钟马田：跳出自我，信入基督
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经文：你们听见有话说：“以眼还眼，以牙还牙。”只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。（《圣经·马太福音》5:38-42）
钟马田：跳出自我，信入基督
by 诺曼·怀特《亲爱的，我们可以不吵架》
在这一章，我们要再一次思想第三十八至四十二节。在前两章我们已思想过这段经文，第一次是整体地看，特别留意阐释这段经文的一些原则。然后我们仔细地逐一思想每句话，明白主所关心的，是要我们脱离个人采取报复的意念。最可悲的是有些人完全沉湎在细节上，他们只顾争论做什么是对的，又做什么是错的，因此就完全忽略了当中的大原则，即基督徒对自己的态度。主用这些例子，只为要带出他教训中的大原则。事实上他是说：“你对自己要有一个正确的观念，问题的发生，是你自己倾向犯错。”换言之，主在这里所最关心的，是我们骨子里怎样，而不是我们要做什么事；我们所作的事是重要的，因为这反映出我们是怎样的人。他在这里指出：“我们称自己是什么，便要在行为上表现出来。”所以，我们与其注意行动，倒不如注意这行动背后的精神。这也是为什么我们研读登山宝训的教导时，必须顺着次序，我们若未能掌握八福中的教训，也未能活出这当中的真理，便不能思想这里的每一条命令和律例。
在这一段经文，我们是以反面的方式去看自己的态度，但在随后的一段经文，我们将以正面的角度来看——主说：“你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”不过，现在要研读的，仍是反面的那段经文，这段经文在新约中是至为重要，所以我们要再次思想。
我们已晓得登山宝训中包含了许多教义，但在三四十年前，不少人认为他们最喜欢，也最相信的新约部分，就是登山宝训，因为当中并没有神学理论和教义。其实情况刚好相反，登山宝训里正蕴含了丰富的教义。在这一段经文，最重要的事不是把脸转过来让人家打，而是内心要作出有这种行动的准备。这教义涉及的，是我们对自己的整个看法。
除非人不再看重自己，自己本身的权利、自己决定事情的权利，尤其是所谓“个人的权利”，否则便不能实践主在这段经文中的教训。生活中所有问题的发生，都是因为人太看重自己，主在这里要我们完全除去自己，不要常注意自己的利益，常防范人家对自己侮辱，攻击或伤害，或常采取一种防卫的态度。这一切必须消除，我们要停止过分关心自己。这种病态的敏感或紧张不安的情绪，使我们在遇到最轻微的困扰时，也会失去平衡。主所描述的情况，是要我们在这情况下不会受到伤害。在上一章我们提到使徒保罗怎样论及自己，他在哥林多前书第四章三节说：“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。”他已把论断自己的整个问题，交在神的手里，因此他自己可以进入一个不受伤害的景况，这是我们所要达到的理想目标——我们要罔视自己和自己本身的利益。
伟大的乔治穆勒曾说过一段话，是可把这点解释得很清楚的。他写道：“曾有一天，我自己和我自己的意见、喜好、品味和愿望都死了；我对这世界，与及世人的称许或指摘都全无感觉；即使是朋友及弟兄对我的赞许或埋怨，我都失去感觉；然后我要竭力使自己得到神的称许。”这是一段值得我们深思的话，它可说已把主在这段经文中的教训极清楚概括地说出。穆勒对世界和世人的称许或指摘是死了，甚至对朋友和最亲密的人的赞许或指摘也都是死了。
我们要注意当中的次序：第一是世人的称许或指摘，然后是朋友和亲密的人的赞许或指摘。他说自己两样都能办到，而当中的秘诀，是他对自己已经死了。这事是有肯定的先后次序，最疏远的是世人，然后是朋友和有关的人。可是，最困难的，是一个人对自己、对自己个人的称许或指摘都死了。
