你在根据自己的观点解释圣经吗
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你在根据自己的观点解释圣经吗？
2017-04-10 彼得·克雷夫特等 橡树文字工作室
橡树出版之【精彩书摘】
编者按
oaktreepublishing
身为基督徒，我们都知道读经的重要性，但是，我想问的是：我们真的都确信自己知道圣经的重要性吗？真的带着对圣经该有的重视去阅读吗？即便是重视了，我们真的读懂了吗？我们是以自己的立场去懂圣经，还是靠着圣灵的启示和带领？这一系列问题是今天苏格拉底与神学生伯莎对话要解决的，也是神学家巴刻帮助我们要明白的。
你在根据自己的观点解释圣经吗？
文|彼得·克雷夫特
伯莎： ……我确实不明白，这么多基督徒竟然相信上帝的惩罚、地狱以及末日审判。你运气好，上了有道神学院；你知道，要是去了鲍比乔圣经学校（Bobby Jo Bible school，暗指美国南卡罗莱纳州的BobJones University,是一所特别保守的基督教大学，持基要派信仰立场。），人们还在教那些东西。
苏格拉底：为什么？
伯莎：哎，因为那是一种可怕而讨厌的思想，这就是原因。
苏格拉底：这种思想对吗？
伯莎：什么？
苏格拉底：我刚才说，这种思想对不对？你为什么大吃一惊？这是一个很简单的问题。
伯莎：这儿的人很少提这么简单的问题，苏格拉底。
苏格拉底：也许鲍比乔圣经学校才是我该去的地方。也许我是作为某种传教士，被派到这里的，我的任务是，教你们提出诸如此类的简单问题。
伯莎：好啦，苏格拉底。我该回答你那个简单问题了。那种思想不对。
苏格拉底：谢谢。你怎么知道，这种思想是错误的？
伯莎：因为我相信，上帝是仁慈的，他宽恕人们的过错。
苏格拉底：所以他不主持公道，不惩罚罪犯？
伯莎：对。我是说不对。嗯，我不明白这个所以的含义。我知道你想说什么： 从逻辑上说，上帝的仁慈并不意味着他不主持公道。
苏格拉底：然后你就会说……
伯莎：如果我们以这种方式进行讨论，我就可以和自己对话，不必和你对话了。
苏格拉底：这恰恰是我应该发挥的作用： 使自己变得无足轻重。
伯莎：我不知道该如何作答。我只知道上帝是仁慈的，就是这些。
苏格拉底：我们再试试另一种方法吧。你怎么知道上帝是仁慈的？
伯莎：这是基督教的核心思想，也是基督的核心思想。
苏格拉底：你是怎么认识这个基督的？
伯莎：读圣经。
苏格拉底：那就是说，你相信圣经。
伯莎：呃，其实我认为，它在很大程度上是虚构的。
苏格拉底：和原罪一样。
伯莎：是的。不过和你们的神话一样，圣经讲了一些具有重要意义的道德故事。
苏格拉底：圣经告诉你们耶稣说了些什么，是吗？
伯莎：是的。
苏格拉底：耶稣说上帝是仁慈的，是宽恕人的？
伯莎：是的。
苏格拉底：你为什么不认为那也只是神话？
伯莎：噢！我不知道，我觉得我从来没有思考过这个问题。我只是相信它，如此而已。我同意那个观点。
苏格拉底：你的意思是，当圣经与你的观点一致时，你就同意圣经的观点；否则你就反对它。
伯莎：我不是不同意圣经的观点。我只是认为，有些内容是虚构的。
苏格拉底：你是指你不同意的那些内容。
伯莎：你把我说得缺乏正直。我不过是根据自己的真实想法解释圣经。
苏格拉底：你应该根据别人而非自己的观点，来解释某本书或某些话，对吧？你在解释别人的观点时，你想知道他们相信什么，对吧？然后你才能说，你是否相信这种观点。如果你不知道这种观点究竟是什么，别人相信什么，你怎么能知道，你是否同意这种观点？
伯莎：你是说，我们不能根据自己的观点解释某本书？
苏格拉底：当然不能！那会把解释与我们的观点混为一谈。
伯莎：嗯……
苏格拉底：进一步说，如果你根据自己的观点解释圣经，那么圣经对你还有何用？
伯莎：你究竟是什么意思？
苏格拉底：如果圣经符合你的思想，它就是多余的；如果它不符合你的思想，它就是错的。你为什么要读一本要么多余、要么错误的书呢？确切地说，你为什么要读书或听取别人的意见呢？它们要么是多余的，要么是错误的。
伯莎：那很可笑。
苏格拉底：这就是我的观点。
伯莎：我是说，如果你认为我就是如此，那真是太可笑了。
苏格拉底： 如果你根据自己的观点来解释别人说过的话，你就可能犯这种错误。
