2楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-5-5 17:30
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犌胛颐欠开两百八十一首，「暴风雨中之避难所」，台风刚刚过，我们台北地区是最没有风雨的，而我女儿中午从台东打电话来，她说「你们台北人不食人间烟火！」她说「这里（台东）实在是遍地狼藉，火车也不通，只有客运慢慢走。」所以，我们的环境上有风雨，我们的心灵上也有风雨，但是主是我们的盘石，是我们的避难所。来，我们一起来唱这一首诗歌：
牐牨┓缬曛兄避难所
牐1.主是盘石，容我藏躲，暴风雨中之避难所；灾祸来临，我得稳妥，暴风雨中之避难所。
2.日间遮荫，夜间保护，暴风雨中之避难所；无事可惊，无敌可怖，暴风雨中之避难所。
牐牐ǜ备瑁┲饕稣是盘石，我之避难所，如沙漠地有荫凉所；
主耶稣是盘石，我之避难所，暴风雨中之避难所。
牐牳行恢鳎我在六月初的时候有一次心灵的风暴，当我觉得自己很沮丧的时候，正好我的我车子开到关西，我看见天空有两道大大的彩虹挂在那里。我忽然明白了，有什么好难过的？上帝非常爱我，非常爱每一个位，再唱的时候，你很有信心的把附点唱好，然后把颂赞归给我们亲爱的主，再唱一次。
牐犖颐且黄鸬桓妫篭r
牐牎盖装的天父，我们都在这里，奉你的名聚集，而且我们渴慕你的话语，愿你的灵运行在我们中间，愿你的灵恩膏你的仆人，加给他智能、话语、体力。主啊，让今天晚上你的名得着荣耀，因为我们每一个人都愿意顺服你。我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
牐牥咽奔浣桓唐牧师
牐牻裉焱砩衔乙所送礼物给你们，好不好？（好。）我送给你们两个音乐的节目。第一个节目是一个钢琴独奏，第二个节目是一位歌唱家从纽西兰来独唱给你们听。这钢琴独奏谁独奏呢？是一的不大不小的人，是我的第三个孩子。好不好？
牐犖业谝桓龊⒆由出来的时候，我还在纽约，那我什么时候回去呢？还有两个半月时间，所以我第一个孩子生下来的时候，等了七十六天我才能看到她。所以我对我太太说我第二个孩子一定要在你身边。第二个孩子我真的在她身边。第三个孩子她说「你要赶回来哦，她大概是什么时候生哦。」我赶回来的时候，她说「昨天她生了。」就是这个，第三个就是这个。所以，我看到她的时候，她就眼睛很大的瞪着我，从小眼睛很大的就是这个，第三个孩子。她今年二十岁，在美国密西根州 Covenant College 音乐学院里面读书，她是读音乐系的，她这二十年中间我不知道在家里有没有五年？所以这一次她回来，我听她弹琴，我说「好，你要跟我出去一次，我带你到新加坡、吉隆坡、香港、台湾，你花几天的时间弹琴。」刚好上个礼拜我又遇到一个歌唱家出现在新加坡，我说「下个礼拜你也跟我出去。」所以我们这个礼拜是用了三张票到你们中间来，那么，现在请唐文灵，她要弹的是萧邦的作品。
牐犓们两个一个礼拜五才拿到台湾的签证，另外一个礼拜一下午才拿到台湾的签证。现在请钟开鹏传道，他是音乐学院毕业的，以后再作了传道，现在跑到悉尼（雪梨）的 Conservatorium 拿到他的学位，在纽西兰一面事奉，一面在音乐上荣耀主的名。他也是布道团特约的独唱者之一，还有一位是陈容弟兄，你们认识的。请钟开鹏弟兄给我们唱诗大家鼓掌欢迎他。
牐犞樱航裉煲跟大家分享一首诗歌是「我歌颂你」。
牐犖腋杷棠鉢r
牐1.我歌颂你，尊贵的主，藉你恩典，把我救赎；你救赎我代价极重，我与天使向你歌颂。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
牐2.我歌颂你，纵泪满襟，忧伤来临，仍觉欢心；因我回想救主恩典，使我歌唱快乐无边。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
牐3.我歌颂你，直到离世，不论在家，海洋陆地；或经死亡进入永生，永永远远我歌颂你。我歌颂你，尊贵的救主，用我口舌向你讴歌，我歌颂你，永远歌颂你，因你喜乐已充满我。
牐犔颇潦Γ篭r
牐牶貌缓茫浚ê谩＃┠忝呛煤昧罚可能比他好。我盼望我们有一天都会唱那些歌唱家的程度，就是我们到主那里去的时候。但是一个平常不爱赞美主，不爱唱诗的人，以后在天堂一直唱走调的时候，一定一直一直不好意思在那里，所以好好唱诗。
牐犖颐谴蠹铱聪２来书第八章，翻到以后我们一同来读，我们从第七节开始，一直念到第十三节：
牐牎改乔霸既裘挥需Υ茫就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
牐犖颐窃俅蔚屯返桓妫骸钢靼。我们感谢你，再一次用你的爱聚集我们到你的面前，用你的爱吸引我们到你的面前，又用你的真理教导我们，使我们更亲近你，更认识你，更归向你永远的旨意。我们感谢我们赞美你，你的灵借着真理所引导的人，乃是被引入你永恒所定的旨意中间，好叫我们所做的，我们的行的是凭着我们对你真理的顺从，和对你真道的信仰，我们感谢赞美你。愿主在这个聚会中间设立你的宝座，捆绑撒但的作为，吩咐它远远离开我们。你从宝座上发言，如同万王之王，就是你自己所发出的命令，使众人都顺从，使众人都行在你的道路的中间。我们如此顺服，如此仰望你，求主垂听我们的祷告，赐福每一个到你面前来的人，与我们同在，赐给我们受教的心，赐给我们恩膏之言，赐给我们谦卑的灵，领受你自己的话语，因为你的话就是灵，就是生命。你的话是活泼的，如同两刃的利剑满有功效的要成就你心中所定的。你的言语发出去，你的旨意就成全，你的言语表达了你自己的心意，你的权能成全你自己的心意，所以你所定的都要成就，我们感谢你。愿你用你的话，愿你用你的真理来坚固我们的信仰，来加添我们的信念，更使我们领受的信息成为我们信所产生的行为，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐巧细隼癜菰谡饫锼枷氲缴系墼诰稍贾屑溆玫厣系恼誓辉け砹四翘焐系恼嬲誓唬挥玫厣系牡募漓氲闹贫仍け砹艘稣基督作为永远大祭司的事奉。世界上大祭司进到会幕的至圣所的时候乃是带着血而进去的，这样，耶稣基督进到天上的真帐幕的时候是带着自己的血而进去的。而地上的帐幕曾经是预表「神的同在」，需要用幔子所隔绝表示罪的存在，人就不能直接来到上帝的面前，正像以赛亚书第五十九章第一、第二节所说讲的，「不是我们的上帝他的膀臂太短以致于不能伸出他的手来拯救我们，不是耶和华的耳朵发沉以致于不能听见我们祷告的声音，乃是因为我们的罪使我们与我们的上帝隔绝了」（参：以赛亚书：59 章1-2节）。
