埃及人的福音
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... e8ee&scene=0#rd
2015-08-05 王怡牧师 秋雨微刊
埃及人的福音
（以赛亚书19:1-25）
为基督·为教会之《以赛亚书》系列证道之十六
王怡牧师
弟兄姐妹，主日平安！
今天，我相信在全地所聚集的教会中，可能会有很多牧师都会在主日证道中，提到这件事情，就是在前天，美国最高法院发布了一项判决。因为美国是一个判例法国家，这个判决一举宣告了美国半数以上的州的婚姻法是违反宪法的，也就是，用 “一男一女的结合”来定义婚姻，是违反美国宪法的。这意味着“同性婚姻”在整个美国合法了。
我们熟悉圣经的基督徒就知道，在一个方面，我们想对那些有同性恋倾向的，或是陷入这种试探中的人说，我们也同样是罪人，从个人来讲，这一种同性之间性行为的罪，所带来的诱惑和试探，和我们在婚姻中，或者在单身的生活中，所受到的淫乱的罪的试探和诱惑，在本质上是一样的。甚至和我们犯了杀人的罪，犯了偷盗的罪，触犯了十诫中任何一条罪，在实质上也是一样的。我们并没有、也不应该宣告我们比同性恋者更加公义，或者更加圣洁。其实我们都一样是可怜的罪人。但在另一个方面呢，我们也知道在圣经中，同性恋这一种罪恶在社会中的泛滥，的确被视为一个相当特别的罪恶的记号，这不单是指到那些同性恋者，而是指整个世界的堕落和背弃上帝的、一个罪恶的记号，和一个审判的记号。
所以这是一个悲伤的和可怕的事件，我们不单是对那些陷在同性恋试探中的人忧心如焚，担忧他们的命运，我们乃是对全地，对整个人类社会的命运担忧不已。我们不是说，同性恋者特别堕落，而是说，整个人类社会如此堕落。这个记号表明，这个世代的败坏比我们想象的更加沉重，而上帝的审判也会比我们想象的可能来得更加猛烈而迅速。就像在《以赛亚书》第十三到二十三章里，先知不断地指着每一个国家所宣告的审判一样。它们会来得如此猛烈，就像夜间的贼一样来到。但我们也在这一章中，如同在其他各章里看到的一样，上帝的目的是什么呢，好像第12节所说，“耶和华必击打埃及，又击打又医治”。因为祂的救恩的来到，也必如夜间的贼一样，出人意外。
所以，我们一个方面相当忧伤，我们对这个世界真是绝望。但是在另一个方面，这岂不是神的美意吗，还没有绝望的人啊，更待何时？在这样的时刻，主的教会和基督徒，必须来、也能够来仰望和信靠那一位道成肉身、来到我们当中的，就是先知以赛亚所预言的那一位弥赛亚，我主耶稣基督的福音。因为在这一章最后一节，居然说到一件——各位你真会觉得是天方夜谭的话，因为耶和华说，“埃及是我的百姓，亚述是我手的工作”，说他们要跟以色列——天哪，亚述、以色列和埃及，这是八竿子打不到一着的，这是彼此为仇的，这是世界上一个往东去、一个往西走的，他们却要一起来敬拜耶和华，他们要唱同一首歌？先知是在说胡话吗？而且，这样的预言真成就了吗？今天的教会，读到这古老的经文，还可以去盼望这样一个“埃及人的福音”吗？甚至是“美国人的福音”，或者是“中国人的福音”吗？甚至是一个“万国万族的福音”吗？
在我们看来，这个世界是越走越远了。一个方面离神越来越远，离圣经越来越远，离一切圣洁公义的事越来越远。另一个方面人们彼此之间也越走越远，比如说支持同性恋的群体，与反对同性恋的群体，他们岂不是越来越觉得，咱们说不到一块去？咱们岂不是互相认为，对方的智慧已变为了愚拙，甚至根本就是鸡同鸭讲。所以你会发现，人类似乎已经被隔绝了——越来越被隔绝在不同的思想、观念和信仰当中。这个世界东离西是何等的远啊，然后天离地又是何等的高啊，先知所宣告的这样一个万国的福音，这样一个“埃及人要说希伯来语，埃及会有人为耶和华筑坛”，然后埃及、亚述和以色列都要一起敬拜耶和华，一起盼望同一位弥赛亚的福音，好像完全与我们眼睛看到的这个世界相反的啊。
不过呢，信仰给了我们另一个角度。盼望在这个主日，神使我们越发相信上帝掌管着每一件事，越发相信凡事都大有益处，凡事都是神对这个世界的警告和审判。而在祂的警告和审判中，总是包含着祂对教会的爱，总是包含着那一个会被重新擦亮的应许，愿上帝借着先知以赛亚——他虽然死了，他的信心仍旧说话，让我们里边的灰心，也被重新激发起来。
这一周，我也看到美国一个媒体，大概是《时代周刊》或《纽约时报》，发表了一篇报道，评论中国的移民潮。它的题目叫：“中国人正在抛弃自己的祖国”。这篇报道说，许多有钱、有势的和有才能的，凡是有点儿能干的中国人，都纷纷移民欧美了，通过境外生育去改变自己孩子的国籍，通过移民去改变自己的前途。这些中国人渴望自由、民主，渴望享受欧美社会的福利、社会的美好，包括环境和空气质量。但他们采取的方法不是去改变自己的国家，而是以大逃亡的形式，抛弃自己的国家，而不肯为了国家的前途转变去牺牲个人的利益。
但美国最高法院的这个判决，又让我们看到另一件事，就是“美国人正在抛弃他们祖先的信仰”。这两个抛弃构成了人类两大强国的命运，如果你看这章经文的历史背景，就是主前第8世纪，北边的亚述与南边的埃及，是两大强国，犹大就夹在中间，真是不知道该怎么办，到底投靠这个呢，还是投靠那个？往东不是我的出路，往西不是我的出路，往北不是我的出路，往南也不是我的出路，到底教会应当何去何从？让我们把这个困局，落实在今天的处境中。各位，你往哪里去呢？美国不是你的盼望。中国人在抛弃自己的祖国，美国人也在抛弃他们的祖国。这边在拆十字架，那边在拆婚姻法。我们抛弃的是大地，他们抛弃的是天空。各位，你们情何以堪，先知也是这样问当时的听众，你们要往哪里去呢？