（摘自彼得·克雷夫特《苏格拉底遇见耶稣》，上海三联书店，2017.03）
延伸阅读
从圣经主题助我们达至圣灵的双重目标
文|巴刻
相信我们都知道，在形式上圣经是神救赎工作的历史见证，这工作的初步高潮是神的儿子耶稣道成肉身，献为祭牲，然后复活升天，而最后的高潮就是耶稣在炫目的荣耀中再临，使一切事物变得完美簇新。
从这个观点来看（其实我们必须从这个观点来看，否则会误解圣经），圣经常被人看作是怪诞和飘远的，因为它的信息和现代人自以为知道的格格不入。但就它的主要本质而言（可惜似乎并不是所有人都欣赏它的本质），圣经其实只不过是神在传递、说话、教导、讲道，神告诉你——是的，你，和我，以及各地所有读圣经、听圣经的人——关于他自己，他正在此时此地呼召我们以信心、敬拜和顺服，以祷告、赞美和实践，以委身、舍己和操练自己去服事他。简言之，我们必须完全的悔改和全然的献身。
从这个观点看，圣经是我所遇见最合时及最适切的读物。譬如在三小时之前，我正读希伯来书，神又重新再一次透过这一卷书告诉我耶稣基督的终极性和他如何的完备充足，使我与他、与其他人、与环境、与自己，都能够保持一个愉快的关系。
我每逢读传道书（我也算是一位传道者），神又重新教导我得着今世和来世的福乐有两个秘诀：一是用信靠神的心去接纳人生一切的境遇，另一秘诀是不断地做我应做的事情，至少对我来说，这些都是合时的智慧。
我还有很多可以罗列的例子。圣经就是这样，世上没有一本书，比它对你对我和任何人更合时宜了；至于那一位默示圣经，而且帮助我们明白它的圣灵，当我们让他打开圣经的话语，并应用在我们身上的时候，圣经就带领我们得着开启福乐之门的钥匙。
另一方面，神所赐的这本满有生命力的圣经（共六十六卷，旧约有三十九卷，新约有二十七卷）是有主旨的（加尔文称之为scopus，即视线所集中的焦点，或对准的目标，及一切事物的定点）。这中心主旨就是主耶稣基督自己，是先知宣讲必要降临的弥赛亚，也是使徒所见证已临及将临的弥赛亚。
圣灵带领我们把焦点集中在他身上，并且注目于我们对他的需要。圣经有如一面镜子，让我们从中看见自己是罪咎的、卑贱的、无助的罪人，需要拯救；它又好像一盏探射灯，显明了活着的救主——即那一位在你、我周围，随时施助的基督。
圣灵除去我们对耶稣的真实性的疑惑，带领我们认识并信靠他是我们的拯救者——救我们脱离罪恶、自我，以及今世和永世的黑暗、痛苦的虚空，而这种虚空最贴切的名字就是“地狱”（原文gehenna，指焚烧的地方）。圣经称这种可信的知识为“信心”。这样，我们为自己印证了保罗所说的话：“圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3：15）这就是蒙神的教训（参约6：45）的第一个意义。
基督徒实在无法企盼比这更崇高、更美好的境界。另一方面，圣灵透过圣经恒常在我们身上所动的善工，使我们专心一致，对准目标，保持渴慕之心。
但圣灵的工作还有另外一面。圣经既以基督为中心，它就像一个大圆圈，包含着人整个的生命。那些沿着圣经看事物的人（在此借用C.S.路易斯的人物作一个比方），就好像是沿着手电筒的光线看东西一样，会发现一切事物都是用圣经所记述的教训、故事和事态去衡量与判断。
神的灵引领我们审判自己的生活，正如它审判的一样。它带领我们用圣经所显明的准则，来评估自己所扮演的不同角色，如家长、儿女、政治家、公民、配偶、单身者、寡居者、主妇、经理、工人、雇员、邻居、老师、学生、伤残者、富翁或任何一种人；又从圣经的训诲和榜样（如基督、亚伯拉罕、保罗、以利亚，以及所有信心的伟人）去学习什么是真正的敬虔。
当我们常常这样估量自己的时候，我们便发现自己的不足，圣灵就会因此引导我们改变自己。（圣经叫这种清楚的改变做“悔改”）因此，我们又再印证了保罗有关圣经的另一句说话，就是神所默示的圣经，“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后三16）这是学习神的教训的第二个涵义。
我希望我所陈述的圣经主题，可以帮助达至圣灵的双重目标，就是引领我们爱慕并敬拜圣经中的基督，并且在经文的光照下修正我们的人生。
（摘自《字里藏珍》，宣道出版社，2004.03）