牐犝飧觥父艟」的事情，怎样得着解决呢？是不是七月十号赎罪大日，一年一次一个大祭司以人有限的能力，以被造而玷污的罪性可以解决的问题呢？绝对不是。乃是那无罪，圣洁的，无瑕疵的，远超过世界上所有的人，他如同大祭司升入高天进到天上的圣所，带着无瑕无疵之羔羊的宝血来为我们赎罪这一位新约的中保才能成全的。所以上个礼拜我们最后提到耶稣基督就是这「更美之约的中保」，因为他是「更美之约的中保」是照着应许所赐下来的。所以这样，在神的应许中间，在神的约里面，这位中保才能真正成全神要与我们立的约所定的旨意。
牐犚稣基督既是新约的中保，这个新约的中保就用新约的血来成全上帝的应许。这样就把「新约」跟「旧约」做了一个比较了，如果「旧约」是一个影子的话，那「新约」是什么？如果「旧约」的血是牛、羊的血，那「新约」的血是怎样的血呢？如果「旧约」的祭祀是在以色列与上帝之间礼拜的事工，那么「新约」的祭祀是怎样的祭祀呢？
牐犝饫锏谄呓谝豢始就说「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」这句话的意思是什么？----前约不是绝对的，前约不是永远的，前约不是完美的，前约乃是有瑕有疵的。前约不是完美的，前约是充满亏欠的；前约不是永恒的，所以前约是慢慢旧，慢慢衰下去的。前约，也就是神与以色列人所立的约是透过摩西带领他们出埃及，他们进到旷野还没有进入迦南以前所立的约。这个约就是赐下律法，赐下诫命，建立会幕在地上的的国度所建立的约。
牐犐系郯岩陨列人从埃及地领出来，让他们在全地中间成为唯一被分别为圣事奉上帝的百姓。上帝曾经对以色列人说，「我这样拯救你们不是因为你们有什么好处，也不是因为你们有什么伟大的地方，你们原来在众百姓中间是最小的一族。」这就表示以色列人在地上，连与别族的数量相比都没有什么资格的。他们没有什么特别的，他们没有什么特别的优越，他们没有什么特别的特权。但是上帝说「我拣选你们，既然不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你」（参：申命记：7 章7节）。这里就把圣经中间「恩典神学」的总原则提出来了。恩典的神学就是出于神自己的慈爱，出于神自己的神自己的怜悯，出于神自己的主权这才叫做「恩典神学」。
牐犎绻恩典是跟人的功劳，人的工价，人的行为，人的良善有关系的话。那么，这个恩典就不算是恩典了，因为这就表示是人配得的。但是圣经清楚告诉我们，「在行为之外不做工，不配得到的仍然领受神的怜悯，这个叫做恩典」（参：罗马书：4 章5-6节；11章6节）。所以上帝对以色列人说，「我拣选你们不是因为你们有什么好处，乃是因为我爱你们。」
牐犇敲矗你说「上帝不是爱全世界的人们，为什么上帝说我爱以色列，所以拣选他出来呢？如果上帝是爱世界所有的人，这个爱是平等，是完全一样的爱的话，那么以色列又有有什么特别呢？」就你注意，这是关系神施恩主权的事情，是没有一个人可以干涉到神的主权要赐给谁，要爱谁的。所以圣经其它总原则的话语曾经提过出来的词句就是「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章 19节）。因为神没有欠过人，所以神没有责任一定要把恩典赐给那些抵挡上帝，离开上帝，用罪恶来与神隔绝的人，因为神没有这个责任来把恩典赐给他们。所以上帝把恩典赐给这些不该蒙恩的人中间的一些人的时候，这是出于神的主权。我们没有资格用「神若这样做就是不公义的；神这样做就是偏待人的」，用这种堕落以后的理性所以想出来的逻辑来捆锁上帝，来限制上帝的作为。上帝仍旧说「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」上帝与以色列人立约，上帝拣选以色列人出来，不是为了以色列人，还为了预备将要来全世界万族因为以色列人得到蒙恩的旧约预备的时期。
牐犖这个缘故，在旧约里面隐藏着「亚伯拉罕哪，我与你立约，因为你的后裔要使万国得福，以后万族的人要因你的后代而得着福气」（参：创世记：22 章16-18节）。这样从亚伯拉罕生出以撒，以撒生出雅各，雅各生出十二支派，十二支派中间借着大卫的子孙生下耶稣基督。这样，就从以色列家，从犹大家，从大卫家，从耶稣基督的身上使万国得着福气乃是借着预先拣选以色列作为旧约对新约的预备。
牐犖这个缘故，我们感谢上帝。这样，神拣选以色列人也不是单单为着以色列人，因为以色列人不照着恩约去顺服上帝的时候，神就撇下以色列，然后把这个恩典临到外邦人中间，直到外邦人得救的数目添满了以色列才全家得救。这样，我们看见神的计划还是照着他总原则来去执行的。所以上帝拣选以色列与他们立了旧约，乃是要把这件事投射到将要来的新约的这件事情上面。
牐犝庋，旧约本身是出于上帝永远的旨意吗？答案，不是的。旧约是不是永远长存的约呢？答案，不是的。旧约是不是已经完完全全齐备了呢？答案，不是的。旧约是不是有瑕疵呢？是有瑕疵的。旧约里面是不是有需要更改的地方？是，有需要更改的地方。旧约是不是有一天会废去呢？是，有一天会废去。那么，若是这样的话，我们曾经在前面第七章已经提到了因为律法的制度，因祭祀的制度已经更改了，律法也就要更改，因为律法原是一事无成所以要废掉它。这不是指律法里面的字句隐藏着的精意的本身要除掉，因为律法中间的字句是神的话语，律法中间的精意是神的心意，所以律法字句中间隐藏着的精意，乃是神自己心中所定的旨意，那是永远不能废除的。这样，耶稣基督说「莫想我来了是要废律法和先知，不是的，因为律法的一点一划都不能废掉，一定要成全。我了乃是成全律法」（参：马太福音：5章17节）。这样，这个不但没有矛盾，这是相辅相乘，互为里表的一个原理。也就是说律法的字句里面隐藏的精意是神自己的道，所以是不能废除的。但是借着律法拯救人，这件事本来就不是上帝的旨意，所以律法使人得着赦罪之恩原是不可能的事情，所以说「律法是一无所成的」，在救赎人的事情上是一无所成的，在使人得着赦罪的恩典上，是根本不可能的。这件事情既然成为犹太人所依靠的宗教的条例，再被他们绝对化的结果，那么犹太人就在这这种把宗教绝对化成为可以靠着得救的迷信中间，他们就堕落，他们就丧亡了。
牐犓以犹太人一方面没有遵守律法，一方面又拒绝先知给他们的责备。所以他们一方面违背律法，一方面杀害先知。这样的制度和这样对律法绝对化，又以为律法可以拯救人的错误的观念要废除掉的，所以一定要更改的。若不是这样的话没有一个人可以真正明白，耶稣基督超越律法的地方是什么意思，耶稣到地上来所要成全救恩，有何等伟大的意义在其中。
牐犌装的弟兄姐妹们，所以第七节一开头说「如果前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」那这句话是什么意思呢？就是旧约是有瑕疵的，这里不是说律法的精意是可以更改的，乃是说前约是有瑕疵的。因为前约是神与以色列人所立的约，神与以色列人所立的约是一种现世的，是一种历史性的，是暂时的一个约，因为以色列的国度是暂时的国度；以色列的民族是地上的民族；以色列人之所以是上帝的选民，乃是凭着肉身的记号作选民的。