刚才我们唱的那首赞美诗，叫《天父我神》。在教会的诗歌本里，有两首美国教会的赞美诗。一首与美国的独立战争有关，就是这首《天父我神》，这首诗歌赞美上帝引领着当年的清教徒来到北美，神为他们在那里开辟了一个“自由美丽乐土”，上帝给了他们真正的、在基督里的自由。所以他们唱这首诗歌，赞美那位在历史中掌权的神。第二首与美国的南北战争有关，我们也经常唱的，叫《祂的真理正进行》。但你看到美国最高法院的这个判决，抛弃了这两首赞美诗所见证的这个国家所信仰的三一上帝。今天，我们移民，他们整容，这是两个国家的两股潮流。那教会也夹在他们中间，到底何去何从呢？到底什么是我们的盼望呢？甚至我们做基督徒的，我们知道说：“耶稣是我的主！” 可这个世界太强大了，世界的文化太强大了，它的观念呼啸而来，势如破竹。所以今天我们要来看这个主题，“埃及人的福音”。
什么叫“埃及人的福音”呢？从逻辑上讲，这个短语好像可以有两个解释。第一，“埃及人的福音”，听上去就像你们在电线杆上经常看见的“糖尿病患者的福音”、“痛风患者的福音”或者“抑郁症患者的福音”。那么，美国最高法院的这个判决是“同性恋者的福音”吗？我知道在这两天，全世界各处都有支持同性恋的人群聚集，一起欢呼这个“福音”。昨晚看见川大团契的同学们说，在川大校园中，也有很多年轻人聚集在一起，手持彩虹旗。所以，全世界的同性恋者都在欢呼一个福音，而这个福音是由美国最高法院给出来的。所以，“埃及人的福音”是什么意思呢，你会反问：“埃及还需要福音吗？”所以，这句话的第一个意思，是说“埃及本身就是福音”。埃及就是埃及人的福音。甚至，埃及曾经是全世界的福音。
埃及是人类最古老的文明之一。11节这样称呼他们，“我是智慧人的子孙，我是古王的后裔”。到主前第8世纪，就是先知以赛亚的时代，他们已经是第二十五王朝。到亚历山大大帝入侵的时候，主前第4世纪，他们已到了第三十一王朝。那时的埃及帝国已有超过三千年的历史，到现在则超过五千年的文明。我们的五千年文明是吹的，大多数学者认为，中国有确凿记载的国家历史是三千年到四千年，但我们号称“五千年”。而埃及真有超过五千年的文明，但他们号称有“一万年”的文明。这就是罪人“拼爹”的心理，总喜欢吹嘘自己的古老渊源。可如果你相信你是亚当的后代，而亚当是上帝的儿子，你还有必要和别人拼爹吗？
就当时的世界来讲，埃及就是福音。当然后来它衰败了，因为先知在这一章里预言了埃及的衰败。这个预言也应验了，从主后第8世纪开始，埃及走向衰败，差不多一直衰败了三千年。接替它的，是波斯成为这个世界的福音，然后是巴比伦，接着是希腊，最后是罗马。到了近代社会，拿破仑也曾是这个世界的福音，英国也曾是这个世界的福音。而在最近这两百年，美国当仁不让地，成为了全世界的福音。对今天的很多中国人来讲，美国就是福音。这个话很有意思啊，Gospel of America，它不是指“美国所需要的那个福音”，它是指“美国就是福音”。而“Gospel of American”，应该挂在办理移民的机构门口。当然，今天也有一些中国人，幻想着中国成为二十一世纪全球的福音，用中国文化拯救西方文化。所以连美国最高法院的这个“同性婚姻”判决都引用了孔子的话。
但这一事件的真正意义是什么呢，就是打破“美国的福音”，恢复福音的真相。
埃及不是这个世界的福音，当初，先知就是这样对犹太人宣告的。现在，越过巴比伦、波斯、希腊、罗马，一直到了美国（是的，这真是一个了不起的国家）。但今天，神要告诉我们一件事：美国不是人类的福音。我们会看到，这一章经文会告诉我们，“埃及需要一个福音”，而这个福音就是以色列人的福音。神要做一件奇妙的事，就是弥赛亚的福音将成为埃及人的福音。同样的，美国也不是这个世界的福音，自由、人权、民主，都不是福音。“美国人重新需要这个福音”，弥赛亚才是美国人的福音。所以，让我们大胆地说吧，“耶稣基督是糖尿病患者的福音，耶稣基督是痛风患者的福音，耶稣基督是所有抑郁症患者真正的福音”。并且，也让我们宣告：“耶稣基督是所有同性恋者的真正的、唯一的福音”。而美国最高法院的判决，是一个假福音。
我们一起低头祷告：
主！我们感谢赞美你！我们看到在当初的那个世界上，埃及不是盼望，亚述也不是盼望。以色列既不能够向北，也不能够向南。我们同样看到在今天这个世界上，自由主义和极权主义同样不可靠，往东边走，东方不是盼望；往西方走，西方也不是盼望。哦主啊！这就是你要告诉我们的，我们只能够向上仰望。我们只有盼望弥赛亚、我主耶稣基督的福音。
主啊！你的福音在这个时代是何等的被藐视，如同在当时的犹太人中也被全然藐视。他们离弃先祖的王，他们去投靠地上的君王和地上的福音。主啊！你打破了他们，你藉着先知来宣告你严厉的审判。同样的，今天你也要在我们的生命中不断地打破东方的偶像、东方的君王，也打破西方的偶像、西方的君王。因为你要使你的独生儿子坐在那唯一荣耀的宝座上。祂坐在这宝座上，不单单是凭祂起初就是那一位创造天地的主，而且是因祂放弃了与神同等的这一切，祂谦卑自己，成为奴仆的样式，在十字架上成为那一位受苦的仆人。
主啊！你担当了在罪孽和污秽中一切的刑罚、一切的咒诅。担当了我们一切的罪，让我们这样说：“亲爱的主！你不但担当了我们这些人的罪，你也同样担当了那些同性恋者的罪。你同样在他们中间拣选了你的百姓，你洗净了他们的罪，你同样地呼唤他们向你悔改，你的福音大有能力，比美国高法院更有能力。你既能救我们，就同样能救他们”。主啊！无论是什么样的人，如果他们看到耶稣是他们唯一的福音，就求你使他们脱离这世上一切的假神，脱离这世上一切的偶像，求你又打破又建立，求你又击打又医治，求你又打伤又裹缠，求你让我们今天有一颗忧伤的心，有一颗在末世中警醒的心，有一颗深深地敬畏和仰赖我主的心，今天，你喜悦我们来信靠你的恩典和你的福音。感谢赞美神！听我们如此祷告、祈求，奉靠主耶稣基督宝贵的圣名！阿们！
让我们来看这章经文。从文体上看，恰好分为两段，1节到15节是诗歌体——你主日来教会，一定要带上自己的圣经，不然只看周报你就看不出来。从16节开始，就变成散文了。前一段是诗歌，主题是审判，后一段是散文，主题是拯救。这和前面各章中“审判与拯救”的循环是一样的。
从 16节开始，你会发现，有一个短语不断重复：“到那日”。你想，如果前面不断讲对你的审判，接着突然说“到那日”，你就知道，“糟糕，死定了”。你一听 “到那日”就应该吓死了。但结果呢，这个“到那日”不断重复，说着说着，结果慢慢变成了什么？变成了恩典！居然变成了祝福！变成了埃及的福音化！