有许多伟大的艺术家都轻看世人的意见，世人不欣赏他们的作品，他们便说：“世人真糟”他们是这样无知，都不懂得欣赏我的作品。你可以对世人的意见，无动于衷，但我们还有一些较接近我们，与我们有较亲密关系的人，他们的赞许或指摘，我们会较为重视，因此对这些意见也较为敏感。可是，基督徒需要达到一个地步，就是完全不受这些控制。然后他进入最后一个阶段，就是关乎他对自己的看法，包括对自己的评估，对自己的称许或批评。从许多名人传记中，你会发觉他们可以不理会世人或亲密的人的意见，但若要他们也同样不关心对自己的批评，就像是一场可怕的仗，几乎是无法胜过的。我们若关心对自己的意见，便似乎是不能不关心较亲密的人或世人对自己的意见。因此重要的一点，正如乔治穆勒提醒我们的，我们对自己必须是死了。乔治穆勒对自己，自己的意见、喜好、品味和愿望，全都死了，他唯一关心的，是要得着神的称赞。
这就是主在这段经文中的教训，基督徒要达到这景况，才能遵行主的话。
除了基督徒，也没有人能遵行这经文中的教义，因为这与常人的本性是极相反的。要做一些与世人心目中的君子不同的事，是困难的。世人认为君子虽然要维护自己的荣誉和名声，但由于律法所限，他便不能因自己受到羞辱而去和人决斗；但若准许的话，他是会这样做的。世人心中的君子和荣誉，其实就是自卫。这不但对个人，就是对国家或属于个人的一切也都是一样。世人都轻看不是这样做的人，他们欣赏那些常维护自己和所谓自己名誉的人。因此除了基督徒，就没有人能行出这样的教训；人必须重生，成为一个新造的人，才能这样。当一个人能说：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他才能看自己是死的。换言之，我们的主说：你们必须接受圣灵，让你们当中有新生命；你们要完全改变，成为一个新造的人，才能活出这样的生活样式。
在解释过这教义后，我们要问一个实际的问题，就是：我们要怎样才能活出这样式呢？有人会说：“你带给我们的这些教训，我发觉很难实行，究竟人怎样才能过这样的生活呢？”让我们先从一个纯实际的角度去处理这件事。第一要做的，是用诚实的态度去面对自我。我们必须停止用种种藉口去加以逃避，反要抓着这些教训去察验自己。当我发觉自己作出自卫的反应，或感到困扰苦恼，或觉得自己遭受伤害，或受到不公平待遇，而要发挥自卫的功能时，我必须要平静地面对自己，问自己下列的问题：“为什么这些事会令我烦恼？为什么我会因这些事感到痛苦？在这事上我真正关心的是什么？我是否真正为公平和公义的原则感到关心?我是否因内心中的一些真正原因而感到困扰?这是否只为了我们自己而困扰？是否只为了这可怕的自我中心和自我关怀，而使我落入这种病态的情况中？这是否只是一种不正常的骄傲？”我们若要克服这事情，便必须自我省察；我们必须留心静听自己里面的声音，倘若这声音说：“现在你清楚知道这全因为你自己、那可怕的骄傲，以及对自己的名誉和各方面的关心。”我们便必须承认。这是一件极痛苦的事，但我们若要遵行主的教训，便要经过这个程序，就是轻看自己。
另一件非常重要而实际的事，就是认识自我控制生活的程度。请察验你自己的生活、日常工作，所作的事，和所接触的人，你会为当中涉及的自我利益和自我关怀的程度，感到异常震惊；甚至，在传福音的事上也是如此。我们都要把这些事做好，为什么？是为神的荣耀，还是为自己的荣耀？在我们所说的每句话，所做的每件事，以致我们与人接触时所表现的态度上，关心的到底是什么？我们若细心分析自己的生活，便会发觉不仅在言语行为上，甚至在衣饰、外表以至每一件事上，这种自我态度的影响是那么深。
让我们再深入一点研究。不知我们有否察觉一切生活中的忧伤和不快、失败和烦恼，都是因一样东西——自我而有。我们试回想过去一星期当中，那使你感到不快乐、紧张、烦躁的时刻，你的坏脾气，那些你现在想起来会感到羞愧的说话和行为表现，那些使你真正感觉困扰和心境失去平衡的事，请你逐一细看。之后，你会发觉几乎每一件事都和自我有关。自我是生活中不快乐的源头。你会说：“但这不是我的错，是人家的错。”对的，但你若再分析自己和那一人，便会发觉他这样做，也是因自我的缘故，就如，你自己这样做，亦是为了自我。你若对别人有一个正确的态度，正如主在下一段经文所说的，便会为别人难过，以致为他祷告。因此最终要埋怨的，仍是你自己。我们若诚诚实实地从实际方面去看，便知道大多数的忧虑不快，以致生活及经验中的烦恼事，都是因自我而起。
