「我知道了，我已经预备被钉十字架了。」然后那一天我就先到艾德理(David H.Adeney)的家里他一同吃饭，然后他陪我一同进去。因为那一次的聚会，是IVF主办有份的，所以他是世界 IVF创办人之一，所以我就跟他到了。感谢上帝，三个钟头半，讲道，连解答问题，神的恩典，神的怜悯，没有人把脚跷起来，没有人吹口哨，没有人调头走，没有走出去，没有人站起来骂，也没有人反对我，问题解答顺序就像在亚洲的聚会一样，感谢上帝。
牐燵color=Red]我们能不能像保罗所讲的，「上帝拣选愚昧人」，但是，下面一句话呢？「叫智能人羞愧」。「上帝拣选软弱的人」，后面一句话呢？「叫刚强的人羞愧」（参：哥林多前书：1 章27节）。今天很多很多基督徒很爱用那一段，「上帝拣选愚蠢人」，因为他每一次考不及格，他又能做基督徒好好的。从小不及格又做长老。「上帝拣选愚昧人」，「上帝拣选软弱人」，因为他常常软弱犯罪。「上帝拣选软弱人，上帝拣选愚昧人，感谢主！」他忘记两件事情，第一、讲那一句话的人是使徒中间最有学问的。每次你听我解经我用不同的眼光告诉你一些你没有看到角度，对不对？讲那一句话的人是使徒中间最有学问的，所以教会有前途，为什么？最有学问的人说自己是愚蠢人，教会有前途。今天矛盾，反过来，什么呢？笨人说「上帝拣选软弱的！」笨人以为自己有智能，以为自己合格。有一个人对我说「虽然我没有什么读书，但是上帝恩待我，也可以做牧师」，「我不念神学也可以做牧师」，我不是说你一定要念神学才可以做牧师，但是讲这句话人是乱讲道的人，前后一大堆错误，但是有人一按立他做牧师，他骄傲得不得了，然后轻看所有的牧师，轻看所有的神学，很可怜。
牐牭诙个错误，这句话是最有学问的人讲的，而他做了一个软弱的人，结果蒙召的结果是叫刚强的人羞愧。今天我们基督教有没有叫刚强的人羞愧啊？今天基督教在台湾最有没有叫有学问的人羞愧啊？今天基督教在台湾有没有叫最有权势的人羞愧啊？还没有。我们叫他们羞辱我们，不是羞愧。他不因为他知道我们的伟大而羞愧，是看到我们的可怜、可笑、可轻看、可藐视而侮辱我们。基督教在他们眼中是什么？
牐犌肽阄我祷告，明天晚上，我要在吉隆坡《星洲日报》全马来西亚大的日报的大礼堂演讲「人类二十一世纪的走向和危机」，票已经给人家抢光了，除了基督徒要来听，社会最高的人士都要来听，报社的经理都要来听。为什么呢？因为这十年，在马来西亚的基督徒已经争了一口气，常常把基督教最伟大的信息放在报刊里面，得到他们的许可，而社会开始看基督教看得起。我对不起告诉你，台湾还没做到。
牐犖也坏貌桓嫠吣悖你们还需要努力！因为基督教在中国本土是一个被人轻看，是帝国主义的代表，是文化侵略的象征，是麻醉百姓的西方毒品，是没有学问的人的一种宗教寄托。所以，我们的责任太大，我们的重担太重了，我们应当走得路太远了。虽然你们中间有一些的人已经尽他的力量用他的文笔、思想可以影响别人，但是我们所做的还是太少了，影响力还是太浅了，求主怜悯。如果现在大陆有许多人对基督教有好感是因为XX党自取羞辱，不是因为基督教自取荣耀，不是因为我们争取了最高的荣耀，乃是因为他们自取羞辱，这样相比之下，我们还不错。但是基督教在中国的发展，因为没有正统教义的引导，没有理性发挥的最高的影响，所以有许多错误百出的异端，和那些不负责任的解经弄乱了许多人信仰的知识系统。信仰的范围超越理性，但是信仰的底下要有理性的知识系统做撑托，使你的信仰是可以交待的，使你的信仰是可以辩论的，使你的信仰是可以光照时代的，求主怜悯我们。
