1楼yingyinc
(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2010-4-17 19:27
只看此人
唐崇荣牧师 罗马书查经 第九讲 由于信以至于信一 方法论
唐崇荣牧师 罗马书查经 第九讲 由于信以至于信一 方法论
第九讲 由于信以至于信一 方法论
罗马书第一章16－17节
罗马书第一章第16，17节 “我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来了。这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生”。
现在弟兄念一次，姐妹听，第二次姐妹念，弟兄听。然后我们就背出来不要看了。“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来了。这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生”。
现在姐妹念，弟兄试着背出来。好，大家背一次，能够不看的尽量不看，你背到不能背了，才偷看一点。一、二、三。“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来了。这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生”。不要从头到尾看，到不会背才偷看。大家看这里看这里。
我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切漂亮的，是吗？要救一切聪明的？要救一切坏蛋？要救一切什么？相信的。先是中国人后是马来人，对不对？先是什么？先是犹太人，后是希腊人，什么什么？这福音要救一切相信的，先是犹太人，后是犹太人。这义正在这福音上显明出来。这义是，看这里看这里，偷看太久了。这义是本于信，以至于不信？本于信，以至于信，如经上所记生人必因信得生？什么？义人必因信的得救？得生！你把它换来换去你就知道原来得意思不是这样，是那样。再一次，一、二、三不要看，第一个字就看哪里好意思。第一个字就偷看那里可以。这次不要看他看我，一、二、三。
“我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人，因为上帝的义正在这福音上显明出来了。这义是本于信以至于信，如经上所记，义人必因信得生”。现在请他自己背，他刚才还没有背，现在请他用英文念一遍。
这福音是上帝的大能，要拯救一切什么？相信的。因为上帝的什么在这福音上显明出来。上帝的义！正在这福音上显明出来。这义是本于信以至于信。如经上所记，义人必因信得生。
我们大家低头祷告：“主啊，恳求你赐福今天晚上我们的解经大会，求主赐下智慧，赐下悟性，使我们明白我们应当信的是什么，因为义人必因信得生。我求你圣灵的光照耀我们每一个人的心。启示先知使徒的圣灵今天借着所已经启示的道光照我们众人的心，奉耶稣基督的名求！”
我们刚才唱的哪一首诗歌哪一个人是今天第一次看到这首诗歌的请举手，上个礼拜我们有没有唱这首啊？有没有？没有哦。所以你们算相当不错啦。我现在要你们唱的时候请注意第四行最后第二句你要把它拉长一点，放大声一点。现在我们再唱一次。
我们上一次在这里思想到上帝的义在这福音上显明出来。保罗在罗马书里面讲义，义，义，一共讲了几十次那么多，这是对罗马社会一个很重要的名称。罗马的法律是当时全世界有名的，罗马对法律的要求是很高很高的，所以罗马的法庭要执行公义来把罗马的宪法把它真正的运行出来。罗马人又承受了希腊人对理想的人生的四个元素的那一个肯定：人应当追求智慧，人应当有公义的立场，人应当表现的勇敢的行动里面，人应当对自己有节制的这种约束，所以公义是人生很重要的一件事情。
但是圣经里面所提的义与希腊思想里面所提的义有一些不同的地方。公义在希腊的社会，在罗马的文化里面是一个理念界中间的东西，但是义在圣经里面是神自己的本性。我们的神是公义的上帝。在摩西的歌里面，在申命记最后几章里面，摩西没有死以前特别吩咐以色列人说，你们要知道我们的神是公义的神，我们的神是公平的神。诗篇照样告诉我们上帝是以公义和公平做他宝座的根基。公义不但是神的本性，公义是神权柄的基础，公义是神对待人的方法，所以这样圣经里面所提的义同希腊罗马文化里面所提的义是完全不一样的。
在我们中国人的思想中间义也是很重要的，所以我们对义的了解也是很深刻的。义同法就变成不能分开的东西，如果这个世界有犯法的事情，那么就用义去对付犯罪的事情。这样犯法的就受法律的制裁，一个法官要执法如山，他就应当对义有坚定的立场。
