罪恶的争战      
  

与罪争战

争战之策：彼此切实相爱  



        
经文
彼得前书四7-8

7万物的结局近了。所以，你们要谨慎自守，警醒祷告。8最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。

        
经文背景
彼得劝吁信徒在末世中要彼此相爱。        
        
经文默想


为什么在末世的时候，基督徒要谨慎小心呢？
彼得更关注是信徒彼此的相爱，为什么呢？

  
        
信息默想
与罪争战并不可能是孤军作战，生命是需要彼此承担，况且罪恶往往是涉及他人的，当你犯罪的时候，其他肢体也会一同受苦，为你忧伤，什至令他们也陷入软弱之中。

彼得提醒信徒对付罪，其中一种方法就是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。「彼此切实相爱」原来的意思是彼此热烈地以神的爱相爱。在末世的日子中，罪恶的势力更大，所以人与人之间就充满着冷漠、不接纳、憎恨，所以人在其中，就更需要强烈的爱与支持，才能胜过罪恶。此外，这爱也含有恒久的意思，并不是一时的冲动，乃是恒久地彼此相爱。

为何要这样相爱呢？彼得解释是因为爱能遮掩许多的罪，只有爱才能使我们不计较别人的罪，彼此宽恕，这样才能积极地鼓励我们不断去经历和追求美善，离开罪恶。可惜今日我们仍然互相批评，彼此不接纳对方的软弱，我们会考虑改变作战的策略，彼此热烈地相爱吗？

        
人生应用
我平日是怎样去爱我的弟兄姊妹呢？.

第292天
不要走回头路

人喜欢怀缅过去，特别是当目前的状况不如理想的时候。如果在信仰生活上也有这种感慨，又该如何呢？

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。…」这一句。

以弗所书四17-20

所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督，却不是这样。

  
「你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。…」保罗这一句话，对于当日非犹太裔的信徒而言，是非常大的警惕。他们已经跟从基督，身份上是神家里的人，不再是外邦人。但行事为人的心思、态度，亦要随之转变，不能再像以前的生活。直接的说，保罗劝勉他们，不要再走回头路。接受神的引导，出黑暗入光明的信徒，好像昔日出埃及的以色列人一样，怎么可以走回头，再作奴隶呢？…

想想我们自己的抉择，如果再走过去的路，并没有好处。虽然曾经有过胡作非为、放任不羁、即兴狂欢的快感、宣?，但心灵是枯槁的。人的心灵总是渴望有所归属；激情玩乐之后，人仍然会问：何处有真满足？快乐、幸福是心灵上的饱暖，而不单是官能上的刺激。即或人可以有「想做就做」、「想买就买」的优越及条件，但心灵仍然失落，找不到「家」，与神所赐的生命隔绝了，那其实是一种苦。…

有时候，信徒可能感觉到，做基督徒要遵守许多信仰原则，失去「自由」，这样一条「束缚」的路真不知怎样可以走下去；于是想到，倒不如走回头路还好。这是一个令人遗憾的误会。首先，信仰基督并不等同于遵守信仰规则，虽然有些宗教传播者会强调信徒要有良好生活品德，正面的，要友善、宽恕、容忍、勤奋、捐赠、克己、守时等等；反面的，要不吸烟、不喝酒、不赌博、不借贷、不离婚、不堕胎、不自慰、不要有婚前性行为等等。建立信徒生活品德是重要的，但却不是行为主义，心灵转化才是根本。…

行为主义的信仰生活不单产生病态的罪疚心理，亦会制造出「法利赛式」的热衷者。信仰基督就是在生活存留的日子中，信靠、仰慕基督；如此，心灵获得启迪、治愈、鼓舞，并会愿意效法他一般的生活为人。信仰基督是走上一条自由之路。…

有时候，我们又会感觉到，做基督徒的生活欠缺色彩、淡而无味，除了刚信主的三两年感到雀跃之外，往后总是有点纳闷地参加礼拜，对于每年都重覆的宗教活动及熟识的教训逐渐失去兴趣。于是，回想过去未做基督徒之前的生活，还可能更有味道。这也是一个使人遗憾，又颇真实的现象。可能我们太着意用参与宗教的活动来试图丰富信仰的内涵。但不管宗教活动是如何的有娱乐性，它都不能满足心灵的渴求。理想地，宗教活动可以唤起信仰情怀，却受限于集体中的个别差异、带领方式、礼仪设计等因素。如果要进深体验到信仰润泽、丰富、充实生活，便需要有个人独处、反省、静思的时间及修为。…

信仰生活不是自己用能力去严守宗教规则，或奉行宗教礼节。信仰生活是以信仰来生活及在生活中发挥、发现信仰。保罗提示当日的信徒，也提示我们，要「学习基督」。信仰基督不只是守宗教规矩，也不单在乎参加宗教活动；信仰基督是「学习基督」。基督成了我们的老师，指引我们选取人生方向、开启我们面对生活的智慧、分享我们的喜乐与哀愁。信仰基督的生活是带着对基督的信仰来生活及在生活中发挥、发现对基督的信仰。这样的信仰生活道路，不是比信主以前的路更吸引吗？ …….

神是我的密友
医治生命        



        
经文
马可福音二13-17

13耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。14耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来，跟从了耶稣。15耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席；因为这样的人多，他们也跟随耶稣。16法利赛人中的文士（有古卷：文士和法利赛人）看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说：「他和税吏并罪人一同吃喝吗？」17耶稣听见，就对他们说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

        
经文背景
这是耶稣呼召和接受罪人的好写照。法利赛人眼中的罪人是因为所从事的行业或个人的德行为他们所不齿，不屑与之往来的人。        

        
经文浅释
1.「利未」（14节） ─ 这个利未就是写《马太福音》的马太，他原来是迦百农城的税吏。
2.「税吏」（15节） ─ 是受雇于罗马政府向犹太人征收税款的人。   
        
经文默想

1. 耶稣对待税吏和罪人，与法利赛人有什么不同的态度？
2. 耶稣为谁而来？他来的目的是什么？
                        
        

医治生命




　　税吏是当时人所憎恶的人物，一方面是他们为征服者办事服务，另方面是一般税吏通常会尽量向百姓?取金钱、收取额外费用。因为这缘故，没有人愿做他们的朋友，还要四处受人唾弃，他们在心灵里是受伤的人。

　　就在此际，耶稣竟向利未伸出友谊之手，呼召他进入神的国，并且到他的家里吃饭，不单如此，在吃饭的时候，还有很多其他税吏和罪人（一般指妓女），耶稣明白他们需要他做他们的朋友，需要他来医治心灵的伤痕，就是被接纳、被宽恕，所以他定意要成为罪人的朋友，他强调有病的人才用得着医生，结果他们都因耶稣的缘故，生命得着改变。

　　今日仍有很多人愿意保持自己的圣洁，却不愿帮助被人鄙视的人；只喜欢批评人，而不愿鼓励、安慰及医治人；只定人的罪，而没有宽恕、同情人的需要。我们不单要成为主的朋友，也要同时成为罪人的朋友，去接纳他们，伸出爱的手，去医治他们，让他们也成为我们的朋友。


        
人生应用
我身旁有谁是需要我去成为他的朋友？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

战败之因：靠己之力      



        
经文
歌罗西书二13-23

13你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；14又涂抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。15既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

16所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。17这些原是后事的影儿；那形体却是基督。18不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷：这等人窥察所没有见过的），随着自己的欲心，无故地自高自大，19不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。

20、21你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那「不可拿、不可尝、不可摸」等类的规条呢？22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。23这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。

        
经文背景
保罗力斥当时一些虚假的教训及虚妄的行为，其背后都是邪恶灵界的力量，信徒切不能跟随。      
        
经文浅释


「字据」（14节）? 是借债的人亲笔写的欠单。
「不持定元首」（19节）? 不与元首相连结之意。

        
经文默想


保罗指示那些追求虚假教训的人，其实重视些什么？
这样的追求与救恩有什么冲突？
这样的追求会有什么后果？

  
        
信息默想
基督徒应该明白没有人能靠自己解决罪的问题，因此我们都需要神的救恩。可是奇怪得很，当人信主一段日子以后，就会慢慢再次倚靠自己的力量与罪恶争战。

歌罗西教会的弟兄姊妹就受着当时诺斯底主义的异端影响，追求一种苦行主义，把很多不同的规条加在自己身上遵守，诺斯底主义认为身体是恶的，人必须把身体视为卑贱的东西，必须鞭打和让它捱饿，并且尽量抑制身体的情欲。他们又遵守很多犹太人自定的节期及规条，以为这样会更圣洁。

他们追求的心是好的，可惜却走错了路，只靠己力与罪恶争战，这样并不能叫人从情欲中释放出来，反而受到困绑。基督徒的自由不是从遵守规条及抑制自己的欲念而来，乃是借基督活在自己里面，而自己又活在基督里面，把一切邪恶的欲念钉死，然后生长出良善的盼望而得到的。

今日我们岂不是也靠己力追求所谓「好基督徒」的形像，不断恒守很多无形的规条，而不是谦卑地跟随基督呢！

        
人生应用
我在努力遵守什么？.

神是我的密友
体恤软弱        

        
经文
希伯来书四14-16

14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

        
经文背景
希伯来书从第四章14节至七章28节这一大段经文中，主要在阐释一个重要的主题：基督比亚伦更美；而这一小段则在述及基督能同时完全认识神和认识人，所以是最完全的大祭司。  

        
经文浅释
1.「已经升入高天」（14节） ─ 这句话的意思是：耶稣经过每一层天空之后，已在神的居所，直到达神的面前。
2.「体恤」（15节） ─ 有「与之一同受苦」的意思。        
        
经文默想

耶稣基督也曾凡事受过试探，只是没有犯罪的经验，这与我们有什么关系？对我们有什么影响？
                        
        

体恤软弱

  

　　世上可说没有一个永远的朋友，因为有种种的因素都会令他离开我们，例如死亡便是一个不能摆脱的阻隔；世上也没有一个可以永远体恤我们软弱的朋友，因人的接纳能力是有限的，人的理解能力也是有限的。

　　我们惟一的永远朋友，且是永远体恤我们软弱的朋友，就是我们的主耶稣。他是我们和神之间的大祭司，他认识我们，也认识神，所以他常常以爱引导我们到神面前，也为我们在神面前不断代求。此外，更重要的是他曾经历过人类的痛苦，他经历过肉体上的软弱，他明白战胜试探的困难，但他却有成功的经验，使我们可以信靠他。正因这缘故，他明白我们的软弱，也体恤我们的软弱，所以我们可以放胆把内里的挣扎带到他面前，他可以帮助我们，因为他熟悉我们一切的难题，了解困难的滋味，能给予我们最大的同情、怜恤的力量。

　　你需要这样的朋友，不要害怕他不能接纳你，只管坦然把一切的挣扎带到他面前，他就会帮助你。


        
人生应用
我最近面对什么挣扎？.

