1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-2-8 20:42
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唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十七、基督徒的渴慕(一)--不当有的渴慕
唐崇荣牧师 基督徒感情的圣化 十七、基督徒的渴慕(一)--不当有的渴慕
晚安！我们有一个很特别的报告，三月十四到十八有一个神学课程，是陈佐人博士来给你们上课。陈佐人博士是我知道的华人中间神学头脑最好的，所以你不来，你连要怎么懊悔都不知道。如果你来，你就知道，不来你就很可惜。
那他这一次教的题目是「圣灵论」 (pnumatotlogy)， 在灵恩派许许多多众说纷纭的圣经的讲解的时代中间，能够好好明白圣经观念中间的圣灵是怎样的，那这是很重要的一个课题。大学生、学生参加的是两千块钱。那么，已经在社会工作的人士，或者成人是三千块台币。课程一共有五天，十四、十五、十六、十七、十八五个晚上，是五天。那么新竹有另外的讲座不是在这里，礼拜六、礼拜天在新竹有特别的讲座，所以在台北一共是五天。那我们的今年度的神学讲座，我讲的，那是十二、十三、十四。所以，十二是礼拜六，十三是礼拜天，两天有四堂。然后礼拜一早上，我们就有教牧跟圣工人员的特别的聚会。这是三月分的一个大宴会，给你们有机会好好研究上帝的话语。
我们今天要讲的是一个新的题目，这个题目就是「渴慕」。我们有没有一种内心的一种向往，爱慕，如饥如渴的盼望得到，盼望达到一些感情需要的事？这个叫做「渴慕」。这是人性中间相当常常发生的事情。那我们大家先读一节的圣经，就是在马太福音第五章，马太福音第五章，我们读第六节。马太福音第五章第六节，翻到了我念一次，以后我们一同开声来念：
「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」
大家念：
「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」
再念一次把它背起来：
「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」
我们背下来，一、二、三：
「饥渴慕义的人有福了；因为他们必得饱足。」
我们低头祷告：
「主啊，你把你的形像放在我们里面，所以使我们可以向完全，向最高的理想，向无限，向永恒发出我们生命的方向。我们感谢，我们赞美你！愿主你今天赐福，给我们思考这个感情上渴慕的题目的时候，你自己的灵引导我们，给我们从其中分辨出来，什么是我们合你心意的渴慕，什么是你所不愿意我们有的渴慕。主啊，求主你赐福，给我们有智慧，有分辨的心，能够在主你的引导之下，过一个圣化的生活，使我们的感情能够合乎你的心意。你听我们的祷告，赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚。感谢赞美是奉我们主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们过去的题目是最后讲到「怜悯」，我们一共讲了几次「怜悯」？我很盼望讲怜悯以后，你更多怜悯。我不要盼望讲完怜悯以后，你更多怜悯的知识，然后批评别人不够怜悯，那就是跟整个查经大会的目的是背道而驰的。当我们听了一些道以后，我们更与道发生关系。我们听了一些道以后，我们以道来批判自己。我们听了一些道以后，我们更亲近道，那么听道跟查经，就产生了正面的积极的影响力。相反的，我们听了任何一个题目以后，我们把那个题目里面所谈的东西，当作是我们知识的加添，也当作是我们审判别人的原因的时候，那我们的灵性是在堕落中间。
所以有一些人对我说，「唐牧师啊，听了你讲道以后每一个人都可能变成更骄傲的人，更批评的人，更多批判性，不满这个，不满那个，然后自以为所听的道，就变成他自己灵性的程度」，这是很可惜的事情！我们听多少，我们知多少，我们想多少，我们信多少，甚至我们传多少，都不成为我们灵性的程度的记号。我们的灵性程度的指标，是我们行多少。
你注意这句话，当你把听的道化成行为的时候，那就是你的灵性成熟到什么地步的一个记号。你听的道化成你生活的一部份，化成你整个见证，你这个行为，行事为人的程度的时候，那就是你的灵性成熟到什么地步，成长到什么地步，你的灵性程度的记号。所以愿主赐福给我们，我们听了怜悯，我们有没有更怜悯人？我们听了圣洁的妒忌，我们有没有更像我们的主，更忌邪？如果我们没有把这些题目化成我们的生活，那我们不过是一个「纸上谈兵」，是口中空谈的人。愿上帝赐福给我们。
今天我们要思想的是另外一个题目，就是「渴慕」。每一个人都有对自己所现有的，不满意的这种状况，而这个不满意的产生是根据什么？是不是根据我们里面有一个需求，里面有一个标准，是超现实的境界里面的一些本质。也就是无论我们达到怎样的地步，我们都感到还不够，我们已经有怎样的成就，我们还感到不理想。那这个理想也就是从内心中间产生出来的，那到底是从什么根基产生出来的？为什么我们看见别人比我们更好，我们可能妒忌，也可能羡慕？嫉妒的时候，恨之入骨，不共戴天。羡慕的时候，盼望我们快快像他那样，可以有他的成就，可以有他的成绩。
我八岁的时候，有一个老师很有灵性，很爱主，每一次她讲话，她教圣经的时候，深深感动我的心，所以我非常佩服她，非常羡慕她，很盼望我能够像她那样，甚至连她的脸型，我也装作差不多要像，我才甘愿。所以她的嘴巴是这样的，所以我就每天试试看装成那样子，盼望有一天可以像她的样子。其实后来我再想起来，我的嘴巴的形状比她好看得太多了！但是为什么对她有那个爱慕，渴慕像她的情形，以致产生对自我不满，对自我要改进的一个需求？
那，这个自我的不满，对更高境界的渴慕，这个东西是从哪里来的？这个东西是神的形像而来的。因为上帝是完美者，上帝是绝对者，上帝是永恒者，上帝是至高者，所以人按照上帝的形象样式而被造，人就有「完美」的观念，有「绝对」的思想，我们有至高的标准，我们有理想的可能性。这个理想，这个要求至高，要求完美，要求绝对，这种绝对的心理，求全的理想，这个对理想想象的需求，这些都是神形象样式，在人里面一个很清楚的反应，很清楚的一个写照。
所以人之所以为人，人是不应当满足于现状的，这也就是人之所以能够有进步的可能。那我从这个角度来看，神按照自己的形像造人，乃是把人造在一个可以继续不断长进，而且以祂为终极目标，为追求的目的这这个可能性，所以我们要感谢上帝！但是我们对自己的不满，对更全，更高，更绝对，更完美，更永恒的追求，这也可能变成一个很坏的东西。为什么呢？因为这个追求，结果就使我们有一种错误的贪慕，有一种玷污的感情。所以这些的爱慕，变成跟罪发生关系了！所以，这样，我们就应当先把这个「爱慕的本能」，跟「爱慕的堕落」把它分开来讲。
神原先造的都是美好的，犯罪以后都玷污了，神原先造的都是清洁的，犯罪以后都是污秽的。所以，所有最美好的东西，当已经被玷污以后，变成最可恶的东西。性的本能是很美好的享受，上帝造人有性的功能，是超过所有动物最大最大的享受的范围。但是性这么美的东西，当人把性走错方向的时候，就变成人生最肮脏，最污秽的事情。所以，无论哪一国，无论是无神论的国家，无论是有神论的国家，无论是非基督教的地区，无论是基督教的地区，当一个最伟大的人在性的事情上跌倒的时候，都认为是一个丑闻，认为是一个伤风败俗，是败坏他自己的名誉，遗臭万年的事情。