无论是西方文化，东方文化，义就变成了一个执行真正正人君子当执行的立场。义就是法律的存在，法庭的工作效用的最基本的原则。为什么一个国家需要法律？因为要保持正义。为什么要保持正义？因为对付犯罪的事情。这样法庭的责任就是执行义的这个本质的立场。我要保护正义的威严，但是事实告诉我们所有的法官所有的法庭常常是最不公义的人最不公义的地方。
所以人对义有理念的思想，人对义在思想里面有很严格的要求，但是人对别人要求义的时候他对自己就没有能力去执行义。所以保罗现在向罗马传福音的时候，他写这本书到罗马去的时候，他就要向世界上的人介绍显明神的义已经在人间了。当我们对世界的法庭不满意的时候，我们看见世界的法庭没有办法执行公义的时候，我们对整个人类就失望了吗？我们感到整个世界是充满虚假的吗？保罗说上帝的义正在这福音上显明出来。这样基督就是义的彰显，耶稣基督就是神给人的福音，耶稣基督的死同复活就把上帝的义表明出来。
基督为什么死呢？因为基督受了人的罪归附在他的身上，再受了罪人对他不公义的审判，而为我们死。基督为什么死呢？他是生在律法之下来代替那些在律法之下违背律法干犯律法的罪人。当罪人干犯律法的时候，律法的咒诅就应当临到罪人的身上，耶稣基督是以无罪的身份生在律法之下，他是担当我们应当担当的罪，违背律法所应当得到的咒诅。
基督为什么死呢？就是要表明他的义是胜过世界的不义；基督是以义者的身份受了不义的人给他不公义的审判；如果基督死了没有复活，这就表示不义是胜过了义。如果基督死了没有复活，就表示义是没有盼望得胜不义的。所以基督的复活对整个基督教的信仰是最重要的一件事。初期的教会不会把圣诞节当做最大的节日，初期的教会把复活节当做基督教一整年中间最重要的一个节期。因为基督的降生虽然把基督的大爱显明出来，基督的死虽然是这个爱达到最大的高峰的牺牲，但是基督既然在不义的人对他不义的审判的权柄之下受死，如果耶稣基督没有复活，他就等于不义得胜了义，那我们人类永永远远没有盼望。
每一个时代的政治家都在玩弄不义，每一个时代的法院同法官都在玩弄不义，所以基督如果没有得胜不义，表示罪恶的权柄是大过义的权柄。感谢上帝！耶稣基督从死里面复活了，这不是他个人死里复活的荣耀而已，这乃是全人类的盼望，因为义的已经战胜了不义的。你看到这一点吗？所以这里就给我们看见上帝的义正在这福音上显明出来。
上一次我们讲这节圣经的时候，我们注重在神的忿怒，神的公义，神对罪人公义的要求的刑罚，就在基督的身上被他所接受了。今天我们再把这件事情积极的一面把它提出来，也是基督的复活来表明神的义是得胜了历世历代没有办法解决的不义的问题。所以上帝的义正在这福音上显明出来。
基督徒真正知道基督的死，基督的复活对我们的罪对神的义到底要彰显的是什么？你就可以象保罗一样的说，我深知我所信的是谁。当保罗讲完了这一句话以后，他继续再讲一个总原则的问题。他说这义是本于信以至于信。所以这样信以至于信就变成双重的信的原则了。
我们今天到底是借着什么能够蒙上帝的悦纳？我们靠着我们的智慧吗？谁的智慧能够与上帝相比呢？当圣灵感动使徒的时候，他讲一句话说世界的智慧在那里呢？世界的哲士在那里呢？换一句话就是说这世界的哲学家，这些世界最聪明的思想家，他的思想在神面前算什么。所以没有一个人可以靠着他的智慧在神面前夸口，因为我们只有智慧的思想观念，而神就是智慧的本体。我们之所以可能有智慧的观念同构思，不过因为我们是按照神的形象样式而被造的。神是智慧的本体，我们不过是智慧的影子而已。所以所有最伟大的哲学家的思想，不能与神所启示的道来相比。
我举一个很简单的例子，孔子论到人与人的道德最高峰的一句话是什么？孔子竟然讲了一句非常有份量的话语，己所不欲勿施于人。你要人家尊重吗？是！你喜欢人家轻看你吗？不！你不喜欢人轻看你为什么你轻看别人？你不喜欢人骗你为什么你骗人？所以这样就把人性之间用公平彼此对待作为孔子伦理思想的最高峰。这个在各宗教里面都有一些相同的要素。所以研究宗教同伦理学的人把这种靠近意义的话都叫做金科玉律。一个人研究伦理学，一个人研究行为的伦理，伦理的哲学，一定要先把人当做人来看待，把自己和别人等量齐观你才真正有伦理。
所以孔子讲己所不欲勿施于人，这就是中国人的荣耀，因为中国人的哲学已经高到这个地步。但你把这样的话跟耶稣的智慧比的时候你看到什么？耶稣是不是也讲相同的话呢？好像相同，其实不同。耶稣论到人的伦理讲过什么话呢？他讲的两句话。第一句是什么呢？你不要人怎么待你你就不要怎么待人，他不是这样讲的。因为那样讲是和孔子一样的。但是耶稣基督不是用消极的，是用积极的这个性质来谈伦理学。耶稣怎么讲呢？你要人怎么待你，你就怎样待人。你知道不同的地方在那里吗？孔子的词句里面两个消极的名词，己所不欲，勿施于人。大家讲己所不欲勿施于人。把不念大声一点好不好，这样就明白我要讲什么了。耶稣呢？己所欲施与人。这样就变成被动的伦理同主动的伦理。你不要人看不起你，你就不要看不起人。结果呢？你也没有看不起我，我也没有看不起你，结果你不睬我，我也不睬你。但是耶稣说什么呢？你要人关心你吗？那你先关心人。你要人尊重你吗？你先尊重人。你要人诚实待你吗？你自己先诚实待人。当每一个人明白神在基督里这样高超的道德原则的时候，这个世界就变成了一个主动的伦理的社会了。每一个个人就变成了主动的伦理的活物了。你就变成一个主动把这个伦理同那个最好的本性把它流露出来的一个人。这样整个社会就生机蓬勃起来了。这个杯和这个杯两个互不来往，也互不相爱，叫做己所不欲勿施于人。但是己所欲施与人是我充满你所没有的，你充满我所没有的，我们就彼此相爱了。
