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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2011-8-16 13:06
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十八讲 道成肉身的原因
唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十八讲 道成肉身的原因
第四十八讲 道成肉身的原因
罗马书第八章第3节
罗马书第八章第3节读到第8节：
“律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与 神为仇，因为不服 神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得 神的喜欢。如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”
我们读经到这个地方。我们上个礼拜思想到有关于圣灵赐给我们生命同脱离罪恶死亡的这个律。这样这一段圣经清楚告诉我们圣灵是赐生命的灵。圣灵在创造的时候是生命的赐予者。圣灵在使人得救的事情上又作为生命的赐予者。那么这两重关系的生命到底一样不一样呢？这是不一样的。因为第一重的关系是自然同被造世界里面的生命，而第二重的关系是被救赎的时候领受的生命。所以世界上所有被造之物凡有血气的都是有生命的。万物都是因为上帝的话而被造的。万物都因为圣灵的气而形成的。
所以这两节的圣经就告诉我们神用他的道、用他的灵创造了这一个世界。所以圣父、圣子、圣灵是创造者。没有生命的物质是神造的，有生命的也是神造的。神的话一出口，就把神的旨意彰显出来执行，就使受造的有生命。这是原造的时候圣父、圣子、圣灵的工作。当耶稣基督到世界上来的时候，不但自己是道路、真理、生命，又是赐生命者。他说我对你们讲的话就是灵就是生命。耶稣说信子的人有永生，子要使死人复活，使他们得着生命。这样你信子就因为子领受了生命。耶稣基督说我来是要人得生命并且得的更丰盛。耶稣这些话对谁讲呢？对所有听他讲道的人讲。那这些人听道他们是活人，这些活人都是有生命的，他们是神造而有生命的活人。耶稣对活人说，我来是要人得生命而且得着更丰盛，当然这个生命的层次就不是原先被造生命的层次。所以耶稣基督要把更高一层的生命赐给人。那更高一层的生命是什么生命呢？就是重生的生命；就是永远的生命；是神自己应许要给人的生命。
所以约翰福音第一章告诉我们，我们是从上帝生的，不是从人意生的，不是从情欲生的，乃是从上帝生的。凡接待他的人，就是信他儿子的名，给他们权柄作上帝的儿女。这些人是从上帝生的，也就是耶稣基督对尼哥底母说你们若不重生就不能见、不能进上帝的国。这是一个新的生命，这个新的生命有更丰盛的可能。所以我们在基督里领受永生，我们成为新造的人，我们旧事已过一切都变成新的。
圣经很清楚的告诉我们，我们从上帝领受了这个生命，我们就不犯罪。那么约翰一书第三章所讲的不犯罪，是不是说重生的人不可能再犯罪呢？不是的。因为约翰一书第二章告诉我们，你们中间若有人犯罪，父那里有一位中保。所以这一句话就是说接受约翰书信得救的基督徒还有犯罪的可能。所以第二章告诉我们有生命的人还有犯罪的可能。为什么第三章说有上帝而来的生命就不犯罪呢？原来那一句话希腊文是用继续不断在罪中的意思。换一句话说我们有了新的生命，我们得救了以后，我们就不会继续不断喜欢在罪中生活。得救的人他有新生命他不会继续在罪中。