为这个缘故，我们看见最美的事，可能因堕落的缘故，因为罪的玷污的缘故，变成最丑的事情。照样，渴慕的事情，也是如此。人如果没有一个渴慕更高，更美，更完整，更绝对，更永恒的这种需求的话，那么人就根本没有进步的可能。一个没有追求，没有进步可能的人，他跟猪，跟狗就没有分别了。因为这些动物牠们没有需要更好的生活，更伟大的明天，更高的理想，来改变牠们对现状不满的这种心情。
所以，动物几千年前的生活跟现在的生活是一样的。猪今天的生活方式，跟几万年前的猪的生活方式是一样的。牠就满足现状，牠没有渴慕再有一些新的东西，来改变牠的生活，来提高牠的程度，来改变牠的环境，牠没有这个需要。为这个缘故呢，满足是好事吗？是。满足是好事吗？不是。渴慕是好事吗？是。渴慕是不好的事吗？也不是。所以，这个不是见人见智的问题，是善恶在其中怎样操纵神原先放在人本性中间的这些本能的问题。
所以，渴慕如果是脱离现状追求更高，更美，更完美，更绝对的东西，这就产生了人的理想。一个没有理想的人，是一个不会进步的人，一个不敢作梦的人，是很难改变自己奋斗达到更多成就的人。所以我们应当敢有理想，敢梦一些人所没有看到的事情。这些的东西，使我们脱离现状，脱离已经有的成就，使我们不敢自满自足。
那么，这样呢，我们不是常常听说要「知足常乐」吗？如果一个人不知足，他就永远是痛苦的，但是「知足」跟动物的「生活没有改变」又好像是一样的。所以到底知足是好的呢？或者知足是不好的呢？这样，我们连「知足」这个概念，都分清楚在哪一个层次，在哪一个范围的中间。「我不知足，我渴慕有更好的前途。」那这个「更好的前途」不在现实中间找到，我要怎样去达到呢？我要奋斗。我要怎样去达到呢？我要对付自己，我要披荆斩棘，我要赴汤蹈火，我要勇往直前，我要面对困难，我要向极限挑战。那，这些就是不满于现状的人所产生出来的意志跟行动。那这个「不满」是一件好事，但是满足也是一件好事，那我们就很难分辨了。所以，这样，欲念中间的「渴慕」这个东西，许多的宗教也不曾看到，我们从几个不同的观念来评论这件事。
在基督教的观念里面，欲念中间，渴慕，需求，长进是从来没有被禁止的事情。所以，圣经的观念跟佛教的观念是很不一样的，在佛教的观念里面，「欲」的本身就是一种罪恶，「欲」的本身就是一种痛苦的根源。所以你减除你的欲，你就减除痛苦的可能，你如果能消灭你的欲，你就能进到极乐的世界。所以呢，佛教最高的境界，叫做「涅盘」 (nirvana)， Nirvana is the place where there is no more desire, no more lust. 没有欲，没有向往，没有更高的要求在那边，就达到最高界的满足。那么，这样的话，基督教跟佛教就完全不一样了，因为所有受过佛教影响的地区，他们的进步是慢的，但是基督教的地方一定进步是快的。基督教没有拦阻过，人有欲念中间的渴慕，欲念中间的追求。但是基督教对欲念跟欲念与罪恶与正义之间的关连，就做了很清楚的分析。
保罗说「你要把邪情私欲钉在十字架上」（参：加拉太书：5 章 24节）。所以，这样，这个「邪情私欲」，是指那错误的欲念，是错误的感情。这样，「正情正欲」是必须有的，「邪情私欲」必须要除去的。这样，就把欲念，渴慕，需求，追求的这个东西，先把它分成是善是恶的事情。所以，这样，「感情的圣化」就变成了一件刻不容缓，绝对不能妥协，不能取消，不能轻视的一件事情了。我们的渴慕是在纯正的，是真理的，合符神的正义和神心中所定的这个范围里面的﹔或者我们所有的，我们不满足，我们所想，所渴慕的，是神旨意之外的，是撒旦把这个欲念放在我里面，以致于是没有圣化的，邪恶的感情﹔这个一定要先清楚的分开来。这样，基督徒就不会走一条很胡涂的生活的路线了，愿上帝赐福给我们，把这个先分开来。
那么，圣经里面到底有没有把人的欲念压制下去，把人的思想，理想压制下去的这些的观念呢？我相信如果有人从某些圣经节中间，提到这一类的事情的话，他一定是误解圣经，他一定是错解圣经。所以呢，圣经的观念不是禁欲的，不是压抑的，不是拦阻我们的欲念的需要的。圣经是引导的，是疏通，使我们进入正轨，使我们的欲念归正在神的道路，神的原则，神所计划的范围里面的。
你说呢，杰里迈亚岂不是对巴录说，「你不可为自己图谋大事」吗？（参：杰里迈亚书：45 章 5 节）所以呢，这样，基督教旧约里面，岂不也是拦阻人图谋大的事情吗？「你不可为自己图谋大事，因为你为自己图谋大事，是神所不喜悦的。」所以，很多人就在这节圣经，把整个解经的重点放在「图谋大事是神所不喜悦的事情」上。这是完全错误的解经！因为那一段的圣经所讲的，重点不是「图谋大事」，重点是「为自己」，你明白吗？你不可「为自己」图谋大事！当你为自己图谋大事的时候，你就重蹈撒旦的路线，你是进入到牠的圈套中间，你是效法那邪恶的君王，世界的王，牠是为自己打算，为自己图谋大事，是神所抵挡的，神所审判的，是对神的计划的抵挡者，撒旦。
那么圣经说，你可以图谋大事吗？当然，圣经这样讲，所以，那个「图谋大事」，也就是我们愿意做更大的工作，我们愿意有更大的发展，这是我们今天教会里面，几乎很少人注意到的我们的毛病在这里。
今天如果有人要做大，许多基督徒就用错误的观念去拦阻他，「你不要自大，你不要爱大，你不要自夸要做大事情。」这是完全不合圣经的事情。有一个青年人对我说，「感谢主，我常常考试刚刚六十分，我不要太多，免得我骄傲。我也不要得太多，太高的分数，免得老师以为他很会教。」我说「你这个思想是有点神精病的思想！」他说「是啊，我们不要贪图虚名。」我说「你不要贪图「虚」名，但是你要记得，美名胜过大财」（参：箴言：22 章 1 节）我们「慕名」是正常的，我们「求名」是不对的，我们「逃名」是不必的，我们「成名」是要感谢主。
很多基督徒（特别是福音派的），不懂这个原则，所以我们自甘落后，远远被抛在后方，不但不自卑，还以为自己很属灵。今天有许多的青年人，就这样把自己不是「隐藏」，是「埋藏」下去。我从十多岁的时候绝对反对这个事情！所以我这一生奋发图强，把许多别人不能做的事情，做出来，告诉人，「这应当是基督教的正轨，这应当是基督教的青年应当有的精神。只要你的渴慕，你的雄心大志，不是为自己，是为神的缘故。」
耶稣基督自己讲什么话呢？「你们要做比我更大的事情」（参：约翰福音：14 章 12 节）有没有呢？耶稣基督生在律法之下，耶稣基督蒙差遣到以色列中的迷羊中间去，所以他就在限制的中间，他没有突破，就在从耶路撒冷，耶利哥，一直到加利利，最多到低加波利的那一带的地方，周游四方行善事。耶稣基督却用他自己那有永恒的眼光来看，他的门徒应当做比他更大的事情。所以他应许说，「你们要做比我更大的事情。」亲爱的弟兄姐妹们，今天很多的教会领袖，只盼望他的下面永远比他做更小的事情，下面的下面做更小更小的事情，所以「一代不如一代」，教会没有办法进步。
灵粮堂的创立人赵世光，二十多岁已经游历世界布道了，但是今天很多台湾的人，到了四、五十岁，还说「我们晚辈，我们晚辈....。」四、五十岁「晚辈」？宋尚节四十多岁就死了，你还在晚辈，快要死了还在晚辈。所以这种谦卑是不需要的，因为没有发奋图强，没有雄心大志，没有愿意做大事情的这个心志，所以我们教会就停下来。