牐牭鄙系塾胙遣拉罕立约的时候就对他说，「我这个约你要用割礼作记号，行在你子子孙孙每一代的后裔的身上」（参：创世记：17章10节）。这样，使他们的身上带着印记，显明我是与你，他们的祖宗立约的上帝。这样，旧约是一个在肉身上显出印记的约。旧约是在肉体上有记号的约，不是在心灵上有记号的约。所以你看见，肉身是几十年就要死的；肉身的记号不是永远的印记。所以肉身的印记若是暂时的，这个用肉身印记来证明立的约的上帝，难道是要人有一个肉身在地上享受永远的旨意吗？不是的。所以神要叫我们从心灵的深处去看见新约与旧约不同的地方。
牐犝庋，上帝与亚伯拉罕子孙所立的约，就借着摩西赐下律法的时候，给人知道在律法中间隐藏着的是神那高不可攀的公义，高不可攀的圣洁，高不可攀的良善。所以当一个人看到律法，他不应当看到自己得救的可能。我再讲一次，一个人看到律法，他不应当看到在律法里面人有得救的可能。相反的，一个人越明白律法的时候就应当越承认自己没有得救的可能，你明白这个意思吗？在律法中间人应当看清，看出，看明我在这种要求之下是没有得救的可能。所以借着律法和借着诫命，借着割礼遵行律法来守住上帝约的人一定有一天完全失望，完全失败。这个在使徒行传第十五章全世界第一次的神学研讨会的结果里面，彼得讲一句话，「我们不要把我们祖宗教到现在没有一个人能负的轭加在外邦人的身上」（参：使徒行传：15 章10节）。我相信彼得是最诚实的人，他不怕把整个以色列文化中间最大的弱点提出来，就是「根本从摩西到现在我们没有一个以色列人是真正遵行律法的！」这一句话讲出来是很害羞的。如果你说「我们中华民族是从孔子到现在没有一个人能够行出孔子所讲的任何一句话的。」有很多人会打你嘴巴，因为你不顾到民族的尊严，你在全世界面前竟然代表中华民族宣布中国人不遵行孔子的礼教，不遵行孔子的道德教训，你这是出卖民族的，你是卖国贼！你是文化的卖国贼。当你听见这句话的时候，你就明白我所讲的意思，因为当彼得讲那一句话的时候就显明他很诚实，很正直的对全世界宣布「没有一个人能遵行律法」。「律法既因我们肉体是软弱有所不能行的，这样上帝就借着他儿子耶稣基督道成肉身，他在我们中间披戴了一个罪身形状的身体，在他身上亲身担当我们的过犯，在我们的肉身之中为我们定了罪案」（参：罗马书：8 章3节）。你可以参考罗马书第八章第三节，再参考彼得前书二章二十四节，你就明白这一句话的意义乃是响应了彼得所讲的那种真正的观念，「人在肉身中间因为我们的肉体是软弱的，有律法也没有用，因为没有办法成全拯救人的道理。」所以既然律法不能拯救人，我们也不能真正遵行律法，所以我们只能靠着耶稣基督亲自到我们中间来，成了有罪身形状的奴仆，为我们的罪亲身担当上帝的忿怒，担当我们该受的审判，被钉在十字架上。所以这里就说「前约如果是没有瑕疵的，那就无处寻找后约了」。这个「前约」是什么？这个「前约」就是「旧约」，这个「后约」是什么？这个「后约」就是「新约」。「前约」跟谁立的？是跟以色列人立的。「后约」是跟谁立的？跟万邦万国万民所有蒙耶稣基督拯救，神永恒中间所拣选的选民所立的。
牐犜诰稍贾屑淞⒃嫉氖焙颍是凭着什么作记号？是凭着牛、羊的血作立约的凭证。在新约的时候凭着什么凭证呢？是凭着上帝的儿子耶稣基督在十字架上舍命流血的凭证。所以这第七章告诉我们，这个旧约既然有瑕疵，所以新约是需要的。
牐犖颐巧细隼癜菟担这一次，也就是说后面的这一段我们提到新约的本质到底是怎么样的？所以第八节就提到了神怎么样预备他的百姓明白进入新约的必须。我们大家一同来读第八节：
牐牎杆以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；」
牐犜谡饫锏降子屑浮讣摇梗空饫镉幸陨列家，又有犹大家。到底这是什么意思呢？犹大自成一家吗？犹大岂不只是以色列十二支派中间一个支派而已。为什么这里说「以色列家」，又说「犹大家」，那岂不是变成两家了吗？请你注意，这是被掳归回以后我们看见很特别的情形。
牐犜来在所罗门的儿子罗波安的时候，我们看见北国跟南国已经分隔了。所以北国的十族就组成了「以色列国」叫作「北国」，而便雅悯和犹大支派，就守住耶路撒冷和南方的领土这叫作「犹大国」。所以「犹大国」跟「以色列国」就变成两国，虽然都是同根而生，都是雅各的十二个子孙所组成的，但是这十二支派现在分成北国跟南国。上帝在南国兴起许多的先知，上帝也在北国兴起了比许多先知更伟大的大复兴的先知就是以利亚。以利亚在北国，他没有到过南国，是不是为了政治因素？我们不知道，全本圣经没有记载以利亚到过耶路撒冷。而根据摩西的律法，全以色列民族每一个壮丁，他一年要几次上耶路撒冷呢？几次呢？要三次上耶路撒冷，如果以利亚从来没有到过耶路撒冷，以利亚没有一次记载到过耶路撒冷，那么这个先知是不是算是「新派」的呢？这先知是不是不忠于圣经的呢？这先知岂不是不符合律法的要呢？圣经没有批评他这样的一句话。虽然他的弱点圣经隐约记载，暗示多处，但是没有批评他这一点。所以我相信有许多时候我们的批评是太多了，让我们懂得先欣赏那些神的仆人的好处，不要从他的弱点去下手。
牐犇闼凳ゾ真的有隐约暗示以利亚不完全的地方吗？当然有的。怎么举例呢？当以利亚杀害巴力的四百个先知的时候，他放走了亚斯他录四百五十个先知，这就是隐约暗示他不是真正彻底对付那些异端的事情，这是他的弱点。为什么呢？因为他可能大先知还是一个人，而一个人有人的软弱。他发现巴力的先知杀完了以后，他就可以「杀鸡儆猴」，这样就使得亚斯他录的先知软下来，让人知道道这个以利亚是绝对不跟你妥协的，但是他不下手，因为亚斯他录是王后的神，而巴力是皇帝的神，你明白吗？而真正处理国家大事，大权在手的不是亚哈王，而是耶洗别。所以他在这个地方可能惧怕权贵而暂时妥协，这是人软弱的一个暗示。
牐犌装的弟兄姐妹们，以利亚是很伟大的，虽然他也有弱点。一个大人物就是大才干，大恩赐，大机会，大可能，大软弱，大毛病，这个叫作「大」，什么都放大，就是「大人物」，就是这样而已，所以以利亚也是一个有软弱的人。亲爱的弟兄姐妹们，但是我们要欣赏他的好处。
牐犛惺焙蛭铱醇一些刚刚念神学一、两年的传道人就讲以利亚的缺点，摩西的缺点，亚伯拉罕的软弱，讲一大堆，好象他就比亚伯拉罕更刚强很多，比摩西更伟大很多，我真是对他们提心吊胆。如果要我们慢慢注意看，有许多隐示的东西在其中，但我们应当先把那些伟人的好处先学会了，否则的话我们就变成了一个一天到晚指责别人而自己一事无成的人，求主可怜我们。