所以得救有新生命的人，同那些自然、普通、被造的人不一样。这些自然人犯罪是常例，是惯性的生活，是他们喜爱的一件事情。所以他们在罪中感到享受，他们在罪中玩乐，在罪中丧失自己。这些对他们说是惯常性的事物。一个重生得救的人不是如此，他偶尔有犯罪行为的时候他是痛苦的，因为他已经被更新的良心控告他很厉害。他在罪中受折磨，他心中喜爱上帝的律，因为他已经从罪中间得自由。他从死的权柄中得着释放。所以第2节告诉我们，赐生命圣灵的律，他已经救我们脱离罪和死的律了。感谢上帝！
这样在基督里得了新生命以后，我们就有一个愿意讨神喜悦，甘心乐意在自由中间享受神与我们同在的自由生活。那么我们是不是已经在天堂里面呢？不是！我们还在地上。我们还在地上过生活的时候，我们要怎样过一个在地如在天的生活？我们在罪恶的环境中间如何过一个得胜的生活呢？这就是第八章所要传讲的信息。
这种得胜的可能，只有在得救的人身上才可能发挥出来。那么得救的可能，只有在耶稣基督道成肉身的历史事实上才可以成全。所以第3节是很重要的一节。因为第3节告诉我们，我们怎么可能在基督里得到这样的自由呢？我们怎么可能在基督里圣灵使我们得着脱离罪和死的捆绑呢？所以这里告诉我们，惟有基督能做。在律法里面只能叹息，在基督里我们可以赞美。律法的无能，基督的全能，就变成一个对比。
现在我们再读第3节，这节圣经是全本圣经唯一一次这样详细记载这件事。一同来读：
““律法既因肉体软弱，有所不能行的， 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”
这里所提的是什么呢？律法是无能的。为什么律法无能呢？因为我们肉体是软弱的。那我们肉体的软弱跟律法的无能有什么关系呢？律法到底是不是好的？律法的本身是好的。正像每一个国家的法律都是好的。国家之所以是国家，政府之所以是政府，因为他一定有法律来约束百姓的行动。这样使那些犯恶的自由不影响那些行义的自由。换一句话说，法律就保全了善良的百姓的安全的这一个地位。所以好人看律法是一个保障，坏人看律法是一个捆绑。良善的人看律法心中平安，邪恶的人看律法处处给他们作难。因为坏人盼望他的自由没有限制。好人盼望他们的平安得着保护。所以律法是好的，虽然不是每一个政府都是完全好的，但是政府里面有一些的条例都是为了百姓的安全而实施的。
今天全世界最坏的政府是塔利班政府，但是塔利班政府的法律还是有它的作用的。怪不得阿富汗绝大多数的人民起初是接受它们的。他们起初用很严谨的回教原教旨教义来制法的时候，是严格到一个地步。哪一个人偷别人东西，被抓到以后，用刀把他的手砍下来。然后把这双偷东西的手把他绑起来，到处游街。所以那些人吓死了。要偷的都不敢偷，已经偷的已经没有手了。手被砍断了还要高举两手说，上帝是伟大的。因为所谓穆斯林的意思，绝对顺从者。既然犯法就要受刑罚。所以这样公义一执行的时候，就变成塔利班政权下面回教的法律。所以每一个律法都有它的好处。但是当坏处比好处更多的时候怎么办呢？这个人因为很穷他不能作工，结果他变成没有办法他就抢人家东西。你把他的手砍断以后他更不能作工，他结果只能讨饭、只能自杀、或者只能变成一个饿死的人。政府执法以后，怎样处理执法以后带来的困难呢？没有别的计划。结果人就慢慢厌烦这个法律。所以律法原先都有好处的，律法可以制止犯罪的行为；律法可以审判犯罪的人；律法可以使那个人不敢再犯罪。但是律法除了这种消极性的制止罪恶以外，这个法律能不能改变人心呢？所以我们看见这不是全面解决的办法。
所以每一个政府的法律都有它好的一面，而法律的存在是为了什么呢？法官的裁决是为了什么呢？监牢的功用是为了什么呢？所以几千年来，所有的政治同哲学里面都讨论这个问题。从主前2000年，汉莫拉比的时代，或者是比亚伯拉罕更早一些的时候，米索不达米亚的法律里面，就已经提到了以眼还眼、以牙还牙社会公义的原则。到了主前300多年的时候，柏拉图就提了一件事情。犯罪以后要用法律去制裁他，审判同刑罚，不能解决犯罪的问题，只能解决以后犯罪的次数。所以法律的本身不是全能的。你们住在马来西亚的人，你们都知道这件事情。犯罪贩毒的都要处死刑，但是不等于这样马来西亚就没有绞刑再行出来了。为什么还有呢？因为还没有办法使人不犯罪。所以律法的功用是有限制的。