耶稣再讲第二句话，你们要爱人如己，你们要彼此相爱。所以这个伦理是以爱做基础的。爱到一个最深的地步是什么呢？就是为那些逼迫你的祷告。耶稣讲了，耶稣行了没有？他在十字架上，对父上帝说，父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。他不但是把道德的教训讲出来，他本身就是义的本体在人间的彰显。他是义者来被罪人所杀。所以司提凡没有死以前讲了一句话语，你们把那圣者把那义者杀了。犹太人受了这句话的刺激他们就用石头把司提凡打死。基督是以义者的身份被杀死的。人有什么理由杀死耶稣呢？他的手是帮助人的，他的脚是疲累传扬福音的，他的口是出恩典的，他什么事要人把他钉在十字架上死呢？他到底做了什么坏的事情要人用律法来审判他。但不义对待义的时候，他要义者死。耶稣基督如果死了没有复活，那么义就没有得胜不义了。但感谢上帝！基督的复活表示上帝的义在这福音上显明出来。
我想你已经明白这一句话了，这句话你明白以后你接下去明白第二个原则，第二句话所隐藏的总原则。这义是由于信以至于信的。正如义人是因信得生。圣经记载了这个话语。那么这里我要请大家注意几个问题，第一个问题，由于信以至于信，那表示一个信耶稣的是从什么开始到怎么样的信。因为福音的大能要拯救一切相信的人。那么相信的人是不是从他自己能够产生一个信心然后上帝就拯救他？你说上帝大能要救相信的人吗，我就是相信的，那我一信上帝就救我。就是这样吗？就是这样简单吗？是不是就是这个意思呢？如果是的话，那么这个信，救一切相信的人，这些相信的人是由于信以至于信，到底是怎样的信进到怎样的信呢？所以由于信以至于信是整个的信，或者起先的那个信就使他得救呢？所以这里为什么提到两个信呢？From faith to faith；从信到信，什么意思呢？
原来圣经里面这一类的名词一共提了好几种。如果用这一节来讲你就明白的更清楚了。力上加力，From strength to strength。荣上加荣，From glory to glory。恩上加恩。所以这一节圣经给我们看见力是力上加力，恩上加恩，荣上加荣。所以原先的那个荣耀同后来加上去的荣耀是怎样的呢？原先的力量同后来再加上去的力量有什么不同呢？原先的那一个力气同加上的那个力气是一样的吗？什么叫做力上加力呢？什么叫做恩上加恩呢？什么叫做荣上加荣呢？但是那个词句都不是由于恩以至于恩，由于力以至于力，不这样翻译的。你在诗篇里面看见的是什么呢？他们行走力上加力。你在保罗的书信里面看到的是什么？他们在荣上加荣，但是在罗马书提的不是信上加信，这里的翻译变成由于信以至于信。在英文就一样的事情，是从信心到信心，好像力上加力一样，那如果说力上加力表示有个基本的力量然后有的还要加给他是这个意思吗？
所以这一句话的总原则我们用几次的查经才会讲清楚，这个就比前面更详细的进入信仰的总原则里面。我本来可以一堂把它随便的讲过去，但是神的灵不许可。我有感动要把这一个总原则讲的很清楚，甚至比你能够买到的任何罗马书解经书更清楚。当然这个责任是很大的，但我相信你们会得到很多很多属灵的力量。你明白这个总原则之后呢，你就对全本圣经的重点抓的很清楚了。
这福音是上帝的大能，要救一切相信的。那么很多的人就这样解释了，福音传给你，要不要信？信的得救，不信的不得救，为什么呢？因为上帝的道要救相信的吗。那你要不要信？你不要信？就变成你决定了你能不能得救，我如果不信连上帝也没有办法。因为他要救一切相信的吗，如果我不相信神就没有办法了。那现在我要问，你能够信是为什么？因为我能信吗，因为我要信吗，所以这是我决定的。所以保罗这里讲由于信以至于信就不象你想像那么简单。
