2楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2009-11-1 12:00
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牐犖颐墙裉炖纯匆唤诤芏捞兀很特殊，很伟大的圣经，希伯来书第十三章第八节，我读一次以后，大家一同开声来读：
牐牎敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
牐牬蠹叶粒篭r
牐牎敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
牐犜倌盍奖椋我们把它背起来：
牐牎敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
牐犜僖淮危篭r
牐牎敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」
牐犖颐堑屯返桓妫篭r
牐牎钢靼。感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你再一次用你的道来吸引我们，用你的灵来感化我们，用你至圣的真理来建造我们。我们感谢，我们赞美你！如今我们众人到你面前，我们所需要的，就是你从宝座发出的信息，你对我们生命的教训，你对我们生活的更正，你对我们心灵的光照。我们求主你的圣爱，激励我们，感动我们，充满我们的心，你与我们同在！把无用的仆人交托给你，愿主你真理的灵，借着启示众先知，众使徒，写下你活泼圣言的上帝，今天使用他，膏抹他，给他放胆讲明福音的奥秘。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
牐犖颐窃谙２来书第十三章里面，看见前前后后有许多好像没有关连的词句在里面，而且每一次好像没有关连的词句出现的时候，都是很独特的，所很难找到每一节跟另外一节，每一句跟另外一句那真正有机的关系是什么。我用这个名词 organic relationship，因为我盼望可以发展有机神学，所以 organgic theology和 systematic theology是不同的两条路线。
牐犖颐窃诠去的传统中间，在神学院里面所听到的名词就是系统神学，系统神学，系统神学。换一句话说，把圣经按照题目，把它分门，分类，然后有系统的把同类的东西把它研究出来，把它归纳起来再好好发挥，这个就变成有系统的神学，叫作「系统神学」。
那「系统神学」就是每一个系统，每一个题目都是很特别的，也是很专注的一个题目。但是在题目与题目之间的关连，这就变成有一些不是太过有机的关系。所「有机神学」我的意思就是说，正像一个身体，这个身体从头顶到脚底，每一个细胞跟别的细胞，都在系统中间运作，也在系统中间达到他们存在的目的和责任，但是，血液使每一个细胞和另外一个细胞，不可能没有有机的关系。
牐犓以如果你能够从这个有机的这个关系去看圣经的话，那你再看到每一节和另外一节中间不是没有关连，是不是突然间出现一节和前面没有关系呢？为什么在讲完这件事以后，突然出现那件事呢？那件事讲完了又回到另外一个题目。这样几乎是，这个作者随着想到什么就讲什么，想起什么就写什么，这样岂不是他的思想，可能是一个比较支离破碎的思想，写下来的东西是没有什么关连的，那我们就跟他这样走呢？我相信不是的。
牐犛行矶嗍焙蚴ゾ中间，好像没有关系的经文，前后之间没有什么关连的词句出现的时候，有一些很有关连的东西，是有机性的东西，是我们没有发现的。所以第十三章跟所有前面各章所谈的，有一些方式上的不同，我要从有机的这一方面给大家看见，每一节跟另外一节之间的关连是存在的，不是没有存在的。第七节在这里说，「从前引导你们，把上帝的道传给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。」
牐牭诎私凇敢稣基督，昨日、今日，一直到永远是一样的。」那么，第七节跟第八节就好像没有什么关系了，对不对呢？是一个新的题目，是一个新的境界出现了。到了第九节的时候，「你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。」
牐犇敲矗你这样看圣经的时候，你好像第六节跟第七节没有关系；第七节跟第八节也没有关系；第八节跟第九节也没有关系；第九节跟第十节更没有关系。那么，这些到底怎么去把它串连？所以这几个礼拜，我要你们不但注意听道，更注意我怎么样用有机的组织的这种观念，去把这些串连起来。这样，你们就学习了读圣经的一致性，读圣经需要细细玩味，在其中深思考查，慎思明辨，然后你领受有机的整个架构的时候，你会充满喜乐，这是一个新的功课给你们。
牐犌装的弟兄姐妹，第七节告诉我们，「你思念别人，你思念那些传道给你们的人，你们要看他为人的结局如何。」那么，传道给我们的人，领导过我们的人是很伟大的。我再说，每一次有人领导别人到主的面前，他正在做永恒的工作。因为我们把人带到上帝的面前不是暂时的职业，暂时的责任，我们正在做永恒的工程。你把一个人带到主的面前，乃是把他带到永恒的上帝面前，然后把上帝的道传给他，是把永生的道带到他生命中间。这样，这个人领受上帝的道以后，他就进到永远的价值里面了，离开灭亡，进入永生。
牐犓以那些领人归主的人，是正在建造一个伟大的工程；领人归主的人是做伟大的领袖；领人归主的人是正在结永恒的果子；领人归主的人，把人带到永远的价值，永远的生命，永远的存在，永远的福分中间，这是伟大的领袖。