所以我讲两点，第一点是1节到15节，讲 “埃及就是埃及人的福音”，埃及人将埃及当福音，就像中国人将中国当福音，美国人将美国当福音一样。而这一段的主旨，就是耶和华上帝要打碎国家主义的假福音，要审判各个民族的假福音。第二点是16节到25节，讲“弥赛亚的福音就是埃及人的福音”。
我们先看第一点，上帝的审判集中在三方面。因为埃及所依靠的也是这三点，所以上帝要摧毁它们。第一是埃及的宗教，第二是埃及的尼罗河，第三是埃及的智慧，或说是埃及的文化。为什么埃及把自己当福音呢？第一，他们有古老的宗教，有行巫术的、交鬼的，这方面他们非常发达。摩西去见法老的时候，你们就看见，埃及宫中也有什么？有法术。他们说，你的一根杖可以变成蛇，我们也可以。所以他们的宗教是引以为傲的。迦勒底人的星相学与埃及的法术，是当时举世闻名的的东西啊。就像我们老家，川北一带，三台的钱瞎子、中江的罗天王，还有江油的海灯法师和绵阳的气功大师严新，我们那一带专出这种交鬼的和行巫术的人。史书记载，川北的文化是“尚鬼”的文化。不过，你的家乡和我的家乡比也好不了多少，对不对？我们都一样，我们有自夸的，我们有埃及人的法术，我们也有我们的宗教。
第二，他们自夸的是尼罗河。哇，伟大的母亲河，埃及的富裕、繁荣，埃及的文明都建立在这条河之上。但上帝曾经让这条河流出血来，可惜埃及人早就忘了。第三，他们有智慧，连摩西都学了埃及人一切的学问。从文化的角度说，后来的巴比伦，特别是波斯，虽然武功厉害，但真的不如埃及人有文化。埃及人是有文化的，人家不是大老粗。它既有宗教，又有文化，还有尼罗河。这三样是它最伟大的依靠。但你看1节到15节，上帝的审判就指向这三样东西。尼罗河要干涸，捕鱼的要哀哭，撒网的要绝望；然后呢，那些行巫术的、交鬼的，这一切偶像都要战兢，都要被败坏，他们的心都要消化如蜡。而那一切的智慧，神要将它变为愚拙，使君王没有所依靠的谋士。
所以第一个要点，就是上帝要摧毁以埃及本身为福音的那个假福音。同样的，我们求主也来摧毁中国的偶像。我们不也靠这三大件吗？一是地大物博，二是历史悠久，三是至圣先师。今天的美国也有类似的依靠，美国几乎就是半个世界的信仰。但上帝却要打碎世上的假福音，特别是以民族-国家为偶像的假福音，特别是以不敬畏上帝的人权和自由的观念为偶像的假福音。今天，当美国人离弃了他们所敬拜的上帝，他们便无法去解释什么是自由，他们已经失去了自由，却自以为自由；他们已失去了智慧，变成愚拙，却将愚拙重新当作智慧。他们失去了真信仰，却将巫术和法术当他们的宗教。神要审判这一切，我们也求主审判，我们看到神也必要审判，并且这审判会忽然临到。
我们看到美国的这一个变局，会引领全世界的变化。因为它的确影响着全世界的文化。它的影响力如当年的亚述和埃及，会持续地带来整个世界在同性恋罪恶上的泛滥和婚姻制度的崩溃，而这是神审判这个世代的开始。愿我们像旧约的先知一样说话，虽然沉痛（我们自己这样说的时候，自己都被吓死了），但我们仍然要这样说：神要审判这个世界，神要审判美国社会。就如当年的日不落帝国已经落了，当年的拿破仑也已经破了，当年的罗马也不复存在了。而这几百年来，受到上帝极大祝福的这个伟大的国家，也逃不出《以赛亚书》中这个“诅咒与祝福”的历史循环。当然，我们更希望神能这样对美国说：你若悔改，我就再赐福于你，比先前更多。我们何等盼望是这样啊。正因这个缘故，我们要大声地宣告，神要审判美国。如同神要审判主前第8世纪的这十个国家一样。我们也宣告说，神要审判今天的万国，并审判这个世界中为首的美国、俄罗斯和中国。
可当我们这样说的时候，你会问，那最后1 节经文还有可能吗？就是美国、俄罗斯、中国，它们有一天会遵守同样的律法，敬拜同样的一位神，说同样的语言，他们都会被称为神的儿女。你会说，这怎么可能？我看这个世界的局势，应该不会这样。在人不能，但是藉着主的话语，藉着祂赐给我们的弥赛亚的盼望，藉着上帝超越的、属灵的力量——第1节就相当超越，描绘一个超自然的画面，我们可以说：“看哪，耶和华要乘驾快云，临到埃及”。这不是指坐飞机来，也不是指坐航天飞机来，这意味着在这个世界之上，还有另一个世界。埃及的偶像要在祂面前战惊。我们愿耶和华驾云临到中国，然后中国的一切偶像在祂面前战惊；我们愿耶和华驾云临到美国，美国的一切偶像在祂面前战惊。这是一个宣告，也是一个宣召。好像你看到中央领导要来了，前面就有警察开路，警车上的喇叭就说：“前面那个，走开！走开！”。中国古代的皇帝要来了，前面的仪仗队就更威风了。但我们会看到那一位荣耀的王降临，那位成就了救恩的主耶稣在千万天使面前，在荣耀中驾云而来，到那时，这个世界就彻底坍塌了。因为另一个世界已经来了。
我们深深地盼望这一天。
接着让我们看一下埃及的历史。先知在这预言，埃及要被审判，要衰落。这个预言从主前第8世纪开始慢慢应验。结果，埃及真的为耶和华筑坛了。主前第8世纪，古实和埃及合并，古实人成了埃及的统治者，建立了第25王朝。然后呢，埃及被亚述所灭，古埃及就不存在了。接着他们又两度被波斯所灭，建立了第27王朝和第31王朝。后来希腊的亚历山大兴起来，埃及就变成了希腊的一部分。在《但以理书》里，预言亚历山大死后，“生出四个小角”，是指他的四个部将瓜分了帝国。其中托勒密建立了埃及的托勒密王朝，埃及彻底进入希腊化的时代。
花开两朵，各表一枝。在这个过程中，犹太人被掳后散居天下各国，偏偏埃及成了犹太人在巴勒斯坦以外聚集最多的一个地区。仅在亚历山大一城就有超过30万犹太人。就如这里预言的，在埃及有五个城的人都说希伯来语。不但如此，旧约圣经也是在埃及被翻译为希腊文（七十士译本）。
后来，埃及又被罗马人征服了，大家或许听过“埃及艳后”的故事，就是托勒密王朝最后那个女王。之后埃及又经历一个罗马化的过程。到了主后313年，基督教合法化以后，埃及又迅速地基督教化。这时，我们看见前所未有的一幕：在圣经时代，埃及一直被看作是抵挡福音的，是这个堕落世界的代表。但在主后3到6世纪，埃及以及整个北非，竟然成了早期基督教的中心，也是修道运动的发源地。