罪恶的争战      
  

与罪争战

战败之因：体贴自己的情欲        

        
经文
罗马书八5-17

5因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：「阿爸！父！」16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

        
经文背景
保罗教导信徒的生活应该是一种在圣灵里的新生活，不应再随从肉体的罪性而行。        
        
经文浅释


「被神的灵引导」（14节）? 就是接受圣灵的管理，依从他的心意而活。
「心」（15节）? 原文是「灵」字，乃是指心灵的意思。
「阿爸」（15节）? 是亚兰文，为对父亲的亲切称呼。

        
经文默想


基督徒的生命因有圣灵的内住，会有怎样的改变？
怎样才可以体贴圣灵行事呢？

  
        
信息默想
面对罪恶的争战，我们一生都要面对两种不同的抉择，一、是体贴圣灵，随从圣灵行事；二、是体贴肉体，随肉体情欲的需要而不断满足它。这种抉择也是胜与败的关键。

在这两种的抉择中，随从自己的情欲是较容易的，因为有三种的力量帮助你，一是来自自己内里的罪恶性情，每天都要求你满足它们，令自己舒服一点。二、是来自世界的引诱，有无数的物质、金钱、名誉、权力，都吸引着你的注意。三、是来自撒但的工作，他在你的心里，常做扰乱的工作，使你容易失去警觉、失去方向。

这岂不是说，我们注定是失败吗？我们又怎能胜过这三股势力呢？不是的，既然说是抉择，当然是可以选择另外的，就是体贴圣灵。圣灵可以有更大的力量，帮助我们战胜罪恶，因为基督已从死里复活，败坏罪恶的权势。只要随从圣灵，他就使我们的新生命发挥力量，对抗罪恶，而且他又可以引导我们的心朝向美善。

要记住：败于罪恶之手，往往是因为我们甘于体贴自己的情欲。

        
人生应用
我愿意选择体贴圣灵吗？.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

敬畏神的生命   



        
经文
创世记卅九1-23

1约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣 ? 护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。

约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」8约瑟不从，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」

19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说：「你的仆人如此如此待我」，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。

        
经文背景
约瑟因为拒绝主母的引诱，被诬陷入监，但他仍是敬畏神。   
        
经文浅释


「司狱」（21节）? 即狱长。
「一概不察」（23节）? 即全不过问之意。

        
经文默想


约瑟每天都是面对怎样的引诱？
为什么约瑟能胜过这些试探？
从什么地方可以显出约瑟的生命力？

  
        
信息默想
面对罪恶的引诱，不单需要有好的策略，更需要有好的生命素质配合，才能战无不胜。

敬畏神是争战罪恶的生命素质，「敬畏」并不是指惧怕，乃是爱慕、尊重而有的谨慎态度。约瑟的生命是一个好的例子，可以显示他有敬畏神的生命。虽然他被卖到埃及，成为护卫长波提乏的奴隶，但他忠心的工作赢取了主人的赞赏与信任。

可是他的主母却喜爱他，天天引诱约瑟与她同寝，对于一个年轻人来说，这是无法抗拒的诱惑：一是主母的美色，她以目送情引诱约瑟与她发生关系。二是主母天天的引诱他；每天面对这种挑逗，实在难以抵挡。

约瑟战胜了这引诱，不是靠什么方法，乃是他敬畏神，不敢犯罪得罪神，神是他生命的首位，成了他生命的力量，可以逃避天天临到的引诱，相信也因着他对神的敬畏，神也帮助他胜过种种试探。

当你面对一种试探时，你有尊重神吗？有因敬畏神而逃避罪吗？

        
人生应用
怎样显出我是一个敬畏神的人呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
学习公义        



        
经文：
以赛亚书廿六8-10

8耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；
我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。
9夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。
因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。
10以恩惠待恶人，他仍不学习公义；
在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。

        
经文背景：


以赛亚相信并等候神必按义人和恶人的行为施行审判和祝福。这里描述义人与恶人对神的公义有不同之反应。

        
经文默想：

1. 为何以赛亚面对神的审判，仍渴望等候神？
2. 以赛亚相信有一天，百姓会有什么改变？                 
        

学习公义

　　先知的灵切切寻求神，背后也切切渴求「公义」。怎样才能学习到「公义」？除非人的灵「注意」神的「威严」，如但以理注意到主的面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音时，便浑身无力，面貌失色，战战竞竞（但十8）。当约翰看见他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光时，就仆倒在他脚前，像死了一样（启一16-17）！更除非人的灵「知道」神的「审判」，如摩西听见主宣告，他万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，直到三四代！他急忙伏地下拜！当圣徒看见神忿怒临到地上，就说：「主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？」（启十五4）

　　你的灵是否看见恶人和他的行为而心怀不平呢？转移注意神的威严吧！要相信他的公义和审判，这样你就会明白公义是什么了！

        
人生应用：
我会为一些事心怀不平，还是等候神的审判？        
        
灵性格言：
我们若要被神使用，就要让他带我们巡视自己个性中的残缺与丑陋。  ~章伯斯.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

只听从神的生命  

        
经文
使徒行传四5-22

5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」

13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」

21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。

        
经文背景
彼得、约翰虽然面对官长的恐吓，但仍不妥协，放胆见证基督。        
        
经文浅释


「官府」（5节）? 官长的意思。
「头块石头」（11节）? 即基石之意。

        
经文默想


彼得、约翰对群众有什么影响力，以致被官长拉去？
彼得、约翰能单独面对庞大的黑暗势力和恐吓，他们的力量是从哪里来？

  
        
信息默想
每当神的工作兴盛的时候，撒但的工作同样在加强，什至是有很多逼迫临到信徒身上。

初期教会就是这样的情况，使徒们见证主的福音时，宗教领袖们就惧怕起来，大大拦阻他们的工作，并恐吓他们。面对这样的恶势力，使徒们不单没有惧怕，而且更在他们面前见证主。

使徒战胜罪恶的势力，并不是靠他们的知识与口才，乃是他们的生命──一个只听从神的生命。他们并没有高深的学问，只是曾经跟过耶稣，在他们的生命里，正面接触过这真神，生命因而有了改变。他们认识到除了耶稣，再没有别的神，所以只听从神不听从人成了他们生命的重要素质。他们不会因为恐吓而不宣讲耶稣，相反地在他们的心灵里有一股强大的力量，使他们说：「我们所看见所听见的，不能不说。」

弟兄姊妹，面对末世罪恶的挑战，是需要一群经历过耶稣的人，有只听从神、不听从人的生命，齐心奋起作战。

        
人生应用
我会否因强权而听从人而不听从神呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
凡行公义的乃他所生      



        
经文：
约翰壹书二28-29

28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。29你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。

        
经文背景：


使徒约翰劝勉年轻一辈在生活行为上应有属神儿女的品质，神既是公义的，故此信徒亦应在生活上实践公义。

        
经文浅释：
「小子们」（28节）─ 有孩子之意，是约翰对晚辈的称谓。   
        
经文默想：

1. 信徒要怎样才可以坦然无惧地见主呢？
2. 属主的人在生命中有何特质？                  
        

凡行公义的乃他所生

　　我们要认定只有神在里面，才能找到善美而绝对的公义，在神以外没有可高举的良善与公义。今日太多人炫耀自己的善行功绩，自义地标榜自己的美德，然而这一切在面对神的时候，都要抱愧蒙羞！因为这都不是属基督所生的义人与义行。

　　能被神认许悦纳的公义，并不是我们为神所做的一切工作，而是基督在救恩计划里所成就的代赎恩典。因此，唯独当我们凭着信，接受神在耶稣基督里所作成的一切，与他建立正当的关系时，我们就被神称为义，被他看为在基督里所生的义人。既与基督合一，就该持续住在他里面，让我们的灵吸收他的公义与美善，从而渐渐变成主的样式，结出义果，活出义行。这样，我们就不至羞愧，也无惧审判了。

        
人生应用：
主若今天再来，我能坦然无惧地见他吗？   
        
灵性格言：
信心会带给你积极的态度，但积极的态度不一定就是信心。  ~杜恩.

第296天
生命更新

如果生命成长像每天更衣一样，脱下旧衣服、穿上新衣服，那就是一生做不完的功夫。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人…」这一句。

        
以弗所书四21-24

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

        
  
「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人…」保罗非常清楚的说明，信仰基督是一件认真的事，而且是一个震撼性的抉择。一个领了基督的教，学了基督的真理的人，定必会过不再一样的生活方式。那不单是指星期天去礼拜堂、在用餐前祈祷、熟识圣经，乃是内心起了变化，对人生世事、对得失成败、对自我了解、对爱与关怀，有不同的领悟及深入的反省。…

这种转变使整个人成为好像一个「新人」，跟以前的不再一样。回想我们信主的经历，也曾有过这样的「更新」的体验。每一个人的「更新」体验，都不会相同。请您静下来想想，自己经验过的「更新」是如何的，您的内心起了怎样的变化？……

我们再继续的自我反省：自己的心灵更新体验仍然延续到今天吗？…还是已经停止下来，成为今天回顾的一个陈年旧事或片面回忆？…为什么「更新」的体验不再延展？…是我对学习基督失掉兴趣？为什么？…是因为我遭遇的事使我改变对基督的观点和信任？……

信仰主耶稣的人是「新人」，像保罗一样，有过「遇见主」的「更新」的体验。信主时的「更新」的体验是一个开始，在往后的日子里，还需要不断「更新」。保罗指示我们一个操练的方向：「穿上新人」。像每天更衣一样的常常记得「穿上新人」。特别是在压力、试探、考验的时刻，要确认自己有更新的心灵，又在平日间恒常地思念、静观基督的心怀，领悟基督住在心中。…

「成为」基督徒不是一次的决定而完成的结果。在神学上来说，是一次得救永远得救，因为这是出于上主的恩典，而不是凭人的功劳。但从信仰经验及生活展现的角度而言，「成为」基督徒乃是一个不断延展、成长、更新的历程。保罗说，「脱去你们从前行为上的旧人，…并且穿上新人」，就是这个意思。如果旧人已经一次性地永远脱下了，那就无需要再做「脱下、穿上」的功夫了。很明显，保罗不是说我们要用行为证明自己是「新人」，乃是指，在具体生活的「更新」上，是一个过程，需要不断重覆、深入自省的操练。…

根据保罗的提醒去做反省，我们问：有什么是属于「旧人」的生命部份，是我需要脱下的呢？…我愿意把它放下吗？…我内在有那些「新人」的仁义、圣洁气质，可以继续开拓、发挥呢？…我可以做些什么来帮助自己保持及活现「新人」的生活方式呢？…….