牐犆恳桓隽烊斯橹鞯娜硕际橇煨洹Ｄ慊辜堑蒙细隼癜菸叶阅闼担领导的领袖跟掌管的权柄的掌权者是不一样吗？今天教会如果多一些领导人，教会就有前途，今天教会多一点掌权者，教会就没有前途。今天世界上，无论是政治，无论是教育，无论是社会，无论是文化，只有两种人。一种是爱掌权，管理人，辖制人，作威作福的这种所谓领导者。另外一种是自己用舍己，牺牲，拼死命，用伟大的舍己忘我的精神，来把人带到真理，带到伟大的，永恒的光明中间的那些模范，那些表率，那些可以做别人的领导的人。领导者跟掌权者是完全不一样的人。「那些领你们归主的人，你们要思念他，你们要注意他，你们要留心看，你们要学习他们的信心。」
牐犖疑细隼癜葜挥薪惨痪洌我们没有讲信心跟留心看他的结局这两件事情，我也不讲了，因为有许多事情留空间，让你们继续发挥你们的思想，你们才不会太空闲，你们才可以继续操练你们对圣经的爱好跟思索。
牐犇敲矗你们不但要记念他们，你们要效法他们，你们不但效法他们，要留心看他们。现在我也不得不问一个问题，「有没有引导我们归主的人，后来跌倒的呢？有没有引导我们归主的人，后来变挂的呢？有没有引导我们归主的，后来冷淡的呢？」所以这句话，「留心看他们为人的结局」，这就告诉我们，我们不是跟随他走，他是引导我们到主的面前，我们就跟随主走，不是跟随他走。所以你不奇怪那些引导你的人，后来他冷淡了，后来他离开主了，后来到最后的时候，被鞭打才归向主，后来他变成一个非常走错误路线的人，他在信主的事情上，只有肤浅的根基，在真理的造就上没有盘石稳固的基础，所以他后来动摇了。这样的事情发生的时候，是非常非常令人难过的事情，但是这却是一件根本不可能没有发生的事情。所以许多人为人的结局，并不是像我们想象的那么好。
牐牭蹦憧醇从前领你的人现在矮下去，现在慢慢慢已经低落下去的时候，这一方面表示人是不可靠，一方面感谢上帝，你正在长进。
牐犖颐切〉氖焙颍看床像一个大海，在上面跳来跳去，像一个玩不尽的一个大的游戏场所。我们小的时候，看我们的父母都是高大的巨人，等我们长大的时候发现，他们比我们更矮。你有这样的感觉吗？你有这样的经验吗？当我们看见我们曾经尊重，曾经佩服，曾经感到非常伟大的那些前辈，慢慢慢慢原来不过如此的时候，那表示你正在进步。我盼望有一天你看我不过如此，那你就比我更进步了，神的国度就有盼望了。但是我不盼望有一天你看见我失败，看见我出卖主，看见我羞辱主。所以我们一方面盼望，晚辈可以比我们更长进，我们却不应当在这个可能中间，掉到魔鬼的手里，所求主帮助我们「留心看他为人的结局」。
牐犎绻领导我们的人有软弱，有失败，或者我们比他更先进，我们不要骄傲，因为许多我们的长辈，他们在年轻的时候，没有我们的环境，没有我们的条件，没有我们的教育，没有我们的可能。所以当我们领受了更多恩，更多的教导，更多的机会，更多神安排美好的环境的时候，我们的长进不能跟前人相比，也不能因为前人比我低我就轻看他。正像父母自己没有读什么书，结果拼死命做苦工，把所得到的栽培孩子，给孩子留学，给孩子有最高深学问的可能，这个孩子后来学问拿到了，就轻看父母没有读多少书，这是大不逆！这是非常不应该的情形。
牐犓以如果我们有一天，看到我们的前辈灵性比我们低，表示我们比他更高超的时候，你不要骄傲。你看他的结局，如果他不是跌倒，不是出卖主，乃是尽他是能到了一个地步的话，你就像一个拿了博士学位的一个青年人，看见没有读多少书的妈妈，已经尽了她的责任，又能把你栽培到比她更高，你要感谢上帝。
牐犃粜目茨且导你的人，他生命的结局是如何。这句话隐藏的意思太多了！但是这句话里面隐藏着一个可能，就是没有讲出来的可能，如果引导我的人，后来背叛主，后来离开主，后来羞辱主怎么办呢？你要记得他是领导你到主的面前，不是领导你到他的面前。所结果你就跟随主，不是跟随他，你要清楚这一点，这样你才能明白第八节的意思。
牐牭笔┫丛己舶驯说谩⒀鸥鞑肌⒃己舱庑┤耍介绍到耶稣基督那里去的时候，这些人就跟随耶稣，不是再跟随约翰。后来约翰在监牢里面怀疑主，就派两个门徒去问耶稣，「你就是那一位要来的先知吗？你就是那一位弥赛亚吗？」(参：马太福音：11 章 3 节；路加福音：7 章19 节)原先没有人认识耶稣是谁，是约翰介绍的，是约翰大声呼喊，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的」(参：约翰福音：1 章 29节)。他们才知道，原来众先知，摩西到撒迦利亚，到玛拉基，众先知所指的那位要来的弥赛亚，现在已经出现在他们的中间的时候，他们的视线，注意力就集中在耶稣基督，上帝羔羊的身上。
牐牭是这一位介绍耶稣给他们的人，自己怀疑耶稣基督是弥赛亚，这可以赦免吗？这可以了解吗？耶稣基督不会为这件事情轻看，怪责，或者就这样责骂同工。没有！耶稣基督真正明白，任何伟大的神的仆人，都有软弱的时刻。任何真正伟大的信心的伟人，都有软弱的时刻。
牐犓以当耶稣基督看见约翰怀疑他，甚至派人来问他的时候，他没有对那两个人说，「你告诉你的师傅，他到底信心这样动摇是不配跟随我的人。」耶稣不是这样讲，耶稣说「你告诉他，死人复活，穷人有福音传给他」(参：马太福音：11 章 5 节；路加福音：7 章 22 节)，这些都是弥赛亚工作真正的记号。所以这些人回去的时候是去建立，是去建造，是去安慰，不是去拆毁，不是去审判，不是去定罪。这是同工的奥秘，同工与同工之间，遇到别的同工软弱的时候，你不是趁机会对人家说「我才知道他是信心这么软弱的，像不象样，你们从前跟随他是错了，现在像这样的人真是不应当做我们的榜样。」