奥古斯丁怎么信主的呢？他是北非人，年轻时一直受到情欲的试探。有一天听人对他说，在埃及有几千个修道士在旷野和沙漠中生活，靠着基督的救赎与自己的情欲争战。奥古斯丁听到这一幕，感到极其羞愧，极其向往埃及。天啦，他居然向往埃及，而不是向往耶路撒冷。因为在埃及有一大批圣徒，有为耶和华所筑的生命的祭坛。他冲到花园去痛哭，那个下午成了奥古斯丁悔改信主的下午。所以你看，“埃及人的福音”甚至震惊了奥古斯丁。而埃及最著名的城市，就是亚历山大，这个希腊化的城市也成为初代教会最重要的学术中心。很奇妙吧，先知在这里说，埃及要成为基督教的中心，埃及要为耶和华筑坛，埃及有人要说希伯来语，埃及人会和以色列人一样遵守摩西律法，而这一切都曾在历史中成就过。
有一个词的翻译会令我们误解，第18节说：“到那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓，有一城必称作灭亡城。”
这个“灭亡城”很难理解。因为这里在预言埃及的福音化。审判的信息都在前一段，怎么会有一城被称作 “灭亡城”呢？这个字在旧约原文中只出现过这一次，它是指当时埃及的一座城，叫“太阳城”——中文新译本改了这个翻译。先知借用这座太阳城的名字说预言。好比中国有一座城叫福州对吧？然后神应许说，将来中国有一座城要被称为“有福的城”，就是这个意思。先知预言说，耶稣基督福音的光，就是那位将要来临的弥赛亚，要如太阳一样照耀在埃及。从18节以后，都是在宣告埃及要被福音化的故事，如果是“灭亡城”，你就完全没办法理解了，因为意思是相反的。
我们接下来再看，埃及的命运没有到此为止。一直到公元7世纪，埃及都是基督教国家。各位，埃及曾经是“基督教国家”，就像美国被称为“基督教国家”一样。当时埃及古代教会的信徒，形成了埃及直到今天的一个独特民族，叫“科普特人或科普特基督徒”。但在7世纪中叶，穆斯林兴起来了，当时的科普特基督徒，非常艰巨地抵抗阿拉伯人的入侵，最后失败了。于是，从7世纪以后，埃及又从一个基督教国家转变为伊斯兰国家。前后一千多年，反复被阿拉伯人和后来的奥斯曼帝国统治。
直到近代，拿破仑入侵埃及，重新开始一个欧洲化的过程。最后埃及成为英国的殖民地，又开始英国化，好像香港一样，很多人受英式教育，很多人说英语，所以埃及的上层社会相当英国化。直到二战之后，埃及独立了，但它仍然是阿拉伯世界中的一部分。最近几十年，你们知道一个叫穆巴拉克的总统，有三十年的强权统治。2011年的“阿拉伯之春”，民众上街，总统下台。穆巴拉克接受审判，成为埃及几千年历史上第一个受法庭审判的国家元首。可是2011年之后，这四年来，极端的穆斯林势力又在埃及蔓延。所以你会看到今天的埃及，是相当独特的。它集合了人类几千年来的多元文化，福音和各种“假福音”混合，也造就了不同的族群。有最古老的教会，就是科普特基督徒，有原教旨的穆斯林，包括ISIS的势力也入侵到那里，但它也相当的西方化，有受西方影响的中产阶级社会。
这一切，都和今天的美国极其相似。但我们要问，先知的预言曾经在历史上成就过，后来又变了，还有可能继续成就吗？埃及还有可能成为一个基督教国家，如同先知预言的，和世上的万国一样，要说一样的话，要信一样的神，要守一样的律法？可是眼下，连世上最重要的基督教国家都在背弃信仰，看起来，这好像是绝无可能的事了。是这样吗？
最近一百年，中东有句很流行的俗语：“没有埃及就没有战争，没有巴勒斯坦就没有和平”。你可以用前一句话，来概括1节到15节：没有埃及就没有战争，有埃及这个世界就不太平。因为这个世界就是埃及。埃及不是这个世界的福音埃及是这个世界的祸因。然后，你可以用后一句话来概括16节到25节：没有巴勒斯坦就没有和平。当然这里的“巴勒斯坦”不是指今天的中东地区，而是指真正的迦南地，即耶和华所应许的“流淌着蜜与奶”的安息之地。在今天，就是指主耶稣已经在十字架上成就的那个天国，并透过地上不完美的教会，见证了出来的那个应许之地。万国的福音，命运的流转，不是由人们的努力，社会、政治改革带来的，甚至也不是由宗教上的悔改和好行为带来的。以赛亚一直强调的就是，我们的盼望是超自然的，因此，使这盼望成为现实的原因也是超自然的。这两个超自然，都聚焦于那位弥赛亚的来临。对以赛亚来说，什么是福音呢，福音就是弥赛亚的来临。一切的受苦，将通过一位受苦的仆人而改变。一切的审判，将通过神的儿子被审判而被扭转。“没有埃及就没有战争，没有弥赛亚就没有和平”。
昨晚和今晨，我修改了这篇讲章，除了前面解经的部分，把应用都集中在“同性恋婚姻”的议题上。今天有一些弟兄姐妹要受洗，还有一些弟兄姐妹要转会，宣誓成为这间教会的成员。更有一位少年，他已做了公开的见证，今天也要宣誓，成为教会中领餐的信徒。我对你们有一个特别的劝勉，就是你们不但要成为一个基督徒，而且一定要成为一个保守的基督徒。盼望你们能在这个时代，坚决地持守圣经的权威性，笃信那古旧的福音，无论这个世界敬拜什么偶像，我们单单敬拜主耶稣基督；无论这个世界流行什么文化，无论任何思想和主义看起来多么逻辑强大、气势如虹，我们仍然单单以圣经作为我们至高的标准，作为我们信仰生活的唯一准则，作为我们对是非善恶进行伦理判断的唯一标准。
我欢迎你们加入这间教会，和弟兄姐妹一起，来作一个活泼而保守的基督徒。如果神乐意使用我们的话，让我们成为这个社会的中流砥柱，成为主耶稣在这个败坏的世界中为自己所存留的忠心的见证人。我们一起向这个世界宣告：上帝的审判和愤怒将要降在一切的不虔不义之人身上。这是如此真实，虽然迟延，却必不落空。让我们也来呼召这个世代：来吧，来投奔那裂开的磐石，投奔那一位被钉在十字架、被举起来、被挂在木头上的耶稣，投奔先知在这里不断预言的那位大卫的子孙，祂是我们唯一的福音，是中国和美国唯一的福音，是异性恋者和同性恋者唯一的福音。