我告诉你，老实讲，我的 market 不是这样小的，但是因为台湾的筹委会，你们的雄心大志是这么小，所以在这几个国家里面的查经，最少人的就是台北。我已经忍耐六年了，你们没有想突破，你「感谢主，位子比较满了」，你就感到满意了。神给每一个人的恩赐多大，要达到的果效多多，不是你们定的，你懂吗？「多给谁向谁多要」（参：路加福音：12 章 48 节），所以以后神怎么审判我，不是你们可以决定的。我们没有思想怎么突破，没有突破就是永远没有进步，我们只满足于所有的。你说「不错了，没有一个牧师敢像你，每个礼拜讲道，六年来还是满满的。人家的查经会二、三十个人就很好了。」你为什么比下不比上呢？因为你已经习惯没有大心志了，你已经习惯不求突破了，你已经习惯认为欲念就是罪恶，所以图谋大事就是不对。圣经说「不可为自己图谋大事。」而我们呢？不懂这句话。耶稣说「你们要做比我更大的事」，我们也不懂这句话。所以我们一看到「大」就是骄傲，「大」就是自夸，「大」就是狂妄。其实不是的，We should think big. We should ask big. We should plan big. We should do big for the Lord, not for ourselves。我们只要不是为自己，我们尽量做大。
去年我真感谢主，我抓紧时机，在「受难记的回响」那一天，那一件事情，我在印度尼西亚用了七千块美金做宣传费，我们就临时六天里面讲「受难记的回响」，结果呢？上帝给我们七千个人来听。现在时机已经过了，你用同样的题目再开讲，可能七百个人也达不到。但那个时候最大的还是印度尼西亚，因为我们用几十年的时间，把这个心志做出来，而最小的一个其中还是台湾。你们「只要有一千人就很好了，感谢主！」台湾什么时候要突破呢？突破不是犯罪，做大没有错误，「主啊，扩张我的境界。」雅比斯的祷告也没有错，但雅比斯的祷告，超过耶稣的主祷文来教导人的时候，那是错的。因为耶稣教导我们祷告，怎样祷告你不去做，你就偏偏回到旧约里面曾经有的一个祷告蒙上帝悦纳的例子，把它当做那就是我们祷告的目标，那是你的错。所以我们如果没有分辨清楚圣经的原则，我们越事奉越错，一直做一直错，越多做越多错，你明白吗？这是很可怕的事情。
做大没有罪。你们要不要多人蒙恩？要。你要不要更多人得救？要。所以做大有什么错？「你说多人得救不要做大嘛！一个个个人布道就好了。」我告诉你，「个人布道」是一切布道的基础，但是做更大的布道会没有错，只要讲的是真理，只要每一个人听清楚了耶稣的福音，更多人同时得救，有什么错？所以做大绝对没有错。你渴慕的是什么？你要去明白，你所渴慕，所追求的不是在人的范围里面，不是为了自己，是为了神，那就好了。
耶稣基督从来没有压制过雄心大志的这种渴慕的心理。所以当耶稣被卖的前一天，西庇太的太太，叫做「西太太」，西庇太的太太原名就是「西庇太太太」。那么，这个西庇太太太呢，到耶稣的面前说「我盼望你得国的时候，我只有两个男孩子，你一定要让我比别人优先一等，一个做左相，一个做右相」（参：马太福音：20 章 21 节；马可福音：10 章 37 节）。她没有说，「雅各布布在右边，约翰在左边。」也没有说「约翰在右边，雅各布布在左边。」她说「两个左右相，只要我的两个孩子做了最高，我这个做母亲的就满足了。」那么，这种是为自己图谋大事，是为了姓西的家求高官大职，这就是很不好意思，但是她一点也不会不好意思就这样提出来了。
耶稣基督对她说什么呢？耶稣没有说「不可以的，母亲替自己的孩子讲话，妳要妳的一个左，一个右，别人的孩子怎么样？妳知道吗？天下父母都望子成龙，没有人望子成虫。天下父母都望女成凤，没有一个望女成鸡的。所以呢，你们怎么可以自己为自己想？」耶稣完全没有批评她，耶稣认为她那样想是可以的，因为人有高大的志愿没有错，但耶稣讲的是原则。所以你注意哦，你要求多高，你要突破，你要渴慕什么，尽管，但是原则就是耶稣要讲的事情。
耶稣说什么呢？「我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？如果能的话，我告诉你，谁坐左边，谁坐右边，是我天上的父所定的」（参：马太福音：20 章 22-23 节）。所以耶稣基督没有说，「妳好意思，做母亲替孩子讲话，讲得这样露骨，这样不懂羞耻！」耶稣从来不压制雄心大志，这个原则，我相信你可能一时没有好好注意听，或者没有传道人在台湾这样讲的。耶稣没有责备说「你不可以这样！」耶稣只是说「我所受的杯，你能饮吗？我所受的洗，你能受吗？你要大可以的，但是你知道吗？我以后万王之王，万主之主，我是受了万苦之苦，成为万奴之奴。」这个原则把它弄清楚了以后，你的渴慕是没有问题的。
不但如此，耶稣基督看见他们在争谁做大，谁做更大，谁最大，耶稣基督没有说，「我明天要死了，你们还要争地位吗？你们还要争高位？你们要掌权吗？」耶稣没有说。耶稣说「你们中间若有人愿意为大，please（请），你愿意做大，不要紧，可以的，那你们要先做众人的仆人」（参：马太福音：20 章 26-27 节；马可福音：9 章 35 节；10章 43-44 节）又回到原则的事情。所以圣经从来没有压制人的欲念，圣经从来没有压制人的雄心，圣经从来没有禁止人有大的志向。今天如果我们没有伟大的志向，我们没有高大的眼光，我们没有最高的理想，我们怎样进步呢？我们怎样起步呢？这个突破，这个渴慕，这个要求上进，原是神要我们做到的。所以上帝对乔舒亚说，「你年纪已经老迈了，可惜你还没有得到的地太多了」（参：乔舒亚记：13章 1 节）。上帝不是说「不错了，像你这么老有这么多地得到也不错了，破记录了！」上帝不会为你得到的，已经满足就叫你不必追求，上帝只会对你说，「你一定要再追求，到你老的时候，退休的时候，你还不可以停止。」这种精神在我身上有的，在你身上有没有我不知道。但我看，在许多台湾的牧师身上根本没有！
我们讲「我的教育是对的，我的神学很好，我是Ph.D.我曾经在哪里读书。」但是呢，薛华夫人 (Edith Schaeffer) 请我吃饭的时候，把我带到她丈夫的坟墓那边。以后回来的时候，她讲几句话，Stephen, we United States produce thousands of Ph.D. every year. We United States produce so many graduates from the highest education in theology, but not even one hero fighting for the kingdom of God.「多少神学博士毕业了，多少高级知识分子训练出来了，没有一个有雄心大志为上帝的国度做英雄的斗士！」她对我讲这句话，我很清楚的听进去，因为她没有讲以前我就这样感觉了。
如果你们听的道在台湾跟我来跟你们讲的不一样，那，我也不会悔改，因为我没有犯错，是你们要改变，因为我们有雄心大志的人太少了。