牐犚稣基督不是如此，同工与同工遇到软弱的时刻，遇到退后的时刻，是鼓励，是再一次扶起来。所以圣经说，「看哪我的仆人，那将要残的灯火，他不吹灭，压伤的芦苇他不折断」(参：以赛亚书：42 章3 节)所当约翰的两个门徒回去以后，耶稣基督就讲了两句重要的话，「你们从前到旷野是去看什么呢？你们看施洗约翰吗？他是谁呢？他是压伤的芦苇，他是点着的明灯。你们看芦苇草吗？压伤的芦苇，现在我不折断它，将残的灯火我不吹灭它，他是点着的明灯，如今虽然将残，我再鼓励他」(参；马太福音：11 章 3 节；约翰福音：5章 35 节)。
牐犌装的弟兄姐妹，当我们看见我们伟大的前辈衰弱的时候，年老的时候，体质不够的时候，能力缺乏的时候，他们已经没有办法像过去那样轰轰烈烈被主使用的时候，你不是轻看他。甚至他如果怀疑，他们有是软弱，他们有是失败的时候，你不是毁谤他，你不是趁机会落井下石，幸灾乐祸。你乃是鼓励他，你乃是振奋他的信仰，为他恳切的祷告。留心看那些引导你的人，为人的结局是什么。
牐牻酉氯ィ忽然间出现一句话跟第四节一样，是命令式的话语。第四节说，「婚姻人人都当尊重。」第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在婚姻人人都当尊重的口气里面，是要吩咐大家在不可忽略在婚姻上当尽的责任。在呼喊到耶稣基督昨日、今日、直到永永远远是一样的时候，是宣布一个与世界完全不同本质的信仰原则，成为我们得胜世界真正的原因。
牐犖以俳惨淮危这一个呼喊，是把一个原则把它大声传扬出来，这个原则是什么？我们的信仰什么胜过世界？这是约翰壹书第四章告诉我们，那胜过世界的是谁呢？就是那些信耶稣是上帝儿子的人。所以我们的信仰为什么能胜过世界，我们的信仰为什么有得胜的能力呢？因为我们所信的是谁？----耶稣基督。「我深知所信的是谁」(参：提摩太后书：1 章 12 节)。所这节圣经这样宣告出来，这样呼喊出来，隐藏着一个这得胜世界的信仰，真正的基础就是不变的耶稣基督。所以这个不变性，这个永恒性，这个从过去到现在，直到永永远远是一样的这个永恒性的这个本质，就是我们的信仰宝贵的地方。
牐牷督教的信仰是永远不必变的，基督教是信的是一位不会变的耶稣基督。我们把我们的信心向这一位不会变的耶稣基督发出去，我们的信心的本身也不需要改变。这一个信心是绝对有效，有效到永远的信心，因为我们信的耶稣是昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。感谢上帝！我刚才还没有进到会场的时候，我就听你们唱这首诗歌，耶稣基督不改变，永远不改变，父母，兄弟都会改变，耶稣不改变，荣耀归主名，我们的主是不改变的主。
牐犇敲匆稣基督不改变，到底重要到什么地步？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，这一句话在这里出现重要到什么地步呢？请你注意，这一节是有在希伯来书十三章里面独特位分，独特地位的很特别的一节圣经。这一节圣经不但是在希伯来书第十三章里面很独特的地位，这一节圣经在全本新约里面也有很独特的地位，这节圣经甚至在全本圣经里面更有很独特的地位。为什么呢？因为这样的一句话，没有再出现第二次。
牐犗２来书讲耶稣基督比摩西更大，比亚伦更高，比天使更美，比所有的大祭司更重要，他是超越的，他是更美的。更美的盼望，更美的大祭司，更美的约，更美的神的应许，更美的家乡，更美的锡安，是天上的耶路撒冷。更美，更美，耶稣基督超过一切，但是超到什么地步呢？为什么超过这一切呢？答案就在这里---- 耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。感谢上帝！
牐犌胛氏２来书十三章，这样的一句话有几次呢？只有这一次。我再问，新约二十七卷，这样的一句话有几次呢？只有一次。我再问全本圣经六十六卷，这样的一句话有几次呢？只有一次，就是这一次。所以这一节圣经，不但在这一章有独特的位，不但在这一本有独特的地位，不但在整个新约二十七卷有独特的地位，在全本圣经有独特的地位。不但如此，在全世界所有的人物的描述中间，全世界所有的传记文学里面，所有的书里面有最独特的地位。因为只有一个人是永远不改变的，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。
牐牪坏如此，这一位耶稣基督，正是我们信的对象，我们的信的根基，我们的信的内容，我们的信的源头，我们的信的终结成全者。
牐犖什么这是我们信的对象呢？我深知我所信的是谁，所以他是对象。为什么是我们的根基呢？我们是建立在耶稣基督这个盘石的上面的。为什么是我们的内容呢？我信我主耶稣基督，上帝的独生子他死，他复活，他升天坐在父的右边，他将来还要再来。你看使徒信经中间，最重要的部份是基督论，而基督论从他是上帝的儿子，一直到他从天降下，马利亚所生，童贞女所生，圣灵感孕而生，一直到升天再来都完全讲了，这就是我们信仰的内容。为什么耶稣基督是我们信仰的源头呢？因为他是信心创始者，为什么是我们信仰的终结的完成者呢？因为他是信心创始成终的主，感谢上帝！
牐犝庋，基督教与别的宗教不同的地方，别的宗教信一套的教义，基督教信一位救主。大家说，「别的宗教信一套的教义，基督教信一位的救主。」They believe in what, we believe in whom.