你有这个经验，有一些人你传福音给他几百次他完全不动。NO REACTION。你再传，NO REACTION，再传，ＭＯＲＥ ＮＯ ＲＥＡＣＴＩＯＮ。你再传，He may just like a dead man no reaction。你有这样的经验吗？有一些人你同他讲一次的福音他马上反应马上相信。所以你就问为什么？为什么有人信的这么难，为什么有人信的这么容易？信就是信吗，只要信就得救吗，那么我问你信到底是什么呢？有的人说我信我信，因为他根本不敢不信。有的人说我信我信，因为大家信他不信不好意思，所以他就跟着人家信。有的人说我信我信，因为除了这个没有什么可以信的。有的人说我信我信，因为他要得恩典他不得不他要信。那这个信到底是什么？你说这个是拜上帝的人，你说这个人是信上帝的人，那个信字到底代表什么？这个信的份量重到什么地步？这就变成谈到信仰的教义神学的问题。
我相信如果我讲相信论，这一个神学讲座，我大概需要３０个晚上才讲清楚。你说唐牧师我已经信耶稣了，以为已经懂了，给你越讲我越不懂。你不必害怕，我不是要把简单的东西讲的复杂结果你乱的半死，我要叫你已经有的更深入、更完全、更正确、更广泛的了解。你知道你们这样一直来听这些讲座跟别的基督徒不同的地方在那里？你们正在信上加信。你们已经信的再这样听那就由于信以至于信正运行在你身上。所以你不要为人情来，我如果不来的等一下对唐牧师不好意思，不必。你要为了你追求真理领受真理的光照信心被坚固起来的那一个步骤，那一个过程所得到的意义而来。
当你听到神的道的时候，你有一种因明白真理的享受。有没有？有没有？那你不回答我就不再来了哦。而且你不要随便回答，你要诚实的回答，当听见上帝的道解明的时候，你里面有一个满足感，你里面有一个感谢主的心，你里面有一个享受，因知真理而有的享受，因信心得着坚固的享受。有没有？那是什么呢？那就是你由于信以至于信的步骤中间继续成长一个事实。
因为当保罗最后这一段讲了这一句话的时候，如经上所说，义人必因信得生，所以这个义人因为信得生，不是生人因信的义，是义人必因信得生。因信称义是以后第五章到第八章要讲的事情。因信称义，这里讲的是因信得生。到底我先生然后信才成为义，还是我先义然后信才得生呢？怎么第一章跟第五章完全不一样呢？第五章告诉我们我们因信已经称义了，所以因为信才被称义的。为什么第一章说义因信才得生呢？保罗有没有搞错啊？保罗第一章讲的第五章颠倒过来，为什么？
这个义人到底已经信了没有？你不敢答哦，义人信了没有？义人怎么会义的？义人怎么称义的？为什么？因信称义对不对？如果他没有信怎么会做义人呢？所以义人就因为已经信了被称义的。所以这个义人就是已经信的人。他为什么要因信才得生呢？所以这里有称义以前的信跟称义以后的信。这样保罗就没有自打嘴巴了，保罗就没有颠倒次序了，保罗就没有前后矛盾了。
我越思想罗马书越受感动，我告诉你当我在我的教会讲这一段的时候还没有讲到这样深的地步。因为我再思考的时候，神的光照耀的更清楚出来。我特别为你们感谢上帝，因为现在国际查经大会印尼、新加坡、香港、台湾、吉隆坡，只有吉隆坡听见罗马书。各地的委员会都要希伯来书，因为他说罗马书很多人讲了，好，我就给他们希伯来书。但我告诉你，神给我在这里把罗马书讲的比过去更清楚，神也感动新加坡布道团的团员每个礼拜开车来回晚上三点才到家。我盼望这些劳苦不是徒然的，神要我没有死以前再把罗马书从头讲一次。以后可以留下１００年，给更多人可以得着福气。而以后的历史要知道，最先听的就是你们这一群人。我为你们感谢上帝！我要更尽心竭力把这个书信好好讲好。
现在我们回到这一节圣经，义人必因信得生。你们义人是不是已经信的人？是不是？如果是的话，因信称义的人还要继续再有信心来表现他们的新生活，有信心得救了的人还要借着信心把他们的生命带到更丰盛的地步。
义人必因信得生，表示人需要信，而这个信是什么信呢？是义人的信吗？义人怎么会成为义人呢？是因为他先因信才称义吗？如果他是因信才称义的话，那么没有称义以前的信心是怎么样的信心呢？后来称义以后所需要的信心又是怎么样的信心呢？从那种信进到这种信，难道这就是保罗所讲的From faith to faith，如果所讲的From faith to faith 这个意思那是不是等于耶稣说你有的还要再加给你。也就是对神产生的基本的信心，神满意了，神对这些人说既然你相信我我就把另外一种信心再加给你。这个叫做信上加信是吗？如果是这样的话，那就同恩上加恩很符合了，同力上加力也非常符合了，同荣上加荣又符合了。圣经这些的原则就配合耶稣所讲的有的还要加给他是这样吗？如果是这样的话，那些从起初就存这不信的就很有灾祸了。因为耶稣说有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去。这表示人听到福音你怎样做初步的回应是很危险的。
一个人轻看福音的时候，他就很容易从恩典中间堕落了，从神施行救恩计划中把他退去。当你从恩典中间被除去的时候，神就任凭你越来越不信。你既然抗拒他，他就成全你的抗拒。是这样吗？好像是这样的，很可能是这样的。