所以，我们将在这个时代捍卫婚姻，如同先知在宣讲中等候弥赛亚的第一次来到，我们也在宣讲中等候弥赛亚的第二次来临。可能有弟兄姐妹会说：“其实同性恋问题跟我有什么关系呢？我生活中的麻烦够多了，我又不是同性恋，甚至我周围认识的朋友，还没有一个是同性恋者，这跟我有什么关系呢？”
各位，和我们有关系的。和我们的婚姻有关系，和我们在自己婚姻中的挣扎有关系，和教会在婚姻上并不美好的见证有关系，和单身的弟兄姊妹的圣洁生活和对婚姻的寻求有关系。归根到底，我们在婚姻上对这个社会最大的祝福是什么？不是抗议，而是相爱。你也离婚，你也不幸福，你没结婚的同居，你结了婚的分居，你也分手，你也吵架，你也贪恋这个世界，你找对象也看“高富帅”。你们与这个世界同流合污，你们就是在向这个世界显明：我的信仰不是真的，我的盼望是没有力量的。结果呢，你就是在支持同性恋。
我的意思是，我们并不需要成为十字军，我们就是需要好好爱自己的配偶，我们就是要在耶稣基督里去渴望、寻求、等待那圣洁的婚姻。我们就是愿意在我们婚姻中为主受苦，我们就是愿意持守圣经所定义的那真正的、指向基督的救赎之爱的婚姻。无论你结婚了，还是单身，你都要以耶稣基督为你生命中真正的满足。其实，基督徒和同性恋者有一个最大的相同点，就是我们都不认为某个异性是我们生命中真正的满足。但我们需要告诉同性恋者的是，你们选了一种错误的方式，就是换一个性别，而我们知道，那是一条死路。我们要告诉他们，唯有基督才是我们灵魂的爱人，唯有耶稣是我们内心真正的满足。
一个受到同性恋的诱惑而挣扎其中的人，如果他能认识福音，他里面能够单单以耶稣基督为他生命中最真实的满足，这种满足就能帮助他胜过这种情欲的试探，虽然这个过程仍是非常艰难。我不能完全体会这种艰难，因为我没有这样的经历。但我一样经历过情欲试探的艰难。你们每一个人，无论已婚的，还是单身的，你们都受过情欲的试探对不对？为了他们的缘故，让我们承认我们都有过挣扎吧。我们一样可以体会那种挣扎，知道那不是一件容易的事。所以我们并不是缺乏同情心地去看待那些同性恋者。我们要告诉他们两件事：第一，基督徒也常常在情欲中挣扎，这种挣扎有时并不亚于他们；第二，但耶稣在肉身中，凡事都受过魔鬼的试探，祂并非不能体恤你们的软弱。祂胜了，所以我们也能胜。祂胜了，所以你们也能胜。最后，我们要告诉他们的是：拆毁那一切虚假的福音吧，只有一个福音能够救你们，如同只有一个福音能够救我们一样。今天，神以奇异的恩典来拆毁假福音；将来，神要以烈火来拆毁假福音。
我想跟大家分享六点。
第一，到底什么是婚姻？首先，婚姻中包含着一个创造的奥秘，婚姻意味着创造主的存在，就像你的婚姻可能有“媒婆”和介绍人，亚当夏娃的婚姻中有耶和华。而且上帝说：我们要按着我们的形象造人，乃是按我们的形象“造男造女”。所以婚姻包含着一个“性别”的奥秘。同性恋是这个世界一种“去性别化的文化”的结果，最后变成一种无性别的文化。唉，你说无性，男人跟男人也有性啊。不是这个意思。如果上帝只创造了一种人，你不能说只有一个性别，而是根本就没有性别。就像你去看一棵树，你不能问这是男树还是女树。如果上帝根本没有造男树和女树，树就没有性别可言。假如上帝没有造两个性别，你想，人类会有性关系吗？我们会有性的需求和性的喜悦吗？所以，你明白吗，如果都是同性，就根本没有性。同性恋盗用了上帝赐给“一男一女”的礼物，他们的性行为是淫乱的，也是虚无的。因为他们以“性”的关系，否定了性的意义，也最终否认了生命的意义。
但这个世界有一种强大的文化，就是“去性别化”。意思是说，男人可以做什么，女人也可以做什么；女人可以做什么，男人也可以做什么。一件事应该怎么做，仅仅取决于他们的意愿和能力，不再与他们的性别有关。换言之，性别在教会、社会、文化和政治领域，都变得毫无意义了。最后，在婚姻中变得毫无意义，岂不是顺理成章的吗？
所以，各位，如果你反对同性婚姻，你需要反思一下自己——你同样活在某种“去性别化的文化”中。为什么女孩子剪的头发和男孩子一样呢？为什么女孩子和男孩子穿一样的衣服呢？因为他们能穿，我也能穿。为什么有女性的拳击、摔跤和举重比赛呢，因为他们能打，我也能打。今天，整个世界的文化都是中性的，而我们对此缺乏反思。教会长久以来，同样参与到这种文化中。20世纪以来，教会违背圣经教导和两千年来的大公传统，公开为女性按牧，让有恩赐的姊妹成为圣约群体中牧养、教导群羊的首领，就是这种“去性别文化”在教会内最严重的表现。这种做法的思维方式，和“同性婚姻”支持者的逻辑是一样的，就是“重要的不是性别”，或“性别没有独特的价值”。可重要的是什么呢，是个人的能力和意愿吗？为什么男人做得到的事情女人不能做呢？在这一提问的背后，其实已否认了“性别”在上帝的创造和救赎中各有独特的价值、角色和神秘的意义。平等，是指平等地看待性别角色的差异和搭配，平等不是“去性别化”的平等。换言之，圣经所讲的平等关乎的是“being”，今天世界所讲的平等关乎的是“doing”。用doing来证明being，是与福音相反的，是可怜的、没有出路的。如果个人的能力和意愿能够决定一切，恩典就是多余的，上帝创造两个性别也是多余的。教会为女性按牧，就等于公开地任命一位女性成为会众的父亲。那么现在，美国公开地任命一个男人成为妻子，或任命一个女人成为丈夫，教会凭什么去反对呢，教会的反对只是一种条件反射，但这种反对并没有反对在点上。如果离开了“性别”在创造和救赎中指向基督的含义，离开了先知一直以“女子”来指代以色列，离开了使徒一直以“婚姻”来形容基督与教会的关系，教会的反对就不过是一种道德主义的反对而已。这种反对支撑不了一两代人，就会败下阵来。
因为你和世界的思维方式是一样的，只不过人家走得比你更极端而已——为什么一定是妻子顺服丈夫呢？谁钱挣得比较多，就听谁的嘛。谁比较聪明，谁的学历比较高，谁的脾气比较大，谁对圣经最熟悉，就听谁的嘛。所以性别之间成了彼此竞争的关系，婚姻最后也变成了竞争上岗。人家喜欢男的，不喜欢女的，你竞争失败了，不服气吗？我想说的是，其实教会一直都在迎合这种文化。无论是在婚姻家庭中，还是在教会生活中，甚至在子女的教育中，都和世界一样，不断地淡化着、抹杀着性别的意义。现在，这个世界根本不承认上帝照着祂的形象造人乃是“造男造女”了。他们最多只承认上帝照着祂的形象造人，是“造 A造B”。所以A、B是没有性别意义的，A、B都是一个独立的个体，只根据他自身的意愿与能力，来决定他要所做的事。这就是无神论者的“自由”和“人权”，这种人权观的发展方向，必然要求否定“性别”本身。