牐犌装的弟兄姐妹们，这样北国出了伟大的先知，以利亚、以利沙，南国也出了许多伟大的先知，但是真正把整个十个支派把它复兴过来的人是以利亚所做的工作。那么，这样，上帝说「我要与以色列家，也要与犹大家另立新约」，这表示上帝不会因为以色列十个支派不忠于他而把他们放诸救赎之门的外面；他也不会因为犹大家特别比较亲近他，所以就给他另眼相看，因为他记念与亚伯拉罕所立的约，是包括以色列家跟犹大家。
牐牭诙方面我们想，为什么这里特别提到犹大家呢？因为犹大是救赎主所生出来的特别的支派。所以，所有祭司的制度所有的律法里面所立的旧约是在亚伦的后代，在利未的支派，后来在撒督的子孙中间被建立起来的。所以现在上帝既然要借着君王，也就是借着祭司跟君王两职之间筹定和平的那一位新约的中保来把救恩和赦罪赐给世界的人，所以，这样，他特别提到犹大，「我要与犹大家设立一个新的约」。
牐犌装的弟兄姐妹们，这个旧约历史一直走，走到什么时候突然间出现需要「新约」这两个字出来呢？是不是摩西时代？没有。摩西到最后快要死以前讲了一句话，那句话就是说，「将来必在你们弟兄中间兴起一位先知像我」（参：申命记：18 章15节），就讲了这句话，不久以后他就死了。那么，「那先知」，这个「那先知」是单数的；这「那先知」是要来的；「那先知」是要像摩西。有谁敢说我就是「那先知」呢？以利亚、以赛亚、耶利米、但以理、以西结、何西阿、西番亚、哈巴谷、约拿、撒迦利亚、玛拉基、那鸿，没有一个先知敢讲「他就是那先知」。 That one,the only one to come,he will be like me.将要像我的那一位先知到底是谁呢？只有当耶稣在地上的时候问门徒一句话说，「你们说我是谁？」（参：马太福音：16章13,15节）当他们没有听清楚的时候，他先问门徒「我人子是谁？」他们就回答说「有人说你像耶利米，有人说你就是那先知，有人说你是施洗约翰死里复活」（参：马太福音：16 章14节）。你还记得这个事吗？所以那个时候就提出「那先知」，请你注意that,that one,that prophet, that only one，这是很尊重的一句话。
牐犓以在十三世纪的时候，所有的中古哲学派系的人，他们书里面提到「那哲学家」的时候，只指一个人，就是亚里斯多德(Aristotle, 384-322BC)。，不是指苏格拉底(Socrate,469-399B.C.)，不是指柏拉图(Plato 427-347 B.C.)。That philosopher 是专指一个人，所以在英国的诗人乔叟(Geoffrey Chaucer,1343-1400) 里面的话里面，他说「在天上我看见众神中间，苏格拉底围绕在他旁边，柏拉图在他的旁边，所有的哲学家都歌功颂德在他旁边把一切的尊贵荣耀给那哲学家」，那是谁？---- 亚里斯多德。所以这样，可以说自从柏拉图死了，亚里斯多德死了以后一千五百年以后亚里斯多德才从次等重要性的哲学地位突然间跳跃，在公元之后十三世纪的历史中间变成第一把交椅的哲学家，那哲学来。所以中古世纪的时候，犹太思想家迈摩尼德斯 (Moses Maimonides,1135-1204)，基督教思想家阿奎纳(Saint Thomas Aquinas,1224-1274)，和回教思想家阿威罗伊 (Averroes,1126-1198)，三个人都不约而同的把第一把交椅交给亚里斯多德，然后说「不认识亚里斯多德的就不认识最高的知识。」从那个时候以后柏拉图的地位就掉下去了，亚里斯多德的地位就变成升到最高的地位，因为只有他才是唯一的哲学家。
牐犝昭，用这个想法来明白摩西所讲的一句话，「在你们弟兄中间上帝要兴起一位像我的那先知。」你就是那先知，that prophet，那个独一的先知，那个超然的先知，那个最高最高的先知，耶稣基督就不是与其它的先知相比的。这样，从摩西一直到基督，中间没有一个先知敢讲他是「那先知」，因为他知道他不是那先知。而基督到地上来的时候人家都在讲这句话，「难道他就是那先知吗？」（参：约翰福音：7 章40节）。亲爱的弟兄姐妹们，这样说来，摩西就没有肯定他所讲的是最终的权威，因为还有一位要来的。既然还有一位要来的，他就不是终极性的绝对权威，他不过是一个暂时的。这样，旧约就不能停在那边，但是那个要来的是哪一位？没有提。但是到了耶利米书的时候，上帝就借着耶利米说，「我要立新约」（参：耶利米书：31 章31节），那么这是很特别的一件事情，因为耶利米好象没有什么特别重要，但我告诉你，耶利米的重要性超过我们怎么想，怎么定，他还更重要。
牐犖颐嵌家晕圣经里面有五本大先知书，对不对呢？还有几本小先知书啊？有十二本的小先知，对不对呢？「大先知」是不是这些先知个子更大一点呢？或者「大先知」是因为他们「影响力」特别大呢？没有的。以赛亚有多大的影响，在历史上我们没有看见。但是他写的预言中间，意境的伟大，对弥赛亚的了解，无论广度，无论深度、无论高度，无论长度，都是超过其它许多许多的人。
牐犚利米是大先知，还有但以理是大先知，以西结是大先知。耶利米的伟大是在乎他最亲近神，最了解神的心意，最与神表同情，最直接传讲神的话，最不惧不怕把神的旨意向以色列直接了当显明出来的人。所以耶利米是伟大的先知。以西结是伟大的先知，因为以西结所受到的使命，他所受到的责任是一定要传讲，因为神不因为他不讲而放弃神永恒旨意的事情。而且他如果不讲，神要向他追讨灭亡之人的罪（参：以西结书 3章18节）。所以他是勇敢的把神的真理传开的一个人。
牐犞劣诘以理是一个大先知，因为他所讲的预言是全本旧约圣经中间，最把真正末世论，世界将要怎么样结束，历史怎么行出来完全交待清楚的人。所以这四个先知就写了五本的大先知书。我们所书的五大本先知书是什么呢？以赛亚书、耶利米书、以西结书、但以理书，还有一本是什么？耶利米哀歌。这样，这五本书先知书里面有两本是耶利米所写的。我个人看耶利米伟大的地方是非常非常的高超的。耶利米灵性优越的地方是非常深奥，非常的奥秘的一位先知。
牐犚利米是最像我们的主耶稣基督的先知。我们的主在地上没有记载过他喜笑，但是记载过他哀哭三次。照样，圣经里面没有记载其它的先知哀哭，但是记载耶利米是一个哀哭的先知。耶利米像耶稣基督不是耶稣基督像耶利米。有人说「你像耶利米，有人说你像某某先知，有人说你就是那先知，有人说你像施洗约翰。」这些人是把「本像」跟「形像」完全到反过来了。耶稣基督不是别的先知的形像；耶稣基督是别的先知的形像的本体像，是别的先知的本像，所以不是耶稣像耶利米，应当说耶利米是最像耶稣基督的。因为其它的先知都是被造的人，唯有耶稣基督是创造万民万人的上帝。阿们？感谢上帝。所以耶利米最像耶稣基督。