牐犇阍诒鸬淖诮讨屑洌你问的是一句话，What are you believing？你信什么？我们基督徒问自己不是「我信什么。」我信谁？Whom am I believe？我信的是谁？保罗说，「我深知我所信的是谁。」你把穆罕默德从回教拿去，只有那些教规，教条，他们照样遵守，他们还是回教徒。你把耶稣基督从基督教的信仰中间拿去，你就不知道是什么东西了。除了基督以外，我们没有另外一个中保，这是除了基督以外神没有赐下别的名，我们可以得着拯救(参：使徒行传：4 章 12 节)。所以，这样，在基督里，就成为我们整个信仰的中心。基督是我们信仰的中心，基督是我们信仰的对象，基督是我们信仰的根基，基督是我们信仰的内容，基督是我们信仰的创始成终者。基督是我们信仰的开端，基督是我们信仰的成全者，基督。不但如此，他是我们信仰所能表达出来的，最后向世界传扬的，真正的信息中心。所以他不但成为我们的faith,也成为我们的message。传扬耶稣基督。
牐牨Ｂ薜纳活是以基督为中心，保罗的言论是以基督为内容。他活出了他所传的耶稣基督，他传出了他所活出的耶稣基督。所以，他说我活着是基督，我死了就有益，我们是传扬耶稣基督，这些话在保罗的书信里面常常出现。为什么信基督？为什么把基督当作信仰的中心，信仰的对象呢？岂不是好像夺取了上帝的这个地位吗？我信上帝，为什么加上我信基督呢？若不是借着基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个海市蜃楼，是一个纸上谈兵。我再讲一次，我们如果不是透过基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个天马行空，是一个根本没有根基的海市蜃楼，是纸上谈兵。
牐犇阈派系壑挥幸晃唬「鬼魔也信」，你记得吗？雅各布书讲的，「却是战兢」( 参：雅各布书：2 章 19 节)，你不会因为你信上帝是一位你得救，你不会因为你信上帝只有一位你的信仰就正确，你不会因为你信上帝就是一位你会得着恩典，你也不会因为你信上帝只有一位，你可以与祂永远在天堂里面共同生活，不可能的！因为上帝只有一位，不但你信，鬼魔也是信的。所以鬼魔不是无神论者，大家说「鬼魔不是无神论者」。鬼魔是一神论者，大家说说「鬼魔是一神论者。」鬼魔在这件事情上，牠是正统信仰的，但是牠的信是什么信？---- 无恩之信。牠信一位上帝，但是牠跟这一位上帝中间没有恩典关系。神的恩典不会临到他，神的恩典对牠没有分的，神的恩典没有为牠预备的，所以鬼魔有纯正信仰的某一部份，在恩典中完全无分，这是完全不同的地方。
牐犖颐切呕督，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这一句话跟前面第七节怎么相比呢？也就是那些引导你的人会改变，但是耶稣基督不会改变。你现在找到有机的关系了。那些引导你的人，如果你看到他生命的结局竟然变化的时候，不要因为他变化而变化，今天你是建立信仰在耶稣的身上，你所信的耶稣基督，昨日、今日、直到永远是没有改变的。阿们？
牐牳行簧系郏〉蹦阏业秸庑┯谢关系的时候，你会感谢上帝，这一本书是这么伟大，这本书的奥秘是这么的丰盛，这本书的内容有这么多的层次，当我们去体会的时候，我们可以找到那整个有机的，最甘甜的，最伟大的，相关的关系在里面。感谢上帝！
牐牎敢稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这句话对我来说有什么重要性呢？我特别要在这里引申到，在这句在话被讲以前三百年前，有一个希腊的哲学曾经问一个问题，这就是柏拉图(Plato 427-347 B.C.)，柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不动摇的根基呢？在这变幻无常的现象世界中，我们能找到那从来没有改变的本质吗？在这暂时的时间过程中间，我们能不能有永恒的盼望呢？」柏拉图真是一个伟大的思想家，柏拉图的思想根据法国哲学家拉纳(karl Rahner, 1904-1984)的脚注，拉纳所讲的解释，他说「全世界哲学历史是讨论的东西，不过是柏拉图的哲学的footnote，all the discussion of the philosopher in the history are all only the footnote of the thinking of Plato, Platonic philosophy。」所以柏拉图想过的东西，很多人再拿去解释的时候，就变成别人的哲学了，而这些哲学总括起来，不过是柏拉图的书的脚注。
牐犇阒道脚注吗？你看见那些有academic，或者有学术性的书的时候，它下面有脚注，一个一个注，从哪里引申过来，谁讲了这个话，可以再去查考，这个叫作脚注。而脚注有一些是做注释用的，有一些是做引申用的，他说All the historical understanding and the assay of philosophy in the western philosopher is only but footnote of Platonic不过是柏拉图思想的脚注而已，所以相信柏拉图是一个很聪明的人，所以他能够发问一些伟大的问题。
牐犛腥怂担一个人懂得怎么发问，他对那件事已经懂一半了。一个完全不懂发问的人，不是说他完全懂，很可能是完全不懂。所以动物从来不发问任何问题，因为动物什么都不懂。那么懂的人也可以不必问。但是，发问的人不是不懂，可能懂得很多，所以他知道怎么问。
牐犖业暮⒆又屑溆屑父鍪翘乇鸹嵛实模我有四个孩子，有两个特别会问问题，有两个会问一些，但有时问得很尖锐，有时不问的。但是我的学生中间，我最不喜欢就是从来乖乖上课听讲没有发问的人，我就很想问他，为什么你不问？