不，我们必须坚持，婚姻里包含了一个创造的奥秘，就是神“造男造女”的奥秘。并且它还包含了一个奇妙的“生命”的奥秘——就是人类不是像变形虫一样分裂繁殖，而是从一男一女的身体的结合中产生新的生命，这是你没办法改变的一件事。生命被包含在婚姻里面，生命被延续在性的结合中。而生命的意义是和生命所诞生的方式连在一起的。生命的意义与价值，不可能与生命诞生的方式无关。根据另一位先知何西阿的信息，婚姻还包含着比创造、性别，比生命的奥秘更大的另一个奥秘，就是救赎的奥秘。在整本圣经中，上帝与祂的百姓之间的关系，上帝与以色列，甚至上帝与埃及人，与美国人，与巴比伦人的关系，被形容为婚姻的关系，被形容为一位丈夫如何去迎娶一位污秽的妻子，那是一个背叛他的女子，他用他的宝血将她洗干净。先知所宣告的弥赛亚的预言，就是基督将要来迎娶祂的教会，基督将为祂的百姓死在十字架上，重新使她们洁白如血，将她从罪恶、沉沦当中赎出来。而这是婚姻的价值。这就是今天教会所要捍卫的婚姻的最高价值。第一，它关乎创造，关乎生命；第二，它关乎救赎，关乎福音。否认了这两个奥秘，第一，就等于否认了造物主的存在，否认了神的形象，否认了男和女都有神的形象，也否认了男和女都不单独而完全地反映神的形象。这是人的自大，也是一种性别的自大；第二，也等于否认了恩典的可能性，否认了基督的救赎的可能性。
我要分享的第二点，“自由主义”成为了许多人的福音，但今天的“自由主义”，已经背叛了古典自由主义的遗产。人们用一种抽象的、唯理主义的权利观，推导出同性恋者有结婚的宪法权利，但他们颠覆的是人类数千年以来的一个真正的和自发的自由秩序。这不是对人权和自由的合理解释，这实际上更像一场法国大革命，通过粗野的方式砸毁一切值得珍惜的人类传统。所以我把它称为美国的一场“文化大革命”，甚至是由美国最高法院发动的一场“911”恐怖袭击。因为它将未来的社会，与今天的社会所继承的人类社会的根基彻底地摧毁了。这是一种我们中国人很熟悉的思维，就是砸烂一切传统，好在上面画最美最好的图画。其实，这就是乌托邦的思想。而乌托邦的意思，就是想与至高者同等，在弥赛亚之外，盼望新天新地。
但先知书告诉我们，只有神才能行这样的事，神必在末日审判的时候行这样的事。《以赛亚书》到了最后的65章和66章，才会出现新天新地，那是真正的新天新地。在此之前，我们解决一切人类痛苦的方式和道路，就是信靠那位弥赛亚。否则，我们就是在建造巴别塔，以埃及、美国或中国为福音。
所以，你会看到这一判例挑战了人类立法权的极限。《诗篇》第2篇所讲的，“世上的审判官啊，你们当受审判”。这世上的一切君王，一切的审判官联合起来反对神，因为他们认为人类的立法权是没有限度的，只要愿意，人类就可以如此立法。然而，这不但违背了圣经，而且从来就不是西方受到基督教影响的法治和宪政传统的精神。英美的法治精神，从来都承认人类的立法权是有限的，人类的法官应当谦卑，应当仰望比它更高的法律，尊重历史的和自然的权利传统，也就是尊重上帝在历史中的护理，包括尊重每个人的良心。但这个“同性婚姻”的立法，背叛了这个保守和谦卑的法治传统，强迫了那些尊重信仰和传统的社会成员的良心，也逼迫了教会的婚姻观和良心自由。它就像指鹿为马，就像赵高牵了一头鹿来，说我颁发法令从此称它为马。那么，我们要称它为马吗？不，我们仍然称它为鹿。但你可能会被抓起来，你的生意可能会被迫关门。在美国的教会必须准备为此受苦，为此受逼迫。我们也是如此，因为信耶稣就是信一位受苦的仆人，所以受苦就必须是信耶稣的方式。
世界朝着这个方向去了。它逼着人们承认两个男人住在一起叫作夫妻，它逼着我们承认两个女人住在一起叫作婚姻。这不是自由，而是对自由的抛弃。什么叫婚姻？什么叫夫妻？什么叫父母？对基督徒来讲，这是上帝所设立的，上帝是婚姻的创造者。每一对夫妻，无论他们是否认识神，圣经都宣称他们是“神所配合的”。每一个婚姻之上，都写着“版权所有”。对一个非基督徒来讲，你也应当知道，这是几千年的人类文化的公共制度；对我们来讲，这是一个神学议题，一个宗教议题。你也可以认为这是一个哲学议题、社会学议题，甚至是一个语言学议题，但这不应该成为一个司法议题，不应该由一群法官来决定什么叫婚姻。因为世上还没有“美利坚合众国”之前，就有了婚姻。而修改婚姻的定义，就是以国家为神。这是典型的国家主义的偶像崇拜。
因此，我们看到最高法院的首席大法官罗伯茨，这是一位投了反对票的保守派法官，他在少数派意见里说：这个判决是一种想要“重新塑造社会”的一种极端激进的行动，它拒绝了司法的审慎，拒绝了一个法官应有的谦卑，它越过了人间法庭的权限。这是专制，而不是法治。我们为什么反对它呢，因为它否认了一个更高法庭的存在，它和当年的埃及一样，不相信耶和华将驾云而来临到每一个国家，它把自己当作了宇宙中的最高法庭。
在英国法中有一句很著名的谚语，说英国的国王“除了不能把男人变成女人外，可以决定其他任何事”。可是现在，美国最高法院认为他们有权把一个男人称为女人，把一个女人称为男人。加拿大还通过了一条更荒唐的法律，就是不能够区分进入男厕所和女厕所的人，只要一个男人心理上认为他是女人，他就可以进女厕所；只要一个女人心理上认为他是男人就可以进男厕所。否则，你就岐视了他的自我性别认知。