牐牎改忝且思想」，思想。为什么过去的基督教影响知识分子，最有学问的人不敢轻看基督教呢？后来呢，基督教自己没有办法讲出任何一篇能够使知识分子降服的道理，我们就裹足不前自己捆绑自己，躲在象牙塔里等耶稣再来。
牐犐细隼癜菸易出租车回去的时候，一个出租车司机说，「我对宗教都是好感，对基督教特别不好感。」我说「为什么？」「因为基督教专门讲末日要来了，末日要来了，如果不悔改不能进天国。」那么这些话，我当然是接受的，但是为什么这些话成为整个基督教的代表名词呢？有一些人就把车涂上「末日要近了」、「信耶稣得永生」。为什么要信耶稣得永生呢？不信就不能得永生吗？那么他们「永生」的观念是什么呢？中国人的棺材店叫做「永生店」。那么，到底这个名词还没有做清楚的解释，你就硬在汽车上沿街跑，什么意思呢？你要表达的是什么呢？在他观念和观念中间的鸿沟要怎么样去了解呢？我不是说这些话错了，但是讲的时候要怎么样有智能，要怎么样沟通他的思想，使他明白你要讲的是什么，否则的话，「你讲你的，他想他的」，两造之间，从来就有深渊隔绝，如同阴间和乐园，没有办法。
牐牻裉煳颐敲靼姿枷氲墓δ埽又肯花尽心思，又甘心降服在圣灵引导之下顺服真理的人，你今天回去好好思想，对主说「主啊，我应该做什么？」好不好？基督教在台湾应当做什么？我们盼望在几年里面最好的思想家是基督徒，最好的科学家是基督徒，最好的哲学家是基督徒。我盼望他们所写的论文可以登在第一流的杂志里，可以被人承认基督教的信仰是合理性的，是超理性的，是可以引导全国文化的，争回长子的名份！我如果死了，我一定像孙中山先生一样，说「革命尚未成功，同志仍须努力」，努力什么？努力神的旨意在中国教会里面应当尽的责任是什么？我一定很痛苦的呼吁你们来，不要躲在象牙塔。而今天的灵恩派，是无形中把基督教出卖到一个一文不值的步而不觉悟，只是自己高兴说「我们的教会人数多起来了，哇！上帝大大赐福。」我再讲，你的教会能发展到几万人，但没有给他们好好明白圣经的原则，你就是把几万人捆绑在黑暗里面，给他们没有机会听正统的道理，这是很羞耻的事情，不是教会的增长，不是荣耀的事情。这种看法和这样讲的传道人在哪里？我不知道。我是一个，我盼望不单是一个，而最怕的是，甚至做教过的学生，已经因为感到做主工太难了，非得迷信用灵恩派的方法教会不能增长，就引进那些违背圣经的原则，只要教会可以扩张数量就自以为满意，这是很悲痛的事情。
牐犌疤煸诩隆坡有一个人问一个问题，「我们的教会有四分之三的人已经发现灵恩派很多的毛病了，但是那四分之一是赞成的竟然是牧师、传道、长老、执事，那怎么办呢？」「唐牧师，我眼巴巴的看见教会要被吞掉了，因为他们在职事、长老、牧师、传道的职位上，他们有绝对的权利请那些外来的讲员，都是乱讲的人，只要是灵恩派的讲员。」
牐犖易蛱觳盘见一句很可怕的话，美国最重要的华人灵恩派的领袖之一，陈仲辉，听过这个名字吗？有一次他讲道的时候说，「我这个月对你们讲道，我灵都枯干了！」灵恩派的「灵」会枯干吗？「灵都枯干了！」这个在讲什么呢？我在香港听到一个神学博士写一篇文章里面有一句话，我不知道上个礼拜有没有对你讲，「你要饶恕上帝！」我以为我看错了，我再看，把整段看，免得断章取义。他说「上帝为你做了很多事，已经尽他所能了，如果你还不满意，你要饶恕他。」「他如果不满你的意，你要记得你也常常不满他的意，所以我们与上帝之间要彼此饶恕。」这个人是英国剑桥的神学博士，怎么变成讲这样的话呢？我内心的深处，「主啊，中国教会还有盼望吗？」我能信说你神学院毕业你一定讲得对吗？我更不信你什么神学都不要念你讲得一定对。你说「完全靠圣灵的！」结果枯干了。专讲灵恩的，结果自己承认枯干了。而那些只靠着思想的，好象是属魂的。很可怕。