所以第3节很清楚告诉我们，我们的肉体是软弱有所不能行的。这里不是指肉体软弱所以不能行，当然肉体软弱我们不能行善。这里是说律法不能行一些事情来帮助我们。所以律法有功用，但是是不够力量的功用。
我们都知道教孩子的时候，如果你平常越爱孩子你讲一句他就苦死了。所以有的孩子因为爸爸妈妈讲一句话他就苦的不得了。因为他平常都是很欢喜的，他都是很乖，所以他经不起一句小小的话刺伤他里面幼嫩的心。但是有一些父母亲动不动骂一天到晚骂，以后你怎么大骂他最后就骂回你。他不会伤心了，他不会难过了，他也不怕父子关系感情不好了。因为早就不好的半死了，再不好一点点有什么关系呢？这个就表示那些小病用很强的药结果完全不产生果效的后果。盼望这些能够形成你一种思想的观念，就是必要的时候才用严厉的话语讲活。小的错误用小的言语责备，大的事情用强的声音讲出来。我们不需要用牛刀来杀蚂蚁，不需要用剑来剃胡须。这是很简单的道理。
那今天我们看见那些受刑罚惯了的人，他们连怕进监牢的事情都不再了。所以有一些人是进监牢出监牢常常进，等到他没有东西吃的时候，就故意犯罪，这样进去他就有东西吃了。你自己去问那些典狱长，他们到最后没有办法了，对那些犯人没有办法。你又再来了，我对你已经没有办法了。那个典狱长对那个囚犯说，你要再来你要怎么样？我见过这样管监牢的人。他对我说有一些人我真的没有办法，吓也吓不出来，打也打不听，关也关惯了，我以为我要吓他是他吓我。我没有办法对付这样的人。所以天下没有一个人在律法的下面结果变成好人。没有一个人因为你罚他你吓他你打他结果他变成好人。人是越刑罚越败坏、越打越坏蛋、越严厉越对付他越反叛。这就是以后的世界，政权越难抵挡那些诡诈的恐怖分子，未来人类的前途。这是很可怕的事情。
亲爱的弟兄姊妹，律法因为我们肉体软弱有所不能行。赐下律法万条，结果就变成我成了违背万条律法的罪人。律法越讲严厉的话，我越发现我越没有尊严。因为我根本没有办法行出来。我们只能哀叹没有办法悔改。罪人如果不是圣灵的工作他的悔改是假的。那些被判决的囚犯流了泪你不要以为他是悔改。那么是什么呢？是懊悔。懊悔不是悔改。什么叫做懊悔呢？我不应当这么做。但是他已经做了怎么办呢？你要怎么样？我自己懊悔是说我恨恶自己为什么这么做。然后他一定要面对做了这些事的审判是我不甘愿。所以这种懊悔的背后有仇恨同没有盼望在里面。如果他有机会报仇的话，他会把审判官杀死。所以他一面懊悔自己的罪恶，一面痛恨毁灭他自由的人。所以他的罪的罪性是越来越恶。
人会变成这样那怎么办呢？上帝不是在永恒中间为罪人预备地狱而已。上帝不是在罪恶产生之后只赐下律法，上帝赐下救恩。律法是使人进到绝望的地步，救恩是使人进到新的盼望。所以这样这个救赎的恩典怎么赐下来呢？神自己来，因为他派了天使赐下律法教不成好人。这个律法根本的用意不是真正的得救，真正的用意也不是使人定罪而已,乃是要使人知道他们已经离开了神所定的原先的计划。所以我们在第七章的时候，我们看见律法是神本性的彰显。律法彰显神的公义、良善跟圣洁。人看见律法的时候应当看见神是这样公义的，原来我是这样不义的。神是这样良善的，原来我是这样不良善的。神是这样圣洁的，原来我是这样污秽的。
如果一个人从律法所彰显的神性看见对上帝的悖逆同人远远离开上帝自己悲惨的现状的时候，那么他应当回头才对。但是事情不是如此。正像我在第二章对你们讲过一句话，犹太人不因为有了律法而感到自己的卑微而在神面前悔改。相反地他们因为有律法他们变成更骄傲，看全世界人都是卑鄙的，只有他们有律法，别人是狗只有他们才是上帝的子民。所以有律法的百姓跟没有律法的百姓不同在那里？没有上帝律法的百姓一面犯罪一面不知道要怎么办。有律法的百姓一方面犯罪一方面感觉到自己很厉害因为我是有律法自由的人。