让我分享第三点。在美国的独立宣言中，使用了三个神学概念。他们通过这三个概念，来定义和限制什么叫“自由”或人民追求幸福的权利。一个是“被造”（are Created），它用被造来界定什么叫人。这是间接的，只说人是被造的；第二，它明确使用了造物主（their Creator）一词，用来描述人类一切自由与权利的来源者和赐予者；第三个，是独立宣言的最后一句话，使用到了一个加尔文主义的或改革宗神学中的概念，叫作“上帝的神圣护理”（Divine Providence），它说我们追求这样的自由，宣告这个国家的独立，这一切都要仰赖和呼吁上帝神圣的护理。它表明，自由的努力必须依赖的保障和应许从何而来，就是上帝的眷顾。最后这句话其实是一句祷告。据说是约翰·威瑟斯彭牧师加上去的，他是签署独立宣言的唯一一位神职人员，来自苏格兰长老会，约翰·洛克斯的后代。也是普林斯顿大学的首任校长。此前不久，威瑟斯彭牧师有一篇重要的布道，题目就是《论上帝的神圣护理》。
因此，这个同性婚姻合法的判决，表明美国最高法院已经彻底背弃了独立宣言所包含的基督教信仰，他们否认了上帝掌管万事万物，否认了先知赛亚所宣告的万国的历史都在上帝神圣的护理之中。“神圣护理”之中包含了审判，这不是指末日审判，而是指上帝在历史进程中施行的审判，祂的救恩隐藏在这审判的信息中。而整个13章到23章，都在宣告这个审判的循环。
我听到有人说：一个男人和一个女人结合可以，那一个男人和一个男人结婚也可以，只要是两个人就可以。咦，我说奇怪了！你为什么认为必须是两个人呢，你这个观念又从哪里来的呢？“二人成为一体”，正是上帝设立婚姻的话啊。如果你否认了一男一女的结合，为什么非要“二人成为一体”呢？三个人不也可以吗？我的意思是，当你摧毁了伦理和婚姻的根本来源之后，你没有办法坚持其他的道德界限。前几天，李银河女士在凤凰卫视说：一切的性关系都是可以的，只要你遵循几件事：第一，双方是自愿的；第二，都是成年人；第三，是合法的。我评论说，你这三个原则就彼此矛盾，假如两个未成年人又彼此自愿，你又凭什么定他们非法呢？这就好比，你不能打开三峡的大坝，却只想洗一把脸。不冲毁一切，洪水不会罢休。为什么婚姻必须是两个人?不可以是十个人吗？还有不可突破的伦理理由吗？没有了。还有传统的根基吗？没有了。还有神圣的次序吗？没有了。你一旦否认了造物主的存在，你否认了人的被造是界定人的权利和自由的前提，你里面那个最高的原则是什么呢？没有原则了。今天的美国代表着一个将“人权”和“自由”当作最高原则的偶像，可是人权和自由本身是需要被界定啊！为什么没有乱伦者的人权呢？为什么没有人与狗结婚的自由呢？为什么你说它没有就没有呢？你的理由是什么？没有上帝，道德就没有界限；没有基督，人的“自由”和“权利”就是空洞的，是没有任何终极内容的假福音。因为能够界定它的只剩一样东西，就是人的欲望和意愿。然而不同的人有不同的欲望和意愿，如果法律不符合我的欲望和意愿，我为什么一定要遵守它呢。我知道违反它会受到惩罚，但如果我不怕这惩罚，那还有伦理的正当的理由可以阻止我违反一切法律吗？
我不知道在你们当中，有没有人受到同性性行为的试探和影响。我们可以认为，性关系是一种个人隐私、个人选择，不是一项公共制度。但婚姻不一样，婚姻是一个公共制度。婚姻不是个人隐私。两个人同居，他们发生性关系，他们愿意称自己是什么，教会可以承认这是他们被世俗法律许可的个人选择。虽然基督徒反对这样做，如果一个信徒坚持这样而不悔改，教会必将他除教，不再承认他是一个跟随耶稣的人。但保罗说，审判教会以外的人与我何干呢。这话的意思，不是说审判他们的灵魂与我们何干，而是说审判他们的身体与我们何干。当教会以外的人违背十诫的道德律，上帝会通过国家去惩罚他，或借着万事相互效力去惩罚他，或任凭他这样而将惩罚的权柄亲自保留在自己手上。这都与教会无关。教会的责任仅仅是指出某种个人选择是不道德的，是违背上帝圣洁旨意的罪恶。并以福音的宣讲，去呼召人们的悔改。
我要分享的第四点是，在法律上，我们会 “尊重”（不是认同）同性恋群体陷在罪恶中的个人选择，我们并不要求通过世俗法律去改变他们的行为。因为上帝也容许他们、给了他们犯罪的空间，并不急于审判他们。因为末日的审判还没有来到，恩典的福音还在传讲，所以上帝现在任凭他们如此，并按着祂的时间，将他们中间蒙拣选的儿女领出来。所以，我们只是用福音去告诉他们，用语言去告诉他们，你们是邪恶的，是犯罪的，是需要悔改的。我们坚持认为你是不对的，但我们仍然尊重你行为上的自由。即使你还不能或不愿改变，教会仍然敞开大门，欢迎你们来听道，我们也愿意和你做朋友。只是，直到你悔改的那一天，教会才会为你施洗，看你是主内的肢体，并要求你不要再犯罪了。
可是婚姻就不一样了。婚姻的定义需要全社会的认定和配合，婚姻是一项公共制度，它不再是个人的隐私和选择。所以我们反对的是法律和国家对全社会的良心自由的强迫。我是一个基督徒，一个牧师，基于我的良心和信仰，我绝不会将两个男人或两个女人的同居关系称之为“婚姻”，反之我称之为淫乱。我同意我无权干涉他们这么做，因为上帝没有授权我，我也不支持利用法律去纠正他们的淫乱，我们绝不主张把他们抓起来，罚他们的款，或给予任何治安处罚，剥夺他们的任何民事权利，或在各个方面去歧视他们。我们愿意尊重他们，愿意去爱他们，愿意在这样的一个关系中对他们讲这个“埃及人的福音”。
可是，我要分享的第五点是，我们也坚持认为法律不能反过来强迫我承认同性恋者的同居关系是婚姻，因为国家无权制定“婚姻”的定义。无论你怎么立法，你不能强迫我称两个男人是夫妻，你不能强迫我称他们是儿童的父母，没有任何人可以强迫我们的信仰，没有任何人可以强迫基督徒改变我们的内心和日常生活中基于基督的福音对婚姻的定义。并且，这是千百年来全人类不约而同的、共同的制度，是对上帝的普遍启示的回应。有一件事情是很奇怪的，中国人和英国人，和太平洋某一个岛屿的人，他们之间从来没有商量过，也没有打过招呼，他们完全隔绝在不同的文明中，但是全人类每个民族的婚姻制度，一定都是男人和女人的结合。同性恋是自古以来的现象，但“同性婚姻”是历史上从未有过的制度。为什么我们反对“同性婚姻”呢，因为它将一种千百年来不被国家和法律承认的个人的伦理败坏，上升为一种合法的、国家主义的意识形态。在某个意义上，这前所未有地扩大了国家的权力，将国家视为上帝。