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

坚忍作战的毅力  



        
经文
希伯来书十二1-3

1我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。

        
经文背景
作者勉励信徒忍受苦难，因为过去有无数的见证人在鼓励他们。        
        
经文浅释


「见证人」（1节）? 原文有殉道者的意思。
「思想」（3节）? 原文有计算的意思。

        
经文默想


作者鼓励信徒以怎样的态度面对罪恶？
思想那位承受罪人攻击的耶稣，对于战胜罪恶有什么帮助？

  
        
信息默想
一个士兵打仗，坚持到最后一分钟是非常重要的，只要有这样的一队军队，战胜敌人的力量就会大增。与罪恶争战也是如此。

希伯来书的作者正鼓励一群有软弱的信徒，希望他们能为主与罪恶争战到底，不要随便放弃。他指出历代有无数为基督打了美好胜仗的信徒，他们的生命见证如同云彩围着我们。因此我们也应学习这种坚忍的毅力，不轻易言败。

再者，我们更有基督成了最好的榜样，他在十字架上坚持到最后一分钟，最后他战胜了罪恶。作者勉励我们要思想这位能坚忍罪人这样顶撞的耶稣。不要太早放弃，未到终点以前，不要倒下来。

面对罪恶，我们太容易就放弃自己，太容易疲倦和灰心，坚忍作战的毅力实在不足，以致我们节节败退。弟兄姊妹，让我们回应作者的呼吁，回望无数的见证人，以他们的生命激发我们的生命，更重要的是多仰望基督，加强我们坚忍作战的毅力。

        
人生应用
有那一位见证人可以激发我的生命，对付罪恶呢？.

灵的改造：公平，正直，公义
公义是爱我们的弟兄      



        
经文：
约翰壹书三7-12

7小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。

        
经文背景：
约翰劝勉晚辈，凡属神的儿女是有神的道作为行义生活的核心，同时也有爱作为他们彼此间关系的表征。   
        
经文浅释：


1. 「不犯罪」（9节）─ 完全的品格。
2. 「该隐」（12节）─ 他是亚当的儿子，亚伯的兄弟。他因妒忌亚伯的献祭得神喜悦而把兄弟杀害。
3. 「那恶者」（12节）─ 指魔鬼。

        
经文默想：

1. 属魔鬼的与属神的最大分别在那里？
2. 行义与爱弟兄有何关系？                       
        

公义是爱我们的弟兄

　　凡真正拥有神美善品格与性情的人，他内外的生命必能共证与彰显这美善的品德。事实上，人没有方法了解一个人，只有从他的行为知道；而亦没有一个人能流露真正美善的品德，除非他的心与灵皆已领略和拥有美善的品德。约翰说，行义的才是义人，凡行不义的，就不属神，道理也是如此。

　　约翰并不让公义的观念模糊过去，他清楚指出人若有公义的灵，就必有公义的行动。什么能彰显公义呢？就是遵行那条永久而常新的命令 ─ 彼此相爱，爱弟兄如同爱自己。

　　爱弟兄的，能在弟兄的软弱与困难上，流露坦诚的同情心与怜恤心，给予挚诚的扶助而非咒骂；此外也能在弟兄所显为义为美的事情上，给予无伪的欣赏，纵然在比对下，可能显出自己的失败和软弱。弟兄姊妹，当你能从心里爱弟兄时，你就活出灵里的公义了！

        
人生应用：
我能否以真诚的爱心关怀主内的肢体呢？   
        
灵性格言：
对信心面言，应许等于成就；只要信心拥有应许，就认定所求的必定成就。  ~迈尔.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

殷勤长进        



        
经文


彼得后书三8-18

8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。

14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。16他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然豫先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主?救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！

        
经文背景
彼得教导信徒在末世当努力追求生命圣洁，在耶稣基督里有生命的长进。        
        
经文浅释
「因由」（15节）? 意即机会。   
        
经文默想


彼得认为信徒当为自己生命殷勤长进，为什么？
信徒追求生命长进的目标是什么？

  
        
信息默想
要成功地战胜罪恶，就需要我们在生命上能殷勤追求长进。一个基督徒的新生命一天没有成长，就一天都不会有力量战胜罪恶，因为新人必要胜过旧人，罪恶性情才能控制下来。

生命成长本身就是一件痛苦的事，要对付自己种种的软弱和情欲，根本就不好受，那么怎会有动力去殷勤追求长进呢？除非人对将来有极大的盼望，深信经过在地上的奋斗，有一日在天国里得到荣耀的生命。

这盼望就是基督的再来，有新天新地，义居住在其中，没有罪恶、没有眼泪、没有死亡。所有属主的人都要与基督一同作王，完全得胜罪恶的权势，地上一切的败坏都要被火烧去。

弟兄姊妹，你相信基督要再来么？神要彻底粉碎罪恶的权势么？若你相信，你一定会很勤奋努力追求生命的长进，奋力与罪恶作战，因为主要像贼一样，随时降临。你若不信基督会随时再来，那么就不会勤奋努力追求长进。

        
人生应用
我对自己生命成长追求的态度如何？迫切吗？为什么？.

灵的改造：公平，正直，公义
他日以继夜地伤痛        

        
经文：
彼得后书二1-8

1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到（原文是不打盹）。

4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的?戒；7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8（因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。）

        
经文背景：


末世的时候，信徒必须谨慎防避假先知的出现，然而对于义和不义的事情，神必按他的公义来作审判，正如所多玛和俄摩拉二城因罪恶而获得的结局一样。

        
经文浅释：
1. 「假先知」（1节）─ 指有不良动机和歪曲真理的先知。
2. 「世代」（5节）─ 亦可解作人。
3. 「所多玛、俄摩拉」（6节）─ 是罗得居住的城市，这二城充满淫乱罪恶（参创十九章）。
4. 「罗得」（7节）─ 是亚伯拉罕的侄儿。
        
经文默想：

1. 神为何只搭救罗得？
2. 罗得何故天天伤痛？                  
        

他日以继夜地伤痛

　　公义不是一种冷血的反应，也不是一种冷酷的审判。相反，神的公义充满着感情，他的慈爱与怜悯，使他眼见那无止境地犯罪的百姓时，就有着无限的痛伤，他的审判更使他的伤痛不断剧增。这一种情景也在义人罗得所存的义中，完全显露出来，罗得眼见所多玛和俄摩拉城的罪恶时，他在灵里就有极大的忧伤，圣经描述他日以继夜地伤痛。

　　今天许多时候，我们对神公义的认识太肤浅了，我们以为严酷的审判，就是公义的彰显，我们并没有给予一份怜悯在其中，我们分不开，自己痛恨的应是罪，而不是罪人。请记着：我们当斥责罪恶，却要赦免罪人。

　　今天在你眼前有什么罪恶激动你公义的灵？又眼见什么罪人，使你的灵对他们产生伤痛呢？能为罪人天天伤痛的人在那里呢？

        
人生应用：
我那公义的灵因什么而激动呢？我的心可曾为那些行不义的人忧戚伤痛？        
        
灵性格言：


我们所谓的痛苦实在不值一提。当我将我的十架、苦难及试炼与我们的救主基督耶稣所受的苦相比较时，我几乎羞愧欲死。  ~马丁路德.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

信靠主的必能得胜        

        
经文
罗马书八31-37

31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或译：是称他们为义的神吗）。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（有基督……：或译是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗）。35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

36如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。

        
经文背景
保罗述说基督徒的得胜生活，怎样靠着基督，胜过苦难、逼迫，什至死亡。      
        
经文默想


保罗认为得胜罪恶的把握在哪里？
为什么基督徒不用惧怕罪恶的势力？

        
信息默想
可能有不少的基督徒已经对战胜罪恶感到非常灰心和失望，什至内心所存在的罪疚感，已令人感到厌倦和放弃，渐渐只接受一个现实，屈服于罪恶之下，不再期望。

不错，当我们越发看重自己的能力，无望的感觉就会加重。但在保罗的生命经历中，却可以给我们一些启示，他能在罪恶、困苦面前唱出凯歌，他诉说四个很重要的理由：（一）神帮助我们，没有人能敌挡我们，因我们已拥有了基督，罪恶的权势不能胜过他。（二）没有人能控诉我们，包括撒但、自己和别人，因为神已宽恕我们，不再记念我们的恶。（三）更没有人能定我们的罪，因基督已为我们的罪付上了罪的代价，因此当我们信靠他，一切的罪他已担当了。（四）也没有人能使我们与基督的爱隔绝，他的爱无止息地临到我们的生命。

所以保罗大胆宣告：「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有馀了。」不要灰心，这是一个信心的呐喊，有了主，一切都在迈向得胜的终点，努力吧！

        
人生应用
我敢于向罪夸胜吗？为什么？.