渴慕。「主啊，我渴慕，我盼望，我等候，我要求，我理想中间要达到的是更大的。」这个叫做「突破」。「突破」从什么人开始的？突破从亚伯拉罕开始的。突破从什么时候开始的？从上帝的吩咐开始的。上帝说，「亚伯拉罕，你要离开你的本族，你的本地，你的父家」（参：创世记：12 章 1 节）。什么意思呢？「你父亲的成就你还要突破。你家人从前传下来所有的观念。你要离开，你要离开你的本族，你要离开你的本地，你要离开你的本国，你要离开你的父家，走！」到哪里去？「到我应许你之地。」
所以应许是超过我们原有的，应许是脱离我们的本族，应许就是断绝了我们从父所领受的那些有限制的传统，而向着神所给我们的未知之地前进的，这个叫做突破，to break through。我这一生有许多时刻是突破。我小的时候看见，在印度尼西亚三千人大布道会，每一次来都是外国人，那我想「为什么只有外国人来开这个大的布道会？为什么本地人不能开布道会？为什么一定要等外面来的人，我们才能做大的事情？我们中国人奴才相太厉害了。所以，每一个中国人做头，其它的人都反对他，但是一个外国人来，全部甘心顺服他。这种奴才相到什么时候？我们为什么不能做大事情？我们只要传的是真理，我们是照着圣经做的，我们为什么不可以求更大的事情发生在我的时代里面？」
所以我从十多岁的时候就祷告，有一天神要兴起我们亚洲的人，然后我们要派人到美国再去做宣教士，我们再去帮助那些正在衰败的教会中间振奋他起来。我告诉你们，西方的人从圣经学到的东西，我们都应当尊重，也应当学，因为他们知道应当怎样做大事情。所以，威廉‧克理 (William Carey, 1761-1834) 对印度最有贡献的宣教士，他讲一句话，You should ask great things from God, and accomplish great task for God. 你要向神求大事，然后，为神成全大事，大家说，一、二、三，「向神求大事，为神成全大事。」
这一篇不单应当停止在今天听的人，这一篇一定在许多从计算机，或者从录音带中间，或者从电视上听的人中间产生回响。这样呢？我盼望，我心中照着圣经原则所领受，所想象的东西，传出来以后，你们有人回响，你们可以达到这个地步。
昨天我们在香港聚会完了，跟一些同工谈话，谈到早上四点，我四点半才睡。谈什么呢？谈我一生最遗憾的事情，就是我今天到了六十五岁了，我发现，没有人盼望继承我的工作。或者盼望继承我的工作的人，还停在只肯听道的地步。所以呢，「我们再来听唐牧师，再来听唐牧师。」我到了六、七十岁了，我还没有看到有一个人，学我开儿童布道会。他们就说，等唐牧师什么时候来，听说他对儿童讲道很好。我一直服事这个时代，再服事到第二个时代，听我儿童布道得救的人，今天做祖父了，两个时代没有一个继承人。为什么呢？因为你们根本不想象说，「他可能，我也可能。上帝怎么可以在外国兴起什么人，不能兴起我？」上帝从前兴起宋尚节，为什么不能在这个时代兴起你，兴起他？可能的。不过，我们根本没有那个想象，我们没有那个可能临到我，「那是宋尚节的时代，那是他的事情，唐崇荣是唐崇荣，我不过是一个某某人！」我告诉你，我年轻的时候也这样想过，后来我发现，上帝可以在那个时代兴起他，上帝可能在这个时代兴起我比他更大。「可能！」就这样，用信心跟随。「你要离开你的本家，离开你的本族，离开你的父亲。」结果呢，圣经告诉我们，当埃布尔兰顺从上帝的命令，离开的时候，他父亲跟他出去，为什么呢？因为他父亲发现应当突破。
今天年轻的一代一直受年老的一代的影响，不要紧，年轻的一代可以不可以因为看到上帝更大的应许，我们把年老的一代也影响下来，让他们跟我们走？这都是圣经的例子。而这个是最早最早，在没有摩西，在没有亚伦，没有乔舒亚，没有以赛亚，没有但以理，没有以西结，没有这些先知以前，亚伯拉罕的时代，神的呼召就是这样。神就是要人突破，要人离开，要人进到应许之地，而我们今天呢，没有这种渴慕。我们就等在一个满足自己的地步，一日过一日，一天过一天，做一天和尚敲一日钟。许多的传道人，他们只有喂养现有的群羊，他们没有布道的热诚。只有满足于神给他的已经得到的一部份，没有眼睛看见未得之地。今天许多的传道人，只有满足于这一份的工作，每个月照拿这一份的薪水，牧养这一个教会，除此以外，「都不是我的事情！」所以他们没有心做超过的工作，没有心做更多的工作，没有心到没有去过的地方，没有心去传给没有得着的人。
亲爱的弟兄姐妹，这种不肯突破，满足现状的心，就是教会之所以永远没有长进，没有兴旺的原因。台湾的教会有过几次的复兴。现在许多灵恩派的复兴是假的，因为不是在真理扎根的真正基础上复兴。今天许多灵恩派所提出来「量的增加」，是先用出卖质，出卖真理的本质，去达到的量的增加，这不是真正的复兴。所以我们要求主，使我们流尽眼泪，盼望神的工作会建立起来。「我渴慕你的话语，甚至心碎」（参：诗篇 119 篇 20 节），渴慕，渴慕。耶稣基督说「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得到饱足。」所以今天我们怎样圣化我们的渴慕，圣化我们的追求，然后用信心仰望等候神为我们预备的，所应许的那些迦南的美地。我们求主给我们一个醒悟，然后把我们带回到正直的道路中间。
第二样、我们要思想这个渴慕的本身，如果渴慕的错误了，那怎么办呢？所以呢，这个渴慕可以说有两个大的方向，第一个方向就是我们渴慕神为我们预备，神应许之中，是我们应当可以领受的那些恩典。第二、我们渴慕那些在我们已经领受神的物质恩典之外，我们不应当得到的，我们去乱渴慕的时候，那就变成一种败坏的欲念。所以刚才说的「正情正欲」跟「邪情私欲」，真正正确的合乎真理的追求，跟那些贪爱一些不是在真理的范围里面的东西，这个应该把它分开来。
所以这个分界线是从哪一节圣经提出来的呢？耶和华说，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦要加添」（参：诗篇：16 篇 4 节），大家说，「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必要加添。」这样呢，我们应当让神为神，然后我们的追求，我们的渴慕就在神的引导，神的应许，神的命令，神的计划跟祂的原理里面，我们去渴慕。那些以别的东西当做你追求的对象，你把别的东西代替上帝，把别的东西代替你的追求，那你一定增加你的愁苦。
所以我们现在就要把这个错误的渴慕，就是消极的，不应当有的渴慕先讲出来。那下个礼拜我们再讲那正确的，合理的渴慕是什么。先把渴慕是必须的，渴慕更大，更高，更成长是没有错的，我们理想中间盼望最高的理想，完美的思想，这是神的形象样式在我们里面的部份的本质的一个表现，这个是正确，这是圣经没有压制的。讲完了以后，那么，那些以别神代替上帝的，错误的渴慕，是怎么样渴慕？
请你注意，有一些的渴慕是共有的，是无限的，是不是我们可以垄断的，那这种渴慕人人都可以无限，无止境的继续追求。做一个简单的例子，对真理的追求。渴慕真理，渴慕明白神的道，渴慕明白神的心意，这个是下个礼拜我们很详细的讲。那么，另外一种是什么呢？渴慕不应当渴慕的，贪爱不应当贪爱的，羡慕到一个地步，甚至把我们自己的意志，跟我们的行动付诸错误的方向的追讨中间，那就是很危险的事情了。所以，这样的错误就需要圣化，那我们才能脱离罪恶对我们感情的捆绑，脱离罪恶对我们渴慕的污染，我们才可以过一个圣洁的生活。