让我们进深一层，从神学观点去看自我。根据圣经教训，人的堕落是因自我而起，没有自我，罪便不会进入这世界。魔鬼深知自我的影响力有多大，因此它说：“神对你们不公平，你们是应该表示怨恨和不满的。”人同意魔鬼的见解，便造成了堕落的原因。若人类没有堕落，现在也不用举行种种国际会议去解决各国之间的问题了。一切烦恼都是因自我而起，看重自我便是轻视神，把自己放在宝座上，而不是让神坐在宝座上；因此，自我成为了我与神之间的阻隔。
事实上，生活中的苦事，都是因这阻隔而来。一个与神和耶稣基督有真正相交的人是快乐的。他不论是在牢里，或是两脚上了木狗，或是判以火刑，被火焚烧，他若与神有交通，便仍是快乐。这不正是各个世纪以来，那些圣人的经验吗？人失去喜乐，是因与神之间有阻隔，而这阻隔是因自我而来。每当我们感到不快的时候，便表示我们只看到自己，而不想到要与神相交。根据圣经，人活着是要荣耀神，他是要尽心、尽性、尽力、尽意去爱神。人的一生是要荣耀神，因此人若要荣耀自己，看重自己的利益，便是一种罪，因为他专注自己而不仰望神，也不寻求神的荣耀。是这一点令人受到神的指摘，使人处于神的震怒之下。圣经教训中的圣洁，是要我们至终脱离自我中心的生活。换言之，圣洁不是单指行为方面，也指到对自我的态度；正如有些人从没有犯罪的行为，但心中却满有骄傲，和以自我为中心。我们若要圣洁，便要能够和乔治穆勒一起说：“我们已完全死了，那在我生活和经验中造成一些败坏的自我已经死了。”
最后，让我们在基督里看这自我的问题。为什么耶稣基督要来到世间？他来是要使人类脱离自我。主的生活中是完全没有自我的：他荣耀的天堂降生在伯利恒的马槽里；他毫不为自己设想而降临到世间，这正是保罗在腓立比书二章所说的，他虽是永生神的儿子，与神是同等的，但他不考虑这点，不坚持自己的权利和荣耀，并且谦虚自己；倘若神的儿子不把自己撇开，便永不会有道成肉身这回事。
请让我们看看主在地上那种无我的生活。他不为自己说话，而所行的都说是从神而来；这大概是保罗所说谦卑在十字架上的意思。这表示主取了人的形像来到世间，是要自己完全倚赖神；他也全不为自己着想，反说：“我来是履行神的旨意。”他在一切所言所行的事上，都倚赖神。神的儿子是谦卑至这地步，他从不为自己，也不倚赖自己而活。使徒认为我们都应有主这样的心。
主从没有犯罪或伤害任何人：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”（彼前二23）基督的十架是最崇高的例子，我们若相信基督，相信他为我们的罪而死，即表示我们最大的希望是自我也死了。主受死的最大目的，不是使我们可以得赦免，从地狱中拯救出来，而是使我们能成为一个新造的人，能建立一个新的国度，这国度的子民都像主自己。保罗在以弗所书指出，我们这新人都是照着神的形像造的。主死在十字架上，使我们得蒙拯救，脱离自我的生活。使徒保罗在哥林多后书五章说：“因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”我们蒙召便是要过这样的生活。我们不能再过一种自卫式，或对自己极敏感的生活——即使我们被侮辱了，也不要报复；即使人家打我的右脸，我也准备把左脸转过去由他打；人家若告我，要拿我的里衣，我也准备把外衣都拿给他；人家强逼我走一里，我便准备同他走二里；如有人想向我要一些东西，我不会说：“这是我自己的。”我反会说：“若这个人有需要，而我又能帮助他，便一定帮助他。”我的自我已经完结了，我对自己已经死了，我唯一关心的，只是神的荣耀。
主耶稣基督受死，是为叫我们能蒙召过这样的生活。感谢神，福音告诉我们主从死里复活，将圣灵的大能赐给教会和每一个相信他的人。我们若靠自己的能力去过新生活，是注定失败的。但靠着神的应许和他所赐下的灵，在我们里面居住，为我们动工，我们便有盼望。神已让我们有能力过这样的生活。乔治穆勒若向乔治穆勒是死了，那么我们作为基督徒，也要对这带来忧伤败坏的自我，这拒绝神儿子在加略山十架上受死的救赎工作的自我，看作是死了的。