我讲这一句话讲到第三次的时候要很加强这一方面的信息。但是今天我要从方法论看基督教对真理的态度同非基督徒对真理的构想是完全不一样的。我现在讲的是方法论，Methodology，这方法论是道路的问题，不是真理的问题，不是生命的问题。耶稣说我是道路、真理、生命。这里提到了三个范围，第一个范围就是内容叫做真理，第二个范围就是整个本质叫做生命，第三个范围方法叫做道路。所有耶稣基督是真理，表示他是真理中的本体，不是单单真理的理念；他是生命，他是生命的源头，不是被造依生命源头而存的生命；耶稣基督说我是道路，这是法则中的总法则；只有借着他到父那里去，唯一的方法，唯一的法则，唯一的宇宙神人之间的总接触点的总关键是耶稣基督。
那我今天当然不要把那一节再提出来讲，讲耶稣是道路、真理、生命我又需要三个钟头。哎呀你说原来圣经这样深奥这样丰富，是啊！我们常常谈道路，道路不是那一条道那一条路，道路就是那个总法则，总的方法论。这里给我们看到由于信以至于信，我就从方法论先谈。
我们通常很模糊的说你要不要信？要不要信？他说我要信但是我不能信，那你说你只要信你只要信，我已经告诉你我不能信。那你就信你就信，他说我不能信！你说鬼在你心中，不信的鬼在你心中，所以灵恩派的人就来赶鬼了。不信的鬼出去吧，那么你就能信了。我不是说没有理由，因为圣经有说，这不信的人是世界的神弄瞎他们的心眼，他们不信。所以这个是有理由的，也就是魔鬼会拦阻人使人不信。但是我要问的问题，如果人没有魔鬼拦阻就会信吗？那不一定咯。你说为什么不一定呢？这个是逻辑的问题。
有坏朋友所以你的孩子坏，如果没有坏朋友你的孩子一定好吗？不一定，因为你也不大好。所以没有坏朋友你的孩子也可能坏的。你说我的孩子所以坏就是因为那个坏朋友害他坏的，你问他那个坏朋友的妈妈，他妈妈说我的孩子从小可爱的像没有翅膀的天使，就是因为结交你的孩子才坏的。所以这个叫坏来坏去。各不承认坏，有坏又怪，又不承认坏，变成怪来怪去。那我的答案结论是两个都坏，两个都怪。哦，人会堕落就是这样。好，我们再讲下去，这个世界没有永恒的事情。现在注意听内容。
现在我要谈方法论的问题，由于信以至于信，是一个总法则。这个总法则是很多人没有看到的。当你说你信吧，他说我不要信，你为什么不要信？我就是不要信。为什么你不要信？老实讲我信不来。为什么你信不来？我不能信。为什么不能信？因为很难信。那么如果怎样的情形你要信呢？所以一定听到这样的话，如果你给我看见我就信。你听过这样的话吗？你讲过不是听过。你从前就是给我看，亲眼看我就信。所以圣经就开始告诉我们有这种罪人自己定的法则。给我看吧，我才信，我若没有亲眼看见我不能信，这个是多马式的方法论。多马你记得吗？他家里很多马那个，多马式的方法论。给我看见了，他手上的洞，肋旁的伤痕，让我挖一挖，摸一摸，我经历我就相信，给我看见我才信。这是第一种的方法论。
第二种的方法论是什么？你证明给我看，我才相信。如果你证明了我就信。你怎么证明你是上帝？你把证据提出来，你给我足够的论据来证明你所讲的是对的我才信。这是第二样。I see I can believe。You prove it，give me the evidence，I will believe。
第三，我合理明白我才相信。来和我辩，用逻辑跟你辨，所有不合理的我不信，所有我想不通的我就不信，不能配合我理性要求我就不信，我明白了我才信。这是第三个方法论。
第四个方法论是什么？我亲自经历以后我才能信。当基督徒说你要信你要信，神是大能的，我病的很重现在好了，你还不信吗？他说你当然信，因为你经历了。你的经历可能是心理作祟，你的经历可能是偶然事件，你的经历可能不是因为你的神医治你，可能那天你刚好吃对药你不知道就是了。你就荣耀归给神，那是你的事，我的神也帮助我，我不能生孩子后来到某某山上去求神拜佛，黑风洞回来就生了孩子。我得着孩子啦，所以我荣耀归黑风洞。所以你是你的教我是我的教，让我经历我就相信。你听过这个话吗？听过吗？可能你也讲过。
所以这里看到4个方法论。我看见了我才信，我明白了我才信，可以证明以后我就信，我经历了以后我就信。这些是从那里讲出来的？从罪人的口讲出来的。罪人的口讲出这些话，表示在罪恶世界中间人对信仰的了解有四个假设出来的方法论。你好像听见有这样心灵的声音，信心那里来呢？由眼见产生信心。From seen to faith。第二From evidence to faith。第三From reasoning to faith。第四From experience to faith。