牐牎改忝且思想」，旧约里面说「昼夜思想耶和华的律法这人便为有福」（参：诗篇：1篇2节），大家说，「昼夜思想耶和华的律法这人便为有福」。耶稣说「圣灵来要使你们想起我对你们讲的话。」圣灵没有杀死你的思想，圣灵没有否定你的理性，圣灵会光照、引导、启发、「使你想起我对你们讲过的话」。
牐犑チ橐导我们的思想归回圣经，圣灵引导人的思想归回上帝的道，阿们？这是圣灵的工作。而今天灵恩派的人，结果把唱诗、祷告高举到一个相当绝对的地步，唱完了以后，整个人已经疲累了，因为站了一个钟头了，就没有办法再听道了，这是上帝的工作吗？今天圣经说「你用灵祷告也要用悟性祷告」（参：哥林多前书： 14章15节），大家说「你用灵祷告也要用悟性祷告。」重点是什么呢？「不可忽略悟性的工作」，对不对？但是灵恩派的人都讲成，「你们平常的祷告是悟性的祷告，现在要用灵祷告」，所以把它颠倒过来了，完全颠倒过来。
牐犜诘谒慕旎福会的时候，第一届在香港、第二届在新加坡、第三届在台湾、第四届在马尼拉，周神助牧师在讲台上讲这个话，「你们读经的时候，无论是说方言、唱灵歌，都要按照规矩来」，圣经讲的，「都要按照次序来」（参：哥林多前书：14 章40节）。他怎么解释呢？他说，「照着规矩我们都要讲方言，都要唱灵歌」（参：哥林多前书：14章40节），把它颠倒过来了。我听了很清楚，第二天上台我就指正这句话，这是错误的解经。以后我就要求大会把三个人蔡元云、周神助、唐崇荣放在台上，一同来交待关于灵恩派的问题，一个人七分钟。那七分钟、七分钟、大家守住时间，所讲的已经录在第四届华人福音大会的那个记录的书里面，你可以去看，我讲什么，他讲什么。但是当七分钟的时候，他说「我和唐牧师是好朋友，我盼望在天堂住在他隔壁。我们最重要的是要有爱心。爱心，我不是不讲爱心，我要提到的是，「为真道竭力争辩」的事情，需要不需要？当为真道竭力争辩的时候是不是没有爱心？是爱真理过于爱人情。我可以不可以因为我们大家彼此相爱、彼此相爱，异端、错误、正端、异端、旁端什么「端」，都大家在一端？不能！「你们要思想」，「昼夜思想上帝的话语」（参：诗篇：1 篇2节），「你们要想起我们对你们讲过的话语」（参：提摩太后书：2章7节），「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」（歌罗西书：3 章2节），「你们要思想免得你们灰心」（参：希伯来书12章3节）。「思想」、「思想」、「思想」、这样的吩咐，这个重要性全本圣经是继续不断的讲出来。
牐牻裉煳液孟罄肟了这一节的意思，特别发挥了「思想」这一方面和基督教的历史中间这个最重要的观念。当你真正动用思想想一切的时候，那你就有两重责任了，不但是「福音使命」，还有「文化使命」。基督徒不是单单在传福音、在讲台，什么都会，其它的什么都不懂。现在许多的传道人就是这样，他除了圣经背得很熟其它的事情什么都不懂，一谈别的事情完全乱七八糟。我想我们应当是我们讲什么都比别人讲得更准确，无论教什么书都教得比别人更合真理。无论你是教物理、教化学、教哲学、教什么，你都用神的眼光，用神对真理的启示和圣徒对真理负责任的这种心把一切讲得最好才对。