牐犚利米为什么最像耶稣基督呢？我相信在众先知里面他的感情最深入的体会神的爱。他的意志最深入的符合于神的旨意。他的理性最合乎神的真理。所以他是心心相印，与神在一起的先知。他如果不传讲上帝的话，他说「我的心就像闭塞的火一样的痛苦，我一定要把它讲出来」（参：耶利米书：20 章9节）。你可以用钱收买他，你可以用权势威吓他，你可以用世界的厉害关系诱惑他叫他不讲上帝的话吗？不可能！耶利米的口应当讲的时候，他绝对不会封闭。耶利米的口不应当讲的时候，他不会破口讲出。耶利米知道什么时候应当讲，讲的时候用怎么样的感情讲，用怎样的心情讲，诚诚实实把上帝的道传讲出来的一个先知。
牐牪坏如此，耶利米是为真理受尽痛苦的一个人，虽然以赛亚最后是被用锯子被人家锯死的，把身体锯成两段而死，耶利米没有受过这样的痛苦。但是耶利米是继续不断因为传讲上帝真理的话以致于被人轻看，被人侮辱，被人虐待，被人逼迫的一个老先知。他年纪已经不轻的时候，这个老先知因为他传讲的话不合以色列人味口，和他们信仰错误的观念相悖，相冲突，所以他们把他绑起来，把这个老人家丢在枯井的里面，让他在那个非常闷，非常危险的地方过一个孤独、孤苦无助无人可拯救的生活。几十天以后再把他吊起来，他没有死，他们再给他很简单的食物，这位老先知受得苦多得不得了。
牐犇俏什么他这样受苦？因为他直言，他不怕人反对，应当讲的话要讲。我相信当时以色列有许多许多的先知，还有许多的是为饭碗讲道的先知。在当时以色列有许多民间的先知，有许多在王宫，在圣殿里面，奉行故事。先知门徒学校照各样的功课作完就可以按立先知的那些形成式先知在他们的中间。他们在王宫里面看王的脸色，王有权柄，我现在在他权柄之下，王的脸色向左，我就讲向左的话。向右，我就讲向右的话，反正我是为了一碗饭碗而作先知。反正我是要生活在这个时代作先知，我要保全我我跟我的家人来讲道。所以，这些的先知他们就没有好好的讲上帝的话。如果人家问说，「尼布甲尼撒来围城了，怎么办呢？」他们会说「难道耶和华会放弃他的圣殿吗？」他们说「如果他攻进来怎么样？」这些先知会说「你的信心在哪里呢？上帝岂不是叫以色列人过红海；上帝岂不是拯救以色列人出埃及？上帝在万古中间是永恒的上帝，在历史中间是亚伯拉罕的上帝，在我们的祖先中间是带领我们出埃及的上帝，你们还怕什么呢？如果耶和华与我们同在人能把我们怎么样呢？」哦，这些先知背圣经熟得不得了，应当用的时候马上「新旧库」里面拿出东西来，一套锡安的话语句句合乎圣经，但是不成为上帝要对人在这时传讲的话语。
牐犖液芘挛业纳裱г旱难生毕业了变成这样的传道人！我很怕你今天这么追求来参加希伯来书等到你读神学毕业了你也变成那种传道。我老实告诉你，我这一生听我讲道的人等他神学毕业了很多变成反对我的。为什么呢？因为他发现，原来读神学要求没有你那么高，你为什么还总是那么要求高，总是那样严厉的督责我们呢？他认为「我们不要，我就照普通一批传道人的潮流去做就够了，不要走你那条道路！」我告诉你我实在是很孤单的，但我告诉你我的孤单不需要孤单感的自哀自怜，我孤单得很甘愿，因为神与我同在。
牐犓以当耶利米讲话的时候，他是孤单的，他是可怜的，因为所有与他同时代的先知讲得是另外一套，所以耶利米就从心里面有闭塞的火，不能用纸包的火，他就爆出来说「你不要说这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，我实实在在告诉你，仇敌要得胜，圣殿要被火焚烧，圣殿要被毁坏，你们要被掳到外邦人那里去」（参：耶利米书：7 章4节）。哦！当以色列人听见耶利米讲这些话的时候，他们就马上怒气填胸，他们口吐凶言，眼光锐利的对他说，「你是假先知，你托耶和华的名对以色列百姓讲了咒诅的话，我们要逼迫你！」所以把他放在井里，把他放在烂泥中间，放在牢狱中间给他受尽许多的痛苦。
牐犇敲匆利米为什么还在讲呢？因为他知道这是神的话不能不讲的。我不是用心理学去安慰你的人，我不是市场经济的传道人，我不是见风转舵的先知，我不是安慰安慰你们这些不肯悔改的这种传道人继续麻醉你们的良心的这种传道人。我是呼唤你们，「醒过来吧！上帝为他自己的名要叫我们走义路，苏醒我们的灵魂。」所以我被派到你们中间来。
牐犚利米讲的道不重听，耶利米讲的道不好听，耶利米讲的道是神要人无论好听不好听都要听的话。所以在耶利米书里面曾经他们响应过一句话，「耶和华的话无论是好是歹我们都要遵守」（参：耶利米书：42 章6节）。这一句话是在耶利米书里面，这表示他们曾经有时候受圣灵感动，良心深处突然间讲了「如果上帝的话是好的我们要听，上帝的话是坏的我们要听」，后面有一句话没有讲出来，「最好是好的，不要讲坏的」。「耶和华的话是好是坏我们都要听，但是最好是好的。」但是耶利米没有对他们说，「是啊，耶和华的话都是好的」，而是「耶和华的话是严厉的，耶和华对你们讲的话是你们一定要听的。」最严厉的话是什么？「你们要被掳七十年。」
牐犝庖痪浠埃是从摩西到耶利米，这差不多八百年中间，以色列人最难领受的一句话。我再讲一次，，这一句话是从摩西、到大卫，到耶利米连下来八百年里面最不可能，最不能接受的一句话。「以色列啊，上帝不给你得胜，上帝给你们失败！」「以色列啊，围城一定成功，他们要攻进来，以色列人哪，犹大，耶路撒冷啊，你的圣殿要被烧掉，你们要被抓去作俘掳。」不但被抓去，几年不能回家？七十年不能回家。他们怎么可以领受这些话？而这些话不是从以赛亚讲出来的，这些话不是从以西结讲出来的，这些话不是从但以理口中讲出来的，是从耶利米。所以我告诉你，上帝用耶利米超过许多的先知，使他准确到一个地步，把神的旨意连细节都讲出来了，谁受得了呢？这样严厉的话，这样长久的俘掳，被掳去七十年！
牐犎绻被掳掳去七十年的人，被掳的时候是五岁，回来的时候七十五岁，那么他回来的时候他还说，「主啊，我终于回来了！我五岁的时候去，回来七十五岁，七十年在那里，耶和华的名是应当称颂的，到底我回来了。」但是如果一个人是被掳去的时候还没有生出来，而被掳归回前一年死掉的，那些人怎么办呢？他就完全看不见什么叫做「耶和华的恩惠在活人之地」（参：诗篇：27 章13节）。什么叫作摩西，什么叫作亚伯拉罕，什么叫作以利亚，这些都是神话传说；这都是从前的人讲的故事，我从来不知道。我只知道我生在哪里？生在巴比伦。死在哪里？可能在巴比伦，死以前他不知道他会死在哪里，对不对呢？那么，怎么办呢？如果他活得只有六十八岁，是被掳以后一年才生，回来以前一年死。那么他六十八年他完全看不见在活人之地有耶和华的恩惠。他绝对很难相信到底是什么。但请你注意，上帝把这日子讲出来，什么意思呢？要他们忍耐，坚守，要他们承认自己的罪，要他们知道上帝的怒气不是永远的。
牐犖什么七十年？因为每一个七年应当有一年休息，而他们竟然有这么多年不休息，上帝就罚以色列人，让他们的地可以休息七十年，不要人耕种，让以色列人被掳到外邦，等七十年以后再回来，让地也休息，上帝连地都爱的，你知道吗？不但是人需要休息，奴隶需要休息，连地都有安息年，都要算帐的。