罪恶的争战      
  

战胜罪恶

得胜的主帅领我们        

        
经文
哥林多后书二14-15

14感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。

        
经文背景
保罗想到基督徒在主基督率领下参与属灵的战争，与胜利的主一同凯旋而发出欢呼。      
        
经文浅释
「夸胜」（14节）? 在凯旋的行列之中。   
        
经文默想


基督徒得胜的主要原因是什么？
怎样才能流露基督的香气？

        
        
信息默想
基督徒得胜罪恶的秘诀，不在于能够禁止自己不犯罪，因为这只是依靠自己，而不是依靠耶稣，这是注定失败的。得胜的秘诀乃在于我们的生命渐渐学像耶稣。

当一个人信了主以后，能决心学像主，追求主的样式，生命才能有改变，渐渐离开罪恶，能流露基督生命的香气。很多基督徒在生命追求的方向错了，所以在罪恶上也节节败退。首先，很多人以为生命追求，就是运用自己的意志力量禁止自己不犯罪，可惜最后发现自己却无法摆脱罪恶，并且越来越憎恨自己，及无法原谅自己，什至连自信也失去了，罪疚感令自己陷于绝望。

其次，就是只追求表面的模仿，模仿耶稣的仁慈、良善、忍耐、宽恕，可是内心却没有丝毫的改变，成了一个虚假的基督徒。

得胜罪恶必须要顺服一位得胜的主，让他带领我们生命的转化，使一个情欲的生命能改变成为爱的生命，使神的香气可以在我们的生命中彰显出来。

        
人生应用
我是否甘心顺服耶稣的带领，让他可以用他的方法改变我的生命呢？.

第300天
渐渐变坏

在讲求效率的社会，心灵的更新也希望可以快速成事。但事实是，心灵的转变，不管好与坏，都是逐渐发生的。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新…」这一句。



以弗所书四21-24

如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。



保罗对信徒的教导，除了设定成长的目标之外，亦提示成长的方向。当他劝勉信徒，要「脱去旧人，穿上新人」，亦同时指示「脱去、穿上」是该如何实践的。他首先指出的是，要留心「旧人」的生活方式是怎样形成的。他说：「这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。」…

旧人是「渐渐变坏」的！这真是一言惊醒梦中人。原来「旧人」的生活方式是经过一段日子逐渐变坏的。因为是「渐渐变坏」，就会避过我们的觉察，以为一切还是很好。就好像水果、鸡蛋，摆放一段日子，才会变坏。而且鸡蛋和某些水果的外表，是看不出好与坏的，只有打开才知道内里的实况。我们「渐渐变坏」的「旧人」是否也同样有一种「不动声色」的外表，用作遮掩内里的败坏呢？因此，如果我们要「脱去旧人，穿上新人」，便先需要做内省功夫，察看自己心思的真正状况。…

「旧人」既然是「渐渐变坏」的，那就该及早更新，以免完全坏透。就好像很多童话故事中的坏人，本性也是好的，但因为一些伤痛经历，产生忿怒、妒忌、自卑、焦虑等心念，再加上受了试探，便逐渐变成妖魔鬼怪。这些「变坏的人」如果及早获得关心、扶持、治疗，便可以避过失去本性而成为恶魔的悲哀。我们的「旧人」是否也同样的变坏起来呢？我们有什么未治愈的伤痛，而生出坏的心念呢？我们遇见什么试探，使自己进一步变坏的呢？我们曾否拒绝或忽略转变的提醒和关怀呢？…

「旧人」既然是「渐渐变坏」的，这句话警醒我们：即使原先是「新人」，亦会「渐渐变坏」而成为「旧人」。不要以为「新人」及「旧人」是两种既定不变的状态。「旧人」是「渐渐变坏」的，「新人」亦是「渐渐变好」的。按保罗用「穿衣服」的例子来说，神没有将一套既定不变的「新衣」从天而降，叫我们穿上便行了，这件「新衣」也是渐渐变成的，是需要我们「将心志改换一新」，把新的元素、色彩「渐渐」加在那件「旧衣」上去。当仁义和圣洁，及其他反映慈爱生命的心念逐渐长成，「旧人」便被更新过来，成为「新人」。因此，「穿上新人」并不是一句「我愿意」或「我立志如此行」便立即一次过完成的事。「将心志改换一新」是不断的修为，时刻觉醒、身体力行。…

最后，我们不要以为，当自己正在着实地操练「将心志改换一新」，「旧人」便会消声匿迹。不要忘记，「旧人」是「渐渐变坏」的，而且往往是不动声色地变坏。不要在成长的路上自满。一个「我真的表现已经很好了」或「我比某人更加自觉」的内心念头都可以种下祸根，把正在转化中的「新人」改变成「旧人」。…

生命成长就是如此的吊诡。「新人」及「旧人」都是同一个人，正如保罗在罗马书说，他的内心有两个「律」，一个叫他为善，另一个使他行恶。新人旧人、善念恶念，同时存在。灵修就是学习时常保持觉醒，分别新人旧人、善念恶念，并择善而行，「将心志改换一新」。这样的修为功夫，是一生的锻炼，逐渐培养而成的。…….

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

只看见别人的错  



        
经文
马太福音七1-5

1「你们不要论断人，免得你们被论断。2因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：『容我去掉你眼中的刺』呢？5你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」

        
经文背景
耶稣晓谕门徒不可论断人，他用了量器及梁木两个比喻来说明论断人的不当。   
        
经文浅释


「量器」（2节）? 尺度之意。
「量」（2节）? 衡量之意。
「刺」（3节）? 即木屑。

        
经文默想


耶稣教导我们为什么不可论断人呢？
为什么人会论断别人呢？
怎样才可以学习不论断人呢？

        
        
信息默想
「自我」是人的罪恶性情中表现最强烈的部份，它带着顽强的生命力，一直盘踞在人的生命中，处处争取利己的行动、表现自己的机会。认识自我其实是不容易的，因为人就是活在自我之中，这需要圣灵的光照及真理的启示。

自我其中一个表现，就是高抬自己。耶稣指责当时的犹太人，他们常常以为自己比别人属灵，批评别人的过失，其实是掩饰自己的过失。他们以能严格遵守宗教规条自居，在另一方面却随意公开批评别人，他们看不见自己藏有更严重的罪行，就是自义，可是这一切的隐藏动机都逃不过神的眼目。

「只看见别人的错」是一种自义的表现，也是自我的流露，这是人的罪性。或许我们会嘲笑法利赛人，却看不见自己慢慢已成为现代的法利赛人。当知道某弟兄有过失，我们就会热切的讨论、批判，并且以藐视、?避的眼光相待。

「自义」已经横行在信徒之中，然而别忘记，世上只有一位审判的主，我们没有资格论断别人，只应以爱心接纳、劝勉，因为我们同是罪人。

        
人生应用
当我看见肢体有软弱，我会藐视他吗？为什么？.

自我的情欲      
  

认识自我 ：高抬自己

自我提高地位   



        
经文
马太福音廿三1-12

1那时，耶稣对众人和门徒讲论，2说：「文士和法利赛人坐在摩西的位上，3凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。4他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。5他们一切所做的事都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的?子做长了，6喜爱筵席上的首座，会堂里的高位，7又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比（拉比就是夫子）。8但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。9也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。11你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

        
经文背景
这段经文是耶稣责备文士和法利赛人，且是最严厉的，嘱咐门徒不可跟随他们。  
        
经文浅释


「摩西的位」（2节）? 是指教导摩西律法的人的职务。
「佩戴的经文」（5节）? 犹太人把经文放在皮制的小匣子内，一共两个，分别绑在臂上和额上。
「拉比」（7节）? 老师之意，是犹太人对宗教领袖、文士等的尊称。

        
经文默想


法利赛人怎样提高自己的地位？
耶稣怎样责备他们？
在神的眼中，怎样的人才可以得高位？

  
        
信息默想
自我会驱使人追求崇高的地位，表现自己的优越感，什至在不自觉中制造机会，抬高自己的地位、身分，要使人尊重自己。

文士和法利赛人在这方面就表露无遣：他们以老师自居，处处教导人怎样遵守宗教的礼仪，以提高自己的地位。耶稣却无情地揭示他们伪善的自我，他们要求别人遵守严谨的律法，背地里自己却不遵行，并且在表面上装作虔诚的人，衣裳挂上特长的经文带子，在街上故意祷告，又爱被人尊重，坐在高位，被称为夫子。

自我提高身价，爱被人尊重，似乎是人之常情，其实是自我的表现。在信徒中，最可怕的是披着宗教的外衣，却追求自我提高地位，这样的人在神的眼里必然是会降卑的。

赢取别人的尊重，不是要求别人而来的，乃是生命谦卑服侍，流露神的爱，尊重就会随之而来，被神升高。要达到这地步，就要对付自我，而不是抬举自己。

        
人生应用
我是否有暗地里追求被人称为「属灵」，目的是提高自己的地位呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
面对这光        

        
经文：
约翰福音九1-7，13-17，35-41

1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」3耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。」6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：「你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。」

13-17
13他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。15法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。」16法利赛人中有的说：「这个人不是从  神来的，因为他不守安息日。」又有人说：「一个罪人怎能行这样的神迹呢？」他们就起了纷争。17他们又对瞎子说：「他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？」他说：「是个先知。」

35-41
35耶稣听说他们把他赶出去，然后遇见他，就说：「你信神的儿子吗？」36他回答说：「主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？」37耶稣说：「你已经看见他，现在和你说话的就是他。」38他说：「主啊，我信！」就拜耶稣。39耶稣说：「我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」40同他在那里的法利赛人听见这话，就说：「难道我们也瞎了眼吗？」41耶稣对他们说：「你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说『我们能看见』所以你们的罪还在。」

        
经文背景：


经文记述耶稣在安息日治好一个生来瞎眼的人，因而遭受法利赛人的非议。然而耶稣却借此说明他来到世上的目的，是要人能从新看见神和审判世界。

        
经文浅释：


「会堂」（22节）─是犹太人宗教活动的中心。若犹太人被逐出会堂，换言之是取消他参与社会和宗教活动的权利。

        
经文默想：

1. 瞎子何以会相信耶稣是神的儿子？
2. 那些人是耶稣所说的「反瞎了眼」？为什么？                     
        

面对这光

　　瞎子对耶稣的认识是渐进而确定的。起初他只认识耶稣是一个了不起的人（十一节），进而他称耶稣是个先知（十七节），最后他认耶稣是神的儿子并下拜他（卅六节）。面对这光，瞎子不单肉眼得了医治，在灵里更得着生命的复苏。

　　法利赛人否定耶稣，对他的认识是表面的。他们以自己所重视的律例、规条为真理，以致见到神的真理时，也不认识。他们又自以为什么都知道，但却不知道自己看不见，是真正的瞎子。他们被定罪，是因为他们自认懂得多，也看得清楚，但他们却看不见神！