「感情的圣化」包括渴慕应当从错误的方向归入正轨，然后在真正的原理中间，照着神所应许的去定我们渴慕的方向，那我们现在继续讲到这一方面。圣经说「你不可，不可，不可，....。」从你心中不可起某一种意念，你心中不可起某一种贪恋，这也是关系渴慕的禁止。所以「雄心大志」没有错。盼望更大，更完美，更高，更理想，更永恒，更不朽，完全没有错。但是你盼望得到的东西，是那些神不让你得，是交给别人的，是可以私人拥有的，是有私产权的范围，不是共有的，那你就应当悬崖勒马。因为若不是的话，你会大乱自己的灵性，跟大乱你四周的环境，这种就记载在十条诫命中间的第十条里面。所以，「你不可贪恋别人的妻子，你不可贪恋别人的房屋，你不可贪恋别人的土地，你不可贪恋别人的产业，别人的仆婢」（参：出埃及记：20 章 17 节；申命记：5 章 21 节）。这表示什么呢？这是神叫一些人有权领受，有权拥有，有权保守，所以变成私产的，那你就不能渴慕了。
「你说我很渴慕他所有的，我很渴慕他的学问。」那么没有问题。你说「我很渴慕他的老婆。」那就有问题了！因为这个老婆是「私产」，不是「共产」。他的仆婢是「私产」不是「共产」。他的田地是「私产」，不是「共产」。所以呢，这一件事情上就变成有所限制的欲念了，上帝说「你不可贪恋别人的妻子。」如果你看见一个很美丽的女人，一问之下，「已经结了婚。」那你就心里非常酸溜溜的，「为什么她结了婚？」而你忘记你也结了婚，那你就在这样的中间继续有在你身外的渴慕，超越你自我应当份内的持守，你的感情就冲出去，如同洪水泛滥一样的，那就很可怕了！
所以第十条诫命，摩西的律法十条诫命，也就成为联合国保护私产法律的全世界的真正最重要的根据。我再讲一次，摩西的第十条诫命，就成为联合国宪法里面保护私产（私人拥有的产业）的这个法律的真正的基础，这影响全世界每一个国家的法律。人所有的是他可以有的，人所有的，是他合法有的，人所有的是法律保障他可以有的，人所有的是别人不可随便侵犯，不可随便抢夺的这个私产，这个根据就从这条诫命起来的。所以呢，我们恋慕，我们的爱慕，我们的渴慕，就应当圣化起来。
那么，圣经提到了三样，就是土地，还有人家的亲属，他的太太，人家的妻子，还有他们仆婢的问题。这样，有「人」与「物」之间是「家人」与「土地」之间的这个分别。圣经也提到了有一些有这种贪欲的人，在神面前，在忌邪的上帝面前，是被上帝所痛恨的。所以我们从这里看见，神不愿意我们贪慕一些什么东西。保罗说，「有吃有穿就当知足」（参：提摩太前书：6 章 8 节）。这句话的意思是什么？对物质不应当有无穷无尽的渴慕，对物质不应当有无穷无尽的爱恋，对物质不应当有无穷无尽的追求。因为物质是有限之物，对有限之物应当有有限的需求，对有限之物应当有有限的满意。在有限界里面，我们满足于我们所能领受的需用，这样呢，我们就可以结束我们继续不断的追求。
所以主祷文里面说，「求你把我们今日所需要的食物赐给我们」（参：马太福音：6 章 11 节；路加福音：11章 3 节）。我们承认神是恩典的源头，神是赐下福分给人的，神是我们需用的供应者。但是神的供应不是无穷无尽的，是今日，是所需用的。「今日」表示什么呢？表示时间性的范围。「所需用的」表示什么呢？表示分量的范围。所以，我需用的分量，我需用的时刻，神是知道的。这样，我在超越这个以外的渴慕，这样的追求呢，不是追求，因为这是在神的应许之外，是神旨意之外的无穷无尽的渴慕。在有限的物质里面，以无穷无尽的渴慕是神所不喜悦的事情。你只能在有限界，以有限的需要，向神求祂给你有限的供应，那就是你满足的地方。这也是中国人所讲的「知足常乐」就在这一方面。
至于在无限界里面，你对真理无限，无止无尽的继续不断的追求，神绝对不会拦阻你，因为那是可以共有，那是可以拥有，那是可以无限有的东西，神就赐给你。每一个人都可以有的。真理可共有，太太不能共有。真理可共有，可永远有，所以神就给你可以继续不断追求，绝对不会拦阻你在这一方面的渴慕。你把这些东西弄清楚了，那今天以后你的一生，你的追求，你的需要，你里面的祈祷，你就有很清楚的方向，有清楚的原则，这样，你就不会弄乱你的感情了。
那么，我们在圣经里面看到，有一个人，这个人叫作亚哈王。这个人有一天突然间想，「如果我能得到某某一个老人家的一块地的话，那么，那一块地对我多美，我在里面建别墅，或者建夏宫，或者建皇庭公园，这是最理想不过的事情。」吃所以呢，他就跑到那个人面前说，「你把你的地卖给我好不好？」因为对一个皇帝来说，钱财无边，随时随地拿出百姓认为多么多的钱也没有问题，因为他掌有国库，所以他易如反掌的从里面拿钱买一块地，是绝对没有问题的。但是结果呢，那一个人对他说，「这块地是祖传的，我是不能卖的，所以我们绝对不把这块地卖给你。」亚哈王还算是一个有一点懂得常理的人，他不是要侵吞，他不是要抢夺，他是要买那块地。拿伯不卖给他以后呢，他就闷闷不乐，因为他有很大的计划，「这块地面向哪一方面，风从哪里吹来，这边做假山，那边种植树林，这边做人工湖。那我就可以在这里享受最好的风景，最好的气候，最好的享受。我在那边建立一个可能夏天避暑山庄，或者一个夏宫，使我在那里凉风习习，我可以度过皇帝最好的生活。」但是因为这个人的拦阻，跟祖传的吩咐，他没有办法，他就闷闷不乐。
一天不乐，两天不乐，三天不乐，这个「不乐」就是从佛教所讲的，「因为欲念产生痛苦」而来的，所以他很苦。怎么办呢？有一天呢，他的皇后就是耶洗别看出他，「诶，你知道你为什么会这么苦吗？你到底告诉我，你为什么这几天闷闷不乐？」所以呢，亚哈王就讲给她听，「我之所以不乐，因为我想要买一块地，他不卖给我。」就这样简单，讲完了以后，这个没有办法的君王，听见她的皇后哈哈大笑。「你啊，不像一个王，也不像一个男人，你知道不知道全国权柄最大的就是你，你竟然连一块地都拿不到，你讲笑话！你不像男人，我告诉你，用你的王权，谁敢反对你？用你的王权，谁敢抵挡你？你只要勉强他，甚至不必付一块钱，你就把它拿来，把这块地抢过来。」「怎样抢法？」「很容易嘛！你只要派人去把他杀死就好了。」所以政治界里面有许多独裁者，许多的强权，有许多的完全不照法律行事，不照法律起步的这个雄心大志的人。这个渴慕一块地，跟结果一定要杀死一个人，渴慕一块地跟结果用强权把别人的存在，把他当做没有，把他生存的权柄剥夺净尽的事情，从那件事情完全看清楚了。
所以耶洗别一笑，一激就动了他的心。「是啊，我是王哦，王难道没有权柄对一块地吗？全国都是我的，这块地算什么！」他们的列祖不是如此，亚伯拉罕得了应许之地，要埋葬撒拉的时候，还是交了四百舍客勒银子，才得到那块墓地埋葬他亲爱的妻子（参：创世记：23 章16 节）。戴维身为王，要在锡安山建殿的时候，他照样用了许多的钱向亚劳拿，阿珥楠两兄弟买了祖传的地（参：塞缪尔记下：24 章15-25 节；历代志上 21 章 18 节）。「主啊，我主我王，如果你肯用你就用吧！何况你是要建耶和华的殿，百姓敬拜的地方。」戴维不做这样的事情，他要照样付钱。但是，今天呢，这个邪恶，这个不法，这个暴君，特别是听了老婆的话的这个亚哈王，就这样杀了人，白白侵占了拿伯的地。