牐犛幸桓鋈嗽谔ㄍ宥晕宜怠父行恢鳎我考最后一名，但是我升班。」我说，「为什么你考最后一名升班你要感谢主？」「我这样才不夺取上帝的荣耀。」「你再讲一次？」我说「你再讲一次。」他说「因为我得太好会骄傲嘛！所以我故意乱读一场只要升班就好了，这样就不夺取上帝的荣耀。」我说「你有没有搞错啊？但以理书是考第一名的！」他说「是哦，我没有记得这个事。我就以为考得不好，只要升班就荣耀主了。原来但以理书是考第一名的。」现在基督徒考第一名的多吗？基督徒名列前矛的多吗？？基督徒拿文学的笔，把最好的文句写下来的有几个？基督徒在政坛里面论政治的事情，把基督教的精神，把政治批判的最准确的那些人在哪里？为什么中国人这样轻看基督教？
牐牷督教在中国有最伟大的历史贡献。康熙大帝派两组的人，一组中国人，一组宣教士，查怎么样算日月星辰运行，做出最准确的日历来。结果花了好多年的时间拿出来的时候，宣教士做得准确，中国人做得不够准确，这是上帝的荣耀。虽然最后引起中国人更恨基督教，更痛恨基督教，至少他们已经使中国人从良心深处知道基督教做事情是这样的。
牐牻裉煳腋嫠吣悖世界最精密的仪器都是基督教影响过的国家做出来的。世界最好的、最精细、最准确的机器都是在改教运动以后后，在归正神学影响之下做出来的。为什么是德国？为什么是瑞典？为什么是瑞士。为什么？因为这些不是天主教国家。为什么不是天主教国家？因为天主教国家，对「管家神学」的教义不清楚， the theology of stewardshoip，什么叫做theology of stewardship？就是「我做事是神的管家，我做任何事是做给神看的，无论人明白不明白，这一件我一定要做到最好才能荣耀上帝。」你看过回教做过最好的汽车吗？阿拉伯出过什么机器？你不要笑，你回答我。你宗教怎样定位你的理性，然后怎么样在理性功用上荣耀上帝，就决定你一生一世做的事情糊不胡涂。
牐犛《瘸龉什么伟大的产品？印度人连衣服都不缝的，为什么呢？他就把一块长长的布包、包、包，就这样，对不对呢？当他要到后面去，就再包起来就好了，头也包，身体也包，一直包，一直包，不缝的。为什么呢？因为他不注重今生，注重来生，所以现世的责任都放弃了。基督徒不是如此，你说「我是思念上面的事，一样的嘛！」你是思念上面的事，但是上帝差你在地上是做他的见证人。所以你是在天上，同蒙天召，以后归天，如今在地做见证的人，在地如在天。「你要思想」。你把你的思想到最深，想到最准确，想到最完美的地步的时候，你的理性就成为你能够见证神真理的一个具体的的工具，理性跟真理的关系是这样的。求主怜悯我们，帮助我们。
牐犖医裉彀颜庑┗敖驳煤艹な怯幸桓鲈鹑胃校把教会一个错误的观念，和典范把它纠正过来。你们感到需要吗？（需要）你们感到重要吗？（重要）我对不起告诉你，今天美国有很多的大陆的知识分子，在那边求学，但是，许多的牧师、传道没有办法应付他们的问题。为什么呢？这些牧师、传道所受的神学教育，都是西方一种传统下来的神学教育。学分够了，学科多了，可以毕业了，但是从来不懂得怎样对受过XX主义思想训练的人做辩论的工作。所以中国大陆的知识分子，你跟他谈话，你知道他里面的思想精细得不得了。但是他们现在又看不起受西方教育的人，他们自己出来传道，现在在美国有好多的中国知识分子出来做传道，但他们都也慢慢走到反智的地步。从世界的事情上他受过思想训练，但是在属灵过段的时候他们又变成不是思想训练的，所以在这种矛盾中间。这些人他们来做礼拜的时候，他就坐下听道，为什么听道呢？