到了这个地步律法能做什么？什么都不能做。而且你再把律法告诉他的时候，他说我听过了。我每个礼拜参加查经班，我听惯了，所以他们就比别人更骄傲。如果我们变成这样的人，我们就很可怜。而那些没有听过道的人，可能他听一次道大受责备的时候，生命就改变了。那些常常听道的人，不但没有改变没有悟性，而且轻看那些没有听道的人。我们这里有没有这样的人，我不知道。求主可怜我们。
救恩赐下来的时候就是要叫那些有律法而不能行的人看到新的盼望。律法即因肉体软弱，有所不能行的。上帝就差遣他的儿子，差遣他自己的儿子。做什么呢？成为肉身的形状。我曾经读这里我要流眼泪。我曾经非常受感动。上帝的儿子来到这个犯罪的世界，什么时候？是犯罪以后，律法赐下以后，先知赐下以后，神看见犹太人有罪，把律法赐给他们，像一片的镜子照出他们的本象。人看见镜子，知道脏在什么地方，要快快弄清楚。只有神经病的人看镜子，你感把我肮脏照出来我打死你，就打破镜子。你们曾经打破镜子没有？你说曾经。一定不是因为镜子照出你肮脏你生气你去把它打破。
律法照明我们的本象，我们应当修改自己，不是痛恨律法。为什么人性变成这样呢？有人讲出你的毛病的时候，你不是羞耻，你不是扪心自问有亏欠，你不是好好修改自己，你是打那讲你坏的人。我们的人性变成这样，所以一方面有律法，一方面更敢违背律法。一方面违背律法，一方面夸耀我有律法你没有律法。一方面垄断律法，一方面轻看外邦人没有律法。
所以上帝赐下旧约的第二种的执事，这第二种的执事是什么执事呢？是赐下先知。那先知跟律法不同在那里？先知指出你违背律法。先知指出你有罪。先知更勇敢的讲出他们犯罪在哪里。伟大的先知是神的代言人。因为先知这个名词希伯来文的意思就是上帝的代言人。伟大的先知信息，一定包涵几个重大的因素。第一、就是对罪恶痛斥的勇敢。第二、就是对神的权柄跟神的公义的彰显。第三、就是对将来救主来临的预言的话语。第四、就是对肯真心悔改归回上帝的人的应许赦罪。这是旧约先知的四大内容。
你有罪了，神是公义的。他不但要定你的罪，他还要赦免你的罪。救主要来，悔改吧，神要赦免你。这伟大的先知一定有这些最重要的信息。而且这些先知是很勇敢的，这些先知不是讨人的喜悦，他不是看人的情面，他是站在神面前对人说话，站在人面前向神负责。传出神要人传的时代信息。神的眼光看出时代的毛病，这种中保性的心灵是很敏感的。百姓有什么罪恶他觉察出来，神有什么心意他也体会出来。神感动他讲的话他一定勇敢讲出。不但如此，伟大的先知一定指出盼望，应许未来的救恩。流泪把神的心意向他们显明。旧约里面许多这种伟大的先知预言，这些先知性的信息，都是所有其他的宗教里面所没有的。其他的宗教讲解一些宇宙的道理，讲解赏罚的因果律，没有那永生上帝的生命的激情在他们里面。今天我们看真正神的仆人也应当有这个记号。他不是讨人喜欢，他一定要看清世局同方向，深深体会神的心意，把基督高举起来，把赦罪的恩典应许传讲出来。
在那个时候以色列人怎样对待先知呢？你是以色列人我也以色列人，你有律法我也有律法。我有错难道你完全吗？你也不过是个普通的人，你怎么敢奉上帝的名叫我悔改呢？所以他们就一个一个杀死先知。你看到了没有，这是人性悲惨的宗教情操。这是律法赐下以后完全没有办法解决的事情。
有了律法违背律法，有了律法轻看没有律法的人。违背律法再杀害先知。等下一次有先知再来的时候，他们再杀害这个先知。他们想起从前的那个先知还不错，一面杀新先知一面修理旧先知的坟墓。我们还不是一样吗？古人说我们佩服的不得了，今人说我就打他一拳，好像所有的话都不可以对我现在说。先知责备，你是没有权柄责备我的。