牐牎赶衷谖乙把你们掳去。」借着谁？借着尼布甲尼撒。所以当尼布甲尼撒围耶路撒冷的时候他们盼望神迹奇事发生。什么神迹奇事？你还记得亚述的一个将军叫作西拿基立来围攻耶路撒冷的时候，那个时候希西家王，接到了这一封外交的书信，「我要围城，我要攻打你！」的时候。他不但自己读了希西家王跑到哪里？跑到圣殿那里去，他就说「上帝啊，我读了我害怕，你也读吧！」
牐犖颐墙裉烊绻有困难最把困难带到祷告中间求上帝也读你的困难，好不好呢？「因为我担不了，上帝啊，你也读吧！」上帝难道要他这样才读吗？还没有寄就读完了，上帝早就知道了。后来上帝借着先知以赛亚对他说「你不要惧怕，耶和华要与你同在，他要显出他大能的膀臂。」那一天晚上，基拿西立十八万五千大军围在耶路撒冷四周的，神只用一个天使，全部把他们杀光。西拿基立结果自己孤独的跑回家去，他们全军覆没，不用一枪一弹，不用一刀一枪，他们全部死在旷野。然后这个王回去了，这个大将军回去了，以色列人知道神是拯救以色列人的上帝。如今不是西拿基立，如今是比西拿基立更大的君王自己来了，尼布甲尼撒，尼布甲尼撒围绕他，围绕以后一定见到你就杀，「尼布甲尼撒（杀）」，把他们围着。
牐犖д飧龅氖焙颍他们问「怎么办呢？我们要怎么办呢？」耶利米说「投降。「哪里有这样的先知，叫我们投降，不长我们兵丁的志气，还叫我们投降。」「你若投降慢慢神就赦罪你，但如果你要强求，你要反抗，上帝叫你失败。」这样的先知谁喜欢呢？这样的先知谁欢迎呢？所以结果他们痛骂他，他们逼迫他，他们凌辱他，但是就用这样一个先知的口上帝讲一句话，「我要立新约，我知道这个已经不可救药了，这表示没有办法悔改。只懂得刚硬着心，抵挡我到底，从来不遵行我的旨意，无心行道，只求夸赞。」今天许多的基督徒没有心要遵行上帝的道，灵性乱七八糟还盼望有什么传道人可以称赞他，他才感到安慰说「我还不错，因为比我更不好的还有。」你看教会可怜到这个地步吗？今天有许多的基督徒，许多的教会就沦落到这样的光景中间。耶利米说，「不！我绝对不赞美你。我不称赞你。我告诉你，悔改！你若不悔改，你一定要受害，你一定要被掳去。」「不是说耶和华差他的天使杀灭他的仇敌，耶和华要把你耶路撒冷交在仇敌的手里让他羞辱你。」哦！这些以色列人怒气填胸，他们一定要打死耶利米。
牐犌装的弟兄姐妹，神保守耶利米一次再一次，没有死。耶利米说「你们骄傲吗？看哪！耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿，我告诉你，以后都要烧掉了，你不要骄傲！」你说「约柜在里面。」当耶和华的殿被烧掉以后，那么，那七十年有没有殿啊？没有。如果，那七十年没有殿，那么那七十有没有祭司？没有。如果那七十年没有祭司，没有祭坛，有没有献祭啊？没有。如果那七十年没有献祭，有没有赎罪祭啊？没有。如果七十年没有赎罪祭，那一代的人的罪怎么得赦免呢？你回答这个问题。所以祭司的制度不是神永远的旨意，祭司献牛、羊的血不是神永远的计划。牛、羊是暂时连永恒的生命都没有的动物，它的血怎么洗洁净人的罪？所以这里说「那前约如果没有瑕疵就无从寻找新的约了。」所以上帝对耶利米说，「告诉他，现在你讲！」耶利米就写下来了。「耶和华说日子将到，我要与以色列家，我要与犹大家，另外立，另外立一个新的约。」
牐牳行簧系郏∥颐堑氖ゾ是新旧约圣经，我们知道曾经有过旧约，我们也知道现在进入新约。我们知道曾经有摩西律法，我们也知道有超过律法和先知的耶稣的救恩，而律法跟先知就是指向耶稣的救恩的。阿们？感谢上帝。
牐犖颐窍衷诮蚕氯ィ这个新约的记号是什么？这新约是怎样的约？这新约的性质是什么？第一样、新约是在心灵中间所立的约，The covenant of the spirit,the spiritual by nature that is the new covenant new testament.这新的约不是在外表上，不是在肉身上与人所立的约，这新的约是在心灵里面与人所立的约。所以这不是肉身之约，这是心灵之约。大家一同来读第九节，一直到第十节一同读：
牐牎覆幌裎依着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。」
牐犜谡饫锔我们看见。第一样、新约的性质是心灵的不是仪文的，新约的性质是在灵里面的，不是在肉身的记号上面的。所以这样，与旧约不同的地方，神与亚伯拉罕立约的时候，是要他行割礼。神与以色列人摩西立约的时候，是用牛羊的血献上为祭所立的约，这都是在肉身上的，是用暂时界的东西。肉身是暂时几十年的一个存在，而牛、羊是暂时历史中间的一个祭品。
牐犓以上帝与以色列人立旧约的时候是在肉身上建立一个记号，在暂时界里面用一些祭物来立的约。新约的圣经不是如此，「我现在要把律法写在你的心灵的中间，你当从你内心的深处明白我的道，从你内心的深处遵行我的旨意。」这样，律法是写在心里而不是写在法版的上面。当律法第一次是写在石版上面的时候，是坚硬的石头上面写着上帝的话。但是当律法在新约里面写在人的心里面的时候，在肉心中间，不是在石版，是在肉心。所以上帝说，「我要从他们中间除去石心，要为他们预备一个肉心；不是石头的心，乃是肉的心；不是死的，乃是活的；不是冷的，乃是热的；不是死板的，硬的，乃是柔软的，活泼的」（参：以西结书：11 章19节；36章26节）。所以上帝说「我要为他们除去石心，我要为他们预备一个肉心。」这肉心是一个活的心，是柔软的心，是顺从的心，是可以雕塑的心，是可引导的心，然后我把我的道放在他们心里面。
牐牭诙样、新约的性质是怎么样的性质呢？是一个「国度」和一个「关系」的性质。「我要把我的国带到他们中间来。」
牐犌装的弟兄姐妹，以色列是从万国中间选出来的一特殊的预表上帝国度的地上的国，但是「我要叫他们做我的子民，我亲自作他们的上帝」（参：出埃及记：19 章5-6节）这个国度也就是说，我们借着耶稣基督成为上帝的儿女。因为「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄」，作什么？---- 作上帝的儿女（参：约翰福音：1章12节）。「这不是照人意生的，也不是从情欲生的，乃是从上帝生的」（参：约翰福音：1章13节）。请你注意，约翰福音第一章第十二节，「我们若接待他，就是信他名的人，他就赐他们权柄作上帝的儿女。」因为他把这个权柄赐给我们，「我要作他们的神，他们要作我的子民。」我们成为神国度里面的百姓，神成为我们国度里面的主宰。那么，这一位神与我们之间的关系，是怎样建立起来的呢？是借着基督长子所成就的救恩临到我们身上，我们才与神建立了这个关系。这样，就律法在我们心中，国度也临到我们的心里面。所以圣经耶稣基督说，「天国就在你们心里」（参：路加福音：17章21节）。你们现在成为神国度的子民，他成为你们的主，成为你们的神，他的国度临到你们中间。你不是单单在以色列国里面记名，你在上帝创世以来被杀羔羊生命册上记名。你明白了吗？