牐犚桓霾欢发问的人，是没有用头脑思想的人。一个从来不问的人，很可能是不爱思想的人。那些很会用思想发问，而且问得是很尖锐的问题，你从人怎么问你，就知道你有没有资格做他的老师。你从一个学生怎么问你，就知道别的老师在他的生命中间受过怎样的刺激。如果一个学生能够自己不受人刺激而发问，你就知道这个人要刺激别人，这个人以后的日子在社会，在文化，在历史中间，会产生很大的刺激，启发，光照别人的作用，因为他懂得发问。
牐犓以柏拉图这个问题是很好的问题，「在这个动摇的世界，我们能有不动摇的基础吗？在这变幻无常的现象中间，我们能找到那不变的本质吗？在这个暂时的时间中间，我们有可能有永恒的盼望吗？」他的答案是，「几乎不可能的！」所以他不得不把这个世界，跟另外一个世界二分划，来建立他一个分割式的，或者割裂式的思想架构。
牐犖颐侵道柏拉图是「唯心主义之父」(the Father of Idealism)，idea的意思就是和现实界的phenomena不一样的，它只存在理念界的中间，所以叫作 idea。希腊文叫作 iedos，iedos不在这个世界，这个世界里面有许多的东西是eidos的影子，所以 eidos的影子照在这个世界的时候，你就看见这个世界上所有的东西都不完美。比如说你看见每一个棵树，这一棵树可能不够尖，那棵树可能不够树叶，那棵树可能不够整齐，所以你有一个树的观念，树就是这样，因为那个观念已经在你里面了，所当你看这个是树，这个是树，这个是树，你说这个比那个大，大概小的才叫作树，这个不是树，是胖的什么东西像树，你说不，这个也是树，大树，那个小树，这个高树，那个矮树，这个扁树，那个无叶的树，这个是落叶的，那个是不落叶的，都是树，那你说树是什么？树就是树。
牐犇钦庑┦鞘裁矗空庑┦鞘鳎这些树每一个不一样，但是我观念中间的树，是那个成为这些所有不同现象界中间的树的那个母，the mother of all trees that in eidos，那个叫作理念界的东西。理念界的东西是完美的，在现象界中间的东西是不全的。
牐犖颐嵌贾道人应当很美，应当很美，你看这个合我的理想，那个鼻子短一点，这个眼睛太大，那个人嘴巴翘翘的，这个人耳朵太小，那么，有一天你看见一个非常非常完美的人时候，你说「很靠近我理念中间的那个人。」所以你里面有一个观念，「人是怎样的」。那你看了，「不错，不错，不错，差一点，差一点，.... 」到最后，你说「不错，不错，我要找更好的才结婚」，到最后看见自己老了，不得不快快结婚，你才知道你自己也不完美。所以你的完美的东西是什么？是理念，理念中间有完美，现实中间没有，因为现实中间没有，所以现实中间不过是影子，而真正影子的本体不在这里，所以那个叫作本体界。
牐犝庋，柏拉图就二分割世界跟eidos。eidos在理念中，世界不过是影子。世界上的政治家是真正理念界观念中间伟大的政治家的影子，世界上的宗教家是那个真正理念界那个真正完美的影子，世界上的树，世界上的车，世界上的房子都是理念界中的完美东西的影子，而那个才是永远，这个没有永远。
牐犓以柏拉图的思想其实就是要告诉你，「这世界是变幻的，这世界是动摇的，这世界不是永久的，这世界是相对的，这世界是暂时的。」，所以所怎么办呢？我们研究哲学的人就是讨论那不变的，那完美的，那永远的，那绝对的，那从来没有改变的，那一个可靠的，永远不变的那个永恒的东西，那叫作「哲学」。所以这样，「唯心论」结果就变成一个非常伟大的理念界的思考，但是跟现实界的兑现，是完全两回事，怪不得他的学生反对他。他说，「那永恒的，那永在的，应当在这个世界中间可以表达出来。」所以你看见苏格拉底的学生柏拉图，发挥唯心论的结果，亚里士多德 (Aristotle, 384-322 BC) 就说「我一定要跟我的老师辩论，因为我爱老师，但是我更爱真理。」你们都听过这个事情了。
牐犠罱我看见你们台湾有一篇的杂志，里面有一篇的文章，就是「不要再追求真理了，反正真理是相对的，所以我们就不要追求相对的真理，免得我们一直吵。」这个观念根本是错到不能再幼稚的错误。所以他说「西方的人就是因为我要追求真理，结果弄得这样吵，你说是真理对他不是真理，他说的真理对你不是真理，所以根本没有真理可言。」这种「没有真理可言」正是希腊哲学人生哲学第三派，第一是以彼古罗派，以乐为目的。第二派是斯多亚派，是善为目的。第三派是根本没有真正的目的，以怀疑为结果的定论，所怀疑派根本不相信有真理的存在。今天写这篇文章的人，竟然是佛教一个很著名的法师，我才知道他们是很可怜的。这就像彼拉多的情形，耶稣说「我为真理作见证」，彼拉多回答说「什么叫作真理！」(参：约翰福音：17 章 37-38 节)他否定真理，就这样不跟耶稣再谈下去了，就这样走一条没有得着真理，就面向永恒的凄惨的命运。
牐牥乩图留下这个问题，谁可以给我们答案？苏格拉底没有好好讨论，苏格拉底思想中间相信有真理，相信有独一的上帝，但苏格拉底还是掉在轮回学说里面，所以他没有办法自拔。柏拉图就问了这个问题，问了以后，亚里士多德给他回答，但是亚里士多德的回答没有真正把答案提出来。过了三百五十年以后，真正给柏拉图答案的是希伯来书的作者。
牐牎刚獗浠梦蕹５南窒蠼缰屑洌有没有永恒的东西？这暂时的世界中间，有没有永远的盼望呢？这个动摇的世界中间，有没有不动摇的根基呢？」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」感谢上帝！我每一次读圣经可能跟你们的读法不一样，我从来没有想读圣经要快快读完，比别人家多读一章就很高兴，我从来没有读圣经就读了以后」随便就敷衍过去，我要知道这一节到底在讲什么？这一节在历史上的地位是什么？这一节在整个思想架构中间给我们什么启发？这一节跟所有的哲学相比之下」有什么独特的地方？为什么这一节圣经里面隐藏着叫作上帝的话呢？
牐犌装的弟兄姐妹，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在这一个伟大的宣布中间，隐藏着圣经旧约到新约前后一致，贯彻始终的一个总原则。我常常对你们讲用总原则解经，用总原则了解圣经，为什么这一节隐藏着一个从旧约到新约，贯彻始终，完全一致的总原则呢？因为基督教的这一本新旧约圣经，与所有宗教经典一个最本质上不同的地方，就是那个「偶存性」跟「永存者」之间不同的地方。