所以最后上帝差遣自己的儿子来，先知都差了，结果一个一个被杀。耶稣之先被杀的最后一个先知就是施洗约翰。这个先知被杀的多的不得了，以赛亚是被锯断变成两断，流泪的耶利米是被杀的。耶稣说，耶路撒冷耶路撒冷！你常杀害先知。看哪你要变成荒场，你却不知道。我多次如同母鸡聚集小鸡，在我翅膀下面要护卫你。你们却不肯。耶路撒冷！耶路撒冷！有灾难有痛苦要临到你。这是神忧伤痛苦所表达出来的话语。人是神心中的人，人也是常常最伤神心的人。
上帝把他儿子自己差遣下来的时候，那么他要怎么样救人呢？他不是与人无关，高高在上，君临世界，神奇显现，所以你没有办法碰我。我向你显现的时候，天上的灵向你显灵。那我讲你的坏话的时候，你没有办法报复。因为我是灵体，你没办法呀用子弹射我，你没有办法用箭射死我，你没有办法用武器来打我。我是君临天下的灵体，我是审判万有的上帝，现在来对付你们的罪恶。不是的，完全刚好反过来。神的儿子没有以王的姿态出来，耶稣是以受苦的仆人的身份降生在这个世界。受苦的仆人，降世为人。
如果上帝许可，我们年底的时候，布道团会送给你们一个日历。2002年的日历。我收了六张的图画，是上帝受苦的仆人。谦卑的降生，孤单的受试探，成为人子受痛苦，被鞭打，他受审判，被挂在木头上。六张的画印出来要送给你们。他亲自成了人，他成了罪身的形状。
那么圣经里面提到形状一共有三种描写。第一种描写是什么？神的形像样式。第二种描写是奴仆的形像。第三种描写是罪身的形状。用这三种形状来描写人。人被造的时候，与动物是不一样，在哪里呢？人是按照上帝的形像样式造的。人的突出点，人的独特点，人与其他被造物的优越处，人有神的形像。在被造的万物中间，人是尊贵的人是荣耀的。这个形像变为奴仆的形像。一个人荣耀的时候，有神的形像。一个人在罪恶奴役之下的时候，比动物更可怜。你看见又肮脏又堕落的乞丐，比一只活泼跳来跳去健康又干净的狗更可怜。人原是那么荣耀，人怎么可能变成这么卑微？人原是圣洁怎么变成这样肮脏？人应当充满爱，怎么会有像恐怖分子这样毫无良心杀人不见血的这种心志？因为受罪的捆绑。
今天911事件，是一个谋杀案。谋杀谁？不是谋杀所仇恨的人，因为受害是无辜的人。有一些人佩服自杀的这些机师是很勇敢。你要死是你的自由，你有什么资格叫6000人一定要陪你一同死呢？你把一只狗的脚把它折断你的良心都过不去。你怎么可以有这样的心看几千人这样陪着你死呢？这是历史上最大的谋杀案。这件事情发生的时候，吉隆坡有多少的人游行反对这些恐怖分子？没有！但是当西方对阿富汗说你保留这些恐怖分子继续训练他们,我们要向你开战的时候，为什么有许多国家有几千几万的人起来反对这些报复的国家呢？我真是很难明白。如果两方面都反对还有公义，如果你们6000个人被杀无辜死我不反对，但是我喜欢的宗教的人有几个死我就反对，我是不赞同的。这不是人类大同的精神应当有的，这也不是真正好的宗教应当发生的事情。
你看见了吗？所以人类很可怕。人如果已经决定继续犯罪下去，他们要把自己的这个行动罪恶的行为当作是正当的，他们最好的武器就用上帝的名用宗教的名来犯罪。律法没有办法，先知结果也没有办法。但他们指出一条路来，上帝的儿子他要来，他来的时候，他成为罪身的形像。耶稣到世界上来的时候，不是灵体、主宰、上帝君临天下。是以受苦的仆人，道成肉身，成为婴孩，受尽痛苦，受尽限制，受尽贫穷，受尽凌辱，被抛弃。人子在世界上的时候，天上的飞鸟有窝，狐狸有洞，但是人子却没有放他头的地方。
亲爱的弟兄姊妹，他是受苦的仆人。他来的时候，你不会对他说这个大君王来了。神的儿子荣耀的来到。因为神故意使他出现的时候，就比普通人更枯槁憔悴，没有令人羡慕的美容。枯槁憔悴，如根出于干地。我们轻看他，我们藐视他，像这样的人怎么救我？他是谁啊？他是圣父的圣子，三位一体的第二位，天使所敬拜的君王。他来的时候，披上人性，批上血肉的身体，批上枯槁憔悴的面孔，批上人不愿意羡慕也不感到特别的一种外貌。这种爱太伟大了，这种牺牲太伟大了。他披上了罪身的形状。