　　基督已宣告他是世上的光，唯独他才能苏醒人的灵魂，使人看见神！弟兄姊妹，面对这光，你看见什么呢？你怎样回应呢？深愿你能从灵的深处看见神，向他认信和下拜。

        
人生应用：
我的心灵能否看见耶稣？我对他的认识有不断进深吗？        
        
灵性格言：


我们每个人都必须从自己心中开始转向神，更新我们对基督的爱，并经历圣灵在我们生命中复苏的权能。  ~罗伯．迪汉.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

彼此争大        

        
经文
马可福音九33-37

33他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：「你们在路上议论的是什么？」34门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。35耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：「若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。」36于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：37「凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。」

        
经文背景
门徒在往迦百农的途中，彼此争大，耶稣就教导他们应该谦卑。        
        
经文浅释
「迦百农」（33节）? 迦百农位于加利利海东北岸，是耶稣居住的城市。        
        
经文默想


耶稣是否反对人争大？
耶稣心中的「大」与门徒心中的「大」有何不同？
耶稣教导门徒怎样追求神眼中的「大」呢？

  
        
信息默想
罪性的自我有一个明显的特征，就是希望自己是最大的，再深入一点，就是自己想做神。每一个人都在不同的层面（家庭、朋友、公司、教会、社区、国家等）上追求成为最大。

门徒都体会到耶稣就是那位弥赛亚，也认识有一天他们都会在天国之中掌权，所以他们彼此之间已急不及待争取最大的位置，这种罪性的自我流露，其实只会破坏他们彼此之间的关系。

耶稣知道这事后，令我们感到奇怪的是，他并没有责备门徒。耶稣似乎认可有大小之别，只是他告诉门徒，不能以罪性的自我情欲去争取，乃是透过生命的追求，谦卑地去服侍那些微不足道的人，例如：小孩子，因为小孩在犹太社会中是没有地位的，这样，就好像服侍神一样，必被尊为大。

弟兄姊妹，你在教会中事奉，会否重视位置的大小呢？小心你的自我，总要常常留心服侍那些微不足道的人，什至接纳那些不值得受人尊重的人！

        
人生应用
我事奉的动机是为了什么？.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

与罪人一同吃饭  



        
经文
马太福音九9-15

9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。

10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

14那时，约翰的门徒来见耶稣，说：「我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？」15耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。」

        
经文背景
耶稣和门徒在一些法利赛人眼中看为罪人的家中吃饭，引起他们的议论，而耶稣却强调他就是要到这些人那里拯救他们。      
        
经文浅释


「罪人」（11节）? 在法利赛人眼中的「罪人」，是指一些从事他们所藐视的行业的人，或品德行为不符合他们的要求的人。
「新郎」（15节）?指耶稣自己。

        
经文默想


为什么法利赛人会异议耶稣与税吏和罪人吃饭？
为什么耶稣没有?避这些问题？
耶稣的态度和行动向人启示了什么？


  
        
信息默想
另一种抬高自己的方法，就是远离那些被人鄙视的人，使自己显得清高一点，也避免自己的声誉受到亏损。

法利赛人就是这样，他们永远不会与税吏和他们认为的罪人吃饭（妓女或囚犯等），以此显示他们的地位，所以当耶稣与税吏吃饭的时候，法利赛人感到困惑。一个犹太的夫子怎能这样做？这可能与他们强调分别为圣的观念有关，可是从耶稣和法利赛人的表现来看，就知道分别为圣是指在罪恶的事情上不能参予，但对待人来说就要不分彼此，这正是耶稣所表达的，他憎恶罪恶，却爱每一个罪人。

避免与那些被人鄙视，遗弃的人吃饭，乃是一种自私的行为，也是自我的表现，最终是为了抬高自己的身分。今日在基督徒中，仍有不少这样的法利赛人，当知道某人有软弱犯罪，特别是影响声誉的罪，很多基督徒就会故意?避，什至不与对方交谈，好像害怕站在他身旁，会影响自己的声誉一样。所以到今日，我们仍是?避社会上被人鄙视的人，就如：妓女、吸毒者或黑社会的人。

        
人生应用
我怎样对待那些被人鄙视的人呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
怎么不能省悟呢？        



        
经文：
马可福音八14-21

14门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。15耶稣嘱咐他们说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。」16他们彼此议论说：「这是因为我们没有饼吧。」17耶稣看出来，就说：「你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？18你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？19我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？」他们说：「十二个。」20「又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？他们说：「七个。」21耶稣说：「你们还是不明白吗？」

        
经文背景：


当法利赛人向耶稣求神迹时，耶稣一方面责备他们不信的态度，同时也劝免门徒不要受法利赛人和希律伪善的言行所影响。这段经文记载耶稣教导门徒要醒觉事物背后的意义。

        
经文浅释：


「法利赛人的酵和希律的酵」（15节）─法利赛人的酵可能是指他们假冒为善的行为，而希律的酵可能是指他在世上纵情的生活。

        
经文默想：

1. 为什么耶稣劝导门徒要防备法利赛人和希律的酵？
2. 门徒怎样回应耶稣的问题？                     
        

怎么不能省悟呢？

　　这段经文很明显的表露了门徒灵里的状况与心态。当时主耶稣刚行完给四千人吃饱的神迹，他仍然没有忘记法利赛人的歪心和他们要求神迹的事，所以他立时提醒门徒，要存心防避，不要被法利赛人和希律的败坏和影响力所左右，总要持定天国的真理。但门徒的关注点却在「食物」！他们既听不明耶稣的嘱咐，也似乎忘记了两次给多人吃饱的神迹经历！

　　灵魂还没有苏醒的人，只看到物质世界，看不见神的作为，也不能领悟神所重视的事情！已从灵里苏醒的人，却看到灵粮的重要，所关注的乃是属天的事，天国的事，能从往昔的灵程体悟神、认识神。亲爱的弟兄姊妹，你现在灵命的状态是睡着还是醒着呢？是愚顽或是省悟呢？

        
人生应用：
我的心灵常常关注那些事情？我的灵命是睡着还是醒着的？   
        
灵性格言：


我满知道在树根和树干里有很多肥汁，但问题是如何将这些肥汁输入我这瘦弱的枝子。我渐渐明白，「信心」好比手，可以接受他的丰富生命作我的丰富生命。  ~戴德生.

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

我不像别人      



        
经文
路加福音十八9-14

9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说：「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：『神啊，开恩可怜我这个罪人！』14我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。」

        
经文背景
耶稣以一个比喻教导那些自以为善的人，表明神不欣赏这些人。        
        
经文浅释
「禁食两次」（12节）? 法利赛人一周禁食两次，以示敬虔，但律法并无此规定。        
        
经文默想


耶稣的比喻主要目的在那里？
法利赛人与税吏的祷告最大的分别是什么？
法利赛人的祷告问题出在那里？

        
信息默想
「我不像别人……。」这是一句自我最真实流露的话。一个以自我为中心的人，一定会觉得自己比别人优胜，以致他无法看到自己的真面目。而且常常以「我不像别人……」来抬高自己。

耶稣设了一个最生动的比喻，来责备那些自以为义的人，法利赛人所作的，在人的眼中看为清高的，可是在神的眼里，却是卑污的。「自以为义」这种自我的情欲，已令法利赛人犯上无数的罪行，但仍不晓得悔改；相反，那个税吏就是因为感到自己满身罪污，所以他谦卑在神的面前，痛哭悔改。

今日在这个非常标榜个人的社会里，我们岂不也是放纵自我的情欲吗？我们上一次在神面前痛苦认罪的时间是在那时呢？恐怕很多基督徒只能回想决志的时刻，这真是悲哀！心底里，我们的祷告也常在暗示「我不像别人」，「神啊，我不是常事奉你吗？常十一奉献吗？常灵修吗？」这样的祷告确实需要我们作深一步的自我反省！

        
人生应用
我会否只看见自己的优胜处，而不敢正视自己的黑暗面呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
从灵的深处苏醒过来      



        
经文：
马可福音五1-20

1他们来到海那边格拉森人的地方。2耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人从坟茔里出来迎着他。3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用锁炼也不能；4因为人屡次用脚镣和铁炼捆锁他，锁炼竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了；总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己。6他远远地看见耶稣，就跑过去拜他，7大声呼叫说：「至高  神的儿子耶稣，我与你有什么相干？我指着  神恳求你，不要叫我受苦！」8是因耶稣曾吩咐他说：「污鬼啊，从这人身上出来吧！」9耶稣问他说：「你名叫什么？」回答说：「我名叫『群』，因为我们多的缘故」；10就再三地求耶稣，不要叫他们离开那地方。

11在那里山坡上，有一大群猪吃食；12鬼就央求耶稣说：「求你打发我们往猪群里，附着猪去。」13耶稣准了他们，污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目约有二千。14放猪的就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。众人就来，要看是什么事。15他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。16看见这事的，便将鬼附之人所遇见的和那群猪的事都告诉了众人；17众人就央求耶稣离开他们的境界。18耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人恳求和耶稣同在。19耶稣不许，却对他说：「你回家去，到你的亲属那里，将主为你所做的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。」20那人就走了，在低加坡里传扬耶稣为他做了何等大的事，众人就都希奇。

        
经文背景：


格拉森人虽然看见曾被鬼附的人已获耶稣救活的事实，然而他们没有因此感到高兴，相反害怕有更大的财产损失，于是请求耶稣离开该地。

        
经文浅释：
1.「格拉森」（1节）─离加利利海不远的一个地方，该地有外邦人居住。
2.「群」（9节）─在亚兰文中指有一队士兵之意，而在希腊文中，则指罗马军团，通常一团有六千多士兵。这里指鬼的数目众多，不可胜数。
3.「低加坡里」（20节）─外邦人聚居之地。        
        
经文默想：

1. 格拉森人明白耶稣对那人所作的事，为何仍不能接纳他？
2. 被鬼附的人在耶稣离去后的生活，与先前的有什么不同？                  
        

怎么不能省悟呢？

　　当人被撒但控制的时候，便会失去灵性，伤害自己，但当人被神掌管时，就能正确地处理自己。在格拉森的事件中，我们可以清楚看到撒但在人身上控制的力量实在很大；但另一方面，我们也可以看到耶稣在灵界的力量，也是非常强大，他可将你全然扭转过来，一刻间就改变了生命，让生命由灵的深处苏醒过来，一个从灵里苏醒的人，他的生命才能见证神！

　　在你的属灵生命中，有没有一些罪，是因着撒但的控制而使你失去自制的能力，心里得不到安宁呢？

　　弟兄姊妹，不管你过去落在一个怎样的光景中，或在灵里有莫大的痛苦，不得释放，只要你愿意来到耶稣跟前，他就可以使你清醒过来；而这样一个生命再造的人，是可以为基督作无可辩驳的好见证！

        
人生应用：
我的心灵是否仍受一些事情困扰而需要耶稣的释放？我愿意来到他的跟前寻求吗？        
        
灵性格言：


一个人的信心小，不是因为他没有足够能力相信，而是因为他对神的话和神的旨意明白得太少。  ~杜恩.