牐犝庋，你的生命是与神的生命结连的，你是神国度里面的子民。所以以弗所书告诉我们，「我们是与圣徒同国，我们是上帝家里的人了」（参：以弗所书：2 章19节）。「我们从前没有基督的时候，我们是活在世上没有指望，没有上帝，如今我们是上帝家里的人，我们现在是在神国度里面有份的人，我们与圣徒同国，因为他是我们的上帝，我们是他的子民。」这是第二样。
牐牭谌样、新约是一个怎样性质的约呢？是神的道，真正的真理真正掌权的一个约。所以新约在这里给我们看见，「因为他们从小到大的都必认识我。」第十一节，大家一同来读：
牐牎杆们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
牐犝庖唤谑ゾ是讲什么呢？这一节圣经是不是讲「我们不需要人家讲道给我们听，就自动认识上帝了」呢？这一节圣经是不是说「我们不必研究神的话，我们自动就了解上帝了呢？」这一节圣经在灵恩派的中间，已经变成一种错误的解释，不注重讲道。「因为我们有恩膏的教训，我们有圣灵的同在，所以不必有人教导我，我就明白上帝的真理。」是这个意思吗？这里告诉我们，不是指不需要人把真理教导我们，因为全本圣经的要义不是如此。保罗说「提摩太啊，你从我所领受的，你要教导人，又要交托那些会教导人的人」（参：提摩太后书：2 章2节），「你要谨慎自己和自己的教训」（提摩太前书：4章16节）。那么，如果这样的话，约翰壹书里面「我们有恩膏的教训」（参：约翰壹书：2 章27节），不需要人告诉我们，跟这一节怎么样调和起来呢？
牐犘略嫉降资遣皇侵该挥腥私讨苯用靼咨系鄣闹家猓可系鄣穆煞ㄒ丫放在心中就不需要再教导，不需要查经，不需要真理的研究，不需要对圣经的了解和授课这样这样的情形？绝对不是！请你注意，因为「圣灵把真理赐下来，不再透过律法师和法利赛人」，是这个意思。所以旧约的人没有律法师，没有法利赛人，那么他就没有办法明白所谓上帝的话。到了新约的时候，不是如此，因为新约的时候这些人从圣灵领受了比旧约更高一层的神永恒旨意救赎的道理。所以这样，圣灵以真理来到新约信徒的心中，特别是初期领受真理写下圣经的那些使徒们的身上。所以耶稣基督说，只等圣灵来了，他要叫你们想起什么？---- 我对你们讲过的话（参：约翰福音：14章26节），你们不需要再从律法师，从法利赛人，从旧约那些文士那里受教导了。
牐犚稣基督说「我告诉你们，你们听见古人有话说，只是我告诉你们。」你注意，马太福音第五章耶稣讲「你们听见古人有话说」（参：马太福音：5章 21,33节）；，接下去，「只是我告诉你们」，这句话是不是耶稣是否定旧约的律法呢？注意听。当耶稣说，「你们听见古人有话说不可奸淫，只是我告诉你，看见妇女就动淫念的已经同他犯奸淫了。」耶稣基督讲这一句话的时候是不是指「旧约你们听见了，但是我讲的比旧约更高，所以你们要听下面这句话。」是不是这个意思呢？以后用这样去否定旧约的律法，是不是呢？不是。
牐犌肽阕⒁猓耶稣基督在马太福音第五章所讲的「古人有话说」不是指圣经的话，那是指他尔木(Talmud)，就是犹大传统正统解经的路途，正统解经的钥匙的那些书，怎样解旧约是不对的，我对你们讲的是更对的。 You have heard so many interpretation,you have heard so many traditions, you have heard so many teaching of the schools,but different schools, different kind of interpretation already told you,but now Itell You. 什么意思呢？Igave you the original meaning,beacuse Iam the only origional auther of the Old Testament.是个这意思。
牐犓以你看马太福音第五章所提的「古人」，那是古人的传统，那是对旧约圣经解释的那些传统，在米示拿(Mishnah)、米拿殊(Midrash) 、还有他尔木的书里面所讲的话。「只是我告诉你。」他们要离开。所以，你现在不需要再有人教导人，这句话的意思，不需要再有人教导我的百姓，他们不是要个人教导自己的邻舍，他们自己的弟兄说「你要认识主」，为什么呢？因为耶稣基督自己来了，不需要律法师，不需要法利赛人，不需要这些文士文绉绉的解经，越解越难，越解越不懂。
牐犖氖俊⒎ɡ赛人他们看旧约圣经一直盼望耶稣快快来，等到耶稣基督真正来的时候他们就把他钉十字架。表示什么？他们越看越不懂，你明白吗？他们越看越没有看出真正的道理。所以这里说「不用再教导了」，不是说基督教不必读经自己能明白一切上帝的意思，不是。是圣灵亲自教导你，怎么知道呢？圣灵借着使徒们写下的新约，就是这些圣经是上帝的话语。所以请你注意下面一句话，不可把「圣灵」与「真理」的灵开来。大家说，「不可把圣灵与真理的灵分开来」。
牐犑チ槭恰刚胬淼牧椤梗圣灵是「启示真理给人的灵」，圣灵是「用真理光照人的灵」，圣灵是用「真理的道重生人的灵」，圣灵是「把人引入教会，引入真理的圣灵」，圣灵是「用真理光照人心，使人因真理的道产生信仰的灵」。所以我再讲一次，「不可把圣灵与真理分开来。」
牐犎绻有一些神学教育，是注重读书明白真理不顺服圣灵的，他们只能空谈不能产生莫大的能力来拯救人。相反的，如果一些灵恩派的教会只注意重圣灵而不教导圣经的话，他们就变成一个假的灵的现象，而不是有真理的圣灵在人中间运行。所以新约是真理的约，新约有真理性质的约，是叫我们明白真理，注重神的道的一个约，他们心中有真理存在他们里面。
牐犖以僖淮我丫千遍、万遍的吩咐了。教会的讲台若不严谨，严肃，负责任，正统，正确传讲上帝的道，那这个讲台做什么呢？讲台的本身不能救人。施洗约翰讲道不用讲台的，在旷野到去我找一个讲台？去找东西吃都没有。人听完道回去的时候，他去抓蝗虫来吃，他们没有什么可以喝的，他去找野蜜来喝。他辛苦传道之后，吃蝗虫野蜜，穿骆驼毛的衣服就这样过生活，他没有讲台。但是他所讲的道，是每一个以后的讲台都要注意的道。「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1 章29节），不需要再有那些法利赛人。法利赛人在会堂里拿薪水拿了一大堆律法的道，结果没有把弥赛亚的真理讲出来，没有把救恩的道讲出来。上帝的灵在旷野临到施洗约翰的身上，他在那里呼喊的，所讲的就是众先知要指出来耶利米所传讲新约的中保要来的救恩的问题。感谢上帝。