有一次我在印尼监牢里面讲道的时候，我一进门，他说唐牧师你来讲道我们很欢迎，但是照监牢的规矩，你要把你的衣服都脱下来穿囚犯的衣服。我那个时候很不甘愿，因为我不是囚犯。我说一定吗？他说一定。所以我把我的外衣放在门边一个小房间里面。穿上一条一条囚犯的衣服，当我在里面走的时候，怎么我变成这样了？我是牧师，我常在大学讲道，我常在大球场讲道，而连许多很有地位的人都来听我讲道。今天怎么变成这样？我看来的人也是这样。我想怎么搞的，今天我披上这个衣服。所以那些人以为我大概也是偷东西的人，他以为我也是抢东西的人，或者我也是犯法的人，或者是杀人的人，或者是贩奸淫的人。我跟他们进一个房间，进到礼堂的时候，那些犯罪的人穿的衣服跟我穿的一样样的，有一点像囚犯的主席讲活一样。我在那里翻圣经，我一面翻圣经一面讲道一面心里说，主啊，我的衣服跟他们一样，其实我跟他们不一样。就在我这样感到不舒服的时候，圣灵感动我，主耶稣到世界上来，就是这样。你感到不舒服，你不甘愿吗？这些衣服太不好吗？其实你也是罪人。他们是罪人，他们是监牢里面的罪人，你是监牢外面的罪人。从我看你们都是罪人。我很羞愧，我第一次真正明白我的主披上罪身形状的感受是怎么样的。
连进监牢穿囚犯的衣服都不舒服，上帝的圣子到地上披上罪人血肉的身体什么感觉？你说为什么耶稣一定要有血肉的身体呢？为什么耶稣一定要罪身的形状呢？这个叫做道成肉身。这个叫做上帝与人同在。这个叫做敬虔的奥秘。上帝在肉身显现，这个叫做道喜悦住在人间。像箴言第八章所讲的话，我在上帝面前，在创造的时候是工程师。我是宇宙的工程师，在被造的世界里面我是设计者，唯一万物的智慧者，每一个学问里面的道。原则中的原则。我是设计者，我是宇宙的工程师，接下去说什么？我在上帝为人所造的大地我非常欢喜，我喜欢住在人的中间。
你不感动吗？我心里很受感动。创造的上帝愿意住在人间。降在人世间，受尽痛苦，披戴血肉的身体。有血肉的身体是会老的，有血肉的身体是会累的，有血肉的身体是会死的，有血肉的身体是会累的，耶稣是故意到这个能够累、能够苦、能够流泪、能够伤心、能够受苦、能够死的身体上来。
罗马书第五章到第八章，对罪用的是单数的。到了第八章的时候，救恩的神学怎么样成全，道也被位格化了。上帝的道，第二个位格的上帝，成了有位格的人体。所以他是神，他成了人，来到人间，披戴肉体。为什么呢？要在他的肉身中间订了罪案。什么意思呢？在他肉体中间，担当我们被定罪的这一个地位。如果耶稣没有来，他没有成为肉体，他就不会被定罪，不会在罪人中间体会我们一些真正的痛苦。在他神性里面他有这个能力体会我们，但他要使我们体会他真正的体会，他自己来做人。然后做什么呢？在肉身中间被定罪，定什么罪呢？被定死罪。因为他有死的可能。这个就是成为肉身的奥秘。这就是成为有肉体的人的最后的目的，因为神爱世人。
神到世界做人的时候，就成为一个能死的人。如果神要救我们但他不能死，我们的罪的工价就是死怎么解决？第六章23节，罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐在我们的主耶稣基督里乃是永生。罪的工价是死，我们把我们的罪归向这位没有罪而担罪的耶稣的身上。我们的身是罪身，因为我们是犯罪的人。耶稣的身不是罪身，因为他没有犯罪。但是他有罪身的形状，就是圣者穿上囚犯的衣服一样。天上的圣子披戴罪身的形状，正像我们这些罪人的形像。所以他有罪身的形状，代替我们定了罪案。我犯罪罪的工价就是死，上帝要把这个死借着他的承担从我归到他的身上。什么办法呢？我有一个办法，就是把我的罪先归到他的身上。所有我的罪归到他身上的时候，他无罪的就变成担当众人的罪。无罪的基督因为我们缘故成为有罪担当罪恶的基督。这些罪不是他犯的，因为他受了各样的试探却没有犯罪。