太寂寞了。到了美国去，人地生疏，口袋里一文钱都没有，又举目无亲，怎么办呢？唉呀！礼拜天的时候就是礼拜一到礼拜六那么烦杂的学业，那么许多的事情，给他很痛苦。礼拜天有人用车来带他，开车去做礼拜。啊，他从来不知道有这种爱心。共党充满恨，基督教充满爱，他接触新鲜感的基督教，基督徒的爱心、灵性感动他，他就去了，何况听完道还可以吃饭免费。「啊，这个真是好！」所以他就吃了饭以后，就感到上帝真是用基督徒的爱心，改观了，改观了。然后他一方面用思想训练听道，一方面被基督徒的爱所感动。但是，打动他心的生活，没有办法打动他脑的思想。因为所传的，所讲的道慢慢他听出原来不过如此，没有什么东西，从来没有正面接触过我的辩证法。从来没有正面接触过我的思想架构中间反对上帝的那个。他不敢反对基督徒，因为他知道基督徒很好，对他很好，所以反不起来，不好意思反，而且如果反了等一下吃饭怎么办呢？但是，两年、三年以后他毕业了，他不是穷光蛋了，原来他在硅谷找到一份职业，薪水比教会的支持大，那么他现在还需要礼拜天去吃你那顿饭吗？还需要你爱心的照顾吗？而你所谓的爱心不过是，「开车来接我去做礼拜，那是因为你们教会需要增长，需要我嘛！」现在台湾的人在美国不大去做礼拜，不大去参加布道会的，所以布道会来的都是大陆的人。「哈！如果没有我们来你教会哪里会增加长？所以原来你的爱心是你需要我，我不去你要怎么样？」哦，打电话。「好，今天我很忙，对不起，不能去。」「下个礼拜呢？」「好，对不起有亲人来，没有办法。」「再下个礼拜呢？」「请你不必来了，我会自己去。」以后呢？「我自己永远不去。」为什么呢？没有思想来打通他的思想。基督徒不思想，基督徒没有能力打胜思想的仇敌，基督徒自己不再把思想架构建立起来，基督徒没有办法打破思想营垒。
牐犛幸淮挝业街ゼ痈缃驳溃讲完了以后，我以为没有什么事情发生，原来有一个大陆的学者，是在大陆做教授的，听了我讲道以后就大发脾气，我不知道这个事情。他对谁发脾气？对那个请他去参加那个夏令会的人。「你为什么带我来？」「我带你来？你自己要来嘛！你说，可以，没有事，反正假期没有事来听听，你自己要的嘛！」「你为什么带我来听这个人讲道？」「你是说哪一个？讲员这么多？」「那个唐崇荣！」「你为什么？你不喜欢他？」「我气死了，我气他气得半死！」「你为什么要气他？为什么事？」「昨天听他讲话，我气死了！」「他讲错了？」「没有，他讲得很好。」所以，这个人更莫明其妙了。「他骂人吗？」「没有。」「那他昨天只有讲一次，你气他做什么？」他说「不讲了，不讲了....。」「你讲嘛！如果我真的得罪你，我请你原谅，如果你需要我开车送你回家。但是你听一次为什么这样生气呢？」他说「我老实讲，我用三十五年的时间建立我的XX思想、唯物思想架构，昨天一个晚上给他打破了，我整个人生观垮了。我的宇宙观、人生观、价值观完全给他打垮了，我要怎么活下去？我要怎么样重新收拾？我已经老了，我怎么样交待我的学生，我怎么交待我的家人？我的党？我的人民？我的同辈呢？我的同学？没有办法。我太痛苦了！从今以后，我如果照他的思想里面所提到的关于基督教整个宇宙观信仰的问题，那我简直是自打嘴巴，但是我又不能不这么做。但是我不能，要做也不能，不做也不能，怎么办呢？我很气他。」「那你要不要再听？」他说「看看了。」所以第二天再来听。