我们反对国家用强制性立法来改变教会对婚姻的看法。这不是法治，而是专制和极权。我再重申，我们不是反过来要去歧视他们，我们是认为，反对同性恋行为的人群不应诉诸法律去企图改变同性恋者的行为，而支持同性恋的人群也同样不应诉诸法律去迫使全社会承认同性恋者的同居为“婚姻”。因为婚姻从来就不是由国家来设计的，同样也不能由国家来改变。因为婚姻属于上帝。
让我举一个很小的例子。我有个舅舅很有意思，他从来不给儿子说他多大年龄，他一直瞒着所有人，他认为那是他的隐私。但前段时间我妈妈过70大寿，我的表弟就知道了，就问他爸：姑姑都70岁了，你到底多大啊？这个秘密就被戳破了。舅舅很生气，怪我妈妈泄露了他的年龄。我就对妈妈讲，舅舅可以认为他的年龄是他的隐私，我们可以尊重他的选择，但我们没有配合他撒谎的义务。他不能要求全世界来配合他的生活方式。我们的确尊重他的选择。可是他如果要求你以沉默来搭配他，他就成了一个专制者，我们不能同意，对不对？这就是我为什么说“同性婚姻”是一种专制主义，因为它要求全社会来配合他，要求全社会的承认，要求国家在道德上为他们加冕。但我们绝不会说那是婚姻，我们说那是淫乱。
我要分享的最后一点是，我们坚持一件事，就是我们只能用福音的传讲影响他们，并愿意承认我们自己也是淫乱、软弱之人。除非你能改变同性恋者的内心——而只有福音和圣灵才能改变他的内心，否则你改变他的行为是没有用的，这就是我们并不主张用法律的强制去改变他们的行为，惩罚他们的行为的原因。我们只是向他们宣告上帝对罪人的审判，落在了神的独生子耶稣基督身上，我们只是呼求上帝和仰望弥赛亚的十字架。他们听或者不听，愿我们像以赛亚一样，愿意继续以信心面对我们的使命。这就是福音，福音意味着我们相信恩典的力量，相信诉诸人心、而不诉诸强制的力量。也许对美国保守的基督教右翼来说，应当反思，教会的失败，并不在于她没有将更多的目光投向华盛顿，或用在更多的游说和示威的政治活动上。教会需要哀哭和承认这个事实：即美国已不再是一个“基督教国家”，它在整体上与基督为敌。教会应当做的，是回到起点，竭尽全力地传扬福音，并勇敢地在讲台上发出先知的声音和悔改的呼召。
那么，我们今天为什么反对这个判决呢？因为世界开始反过来诉诸强制力量，反过来摧毁婚姻制度，逼迫教会在这个世界上的信仰。因此，让我们这么说：我们是独断吗？是的，我们独断，因为圣经的启示就是独断的，圣经说同性恋不是一种病，也不是先天的正当权利，而是一种罪，是人类情欲的堕落。圣经如此说，我们就如此相信，也如此宣告。但这意味着我们的不宽容吗？不，我们是宽容的，因为耶稣要求我们，绝不以私人言论、以福音的宣讲以外的方式，去试图强制性地改变他们，歧视他们。按着我个人的性情，我宁愿不认识、不接触任何同性恋者，但耶稣要求我们去爱他们，若有机会，就进入他们中间，服侍他们，特别是服侍那些心里挣扎的人，服侍那些在淫乱中患上艾滋病的同性恋者。全职服侍，意味着我不可能逃避这些机会。所以多年来，我曾有机会先后与四五位来过教会的同性恋者接触，倾听他们的挣扎。我见到他们中有人信主，最终离弃了同性恋的试探。我也接触过两位患艾滋病的慕道友。其中一位，我曾陪他去见他的父母，告诉他们这个晴天霹雳的消息，那个场面令我终身难忘。我们必须承认，我们做得不够，做得不好。那位慕道友后来离开了教会，他指责我不够关心他。我非常希望他回到教会，回到小组来。上帝借着这一重大的灾难，给了教会更多机会去与同性恋者接触，向他们和支持他们的人群分享福音，即使他们用暴力来对抗我们，用辱骂来回应我们。
愿教会宣告上帝对埃及的审判，因为这个罪恶的世界就是埃及。也让教会宣告弥赛亚的福音。终有一天，埃及人和巴比伦人，中国人和美国人，异性恋者和“同性恋者”——虽然这个称呼怪怪的，带着对神的形象的羞辱——他们都将拥有一个相同的福音，他们都有一个真正被医治的机会，真正被赦免的判决。
各位，我不愿意你们不知道，整个宇宙中有一个最高法院，这个法院曾经作出了一个伟大的判决，那就是上帝差遣祂的儿子耶稣，被钉死在十字架上，挽回祂对一切同性恋者和异性恋者的公义的愤怒。然后，判决书中这样写着，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。
让我们为宇宙最高法院的这一判决而欢呼吧，让我们低头一起祷告：
主，我们感谢赞美你！我们为这世界的败坏在你面前忧伤，我们看到圣经中给我们看到的，一个末日的景象，让我们看到这个罪恶的记号和神的审判将临到这世界的记号，似乎在我们当中显了出来。主啊，我们能够做什么呢?我们愿意在这样的时候仍然信靠你，我们愿意在这样的时候，好像先知论到埃及一样，说这个世界就像一个醉汉，在自己所呕吐的东西中东倒西歪。是的，这就是今天的世界，我们以前也是这样，但我们却被你拯救了出来，从我们罪中，从我们所呕吐之物中拯救了出来，归向你。我们求主复兴你的福音，求主宣告这个埃及人的福音，求你宣告这个中国人和美国人的福音，宣告同性恋者的福音。
主，我们也特别为教会、为基督徒的婚姻在你面前祷告，求主能够使你的儿女们因信靠你而活在这个世界上，如果我们的爱情不能令这个世界嫉妒，我们的婚姻不能令这个婚姻正在不断破灭的世界羡慕，那我们就难以向这个淫乱的世界传扬恩惠的福音。我们在一男一女的婚姻中，看到了多少的败坏啊，看到了多少的软弱，多少的淫乱，多少的背叛，看到多少的婚姻无法持久。离开了你，男人和女人无法相爱，更何况男人与男人、女人与女人那败坏的情欲呢。这情欲除了把人带到地狱，还能带到哪里呢。主啊，到了他们绝望的时候，背叛的时候，虚空的时候，愿你使用每个基督徒的家庭，每个基督徒的婚姻，以及每个在独身中持守圣洁的基督徒的青年男女，向他们彰显那一个圣洁美丽的福音吧。让他们羡慕我们的爱情吧，让他们羡慕我们的婚姻吧，让我们的婚姻成为这个世界的盼望，让我们在婚姻中彰显那一个创造的奥秘、生命的奥秘和救赎的奥秘，彰显那位十字架上的弥赛亚。感谢赞美主，听我们如此祷告祈求，奉靠耶稣基督宝贵的圣名。阿们！