他生下以前，天上加百列已经讲了，你所要生的，要称为上帝的圣者，至高上帝的儿子。那圣者生在罪的世界里面。圣子成为这个罪恶世界的儿子，圣子成为人子。有了这个人的身体，有了这个罪身的形状，担当我们众人罪的时候，就像以赛亚书第五十三章第6节说，你们如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在他们的身上。新约约翰出来的时候，他就解释了整个先知文学里面的代赎论的高潮。他说：“看哪！上帝的羔羊！除去世人罪孽的。”这是耶稣基督就是在罪身里面为我们定了罪案，借着他肉体的死来解决我们身上所有的问题，罪在我们身上的地位。感谢上帝！这就是第3节的意思。感谢上帝！
这是我最爱的几节圣经之一，感谢上帝！今天上帝给我有力量将这些圣经的含义讲出来。因为耶稣成了肉体，他是人。因为耶稣有了血肉的身体，他使我们明白他真正体会我们的困难。因为耶稣成了一个能够真正圣洁遵行律法的人，所有律法因为我们的软弱所不能做的，在基督的身上完全弥补了完全完成了律法的要求。所以从赐下律法以来，没有一个人能在律法的遵行上讨上帝喜悦。因为基督自己做人完全顺服律法，神的义行得着了补偿，神公义的要求得着了满足。当神把我们众人的罪都归向耶稣基督没有罪的罪身的事情上的时候，基督无罪的为我们成为罪。所有给我们应当有的审判他都担当了。他就真正那个时候成了上帝的羔羊背负世人罪孽。
我们要感谢上帝！虽然施洗约翰只讲道半年就被人杀死，上帝给他在半年里面应当讲的话都讲清楚了。约翰比所有的先知更伟大。这句话不是我讲的，是耶稣讲的。妇人所生的，没有一个人兴起来大过施洗约翰的。他大过旧约所有的先知。为什么呢？因为所有的先知是预言耶稣没有亲眼见过耶稣。所有的预言知道上帝要借着一个羔羊来解决世人的罪但不知道能够羔羊在哪里。约翰亲手点出来。约翰敏锐的眼睛，顺从神的心灵，把宇宙救赎的中心都看出来。所有先知都是受圣灵感动讲上帝的话，约翰是在母腹里面就被圣灵充满，一生一世就被圣灵充满。不但如此，所有的先知是借着圣灵的服务说预言，约翰以人的身份为耶稣按首施洗。这几件的大事，就证明耶稣讲那句话。凡妇人生的兴起来没有一个大过施洗约翰。什么意思呢？旧约里面的最高峰，旧约先知里面的最高峰，就是施洗约翰。从来没有一个人像他。他看基督论看的最清楚。他知道耶稣就是那逾越节的羔羊。
接下去耶稣讲一句话，他说在天国里面，约翰是最小的。什么意思呢？这么伟大的人，怎么在天国里变成小的？天国里面都要比他更大。约翰看到、约翰预言、约翰却没有亲身经历到耶稣替他死担当他罪的那个时刻。当他死的时候，耶稣还没有上十字架，所以他没有亲眼看见救恩的成全。我们太有福气了，我们不是生在旧约，我们生在新约。旧约里面最高峰最大的是约翰，但是他的福气还没有你我的大。因为当我们回头看的时候，神的儿子已经死了。耶稣基督已经流血了，上帝的羔羊已经成为祭物了。神悦纳他使他从死里复活。这个恩典临到你临到我的身上。我们要感谢上帝！
律法所不能成全的，耶稣的救恩能成全。律法在我们身上没有办法，不能改变我们，不能赐生命给我们。耶稣基督怎么样？他所成全的就运行在我们身上。那我们是谁呢？是基督徒。哪一种基督徒呢？顺从圣灵不顺从肉体的基督徒。所以这是第4节讲的话语。
接下去的几节，下个礼拜我们在民政党大礼堂讲。顺从肉体跟顺从圣灵是怎样的情景。我们大家站起来，我们再念第1节到第4节，
“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
我们低头祷告：.