牐牭谒难、新约的性质是怎么样的性质？新约的性质是赦罪救恩的性质。神要赦免人的罪，神要忘记人一切的不义。那请你注意，这是新约与旧约最大不同的地方。
牐牼稍际窃跹的约呢？旧约是定罪的约。新约是什么约呢？新约是赦罪的约。大家说「旧约是定罪的约，新约是赦罪的约。」旧约光照人，使人明白他的罪恶。旧约使人清楚知罪，他就堵住他雄辩的口，降服在上帝的审判之下，这是旧约。这是律法的三重消极性的功用，就是记载在罗马书第三章十九节、第二十节里面。而新约不像旧约，旧约是来定罪的，新约是来赦罪的。
牐牎干系郯世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他，不至灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」
牐牪恍诺娜耍罪已经定了，不需要再来定，但是那些信耶稣的人他们要承认自己是行在真理中间，所以他们就来就光。因为「人爱黑暗，爱罪恶，他们不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此」（参：约翰福音 3章19节）。所以当耶稣基督到世界上来的时候，他把赦罪的恩典带来是超过旧约的。「旧约」是「定罪之约」，「新约」是「赦罪之恩约」；「旧约」是彰显神公义、审判之约，「新约」是彰显神慈爱和救赎赦免之约。所以新约的第四个性质，在这里就提出来了，「我要宽恕他们的不义，我不再记念他们的罪愆。」第十二节一同来读：
牐牎肝乙宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」
牐犝馐切略己苤匾的一句话语，就是神不记念我们的罪。所以「宽恕我们的不义」，为什么呢？因为新约的中保耶稣基督为我们流出的宝血成就了赦罪之恩，所以神就把这个恩典临到我们身上，我们感谢上帝。
牐犝庋，你在旧约里面看见隐藏着神怎么样对付我们的罪。神的应许有四样，上帝说「我使你的罪如同东离西一样的远」（参：诗篇：一０三篇：12节）。第二样，「我把你的罪踩在我的脚下」（参：弥迦书：7章19节）。第三样，「我把你的罪丢在我的背后」。第四样，「我把你的罪扔在深海里面」（参：弥迦书：7 章19节）。这表示神已经预备了，有一天有一个泉源，有一个流宝血的泉源，有一个赦罪的地方，就是他的儿子耶稣基督的十字架。那个时候救赎的恩典成全了，赦罪的恩约成就了，就应验了这句话，「我要宽恕他们的不义」，使不义的因信称义；「我要赦免他们的罪恶」，使有罪的人得着赦罪的平安，这是新约。
牐犇敲矗这个新约怎样行出来呢？我们看希伯来书从旧约犹太人怎样把天使的重要性，把亚伯拉罕的重要性，把亚伦的重要性，把约书亚记的重要性，把大卫的重要性提出来，而希伯来书从第一章到第七章一个一个看到超越。耶稣超过天使，耶稣超过摩西，耶稣超过亚伦，耶稣超过亚伯拉罕，耶稣超过利未支派，耶稣基督超过大卫，耶稣超约书亚，耶稣就是那真正新约的中保。耶稣超过律法，耶稣超过律法面的祭祀，耶稣超过献祭的大祭司，他在真帐幕里面为我们献上那无瑕无疵羔羊的宝血，所以能赦免我们的罪。怎样赦呢？那是第九章，下个礼拜我们继续要传讲下去的。最后请大家读最后一节圣经，第十三节：
牐牎讣人敌略迹就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
牐犛烫人听了很生气，但希伯来书的作者不能不这么讲。「那旧约渐衰、渐旧，有一天要归于无有了，你们还以为靠律法得救吗？No such thing. Totally impossible.Asolutely wrong.你们虽然多么前后贯彻始终的错，还是错。因为这旧约渐旧渐衰归于无有，而你们要在新约的中保所流的宝血里面得着完全赦罪之恩。」我们求主赐福我们，我们大家站起来从第七节恭敬的读完这一段的圣经，一同来读：
牐牎改乔霸既裘挥需Υ茫就无处寻求后约了。所以主指责他的百姓说[或作所以主指着前约的缺欠说]：“日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。”主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民；他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说：“你该认识主。”因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”既说新约，就以前约为旧了。但那渐衰的，就必快归无有了。」
牐犖颐歉行簧系郏今天对我们传讲了这新约的奥秘，新约的性质，新约是透过这个忠心受苦耶利米流泪的先知所应许下来的。在最痛苦，最失败的时候，神的刑罚来到，神的鞭打来到，神的管教来到，神的应许也来到，把永远的盼望赐给我们，我们感谢他。我们为今天所领受的感谢主，求主保守他的话在我们的心中，我们的信心更坚固，有根有基我们要结出果子来荣耀他的名。我们一同开声为今天领受的感谢，开声祷告：
牐牎钢靼。我们在你面前感谢，我们赞美你，因为你的恩你教导我们，你对我们说话，你向我们施恩座。你用这些的话勉励我们，用这些的话引导我们，打开我们的心窍，你开通我们的思想，我们回到你的面前。我们把一切荣耀归给你，求主你施恩求主你怜悯，你听我们的祷告，在我们以后的日子，我们更明白全本圣经的意义，我们就不回头走错的路。主啊，你听我们的祷告，我们仰望你，我们恭敬把前面的工作，把我们的事奉带到你的面前，求主你用你至圣的真道重建我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犖颐俏下个礼拜第九章，新约的血，新约的成就，新约的能力，我们大家恳切开声祷告：
牐牎钢靼。我们感谢，我们赞美你，为着下个礼拜开始第九章的希伯来书的讲座带到你的面前，求主引导，求主你赐福，求主与我们同在，叫我们在你面前蒙恩。主啊，我们需要，我们仰望你，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，愿主加添我们力量，愿主与我们同在。主啊，我们把下个礼拜开始我们要传讲的，要查考的，要思想的，要明白的圣经交托给你，求主你真理的圣灵引导我们，给我们真心追求，给我们真正明白。好叫我们明白了以后，我们的信心更加有根有基，我们的信仰更加坚固，我们的信念更加被建立起来。我们对主的认识，对真理的需要也更加清楚，我们在你的道里面得着一切的荣耀，我们把一切荣耀归给你，仰望祈求奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
牐犌胫涌鹏传道带领我们作一个祷告.