第305天
改变坏习惯

信徒也有「坏习惯」，这是事实。愿意改变与否，能否切实改变，才是问题。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」这一句。

        
以弗所书四25-32

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

        
  
「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」。从保罗劝勉信徒要戒除的一些行为习惯来推断，当日教会团体内的成员，是良莠不齐的。很可能因为当时信耶稣的，比较多是草根阶层，亦有因为教会推行凡物公用，爱心服事，便自然吸纳被社会边缘化或拒绝的人，包括曾经是盗贼、奴隶、骗子、妓女的人。再加上他们彼此之间宗教背景、民族、文化、语言的差异，我们可以想像，当时的教会团体，问题可真不少。…

「所以你们要弃绝谎言，…生气却不要犯罪…不要再偷…亲手作正经事…污秽的言语一句不可出口…」。保罗提出这些需要戒除的习惯，都是牵涉到其他人的，因为他希望信徒共处，彼此尊重，互相为肢体，顾及缺少的人和互相造就、得益。有些不良的习惯，只损害自己，但另一些就伤及他人。我们也该检讨一下，自己有那些不良习惯，又有那些是损人害己的呢。…

保罗提出的劝诫，既然是对应当时教会共同生活所面对的矛盾，那就很实际及处境性的，并不是设下所谓「信徒道德守则」。有时候我们会倾向把圣经上写的一切，按字面意义来定为是圣经原则。如果保罗所列举的例子是基本原则，就难免会引起一大堆问题：什么才算谎言？白色谎言也绝不可说？小孩会常谎言的，怎么办？只要不犯罪就可以生气了吗？日落时间是会转移的，含怒时间亦随之延长缩短吗？拿公司的一枝原子笔随身用也算偷窃吗？什么事是「正经事」？什么话是污秽的言语？我们可能也曾打趣或严肃地讨论过以上这些问题。…

以上这些都是有助澄清原则的好问题。但保罗不是列出道德规?，期待每一位信徒遵守；他是因应当时的教会处境，指出团体中某些成员需要改善的地方。当时收信的信徒是会明白，保罗所指的是那一些成员。但不要以为，我们没有沾染这些习惯，就置身事外。别忘记，保罗仍然是在提醒信徒脱下旧人、穿上新人，这些只是对某些人而言的具体例子；他不是把所有旧人的不良生活习惯都列出来。因此，我们要自省，检讨自己的生活方式，学习改变自知的坏习惯（并不单是圣经上提及的）。…

保罗这一段话，也使我们醒悟到：信耶稣的人也仍然有坏习惯。说谎、发怒、偷窃、懒散、?言秽语，只是保罗按当时处境所举的一些例子而已，信徒有的坏习惯可能更多。我们会问：为什么信徒仍然会有损人害己的不良习惯呢？…为什么我们期望信徒不会或不再沾染不良习惯？…更适切的问题是：「我」为什么仍然会有损人害己的不良习惯呢？…「我」愿意怎样才可以脱离那些自知的不良习惯呢？…这是有关个人成长的问题，是需要自己诚实回答的。…….

自我的情欲      
  

认识自我：高抬自己

主啊！我不是为你作了……        



        
经文
马太福音七21-23

21凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

        
经文背景
耶稣指出传道、赶鬼、行异能皆不能证明行的人就是真门徒，唯独行天父旨意实行真道的人，才是真门徒。  
        
经文默想


为何当耶稣说：「不认识你们。」，他们会感到惊讶呢？
神的标准与人的标准有什么不同？

  
        
信息默想
「自我」另一种表现的方式，就是在宗教热心上，以事奉来抬举自己。有一天，当我们来到主的面前，可能有很多人感到震惊，因为主说：「我从来不认识你。」主竟然没有与我们建立任何关系。

「主阿，我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼……。」耶稣的比喻正好反映了人自己的想法，人以为多一点为神工作，就一定得主的欢喜，自己的身分也随之提高，可是这是自我的表现；事奉成了得到某些赞美、名誉的途径，而不是因为爱。

今日有很多信徒用无数的事奉工作，取代了灵性的追求。有些人坦白承认自己不能改变这种方式，原因是惧怕面对自己的真我，而被人认为是「热心爱主的基督徒」是蛮舒服的。这种靠自我的事奉，完全扭曲了与神的关系，我们实在要慎防，免得有一天，当我们见主时，我们要哀求：「主阿！我不是为你作了……。」

「自我」的可怕是因为它能以属灵的外衣，蒙蔽人的心，使自己不自觉地抬高自己，还以为自己是热心事主呢！

        
人生应用
我是否认为自己是教会的重要人物呢？.

There is no fear in love;but perfect love casts out fear,because fear involves torment.(约一4：18).

自我的情欲      
  

认识自我 ：高抬自己

想立自己的义   



        
经文
罗马书十1-13

1弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

5摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」6惟有出于信心的义如此说：「你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）7谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）」8他到底怎么说呢？他说：
这道离你不远，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主的道。）

9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13因为「凡求告主名的，就必得救」。

        
经文背景
保罗引用了多处旧约律法书和先知书的经文，来证明以色列人「不凭着信心求，只凭着行为求」，以致被神弃绝。   
        
经文浅释


「不是按着真知识」（2节）? 就是不按着得称义的正确途径去认识主，以致他们的宗教热诚变成了盲目的热心。
「总结」（4节）? 指完成或达到目标。基督完全遵守了律法，叫人可因他得救。

        
经文默想


犹太人想立自己的义，那义是怎样的义？
这种义与神的义有何不同？
怎样才可以得到神的义？

  
        
信息默想
很多人无法接受基督，就是因为自我太强，不能放下自己。人都有这种倾向，就是想靠自己的力量去变成一个义人，想立自己的义，因此人就无法接受救恩。

可惜，很多基督徒虽然信了耶稣，但仍没有对付自我的生命，所以仍想靠自己，立自己的义，去努力作好的基督徒。谁知越努力，就越远离神的义。保罗也强调人无需做很多艰难的事才得到救恩，人不需要登到天上请求基督隆世，也不需要下落阴间叫他复活。基督道成肉身，死而复活，已成事实，救恩已白白的赏给人。

我们今日虽已信了主，但我们每天仍然需要救恩，方法同样是没有改变，放下自己，承认基督为主，甘心顺服信靠那死而复活的主，这样生命才能建立神的义，而不是自己的义。

弟兄姊妹，不要再靠自己的努力作「好基督徒」，这样你只是建立自己的义，慢慢离神更远，只有谦卑学习真理，跟随基督，才能破碎自我，让基督在你生命中建立新我。

        
人生应用
我有否靠自己的努力去做一个好基督徒呢？.

自我的情欲      
  

认识自我 ? 专爱自己

只爱自己所爱   



        
经文
路加福音十四25-27

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（爱我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

        
经文背景
耶稣挑战那些想跟随他的人，是否愿意放下一切的感情，专一跟从主。  
        
经文浅释
「爱我胜过爱…」（26节）? 爱原文作恨。是一种比较性的用语。      
        
经文默想


耶稣对想跟从他的人，所提出的要求是什么意思？
为何耶稣对跟从他的人有这样严肃的要求？
耶稣的要求是针对人那一方面的罪性？

  
信息默想
自我的表现，除了高抬自己外，还有是专爱自己。自从人犯罪堕落后，人的爱已经被扭曲，人的爱都是自我中心的。

自我的强大力量，会使人只爱自己所爱的，无论是人或万物，这样的爱都是带着利益的，对自己有利，或能令自己快乐的，就会爱上，什至这种爱是带着占有性的。因此，在这欲望之下，人是不容易爱神的，因为神的爱是纯洁的，不带有任何利益，同时他要求人的生命要改变，这改变往往是要经历很深的痛苦和付上代价才成。

因此，人就竭力去爱自己所爱的，逃避面对神，但耶稣一针见血地指出，「人若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。」人在自我的控制下，都在逃避神的呼召，「奉献自己所爱的？为主牺牲殉道？」，「主阿！有需要吗？」，「主阿，你真的是这样要求吗？」我们数尽千百个理由解释；最后仍是自我控制一切，生命仍是不快乐！

        
人生应用
我最爱的是谁？是什么东西？可以奉献给主吗？.

第308天
转化内心的负能量

伤害人的行为是出自人心里的负能量，人心里的负能量是由负向的心念而起，而负向的心念又由受伤的心而生。我们需要神的圣灵抚慰、治疗。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕…」这一句。

        
以弗所书四25-32

所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有馀分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

        
  
虽然保罗不是一个心理学家，但他知道，人的行为，包括不良的习惯，是内心动力所驱使。「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」是负面的心念，带着毁灭性的能量，当这些负能量借行为表达出来的时候，对人的杀伤力非常大。于是，他苦苦劝改，希望信徒不再彼此伤害。…

当人的内心充满「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」中的任何一样，都足够产生伤害性的行为。我们也许曾经在人际关系上，受过这些负能量所产生的行为造成的伤害。再扪心自问，我们亦可能曾经让内里负面的心念所支配而伤及家人、朋友、同事，什至街上的陌生人，如售货员、服务员、司机、乘客等。如果我们事后冷静、醒悟过来，或许会问：为什么自己刚才好像失去「常性」，表现、态度跟平时判若两人呢？…

华人的语言中常有这种「由内而外」的表达；例如，我们描写一个骗人的人「心术不正」；一个不能停止做某样事或吃某些东西的人常常「心思思」；一个有凶恶残暴行为的人「心毒手辣」。人的行为是冰山一角，背后藏着颇复杂的心理。当我们内心受负面心念支配，如「我不要你得到好处」、「我要报复你亏待我」、「我要求的为什么没有做到！」、「我要你们注意、听从我」、「我要你们知道他并不比我好」、「我不要身边的人跟我争」，就会发出杀伤的能量──苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒。这些杀伤的能量一出，身边的人就要受害。…

再复杂和可怕的是，当我们受了伤害，又会生出负面心念，继而产生如「苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒」之类中的一些杀伤的能量。这样下去，受伤者又成为伤害者，冤冤相报何时了？！…

保罗对信徒说：「不要叫神的圣灵担忧」。如果我们让负面心念及杀伤能量支配内心，就使在心中的圣灵担忧不已。圣善的灵是多么希望我们的心得到爱的润泽、关怀、肯定，以致我们愿意放下负面心念，转化出建立生命的能量，如恩慈、怜悯、饶恕。…

现实的生活经验告诉我们，我们的心总会因为受伤的经历而生出负面心念，这似乎是无可避免的。但愿我们能及时觉醒，让受伤、气愤、孤苦、自怜、惧怕、不安全的心，接受神的圣灵的治疗、抚慰，以致心灵再次得到爱的润泽、关怀、肯定，可以放下一切伤害性的思念与行为。愿主帮助我们。…….