渴慕吗？渴慕。盼望更好的生活？盼望。盼望离开本族、本家、建立更大的王宫， 是。 他有伟大的雄心，更高的理想，better life idea.这个更好的生活，更高的指数，更高的成就，更好的享受，更完美的前途，这都是好的，但是他用不法的手段，拿了人的私产。今天呢，对别人私产权，对别人的私有权，对别人的隐私权，我们尽量侵夺，尽量破坏，这是神所厌恶，神所绝对不许可的事情。所以，拿伯死了，结果这块地就很容易交到亚哈王的手里了。亚哈就得意洋洋踱方步，进入拿伯之地纵横行，在那边算算到底什么地方适合做凉亭，什么地方适合建宫殿，什么地方可以做他的树林，什么地方可以做他的湖泊，可以玩游艇的地方。他正在走走走.... 的时候，突然间，从树林里面跑出一个彪型大汉在他的面前，形像一点凛然不可侵犯，就站在那边瞪着他。这个亚哈吓了一跳，这个人是谁呢？这个人是伊莱贾，是上帝那一位绝对不妥协的仆人，是有骨气的，绝对不向邪恶低头，不向权贵摇尾巴，不向金钱妥协，不向罪恶谄媚的一个先知。伊莱贾站在那边瞪着他，一个圣洁的人，他的眼睛是非常难面对的。一个圣洁的人他眼光一盯着你的时候，你心不寒而栗。所以亚哈王看见他的时候，就开始想要怎么面对这一时，这一刻，这个时刻叫做什么？叫做「存在主义的时刻」，This is the existential moment.The exist in between the relationship, between one person's existence and another bigger existence's existence. 所以这这存在的相对性，使他不知道要讲什么话。
我告诉你，一个政治家很懂得要在时候讲什么话。一个老练的老奸巨猾的人，很懂得在什么时候讲什么话。我是很注意人怎么讲话的人，我也很注意圣经里面会话的的艺术， the art of conversation.单单用这个题目我可以开五十天的讲座。我告诉你，某一个人对某一个人怎么讲话，他为什么讲那句话，他讲的圣经里面怎么说，我一篇一篇从圣经找出来。你说「我要预备讲章这么难，你好像一大堆讲章。」我告诉你，圣经太多东西可以谈了，所以，当两个人一见面的时候，亚哈王是王，伊莱贾是百姓；亚哈王有权，有钱，有尊贵，有地位，有兵力，有财政，有所有的支持，而伊莱贾什么都没有，只有依靠创造天地万军的耶和华。哪一个大？今天的基督徒，一看到钱，看到权，看到高地位的人，看到比你有势力的对象，你马上整个心消化如水，你马上不知道要怎么样回答他，伊莱贾不。
亲爱的弟兄姐妹，伊莱贾圣经里面，你听他第一句话是什么？「我指着永生的耶和华起誓，我若不祷告，国内将三年六个月不下雨。」这是第一句话。他的自信心强到一个地步，If I do not pray, you will be no rain for three and half of years. 这个强到一地步，神一定是跟我同在的。因为神是在我这里，因为我先站在祂这里，祂现在与我同在，所以我讲的话你一定要听。所以伊莱贾一不祷告，就三年六个月不能下雨。这样，人一定从心灵的深处说，「他的话不可轻看。」今天教会不复兴，为什么？因为讲台的话是开玩笑的，讲台的话是没有份量的，讲台的话是没有信心的，讲台的话不是出于神，是出于自己的。所以上帝说「你讲，我不负责」，你就垮台了！
今天教会如果要复兴起来，就要有这种神的仆人，自信到一个地步，因为他的自信先建立在对神的信实上面，所以神的应许，神的同在，使他的每一个字都有神的印证。感谢上帝！这样，神不准让祂的仆人受人轻看，是因为他的仆人不准他的上帝的名被人羞辱，所以他先尊主的名为圣，所以神就为自己的名的缘故，保守祂仆人的权威。这些原理神学院没有教的，这些原理很多传道人不懂的，他们只懂得我毕业了，因为我的老师承认我，毕业给我文凭。你的老师承认你毕业，不等于上帝承认你是祂的仆人，当教会请你做牧师，教会以为你是神的仆人吗？不等于神真正印证你是祂的仆人。而神的儿女，神的仆人，神的见证人，神的事奉者，都应当有神亲自的印证，如铁印一样盖在你身上，你讲的话是有力量的。所以伊莱贾站在那边看着亚哈王的时候，亚哈王做一个老奸巨猾的政治家，他也不是不懂得这样的时刻要讲什么话，结果他就用心理战术的言语来讲话。
我刚才对你说，我很注意人怎么讲话，我很注意在什么时刻这个人讲什么话，从他言语一出，你就知道他灵性到哪里。法国有个成语，「Except you don't speak. When you speak, when you open your mouth, at the same time you introduce yourself. 除非你闭口不言，当你一开口的时候，你不是讲论别人，你正在介绍你自己。」哇！很伟大的一句话。
尼哥底母找耶稣的时候，他一定想了半天，「要怎么跟他讲？从哪一句话开始讲？」 the art of conversation，怎么讲起？敲门。「糟糕了，他如果来出来开门怎么办？那么如果他不在最好。那不在，我来做什么？你来找他，又盼望他在，最好他不在，那不在就回家。我去找了，但是他不在，不是我的错，是他的错。」这个就是神精病！是阿Ｑ自我的安慰。
所以一叩门的时候，耶稣一开门，开门见山。不是「见山」，「见耶稣」。一开门见耶稣的时候，「耶稣晚安！你吃饱了没有？」这个要怎么讲呢？他想如果一见耶稣，耶稣第一句话说，「你不是法利赛人吗？为什么你来找我？你知道现在几点钟？晚上找人够不够礼貌？为什么不光天化日来这里？是不是怕人家看你法利赛人竟然自己找耶稣。」这些都是很难回答的。所以你可以想象，想象几百种。那个时候，忐忑不安，七上八下，尼哥底母他最后用一个最好的办法 ---- 我先讲话。一讲的时候先讲好话，一讲的时候先称赞耶稣，一讲的时候先把一个事实摆出来，把我的渴慕表达出来，他就除去戒心，不会把我的来访当做对他的威胁。我不是来抓他，我不是来评判他。「你所行的神迹，如果没有上帝同在，无人能行」（参：约翰福音：3 章 2 节）。然后他想大概耶稣说，「诶，原来法利赛人中间你比较懂我，进来，请坐。你要喝茶，或者你要喝什么东西，绿豆汤或者什么....。」
他想不到他讲第一句话，「夫子！」这是尊重的话。他真正曾经自己做人的夫子，自己称耶稣为夫子。一个做教授的人，把别的比他年轻的人当做他的教授，这是何等有文化，有教养的人才能做到的事情。耶稣回答说，「我实实在在告诉你，你，法利赛人，尼哥底母，最高的知识分子，最伟大的宗教领袖，最有教养的法利赛人，你若不重生，就不能进上帝的国。」耶稣基督绝对不徇人情，不因为你称赞他，他就完全麻醉自己，就变成沾沾自喜，没有。
那我现在不讲耶稣，现在我讲这个老奸巨猾的政治家亚哈王。一见到伊莱贾的时候，他马上用一句「下马威」的话语，用一句政治权威在我手中，我可以指责你，我可以现在把你的毛病讲出来。他讲什么呢？「使以色列人有饥荒，这几年没有下雨的，使以色列遭殃的，就是你吗？」（参：列王记上：18 章 17 节）你看，如果传道人受了总统讲这样一句话，「把台湾害到这么乱的就是你吗？」那传道人就讲，「不是我，不是我，你不要误会，总统先生！这是别人....。」伊莱贾怎么回答？「使以色列遭殃的，不是我，是你亚哈！」这种传道人的精神，这种骨气在哪里？站在总统面前，站在君王的面前，不受毁谤，把事实摆列。不受毁谤，把事实摆列。「因为你说是我，你毁谤我，我不祷告不下雨。你的意思是，我因为不祷告，上帝不降下雨，所以我是祸首吗？我告诉你，上帝是不听人指挥的。我为什么不祷告？为什么我不祷告上帝不降雨？是因为你和你的家。」如果你听门德尔颂 (Felix Mendelssohn, 1809-1847) 的《伊莱贾》的时候，两个人对话的时候用两个声音，一个高音，一个低音。然后呢，「是你，亚哈！」这句话讲得很有力的从伊莱贾的口讲出来。