牐犓谓「偶存性」，就是contingency。所谓「永存性」，就是incontingency。所谓 contingency 就是可在可不在，可存可不存。现在存，以后不存，从前不存现在存，或者从前不存现在存，这个叫作 contingency。举例，「听说从前有恐龙，查出可能有恐龙，证实从前有恐龙，现在怎么找也找不到恐龙。所以我们看到恐龙已经完了，所留下的有恐龙蛋的化石，这叫作完蛋。那么，从前有的，现在没有的，这个在不在？在。在哪里？在时间里。哪一种时间？过去的时间。在现在的时间里？不。在以后的时间里？不。在过去的时间里？是。所以曾经在，现在不在，这个叫作「偶在」，懂吗？曾经在，现在不在，叫作「偶在」的。不但恐龙是偶在，我们的父亲到是偶在，我们的祖父是偶在，孔子在历史上存在是偶在的，因为以后两千百年来，孔子不存在了，虽然曾经存在，现在不存在。这样，无论多伟大的人，无论多伟大的宗教家，无论多伟大的先知，无论多伟大的圣徒，无论多伟大的文化巨子，都是偶在的，你明白吗？
牐犝庋，整个所有经典都是偶在者所写出来的东西。所有伟人都是在历史上偶在过的一个活物。那这些在历史上曾经偶在，曾经存在，现在不存在了，这叫作历史人物。无论多大的风云人物是已经是过了，已经是淘汰掉，已经是不存在的历史风云人物。那么，这样，我们要问一个问题，就是这些人因为上帝造他有永恒性，所他就变成一个双重存在的形式。第一、身体的偶在性和灵魂的永存性，对不对呢？所以我们相信动物死了就没有存在，那么存在的骨头，存在的这些化成泥土的这些细胞，这些东西已经变了形的物质，而牠的生命已经不存在了。没有一只的动物死了以后，牠的生命继续存在。但是人不是如此，我们为什么中国人要祭祖呢？为什么印度人要轮回呢？为什么许多外国人他们要做铜像、雕像来记念那些曾经有贡献的人呢，这都是有一个观念产生出来了，就是他的身体是死了，他的灵魂是不死的，因为他的灵魂没有死，不但单单是唯心论的人相信，连唯物论的人也不得不，不打自招，他不得不，没有办法隐藏着他内心的本能，相信人死，精神不死。他们相信马克思精神不死，他们相信毛泽东精神不死，他们相信这些人死了还是不死，为什么呢？因为还可以平反嘛！
牐犎绻已经不存在了，平什么？反什么？所以这些是不打自招的永恒性，文化另外一种形式的表达。这个包括无神论者，包括唯物论者，他们对人物会记念，对动物没有什么记念。这就表示他们知道，人是有另外一种形式的存在，不是身体形式的存在。身体形式的存在是偶存的，但是灵魂形式的存在是永存的。但是这种永存，跟上帝的永存是不一样的，为什么？因为人生下以后开始存在，在开始存在以前，在开始以前的开始之先，先开始是不存在的。所开始存在，以后才永在，这样，暂时几十年，加上延续存下去的永在，是有开端的，但是上帝的存在没有开端的。所以这样，上帝在没有我们认识祂以前，祂已经存在了，还没有创造万有以前祂存在了，在没有别的存在之先祂存在，其它所有被造的存在，注意听，其它所有被造的存在，都是因为从神愿意用祂创造中间大能，去造出被造的存在的创造而存在，换句话说，神如果没有创造的旨意，就没有任何在祂以外的存在可以存在。
牐犐袢绻没有创造可以永存，就有开始的存在，就没有人存在。所以，这样，上帝的创造就包含两种存在，一种是暂在，以后永不在的偶在。一种是暂在，却有继续死后存在的永在。这样，上帝造了物质，物质是暂时的存在。上帝造了动物，动物的生命是活着的时候存在。上帝造了人，人的身体是活着的存在，人的灵魂是死了以后继续存在，你明白吗？而这些的存在，无论是物质的存在，existence of the matter, 无论是existence of animals and all things in the theological world，以及 existence of human being and human spirit，这些存在，都是因为上帝肯创造，这些存在的形式才有存在的。这样，只有神自己，创造存在的终极性的原有的存在，the originality of existence,the existence in Himself, the existence without beginning,the existence forever and ever, the existence independently, the existence of self-sufficient.
牐犓以这个自我，永远存在，不需有开端的存在，不需有另外造他存在的存在，祂自我存在。自我存在是怎样的存在呢？自我绝对的存在，自我成全的存在，自我永恒的存在，自我有创造功能的存在，是自我满足的存在，the self-sufficient, self-eternal, self-existent God.自我存在的神，这个叫作 「上帝是自有永有的」，大家说「上帝是自有永有的。」
牐犇敲矗这样在所有的经典中间没有出现，无论是回教，佛教，印度教，无论是儒家思想，无论是《道德经》，无论是什么教，都不可能有这样的一句话，I am who I am.我是自有永有的上帝。