所以你传福音很难。因为当你要人信的时候，人不是接受你的话，他是提出他的方法论的问题。罪人的心里面已经有了一个思想的架构，有一个方法论的陈见，而当他们提出他们方法论的意见的时候，就同你莫名其妙的布道方式产生了冲突。为什么我说莫名其妙的布道方式呢？因为许多人传福音不过是凭着热心。主啊！我要传福音，我要传福音，求主给我勇敢传福音。所以你传了，你要信耶稣，要不要？要不要？要不要信？他说信什么？信耶稣从死里复活。哈哈哈神经病！死人怎么会复活？这样简单的事你都不懂。你知道这是20世纪啦，去你的。你们这些没有读书没有学问的人去信耶稣到教里面去拜你们的迷信。讲给我听，合理我才信。给我看，看到我才信。给我经历，经历了我才信。给我证据，有证明我才信。给我经验，给我看见，给我思想，给我经历，所以这个就变成人类犯罪以后的四种方法论。
可能你没有看到这个地步，但保罗在这里说，他说不是由于理性以至于信，不是由于证据以至于信，不是由于经验以至于信，不是由于你的证据以至于信，不是由于你的思想以至于信。你们你说到底我这四个论据不对吗？难道先明白才信不对吗？然后我看见了才信不对吗？你基督教是不是要我不看见就随便信？你要我不必想就跟你信？你要我不必经历就这样信？你要我不必证据就可以信？你们是迷信！这变成基督教与非基督教之间一个鸿沟的问题。
既然罗马书是传讲福音同信仰最重要的有系统的一本书，所以方法论的问题不可能保罗没有注意到。但我告诉你实实在在所有解罗马书的解经书都没有提到这些事。当我教护教学教了20多年的时候，我发现这节圣经同其他很多的圣经都有关系，因为圣经没有说从眼见可以变成信仰。你再听一次，圣经没有说过从你看见以后可以产生信仰。单单这一点，我们就可以谈好几十分钟。From seen to produce faith is not by Bible。不但不是圣经的方法论，更是跟圣经的方法论完全相反的，等一下我会把这个次序倒过来告诉你。
第二样，圣经从来没有说你有证据就可以产生信仰。所有基督教的护教学一定不是从证据去看神的存在，这个是很深的问题了。我们的李博士是威斯敏斯特学院的神学博士，他今天故意不要那么翻译。他们这个神学院的护教学是全世界出名的。他们有一个很重要的神学里面的护教大师叫做凡提尔，他提到了理论，就是今天我要同你们谈的一些。什么呢？不是从证据产生信仰，圣经从来没有说人可以从受造界去证明上帝存在。等我解释到第19节的时候，我要强调这个归正神学跟这个以证据来论神存在的自然神学不同在什么地方。
现在我再讲第三个。圣经从来没有说从我们的经验会产生信心。经验不能变成信心，经验也不能产生信心。因为信心不是经验的结果。
第四样，圣经更没有说理性会变成信心。或者你的理性功能自己会产生信心。
那么你说唐牧师你怎么会看圣经看到这些呢？圣经不但没有这么说，圣经讲的完全是倒过来的事情。圣经有没有说你们看见了就会产生信心？没有！圣经说什么呢？你们有信心你们就会看见。你说在哪里？怎么有这样的话我从来读经没有读到。因为你来来去去就是读约翰3章16节，在约翰福音第11章里面。耶稣讲到复活的事情，拉撒路的姐姐马大怎么回答？主啊我知道我们末日的时候就要复活，表示她已经有了某种的信念是根据传统的信念，她根本不相信她的弟弟今天就要复活，所以这种人听道很麻烦了。你怎么讲她点点头，她点头不是点明白听的，是点她从前听过的。我很不喜欢对这种人讲话，所以我讲话的时候，我注意对方怎么反应，如果还没有讲完他就呵呵呵呵，我就知道这个人不对了，因为他听到的名词跟他想像的旧观念配合他以为他懂了。我不相信他已经懂了，因为我正在讲一个很新的观念很重要的思想，他怎么可以这么反应呢？马大不爱听道，她爱在厨房煮饭给传道人吃。就是每一次有传道人有人客来表示她会煮，忙的不得了，我服侍上帝，结果什么道都听不进去。她不但没有听进去，她还要在耶稣面前骂她的妹妹，你为什么不叫她来厨房帮帮我？耶稣基督说“哎呀不好意思，你一直煮，你的妹妹不做，去去去，去切菜。”耶稣怎么说呢？“马大马大，你为许多事忙碌，但是我告诉你玛利亚已经选了上好的福份”为什么呢？因为她注意听道，她领受了真理的教导同智慧，乃是上好的福份！是没有人可以夺去的。我盼望你成为吉隆坡最上好福份的领受者，因为你好好听上帝的道。
哎呀你说每个礼拜要化几个钟头浪费时间，我告诉你神给你这个机会是别的城市没有的。我死了以后，可能几十年也没有这样的机会。就是你预备时间你也没有这样机会。耶稣说什么？玛利亚选了上好的福份。那么后来马大就因为不爱听道她就以为她什么都懂了，所以呢，当耶稣说复活的事情的时候，我们知道，以后末日就会复活，我早就知道了，我听一次就懂很多了。耶稣马上纠正她说，你若有信心你就看见上帝的荣耀。不是末日，今天！你信你就看见。这里耶稣提出的原则是什么？不是看见才信，是信才看见。你听到了没有？所以保罗讲由于信以至于信，里面的范围是大的不得了。今天我讲道完大概只能把方法论本质的不同提出来而已。而如果你几堂对这些都抓到的话，可能你比许多糊里糊涂读神学的人更明白圣经的总原则。所以圣经是不是说，你看见了你就会信？不是！圣经说什么？你信你就必看见上帝的荣耀。