亲爱的弟兄姐妹们，亚哈王，这个时候听了这句话，他不能再回答，因为他听到的是事实，他发出的言是毁谤，听到的回应是事实，他静下来了。然后伊莱贾说，「耶和华如此说，你要怎样死，你侵吞了人的地，你杀了这个地的地主，你使拿伯的血流在这个地的上面，我要怎样刑罚你，灾祸临到你。」他曾经对亚哈有过一段好处，就是「你快快搭棚吧，因为雨要降下来了。」不久以后，整个大地，乌云满布，就整个大雨降下滋润大地。亲爱的弟兄姐妹，但是现在呢，他对亚哈一点都不客气。所以呢，亚哈以后怎么死，耶洗别怎么死，都在神的预言之中出来了，为什么呢？因为他们渴慕，贪求了不是他们的东西。「耶洗别的血要洒在墙壁的上面，狗要舔妳的血！」今天我们一定要悬崖勒马，我们一定要约束我们的爱慕，渴慕，就是那些不合神旨意，心中意志所定的，所向往东西。
第二个很清楚的例子就是戴维王跟拔示巴的事情。戴维有一天在王宫的上面走的时候，忽然间发现有一个美女在洗澡，而这个美女是不穿衣服的，这是多么难得的机会，这是多么吸引男人的一个情境。所以他一看之下，这么漂亮的身段，有这么令人感到可爱的脸孔，有这么青春，这么幼嫩的皮肤，这个女子就在我的面前。他从屋顶上看下去的时候，这个女子正在洗澡，所以他心里就起了一个贪念了，「这个女人到底是结婚了没有呢？这个女子到底这么美，为什么不是我身边的人呢？我有没有办法亲近她？我有没有办法得着她？」他起了渴慕的心，而这个渴慕不是神的旨意。
戴维一生是最合神心意的人，戴维在全本圣经中间是最明白基督论的。戴维对耶稣基督要到世界上来所讲过的预言，超过了所有先知论到基督的预言的总合。在新约里面论到旧约，提到新约耶稣要来的圣经节中间，引用旧约的，最多引用的是戴维论到耶稣基督的事情。所以这位最满上帝的心意，最合神的意念，最讨上帝喜悦的君王，今天在生命中间有了这个很大的污点。他受一个女人的身体的吸引，看见一个女人正在洗澡的时候，他起了贪念，他起了渴慕，然后呢，他的渴慕不停在那里。当你有了一些念头的时候，念头纠缠着你，念头追逼着你，要你继续不断达到真正得到为止，否则你不停止的追求。
所以戴维就派人去问，「某某条街，就靠近我们王宫的地方，那个房子，门什么颜色的，里面有一个女人，到底名叫什么？她是谁？她结婚了没有？最好还没有，因为她自己一个人洗澡，没有看见别人陪她，我一直等也没有看见别的男人靠近，也没有人从房间出来，她就是一个人，最好告诉我她是还没有结婚的。」当他们下面的人回答说「她已经结婚了。」「嗯，她丈夫名叫什么？」「乌利亚。」「丈夫在哪里？」「不在。」「到哪里？」「去打仗，跟非利士人打仗，是参加某某将军队伍下面的一个兵士。」戴维说「好。」他想来想去，想一个办法，因为他的渴慕触动了他的理性，所以他的思想做了一些的计划，而且计划付诸行动。所以，这样，他的欲念操纵他的感情，他的感情指挥他的理性，他的理性产生一些计划，计划产生一些行动，那行动为了满足他的欲念跟他的渴慕，就产生完全颠倒的生活。
柏拉图 (Plato 427-347 B.C.) 说，「用理性指挥感情的人是高等的人。用感情指挥意志跟欲念的人是高等的人，用理智指挥感情和欲念的人是最高等的人」，希腊哲学就谈到那个地方结束了。但是圣经说，「用圣灵引导你的思想，然后用真理的思想来约束你的感情，然后你行事为人，要照着神的道跟圣灵的感动行的时候，你才是一个好的基督徒。」完全不同的两个方向。戴维在这件事情上完全乱了，所以他们就告诉他，他在某某部队中间。哇！戴维心里想，「我无论如何很难得到这个人，这样美的一个女人，就在我的眼前，我也不能得到。有什么东西比爱得不得了而不能得到更痛苦？有什么东西比彼此相爱而不能结合更痛苦？而现在不是彼此相爱，是单方的爱，而我是王，我比别的君王同样的状况，我有权柄得到我要得到的。现在呢，她的丈夫是一个拦阻，所以呢，如果她肯跟我的话，那是最好的。但是呢，怎么能跟我？因为她有丈夫啊，我也不知道她到底爱不爱她的丈夫到什么地步？」所以他用了一个诡计，叫人把这个丈夫派到最前线去，可能他美其词说，「我知道乌利亚是一个很难得的勇士，所以这样的一个奇才不应当放在后方，要放在前方，使他得到胜利以后马上升官。」所以这些命令下去的时候，乌利亚就被派到前线，一到前线马上战死，而「战死」才是戴维真正的动机。所以他虽然没有杀人，他已经借刀杀人，而他借刀杀人的原因，因为他要抢夺别人的妻子。
第十条的诫命是第七条诫命之先，按次序来说，第十条诫命是最后，但因为贪恋产生了凶杀，凶杀以后产生了奸淫，奸淫了以后有许多的谎话产生出来，一条一条就这样犯下去！为什么？慕，爱，恋不是你所应当得到的东西。就这样，他就把拔示巴带到他的王宫里面来了。他在错误的感情中间，满足了自己的欲望，满足了自己的爱慕之后呢，这个女的不但没有后悔，没有生气，派人去告诉王说，「谢谢你，把你的种子放在我的里面，我现在正怀着你的胎，从你来的胎。」这个女的不对，女人从洗澡不关门就知道她不对了。妳们女子洗澡要锁两次，妳们女子洗澡不可以窗外人可以看见。妳们家里的洗澡房要封得密密的，而且女人洗澡不可以唱歌，免得一些人想入非非。
你不要笑！今天的世界就是败坏到这个地步，就是一点点的事情，「我不穿衣服，如果能够给王看到，给他欣赏我的胴体，给他看到我的美，然后勾引上他，就远比我的父亲把我硬硬嫁给这个姓乌的好！」当丈夫死了她没有举哀，她没有搥胸，她没有痛哭，她没有追悼，她巴不得这件事成就，因为这出于王，这是我可以提升最好的机会。」这些爱慕后来带来了戴维有四个孩子死于非命，带来了刀剑不离开他的家的情形。
当戴维享受了他所爱慕的，他得到了他心中所要的时候，神从天上看见了，上帝知道他在做什么，神的心如同刀割一样，唯一我选中合我心意的人，在这件事上使我痛苦。所以上帝感动拿单说，「起来，往戴维的王宫那里去，进去对他讲一些话。」神的仆人他进到王宫的时候，那个卫侍问他说，「你要做什么？」「有耶和华的话临到我，要对王来述说。」「请进去。」一见到戴维的时候，「诶，好久没有见到你，是什么风把你吹来的？我非常想念耶和华的话语，今天你竟然来了。」
许多人他们之所以不能悔改，因为他不相信传道人知道了他的事情。请注意听这句话，而许多人悔改的时候，因为他们深深觉悟到，讲台上好像看清了他里面一切的罪行，那这是一种很微妙的心灵的感应，而这是神能力工作的一个方法。当神的仆人有神的权柄，有神的能力在他身上的时候，虽然他不知道发生了什么事情，神会引导他讲出听众听了吓得半死的话语出来。当神的仆人有神的能力在他身上的时候，他讲的每一句话的时候，好像刀一样刺在人的身上。所以拿单对戴维说，「我要讲一个故事给你听。」他说「就讲吧，先知讲什么我都爱听的，你们是上帝的仆人，请你好好坐下，好好享受王宫对你们的款待，我现在洗耳恭听。」他说「我们乡下发生一件事情，有一个很有钱的人，他有很多很多的羊，禾田也很多，财产很丰盛，仓库也很大，他什么都有，应有尽有。有一天来了一个亲戚，一个客人到他家里来，他就接待他，而且他对这个人非常好的款待，他盼望杀一只羊，举行大的筵席来款待，来厚待这个客人，所以他要杀一只羊来请客。一个人请客，一只羊要死。结果他找来找去，找来找去，每只羊都很胖，他羊圈里面所有的羊都很可爱，都很肥壮，所以呢，如果这么大的羊拿来杀，一定剩下一大堆不知道怎么处理，所以最好找一只比较小的羊，找来找去都很大，结果呢，舍不得杀自己的羊，他就「诶，隔壁一个穷人，刚好有一只小羊。」所以，他就叫人家去，把那只小羊把牠抢过来，偷过来，他就宰了，就煮了，哇！非常可口香味的大筵席请这个人吃。吃了以后呢，这个人走了，他的羊还照样那么多。王啊，像这样的一个人，在我乡村有这种人，你看应该怎么样？」