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

只体贴自己的意思        

        
经文
马太福音十六21-23

21从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：「主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。」23耶稣转过来，对彼得说：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」

        
经文背景
耶稣预言自己会受难，彼得却反对，耶稣就提醒他要顺服神的旨意。   
        
经文默想


彼得对主的心意怎样？
为何耶稣会斥责撒但，而不是彼得呢？
彼得的意思与神的意思在这事上有何不同？

  
        
信息默想
人有时会使用自己的小聪明，以很多富丽堂皇的理由，去体贴自己的意思，这是爱自己的表现。

当彼得听到耶稣要受苦、受死，他就激动地起来劝主：万不可如此！当然这是出于彼得爱主的心，可是他不明白神的计划，他仍是以自己的智慧去理解天国的事，他与一般犹太人一样，渴望耶稣就像大卫般，复兴以色列国，成为一代伟大的君王，那么耶稣又怎能死呢？这是人的想法！

彼得爱主的心，加上他对弥赛亚国度的想法，促使他强烈地拦阻主去面对死，他无法接受神的想法，只体贴自己的意思，可是他中了撒但的诡计，撒但利用了彼得的自我拦阻神的计划，因此耶稣就严严的斥退撒但。

现代人的自我很强，太重视自己的意思、自己的计划和想法，以致一直不肯顺服神的心意，什至有时因执着自己的意思，不断伤害与弟兄姊妹的关系，这都是专爱自己的表现，要小心！

        
人生应用
我从那方面可看到体贴自己的意思多于体贴神呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
痛悔谦卑者才得苏醒      

        
经文：
以赛亚书五十七14-19

14耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。
15因为那至高至上、永远长存（原文是住在永远）、名为圣者的如此说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；
要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
16我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。
17因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。
18我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。
19 我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人。
也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。

        
经文背景：


神重申对以色列民拯救的应许，说明要更新他们，使他们醒悟悔改并从被掳之地归回故土。

        
经文浅释：


「远处的人」……近处的人」（19节）─远处的人可指外邦人，近处的人可指以色列人。

        
经文默想：

1. 神如何与心灵痛悔谦卑的人同居？
2. 神给予远处和近处的人什么承诺？                       
        

痛悔谦卑者才得苏醒

　　「苏醒」包含复活或活起来的意思。至高至上的神不愿与人永远相争，不愿长久发怒，不愿人的灵性发昏和死亡！他愿意人复活和苏醒，他俯就人，从天上至高至圣的所在迁到人的心灵里与人同居，借此唤醒人内里的灵。

　　什么人才能得着苏醒？只有那些在心灵里痛悔谦卑的人才能得着！那里有伤痛、有谦卑，那里就有苏醒、复活、医治和安慰！在今天的教会里，很少有人为罪痛哭，很少有人不靠己只靠神，这彷佛告诉我们，教会正在沉睡！谁人去叫醒她？谁人去指出她的罪恶、医治她的病、鼓励并教导她去倚靠神呢？

　　信徒啊，我们的教会不可再沉睡下去，我们该一同谦卑俯伏，彼此为罪哀伤，求怜悯，好让神复苏我们既个别而又整体的灵吧！

        
人生应用：
我的教会是否仍在沉睡中，失去了谦卑痛悔的心？   
        
灵性格言：
真正基督徒的经历是遇见了神。  ~陶恕.

自我的情欲      
  

认识自我 ：专爱自己

救自己的生命   



        
经文
马太福音十六24-27

24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」25因为，凡要救自己生命（生命：或译灵魂；下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。

        
经文背景
耶稣教导门徒进入天国必须要付代价。      
        
经文默想


人会怎样竭力救自己生命？
「舍己」是什么意思？
「背十字架」又是什么意思呢？

  
        
信息默想
「人不为己，天诛地灭」这是中国人根深蒂固的看法；一切为自己打算，已经变成了天经地义的事。在现实的世界里，人都在竭力的保护自己，不断地为自己打算。

耶稣指出：「凡要救自己生命的，必丧掉生命。」越发保护自己、为自己，最后在灵里却是失丧了自己。现代人太懂得救自己了。

1.救自己脱离肉身的痛苦，追求享乐，不断拚命满足自己的感官需要。
2.救自己脱离不安定，力求控制一切，人开始信任自己多于信任神。
3.救自己脱离等候，追求即时的满足及结果，人开始漠视永恒的事物。
4.救自己摆脱贫穷，疯狂地追求金钱带来的安全感，把整个生命依靠在短暂的钱财上。

自我专爱自己的行为，以为是救自己，却害了自己，灵里的生命变得贫乏枯干，失去了基督里丰盛的生命，而且耗尽了生命，这有什么益处呢？

        
人生应用
我今日所作的一切是为了救自己的生命吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
在患难中醒来   



        
经文：
诗篇五十七1-11

1神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。
我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
2我要求告至高的  神，就是为我成全诸事的  神。
3那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。
4我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。
他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。
5神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！
6他们为我的脚设下网罗，压制我的心；
他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。（细拉）
7神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！
8我的灵（原文是荣耀）啊，你当醒起！琴瑟啊，你们当醒起！
我自己要极早醒起！
9主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你！
10因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。
11神啊，愿你崇高过于诸天！愿你的荣耀高过全地！

        
经文背景：


这是大卫在逃难时所写的一篇求告诗，祈求神拯救他脱离扫罗的追杀；而另一方面，诗中也表达出诗人对神的信心和感谢。

        
经文浅释：
1.「翅膀的荫下」（1节）─可指雌鸟保护雏鸟或约柜上天使的双翼。意即有保护的大能。
2.「我自己要极早醒起」（8节）─可译作「我要唤醒黎明」。有急不及待之意。
        
经文默想：

1. 诗人在什么光景之下？他有何感受？
2. 他在危难中对神的信心如何？                  
        

在患难中醒来

　　大卫在危急逃难的时候在生死之间，在被别人无故追杀时，在人生最黑暗的处境的时候，在洞穴狼狈地躲藏着，他呼唤自己的灵：「你当醒起！」

　　大多数人在人生的黑夜里，在痛苦挣扎的煎熬后，进入灵里的沉睡状态──对一切的人和事失望至极点，以致堕入灰心失望的心境，对神对人和对自己都失去兴趣，无知无觉，毫无反应，只愿自己继续沉醉于梦乡，逃避现实。

　　但大卫在信心中坚定自己对神的信靠，他求告神，就是为他成全诸事的神；他要继续投靠他直等到灾害过去。这种认定，使他向自己呼吁；不要再睡觉，要站起来，要极早醒起，不能让自己的生命沉睡！要行所当行的，要活所当活的，要赞美所当赞美的！因此他也呼吁：琴瑟阿，你们当醒起，不可停止赞美和歌颂，要歌颂那崇高、慈爱、和诚实的创造主！

        
人生应用：
我如何面对自己的黑暗处境？我有没有在这时思念神的慈爱和诚实呢？  
        
灵性格言：


无用的话要少说，有用的话要清清楚楚的说。说话不要太快，使人的思想追不上；不要太慢，使人着急，耽误人的光阴。」  ~王明道.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

收藏自己的一切  

        
经文
路加福音十二13-21

13众人中有一个人对耶稣说：「夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。」14耶稣说：「你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？」15于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」16就用比喻对他们说：「有一个财主田产丰盛；17自己心里思想说：『我的出产没有地方收藏，怎么办呢？』18又说：『我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，19然后要对我的灵魂说：「灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！」20神却对他说：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？」21凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。』

        
经文背景
耶稣拒绝为人作财产上断事的官，他以比喻教导人不应为自己积财。   
        
经文默想


财主为自己做仓房积财储粮，有什么不对之处？
神为何称这财主为无知的人呢？
耶稣对财富有什么看法？

  
        
信息默想
现代人生活虽然富裕，但忧虑也越来越多，因为害怕失去，故对明天越来越没有把握，所以积谷防饥，拚命为自己累积财富的观念，越来越被重视。

殊不知这样的想法，正是自我的表现，它在告诉你：「要好好为今生打算，生命的富足就在乎你拥有多少财富。」为此，人要不停为自己收藏一切，怎知，人晓得越爱自己反而会越伤害自己！

为自己打算本是好的，但不是按着自我的情欲；只为肉体的享乐满足而追求，这会引致更大的贪心，使生命耗损于无尽的情欲中。耶稣说：「人的生命不在乎家道丰富。」再者没有人能晓得自己的寿数，所收藏的必归徒然。

自我的情欲驱使人为自己收藏一切，使自己有一种错觉，以为自己可以控制生命的一切，而没有倚靠神。神提醒：「无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备要归谁呢？」今日你的生命愿让自我不断控制，专为自己打算，还是交给神，让他引领呢？

        
人生应用
我今日有为自己积储什么吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
良善完全的生命  



        
经文：
马太福音十九16-22

16有一个人来见耶稣，说：「夫子（有古卷：良善的夫子）我该做什么善事才能得永生？」17耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了  神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。」18他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母；又当爱人如己。」20那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」21耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景：


记述一位少年财主向耶稣询问如何得永生。耶稣指出人若要得到永生，不是单靠人的善行，而是以真诚的态度跟从那位良善的神。

        
经文默想：

1. 在少年财主心目中，耶稣是一位怎样的人？
2. 耶稣如何回答少年财主的问题？                 
        

良善完全的生命

　　也许我们都会认为这位似是一无所缺的年青人，他已是个很好的人，而他亦以为自己确是个十足的好人，因他能遵守很多诫命。虽然如此，他却觉察到他的心底和灵魂深处，还欠了一些东西──永生。

　　永生的原意是指属神本性的特征，并神所流露的生命。得着永生，就是指在灵里得着神完全且良善的本性与生命。所以，永生的本质并不是死守诫命、规则和条例，也绝不是单单消极地不作这些、或只遵守某些道德标准就可以。

　　主耶稣已将得良善完全的生命之路指示我们：首要的是从灵里认信神是唯一的良善者；进一步就是不断的追随主耶稣的脚踪，向人施予自己生命所拥有的一切好处！

        
人生应用：
我有没有流露神良善完全的生命？我愿意一生跟随耶稣的榜样吗？      
        
灵性格言：


门徒的特征不是行善，而是动机出于善，因为他是在神超然的恩中成了善的。  ~章伯斯.