牐犖曳浅８行簧系郏∥叶十一岁的时候开始勇敢解答问题，原因是因为我十二岁的时候听计志文牧师解答一场问题，一个钟头多，有许多的难题就这样迎刃而解，我感到这么奇妙，原来有困难不必怕，问出来，原来基督教打不倒，因为基督教的信仰可以解答问题的，所以我就对主说，「主啊，我长大以后，我如果有问题我问你，你回答我，我去答别人。」所以我十七岁的时候，疑问一大堆，结果牧师都给我吓倒了。许多的传道、牧师就说，不要问，用信心依靠上帝。魔鬼退我后面去，你不要给怀疑的鬼捆绑。我看来看去看不到鬼，只看见我自己，所以我差不多自己就退后边去，不信主了，结果我得到一些的解答，透过一些很好的传道人，透过一些伟大的书，护教的书就解答了我的问题。我就决定，「主啊，你回答我问题，我到全世界去回答别人的问题。」就是从二十一岁开始我解答问题。解答问题，解答问题，我发现最先旧约里面，神是这样服务人的。新约的时候，圣灵充满的时候约翰也是这样服务人。所以当摩西问上帝问题的时候，上帝没有责备他，上帝回答他。当施洗约翰事奉的时候，他传道的时候，人问问题的时候，他没有责备他们，他回答他们。所以，这就变成我事奉的典范，照着旧约，照着新约，怎样回答重要的问题。
牐犇ξ魑噬系鬯担「你名叫什么？如果他们问我说谁派你来的？耶和华派我来的，那么你是谁？你告诉我，我告诉他，这一位上帝差遣我到你们中间来。」耶和华回答说，「你问我我是谁，告诉你，我是那自有永有的。」而这句话，是没有人的思想可以想出来的，是神自己自称，自己介绍自己，所以当你介绍自己的时候，人在问你，「你名叫什么？」你说「我名叫唐崇荣。」你什么时候生的？你就变成被逼到一个地步，你偶在性的开始是谁做后盾的。你听明白吗？
牐犖沂翘瞥缛佟！改闶裁词焙蛏的？」「一九四０年生的。」「谁是你的父母？」我的爸爸名叫这个，我的母亲名叫这个，他们结婚把我生下来，我从那天开始，我存在。「那这以前呢？」我爸爸妈妈存在，我不存在，我在地上的存在，是生下来的存在，我在母腹中间我的存在，是成胎的存在，而这个成胎在因为他们结婚我才存在，所我的存在是偶在的。到有一天我死了，或者病死，或者飞机爆炸死，或者撞车死，或者被人杀死，或者殉道而死，我死的那一天，我存在在地上的日子结束了。我生的时候跟我死的时候，这一段存在是我的偶在性。这以前我没有存在，这以后我是灵魂存在，身体不存在，对不对呢？这不是永在，这不是自有永有。
牐犐系鬯担「你问我是谁，我告诉你，我是自有永有的上帝。」就这样，基督教的信仰奠定在这一位永在者的上帝面前。感谢上帝!旧约是如此，新约的时候，希伯来书十三章第八节，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，他是永在的，他不是偶在的，他是自我存在的，他是自我永恒的，自我成全的，他不是被造的。这样，基督是有神性的，基督是上帝，基督有神性的存在，成为我们众人的救主，我们信仰合适的对象，感谢上帝！
牐犓以我说旧约、新约是前后一致，贯彻始终，总原则是一条，那永在的上帝，成为我们信仰的内容，我们信仰的对象，阿们？感谢上帝！我们再念一次好不好？「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」
牐犓当你把这一点真正抓到了以后，你就知道，你今天所信的不是那些历史人物，风云人物，伟大人物，文化巨子，宗教天才，宗教的创办人，不是那些被生而死，有一生有一死的偶在者，你今天是信的是那一位昨日、今日、直到永远是一样的耶稣基督。
牐犝庖痪浠案但以理书的另外一句话是遥遥相对，「昔在，今在，永在的上帝」(参：但以理书：7 章 9 节；启示录：1 章 8 节)，昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。我们讲一次好不好？昔在，今在，永在的上帝，昨日、今日、直到永远是一样的耶稣。你看见了吗？感谢上帝！
牐犓以弥迦书，当他说，「以法大，伯利恒啊，你在犹大诸城中间是最小的，但是将来有一位从你那边生下来，他的根源从亘古就有，从太初就有」(参：弥迦书：5 章 2 节)。什么意思呢？不是那一天生下来，他存在，他是永在者的诞生，他不是偶在者生在世界上，他是从亘古，从太初就有。约翰福音第一章告诉我们，「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。」太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
牐犝庖桓龅溃第四节，是人生命的光，这个道成了肉身住在我们中间，万物是借着他造的，凡被造之物没有一样不是借着他造的。这些话一句套一句，都是有机神学，有机的启示的真理。感谢上帝！这样，到了约翰壹书第一章第一节的时候，「论到从起初原有(不是被造的)的生命之道，就是我们眼看见，我们亲手摸过的；我们亲耳听见的那一位，现在我们把他的生命传给你们。」
牐犝庥涝兜纳命，永远的道，从亘古到永远；从创世以前到永世；从没有时间以前到时间结束之后；从没有被造物以前，到被造物受审判之后，这个昔在，今在，永在的是上帝，昨日、今日、直到永远是一样的是耶稣基督。就因为这样的信仰，所以我们站得住，因为有这样的救主，有这样的中保，有这样的上帝，成为我们信仰的对象，所以我们今天的盼望不至灭亡，我们不至失望，我们不至消失，我们可以勇敢对像这样伟大的柏拉图回答说，有吗？你再问一次，「这暂时的世界有永远的盼望吗？」你说，「有。」「这变幻无常的现象有永恒的本质吗？」「有。」「在这个动摇的世界，找到不动摇的根基吗？」「有。」是谁？我们说，感谢上帝！是耶稣基督。这样，我们的信仰，成为历世历代最伟大的人所想不明白，最虚心的人所要求得着的，所有宗教家所盼望的，我们已经得到了。
牐犓以，圣经有一句话，很奇妙的，the desire of nation，我们有没有注意过这一节，万邦所羡慕的，the desire of nation will suddently come to His temple 那万民所渴望的，突然间出现在圣殿里面。这一句话，后来被金尼斯 (Charles Jennes) 注意到，就把它放在《弥赛亚》前面，四十多节最重要圣经节中的一节，然后韩德尔把它写成一篇的诗歌，the desire of nation. 后来用同样一句话，巴哈(Johann Sebastian Bach, 1685-1750) 发挥了另外一首诗歌，Jesus, Joy of Man's Desiring. (耶稣，世人所渴望的喜悦)，你们唱过这首歌吗？耶稣众人所羡慕的，万民所等待的。耶稣基督是众民万邦所羡慕的那一位。当巴哈写这首诗的时候，我相信那是世界最甜美的旋律之一了，当韩德尔写这句话的时候，他是用很突然显在圣殿中间，用一个男高音独唱，是很雄性的，是很突然的感觉出来了，我今天不解释音乐，你们自己好好去听弥赛亚，every valley和那个进到圣殿 suddenly他出现，表现出这些音乐家对圣经的了解，他们表达出来。感谢上帝！