这是第一样。第二样，我明白了我就信。圣经从来没有这样讲。圣经怎么讲呢？我深知我所信的是谁。这个什么意思呢？我信神，神就使我明白他的真理，由于信以至于知。不是From understanding to faith。使从信到知。你说真的吗？是不是偶尔出现这一节圣经你这样讲呢？不是的！因为以赛亚书早就讲了。你若不信你就不能立稳。但是那一节圣经原来的意思是说，如果你不信你就不能明白。
当奥古斯丁在1500年以前明白这一节圣经真正的意思的时候，他整个生命改变过来。所以他怎么讲？I believe in order to understand。我为要明白为就先信，我信就是为了我要明白。以后过了500年以后，差不多600年以后，这个另外一个人叫做圣安瑟论，从这个原则开始做他的方法论。我信我就能明白。信心！明白！我信我明白，我明白我就更信。这个变成整个教会历史方法论的一步一步的前进。到了20世纪的时候，我告诉你最聪明的人是在信仰上发挥他的理性，不是在理性上发挥他的信仰。科学家研究科学的时候，结果他发现他所信有的真理真的存在。他因为信这个可能所以他研究。研究了以后，后来肯定了他所信的是真的事情，没有科学家因不信而产生实验的。因为他信真理在那里，所以他研究的时候神就使寻求的人找到了。
你说基督徒是迷信不知道就信，不是！基督徒不是因为不知道就随便信，基督徒知道真理是存在的，然后他就谦卑在这件事情，他愿意明白。所以他的信是对真理的降服。真理是总原则，而你知道真理是存在的，你降服在真理的下面，而神就光照你使你明白对真理的内容的细节。
我讲道的对象不是普通人，我对哈佛大学的学生讲过，我对耶鲁大学的学生讲过，我在MIT的大礼堂曾经两次布道，我在UC柏克莱最大的礼堂有科学家，世界出名的人才可以上台的地方对800人讲道。因为很多高级知识分子来听，那天晚上我讲的是Truth and faith。真理与信仰的问题。有的人就警告我了，这边是很挑剔的，这边的人很聪明的，所以如果你乱讲他们就当场骂你就走了。有的人会把椅子放在前面的桌子上面，来污辱你的。所以你要很谨慎，唐牧师你要很小心，这个电话来了好几次。我说STOP，我已经预备被钉十字架了。那一天晚上我进到大礼堂，我用英文讲了一个钟头，感谢上帝！他们聚精会神的听。我问真理是存在的吗？如果真理是不存在的，你怎么为人生感觉到需要意义呢？如果真理是存在的，为什么你行为是没有原则的呢？如果真理是存在的，是个别的或者普世的？如果真理是存在的，是相对的或者绝对的？如果真理是存在的，是地区性的或者是全世界性的？如果真理是存在的，是适用一个时代或者是永恒的？一步一步把他们带到最后呢，他们产生了一个信仰。那你说是不是他们明白了就信仰了？我说我不过把他们里面已经有的一种基本的信把他点出来而已。我的听众不是笨人，因为我也不是太笨的人。我们的听众很多世界最高级的知识分子。而你听我讲道不可能更笨只能更聪明。这8个礼拜你已经聪明很多了你知道吗？但是聪明一点骄傲很多你就有灾祸了。你越明白你就知道你所不明白的太多了没有什么可以骄傲的。
是不是因为我明白了我才信呢？不是！因为我信真理是存在的，所以神就使我进到对真理更多的明白的地方。保罗说我深知我所信的是谁。
不但如此，希伯来书第11章提到，他们因信就知道万物是借着他造的。所以From faith to understanding。Not from understanding to faith。
第三个，我们不是因为我见才信，我不是因为我知才信，第三样我不是因为你证明了我才信。但是你说如果你不证明我怎么信呢？你千万不要以为你这样是合科学的，当你越辨的时候就越证明你是假冒为善的。你实际的生活是先信才证明的。
你信你的爸爸是你爸爸，对不对？你先证明吗？Are you prove？你有没有先证明？谁先用科学证明他爸爸是爸爸才叫爸爸的举手。无论你是最大的科学家，最大的哲学家，我告诉你你故意跟上帝捣蛋。所以你信爸爸的时候是先信后知，你信上帝你要先知后信你就是故意同上帝捣蛋。
好，先我请潘牧师上台。看样子他是聪明人，所以我要与聪明人辩论。你信你爸爸是你爸爸吗？你怎么知道他是你爸爸？因为你像他。这个很危险啊，有的人就很像他爸爸的仇敌，因为像他就是他的孩子，也不一定。所以他自己推翻自己的理论。他第一个理论，因为我像他。我马上问，像他就一定是他孩子，他马上说不一定。所以请你把你第二个理论提出来，你怎么知道你爸爸是你爸爸？这个科学时代哦，你怎么知道他是你爸爸？没有试验过，不过就这样信了。哦，所以你迷信！不是基督徒迷信是你迷信。所以你现在明白了，当那些人攻击基督教的时候，他以为你迷信的时候你告诉他你是真的迷信。所以我把答案告诉他好不好？因为你妈妈告诉你，（掌声）那是最好的答案。你说如果爸爸告诉可以不可以？不可以。爸爸告诉你是我的孩子，跟妈妈说你是他的孩子。那一个更好？你明白吗？谢谢谢谢。