牐牭谌天再来听。在第四天的时候，诶，有两个教授的太太来找我，其中一个流着眼泪，「感谢主！我的丈夫改变了。」我也不知道他是谁，「他一生一世轻看基督教、反对基督教、辱骂基督教，抵挡教会的人。他是绝对的唯物的XX主义的份子，他改变了。」一面哭一面流泪。那我说「你呢？」「我从前也是不信的，但不敢反对，就以为宗教都是一样的。我一听了，一、两天就信了，他到第四天才改变。」
牐牭谖逄旖餐炅耍我就走了，我就上飞机了。送我的那个弟兄才把这个事情告诉我，他说「第一天那个人气你气得半死！」我说「为什么？是不是我讲错话？为什么事情？」他说「不是」，他讲给我听。「那么，现在呢？」「感谢主，最后一个晚上，你呼召的时候，他举起手流着眼泪，他信耶稣了。」亲爱的弟兄姐妹，这是基督教应当祷告，应当努力，应当竭力追求，应当盼望达到的，是什么呢？----打破仇敌的营垒，把各样上帝的拦阻，自高自大的事情一概攻破了，把人的心意夺回归向上帝（哥林多后书：10 章5节）。阿们？求主怜悯我们，给我们成为一个有负责感，有竭力追求，有真正方向，照着圣经原则来事奉的传道人，基督徒、见证人做上帝的事奉。
牐牎改忝且思想。」你们要思想什么呢？我现在用五分钟归到正题了，思想什么呢？思想「我们认为是使者，是大祭司的耶稣。」这一句话再一次牵连第一章、第二章。思想终极的目标，思想的终极的对象，思想的整个范围的中心点在哪里？就是位格，有位格的耶稣基督(The Personal Christ)是我们思想的中心。为什么呢？当然我们可以思想天地被造的事情，可以思想神在万有中间运行的奥秘、可以思想历史的轨迹和上帝公义的原则，可以思想上帝对人类本性命运的安排，可以思想上帝救赎的计划，许多的事情，但是这里要求我们的，邀请我们思想的整个内容跟中心点是「为使者、为大祭司的耶稣。」
牐犖使者，什么意思呢？----第一章。为大祭司是什么？第二章。又来了。从我们来说我们是谁？蒙天召的，第一章。我们是谁？圣洁的弟兄，第二章。蒙天召的圣洁弟兄要想，想谁？想耶稣基督。耶稣是谁？使徒。第一章。耶稣基督是谁？大祭司。第二章。为什么说使者是第一章呢？因为「天上的使者有哪一个上帝曾经对他说，你是我的儿子我今日生你？」对不对？「上帝的儿子到世界，使者都要敬拜他。」「上帝的使者有哪一个上帝对他说你坐我右边，等我使你的仇敌做你的脚凳。」所以这个「使者」就是指第一章，就是指耶稣。「耶稣是使者」这句话原来可以翻译成「使徒」，所以apostolos 希腊文，You should think about Jesus as will redard we consider Him as apostle 这个原文就是「使徒」的意思。把耶稣称做「使徒」全本圣经也只有这一次。所以希伯来书三章第一节里面很多圣经独有的这些话语在这里出现。耶稣是唯一一次在圣经被称为使徒的，就是这一节。你要思想耶稣，思想这一位使徒，我们认为，这个「认为」就是我们认信，What we confess,what we beleive,what we have been convicted, what we have convinced He is.他是「使徒」，什么意思呢？----神所差遣的伟大的使者。