牐犝馐澜绲娜苏沂裁矗空乙晃挥篮阏撸找一位不变者，找什么？找永久的保障。许多做太太的最怕丈夫变心，许多百姓最怕政治动摇，许多政党的党员最怕政党轮替，许多人最怕所有的保障忽然间动摇了，唯有我们相信耶稣基督，我们把我们的心志，灵魂的盼望抛锚在至圣所里面，那是上帝永远不改变的本性。昔在，今在，永在的上帝，昨日、今日、直到永远没有改变的耶稣基督，是你的主，是我的主，世界的一切都会改变，唯有主不会改变，阿们？我们站起来。
牐(唱诗：荣耀归主名)
牐牎溉僖归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
牐犖颐谴蠹铱声祷告，我们为今天领受的感谢主，为圣经中间这些有机的奥秘，这奇妙的真理，我们感谢上帝！为这世界宗教，哲学所不能提供的答案，我们的主把真正的盼望赐给我们，感谢上帝！我们一同开声祷告，每一位开声感谢主：
牐牎钢靼。我们感谢我们赞美你，因为你的恩你的爱，你向我们说话，你对我们施恩，给我们听见这些宝贵的话语。求主保守你的真理，保守你自己的爱，保守你自己伟大的奥秘在我们的心中，所给我们的了解和启发，我们今天领受的，我们今天相信的，我们今天是得到的光照，要帮助我们一生一世没有动摇，我们把一切荣耀归给你！求主施恩怜悯，听我们的祷告，与我们同在，我们感谢你，我们赞美你，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主怜悯。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名，我们在你面前求的。阿们。」
牐犖颐俏我们的主，这样伟大的，永恒的本性，竟然愿意给我们，使我们可以有耶稣基督成为我们的主，成为我们的朋友，成为我们的祭司，成为我们的盼望，我们把荣耀归给主！我们为我们的主感谢祂，我们对主说，「主，我感谢你，你这么爱我，给我可以属于你，你也可以成为我所属于的。我属于你，你属于我，我感谢你。」我们大家对主说感谢的话：
牐牎钢饕稣我感谢你，你这么爱我，给我有机会成为你的儿女，你永远属于我，我永远属于你，我感谢，我赞美你，我愿意在我一生中间，好好跟随你，忠心事奉你，主啊，殷勤思考你，使我一生可以走在你道中间，蒙你自己悦纳，你听我的祷告，与我同在。我们感谢赞美，求主施恩，求主怜悯。主啊，求你继续带领我们前面的道路，耶稣基督你是昨日、今日、直到永远没有改变的主，我感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」
牐犖颐俏下个礼拜的聚会祷告，求主给我们一路看下去，看出圣经中间所有伟大的真理，一句一句的有机，我们大家开声祷告：
牐牎钢靼。我们为下个礼拜的聚会祷告，求主恩待赐福我们以下的经文，以下的了解，能够有机的，明白圣经的奥秘，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主怜悯，求主你赐福，加添我们的力量，叫我们在你的面前蒙恩。主啊，我们恭敬把下个礼拜的聚会，下个礼拜的查经带到你面前，愿主你施恩，愿主你赐福，愿主与我们同在，仰望祈求，求主垂听，求主你赐福，是奉主耶稣基督得胜的尊名，我们这样祈求祷告。阿们。」
牐犌肽忝俏明天开始在泗水足球场大布道会祷告，请大家开声祷告：
牐牎钢靼。∥颐枪Ь窗衙魈煸谧闱虺〉木刍岬桓妫求主怜悯，求主你赐福，求主引导，求主加添我们力量，叫我们在你的面前蒙恩，为筹备会一切的努力，一切的工作，都交在你手中，愿主你施恩，愿主你怜悯，愿主捆绑撒旦的作为，愿主加添我们力量。你听我们的祷告，你没有撇下我们，你这样的年间显出你的同在，显出你的大能，使许多人归向你，接受你做他的救主，主啊，你听我们的祷告，你也把许多还没有信的人带到你的面前，使他有机会明白，耶稣基督是救主，耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上。主啊，求你感动人，仰望祈求，奉主耶稣基督的圣名，我们在你面前这样祈求祷告的。阿们。」
牐犌胱，我们再来唱诗，刚才所唱的耶稣基督没有改变，第几首？一百九十八。我们大家唱诗一百九十八首，一面唱一面思想，这首伟大的圣诗所描写的我们伟大的主，永远不改变的生命和本质，唱诗一百九十八首，我们举行一次的奉献。
牐犠蛉战袢罩钡接涝禱r
牐燳ESTERDAY, TODAY, FOREVER
牐牬剩篈. B. Simpson, 1890 曲：J. H. Burke, 1890
牐1. 昨日今日直到永远，基督不改变；这是何等荣耀福音，救赎大恩典。
牐牪宦酃沤瘢主赦人罪，医治人病痛，安慰悲伤、平静风浪、荣耀归主名。
牐2. 原来主是世人朋友，因世人受迷；凡肯接受耶稣救赎，得亲近天父。
牐牼戎髟说：“我来世界，不是为定罪；我来是要赦免罪人，救他脱污秽。”
牐3.主在世时常行异能医治人病痛；我们今日疾疫痛苦，也可求祂医。
牐犞髟怜悯血漏妇人，行异能医好，我们只要信心充足，祂必照样行。
牐4. 彼得犯罪主曾赦免，你不必忧虑；多马不信主曾显现，怀疑全消除；
牐犜己部拷救主胸前，享受主之爱，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！
牐(副歌)
牐犠蛉战袢罩钡接涝叮基督不改变；万物虽变，主不改变，荣耀归主名！
牐犎僖归主名，荣耀归主名，万物虽变，主不改变，荣耀归主名！.