好我相信哦，今天晚上你有很多意外的收获，对不对啊？因为你还没有来读这一节你不知道我要讲到这里来。这义是本于信以至于信。信信信信。。。讲到方法论的问题。当母亲说，他是你的爸爸。你说请你证明，我要看一下。我自己经历过。经历什么？你要经历什么？你说经历他爱我，那么如果别人也这样爱你呢？如果5个人对你说I’m your father。那一个才是呢？所以这个是启示论的问题。圣父借着圣灵把真理启示给我们，圣灵参透上帝一切的事，除了上帝的灵谁知道上帝的事，圣父借着圣灵启示。
你说方法论原来这样奇妙，是的！你用来攻击基督教的理论都是你乱来，自己没有好好思考的。你不要说潘牧师，最大的科学家，什么都要用证据的，你问他你凭什么证据知道你爸爸是你爸爸他就不能回答你。你说我用DNA查出他是我爸爸，你几岁你会用DNA？你从小就爸爸爸爸爸爸，后来读到博士学位才懂DNA，现在才知道DNA。信的时候，刚好我信对了。我如果信错怎么办？如果你信错爸爸，就证明你的真爸爸先把你出卖掉，把你丢掉，把你送给人，你就从小叫别人爸爸爸爸，叫做信错。真父亲，真诚实，真负责任，真爱你，真有责任把你养大，跟妈妈同心，把真话告诉你，说你真是他的孩子，这个不可能吗？这个可能不可能？这个是唯一的可能。
神创造人，神爱人，神把真理启示人，你认为这是不可能的吗？如果你把这个当做不可能，你是违背理性讲话。所以请你不要告诉我基督徒迷信，我不会给你吓倒，我吓回你你就倒了。
我告诉你，我传道这几十年，我没有碰到太困难的问题。所有所谓最难的问题，都是犯罪堕落以后的头脑所能想出来的。难道神的道给人难倒吗？你不要告诉我我信是因为我知道才能信，这个理论不对的。我看见我才信，这个理论不对的。你要先看见你妈妈怎么样把你生出来你才相信她是你妈妈吗？所以你出来的时候眼睛睁大的，然后看这个是妈妈，我记得了，没有这个事情的。
我的孩子有一天看我结婚的照片，看了以后她大发脾气。妈妈呀，爸爸呀，你们不好，我说为什么？你结婚的时候请那么多人来为什么不请我，我都不知道你们结婚。她怎么可以知道？她要怎么样知道？她是我结婚产生出来的，怎么可以看我结婚呢？是不是她要看她妈妈死了我跟别人结婚呢？这个开玩笑。
所以我要经历我才知道我信谁，你在开玩笑。我看见神我再信，我明白我再信，有证据我再信，我经历了我才信。当你讲这些话你知道你在讲什么吗？你在讲你以为你的方法论是比神真理的方法论更对。
第二样，当你把你这种错误的方法论提出来的时候，你已经掉在你自己所反对的理论里面，你还是走这条路。你说怎么可能？因为你说我如果知道了我就能信。我问你，你怎么知道你知道了你就能信，因为知道了我就能信吗。我用你的理论问你，你怎么知道你知道了就能信？所以你说就是这样，知道了我就能信。我再说你怎么知道你知道了就能信？你说我相信我如果知道了我就能信。所以这由于信以至于信掉在你身上了。因为你相信如果你明白了你就能信，连你也掉在了因信知信的方法论里面了。你还听不懂吗？那你就信好了，因为不必明白才信。
今天我们讲的是很大的事情你懂吗？是人类里面很大的问题，所以已经超越了你平常读罗马书所盼望读到的事情。圣经说你看见了才信。耶稣说那些没有看见就信的人比你更有福气。那么这里圣经有没有说有一些人可以看见了才信，有！这是次等福气的。因为真正的原则你若信就必看见上帝的荣耀，你如信就必明白神的真理。你若信，你的心就得到证明。你说第三条从那里来？还是从希伯来书里面来。他们因信就得到了明证。From faith to evidence。不是From evidence produce the faith。那么你说第四样怎么讲呢？我因信我就在神引导的道路中间经历神的应许。所以呢不是From seen to faith。不是因为看见所以信；不是From reasoning to faith。不是因为明白所以信；不是From experience to faith。不是因为经历所以信；不是From evidence to faith。不是因为证据所以信；那么你说是什么呢？From faith to faith。由于信以至于信。这是第一节要奠定的基础。方法论的问题。阿门？
你明白吗？你说明白了。为什么明白了？因为神借着道使你明白你的错误在那里。那为什么你能够从神的道明白呢？因为你先相信神的道就是真理。因为你有这个信，所以神就用道加添你的信使你产生信仰。感谢上帝！
罗马书第一章提到的由于信以至于信的意义太深太深了，今天我们就讲到方法论的问题。下个礼拜我们没有查经，再下个礼拜我们要从位格级的关系来看因为信以至于信。也许我们从灵程的程序来看由于信以至于信。从人类的代表来看由于信以至于信。当这些总原则看清楚以后，你就一生以信的地位在神面前经历信的长进。我们低头祷告。.