戴维听了以后呢，他用逻辑处理事情。请你注意啊，用逻辑处理事情的人，常常越处理越错。我常常发生这样的事情，不是故意的，因为没有经验。有人问题解答问的就是用我做「大炮」去攻击别人，我就照着逻辑处理，讲了一大堆以后，原来我被他利用还不知道。我慢慢慢慢学会了，原来逻辑是一个奴仆，逻辑是一个工具，逻辑不是我们的主人。
还有一个人发一个问题，就是说，一个人矮矮的上帝会不会用他？我一回答的时候，用逻辑处理，第一句话，「不可按外貌待人，上帝是无所不能的，祂会用很矮的人，也会用很高的人，我们不可以轻看矮的人。」原来就是一个没有学问，又没有追求，但是很盼望做传道的一个女孩子，她已经三十岁还是矮得不得了，站在台上只有看见头发，她就叫人家问这个问题。我说「不可按外貌待人。」等我答完了以后他说，「就是那个。」我说「那个不行啦！」他说「你刚才答不可按外貌待人，怎么办呢？」我刚才是用逻辑处理的，你明白了。所以，许多时候我们按逻辑处理，我们都知道是这样，是这样。但是当实际的时候，我们发现逻辑适合于别人，不适合于我们。我发现，法律适用别人，不适用于对付我们自己。所以戴维说，「有这样的人，这样没有良心，自己有几百只羊不杀，把别人只有一只的小羊，相依为命的把牠杀死来款待人，这个人还可以活在世界上吗？我是王，我告诉你，这个人该死！」他用逻辑下了结论，用法律的公义做了包青天。他讲完了以后，拿单对话的艺术，「那人就是你！你该死！上帝说，我给你权柄，我给你地位，我给你政治的权力，我给你百姓，我给你许多的东西，也给你太太，给你有许多的享受。你如果还不够，你问我要，为什么你藉刀杀死乌利亚，把拔示巴抢过来？」
戴维知道这个故事所讲的就是他。好，他用逻辑处理事情，现在没有办法挽回过来了，结束了吗？没有。「耶和华如此说，刀剑必不离开你的家，你的儿女，你的孩子们有人一定要死！」（参：塞缪尔记下：12 章 10-14 节）讲完了以后呢，先知离开他去了，戴维只能默默无声，以敬畏上帝的态度，思想他用权力超过他应当行的去得着他不应当得着的，他用他的渴慕去侵犯别人的私产，产生的结果是神的怒气在他的身上。
亲爱的弟兄姐妹，今天晚上，我要问你，你有没有一些你心中的贪恋是应当除掉的？你有没有一些爱慕的感情是违背别人的私产的？你有没有一些是耶和华上帝向你发怒，以后呢，把灾祸带到你跟你的子孙中间的那些的感情？若是有的话，今天晚上，悬崖勒马，求主使我们快快停止我们的罪，停止我们错误的渴慕，回到上帝的面前。然后呢，求主圣化我们的感情，纠正我们的方向，使我们追求神要我们追求的，以致于神的名得着荣耀，以致于我们的家得着平安，以致于社会不因为我们的错误而羞辱上帝的名，你愿意不愿意？现在，你回答你的主。我们低头祷告。
有哪一个人你说「主啊，求你净化我，求你圣化我的感情，求你纠正我的渴慕，使我的追求，我的理想，我向上愿意渴慕更完全，更高尚，更理想，更永恒，更有价值的事情的时候，没有侵犯别人的私产权，没有违背上帝的旨意。求主今天已经对我讲的道成为我的鉴戒，约束我的步骤，约束我的举止，约束我的情感。求主赦免我，求主带领我。」有这样的人，请你把手举起来！有哪一个人？感谢上帝！感谢上帝！我们一同站起来祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，我们每一个人恳切祷告，求主圣化我们渴慕的心，给我们所爱慕的，我们有正确的方向，有圣经的原则，有圣灵的引导，我们大家开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你已经对我们说话，你已经向我们施恩，你已经在我们的生命中间用你圣经的原则，你至圣的真道，主啊，你圣灵的光照，给我们知道我们应当怎么行。我们恭敬把自己放在你手里，求主带领我们前面的道路。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。主啊，求主赦免我们的罪，赦免我们感情冲动，赦免我们有许多错误的渴慕，赦免我们有许多追求错误的方向，主啊，使我们回到你的面前来，使我们领受你所应许的，追求你要我们追求的，得着我们可以得着的。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你！求主施恩，求主垂听，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们仍旧站立，我们一同念主祷文：
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
我们现在大家一同开声为三月有一个神学的课程，还有一个台北的神学讲座来祷告。我们求主预备人心，预备人数，管理会场的秩序，也管理每一个人的心。我们大家求主给主的仆人当讲的话语，所做的，无论是讲座，无论是课程，都有主自己真理的灵引导我们，我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你没有撇下，没有丢弃我们，主啊，你加添我们力量，我们把一切荣耀归给你！求主捆绑撒旦的做为，你加添我们每一个人力量，我们需要，我们仰望你，我们恭敬把前面的道路交托给你，求主恩待赐福我们的讲座，我们的课程，你自己的圣灵自由运行在我们中间，你与我们同在，我们感谢赞美你，愿主施恩，愿主你赐福。主啊，我们求主预备许多人的心，以饥渴慕义的态度到你面前领受你的话语，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
请坐。我们一同来唱诗，我们唱诗举行一次感恩的奉献，我们唱诗第十二首，「主我愿像你」。我们唱诗第十二首，「主，我愿像你。」荣耀的救主，我深愿像你，我们举行一次的奉献。
主，我愿像你
词：Thomas O. Chisholm 1866-1960 曲：William J. Kirkpatrick 1838-1921
1. 荣耀的救主！我深愿像你，这是我盼望，是我祷告；
我甘愿舍弃，世上的财宝，披戴主基督，守主圣道。
2. 主！我愿像你，有怜悯心肠，温柔和谦卑，慈爱善良；
帮助软弱者，慰痛苦忧伤，领人归基督，寻找亡羊。
（副歌）
主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。
再唱副歌，站起来唱：
主！我愿像你！主我愿像你！荣耀的救主，像你洁净；
有主的甘甜，有主的丰盛，愿主的圣形，印我心灵。
阿们。大家说，感谢主！阿们。
要不要做更大的工作？要。要不要做更大的理想？要。「要」跟「做」还有距离啊，你不过是「要」，还没有去做，把它做出来。
愿上帝赐福，下个礼拜我们继续讲渴慕那些合理的，神心中所喜悦的事情。晚安。.