牐犝庖晃皇雇绞恰甘雇街械氖雇健梗所有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。大家说「所以有的使徒是他差遣的，他是神差遣的。」他是差遣使徒的使徒，他是神自己差的使徒，他是钦差大臣，是独一被差的唯一的使徒 the messanger，这个apostolos 这个字，英文翻译成apostles，也就是the messenger 。而旧约里面「天使」把它翻译成英文也叫做 messanger。而天使被叫做「angels 」这个angel，和aggelos 和angeleon 这个字的意思就是「蒙差遣传信息」的意思。所以You angeleon，就是好消息，就是福音。evangelization就是You angeleon 就是要把福音的信息传出去，而这个传的人叫作「使者」，所以天使叫做「耶和华的使者」。而圣经里面耶稣基督被称为「耶和华的使者」，不同的地方，耶稣基督是「耶和华的使者」是「单数」的，天使是「耶和华的使者」是「多数」的，所The Mesanger of God.是用大写的M就是耶稣基督，mesangers of God ，复数形态的就是天使。这里是单数的。
牐犓以「我们要思想我们认为是使徒是大祭司的耶稣。」亲爱的的弟兄姐妹，这里所用的名词不是基督，是耶稣。他是「使徒」，因为被差遣来到世界上了。他是「大祭司」因为他已经披戴了身体，暂时比天使微小一点的耶稣，你们要思念他。
牐犌装的的弟兄姐妹，耶稣基督是神，耶稣是人。耶稣基督是神所差来的，所以他是使徒。耶稣基督成了人可以代表我们，所以他做大祭司。圣经里面，一共新约提到大祭司只有一百二十二次，但是有十次就在希伯来书里面。里面这些大祭司，每一次提大祭司，圣经希伯来书里面六次提到大祭司，每一次都是指耶稣基督。感谢上帝！耶稣基督是大「祭司」，第二章提了。耶稣基督是「使徒」，第一章提了。我们呢？是「蒙天召的人」，第一章的意义。我们是「圣洁的弟兄」，第二章的意义。这样，地上有一群人，（听！）地上有一群人是「蒙天召成圣已经被称为弟兄的人」是专思想这一位为使徒、为大祭司的耶稣的，这是教会的责任(The Church should always meditate about our Lord Jesus Christ.) 我们要思想这一位曾经来做人的耶稣怎样成为我们的救主，成为我们的榜样，在我们身上所定的旨意是什么？下个礼拜我们会继续下去，这一位使徒，这一位大祭司是比摩西更大的。那我们怎么去了解，他是大过天使，他是大过摩西的这个道理。我们大家站起来祷告。
牐牐ǔ诗：十字架永是我的荣耀）
牐犖颐谴蠹乙煌开声祷告，为所听的道理祷告，为神给我们这样的机会祷告，为给我们对这些真理的认识祷告，为圣灵所光照的祷告，我们感谢上帝！愿主给我们真正爱惜这些机会，明白这些的真理，我们的生命，我们的事奉，我们的生活得着真正的改变。我们大家开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，因为你自己的的恩你自己的爱，主啊，给我们思想到你圣经的话语，给我们思想到你的原则，给我们思想我们应当怎样思想，怎样运用思想功能，怎样在你面前被你悦纳。求主你捆绑撒但的作为，求主你与我们同在，我们今天在解答问题，在传讲圣经希伯来书三章第一节的信息中间，我们亲眼看见主你的引导，看见主你自己的同在，我们感谢你。我们求主给我们成为我们生命的一部份，听了成为生活的一部份，成为我们事奉的一部份，使我们有彻底的改变，荣耀你的名，求主怜悯。愿主你赐福，我们感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐乔胪跞鹫浯道带领我们祷告。
[ 本帖最后由 yingyinc 于 2009-3-8 12:16 编辑 ].