面对软弱        

        
读经 : 马可福音四35-41  
        
35当那天晚上，耶稣对门徒说：我们渡到那边去罢。36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。37忽然起了暴风，波浪打入船内，什至船要满了水。38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：夫子！我们丧命，你不顾么？39耶稣醒了，斥责风，向海说：住了罢！静了罢！风就止住，大大的平静了。40耶稣对他们说：为什么胆怯？你们还没有信心么？41他们就大大的惧怕，彼此说：这到底是谁，连风和海也听从他了。

        
        
面对软弱        
        

　　信主后很长时间，我都无法接受基督徒还会软弱什至跌倒这回事，直到自己也陷入灵性低潮而最终靠着主恩走出来后，才明白原来基督徒并没有特权避免情绪上的波波折折、生活上的起起伏伏，以及人世间的沟沟坎坎。无论何时，信徒都是唯独靠恩典走过一生。

　　读马可福音四章35至41节，耶稣居然能在风浪大作的船上沉睡，以前以为这是表现耶稣的沉着与定力。最近再读，发现耶稣在白天发觉来的人多，不得不上船开讲（可四1），讲了好久，根本就没时间下船歇一歇（可四36），什至可能连晚饭也没有吃，就赶紧到海那边去救人。所以，他疲累不堪，在滔天风浪中沉睡不醒，岂不更合乎当时的情景？马可用动人笔触，写出那么伟大的圣子耶稣也会疲惫不堪，何况我们？

　　「最大的罪不是跌倒，而是倒地不肯再起。」曾到中国传福音、做学生工作的艾得理说。安达姬着《艾得理传──全力以赴的一生》，就紧扣艾得理的观念，即人性的软弱和上帝的伟大来构思写作，写出了艾得理的软弱和上帝的恩典够用。此书扉页即印上艾得理的明言：「若有机会，那可是非凡的喜乐，被指派远超所能的任务。只因任何事一旦完成，显然掌声非他莫属，而不归你我！」正因为懂得这一点，艾得理知道虽然自己软弱，但神恩够用，也显出一份待人的宽厚。后来，一位老姊妹见到艾得理时说：「一个礼拜聚会下来，我发现您最像耶稣！」

　　因为在人的软弱上，上帝的作为显得完全。

　　连耶稣都会疲惫，
　　你我更会软弱；
　　为何还苛责别人，
　　对人总显不悦？

        
默想 :
基督教不是使人没有黑暗，而是教人面对黑暗。      
        
金句 :
耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。（可四38）.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

主！容我先去……        

        
经文
路加福音九57-62

57他们走路的时候，有一人对耶稣说：「你无论往哪里去，我要跟从你。」58耶稣说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。」59又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」60耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」61又有一人说：「主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。」62耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」

        
经文背景
耶稣要求每一个跟从他的人以神为首。      
        
经文浅释


「死人」（60节）? 指没有听信福音，未曾得到主里生命的人。
「犁」（62节）? 耕田的工具。

        
经文默想


那些要求跟从主的人，跟从主的态度是怎样的？
「容我先去……」背后有什么含意？
耶稣怎样要求他们？


  
        
信息默想
跟从耶稣是一种生命的委身，无条件降服于主前，接受一切的困难。故此，这样的要求，就成了与自我最强烈的对立。

当耶稣向人发出呼召：「来跟从我！」人的自我就会作出反击。听听耶稣讲道是好的，信耶稣也无妨，跟从耶稣就不能了，因为「自我」知道跟从耶稣是需要付上代价，也要吃苦的，所以专爱自己的心就在里头发动了，「自我」狡猾地说：「主！我很想跟从你，不过容我先去……。」

「容我先去」是一个最好的借口，有什么比亲情更重要呢？容我先去服侍双亲，待他们死去，我才跟从耶稣吧！主，慢慢再说吧！「延迟」永远是自我利用的最好工具。

耶稣说：「手扶着犁向后看的，不配进神的国。」天国是不容人延误的，也不容人的自我逃避种种的困难，他对门徒的要求是严格的，也是迫切的。

你爱自己或爱神多呢？人可以为自己付上一切，却没有人肯为神放下自己。

        
人生应用
我对神的呼召，有否找借口逃避呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
亲近良善        



        
经文：
罗马书十二9

9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。

        
经文背景：


保罗教导信徒在爱人的事情上不可以虚伪，而应在具体的行动上有所表现，并且真正的爱能使人厌恶罪恶而渴慕善良。

        
经文默想：

1. 何谓虚假的爱？
2. 那些是保罗所指的恶？
3. 如何培育一份渴慕善良的心？                  
        

亲近良善

　　我们的神是一位至善的灵，他的良善是绝对的，所以耶稣说：「除了神一位外，再没有良善的。」（路十八19）这绝对性的良善，不单是指在人内里的仁慈，或是道德上的好，这乃指本质的完美，完全没有瑕疵。这种全善全美的本质，原是人所不能明白，也不能享有的。但很奇妙，当我们进入救恩后，我们的生命竟可以进入这完美之中，并因而生发出良善的行为。

　　不错，我们已拥有这良善的生命，但仍要不断亲近这良善的源头 ─ 至善的灵。我们的灵何时愿意贴近神的灵，就何时被这至美至善的灵所改变，变得更欣赏善、更渴求善，也更流露善，使别人也因我们的生命而感到神的美善，吸引他们渴想得着这良善。

　　在你的灵里是否有这种良善的感召力？你愿意每天亲近这至善的灵，让他改变你灵里的生命吗？

        
人生应用：
我愿意每天亲近神，被他至善的灵所薰陶和改变吗？  
        
灵性格言：
良善不单是信徒属灵的本质，也是信徒工作得赏赐的条件之一。  ~陈终道.

第312天
自觉自己爱说的话

说话反映人内心所思所想。自觉自己爱说的话，便开始脱离不健康的说话沉溺。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。…」这一句。

        
以弗所书五1-7

所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。

        
        
保罗真的是用心良苦，他的劝戒是如此钜细靡遗。但我们会问：不单是当日，即或在我们今天认识的教会团体中，亦有些信徒说话是太不检点的，但问题真的会很严重吗？「淫词」（新译本翻译为：淫秽的话）是不该讲，妄语（愚妄的话）只是无聊一点而已，至于「戏笑的话（下流的笑话），就视乎程度而论，为什么保罗那么严肃，义正严词地要信徒弃绝这类说话呢？…

保罗担心教会内其他人受那些爱说这些话的人的影响，也跟着说起来？他是要防止不良风气扩散至不可收拾？抑或保罗认为，教会信徒都应该说话斯文得体，什至要有一套「教会语言」？…

我们没有足够资料去解答以上的问题。可以肯定的是，保罗希望信徒知道，说话反映人内心所思所想。他说：「你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。」爱说淫秽的话反映内心满载淫秽的思念、冲动；爱说下流的笑话反映内在污秽、粗鄙、低俗的品格。华人文化中也有同样的提醒：听其言，知其人；从一个人的说话风格、内容，便知道其人的品格气质。…

如果我们爱说的话反映内在心思和气质，那么便值得深思。我平日爱说什么话？是非？论断？批评？指责？谎言？讨好？自怜？戏弄他人？羞辱他人？逗人开心？打完场？为什么我爱说这些话？我发现自己在什么时候开始多说某些话？我说这些话的时候，是自觉的吗？还是冲口而出，习惯性的呢？……

当我们知道爱说的话是反映我们的内在，而我们亦希望作出改变，那可以怎样做呢？首先，我们学习聆听自己爱说的话，觉察其中的情感和思念。例如，我留意到自己爱说批评的话时，内心怨愤，又担心事情做不好。接着，我们学习时常安抚内心的情感，关怀内心的思念，当自己又要说批评的话时，停一下，让自己深呼吸，为怨愤、担忧的心送上安慰、关怀，尝试表达自己所担忧的，或者是自己认为不对、不同意的地方。总而言之，要转化的，是内心伤痛、不安的情感和思念，而不是单去学一种说话的用词。…

有说话艺术的人，不必是饱读诗书、博古通今的，更重要的是有一份深度的「自觉」。常常「自觉」的人，不单知道自己在当下面对这个或这群人想要说的话，又知道为什么自己在当下面对这个或这群人想要说的话，更知道自己在当下面对这个或这群人要说的话，会产生什么回响，亦知道自己该如何承担所说的话的后果。从保罗对不同对象所写的书信看来，他似乎也是一个有说话艺术的人。…

常常「自觉」的人，懂得对什么人说什么话，亦会按场合说合宜的话，又知道适可而止。他们说话的真正艺术，绝不是在于可以谄媚、舞弄、控制人，乃是欣赏、鼓舞、建立别人。…

最后，常常「自觉」的人，是不会容许自己沉溺在不健康的情感和思念中生活的。常常「自觉」使他们清醒过来，寻求转变。每一个人都可以学习「自觉」，只要我们愿意更「自觉」，都会有所进步，但需要持之以恒的功夫。您也愿意从自己爱说的话中学习「自觉」起来吗？…….

神是我的安慰
心被坚立        



        
经文
哥林多后书十三11-12

11还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。12你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。

        
经文背景
保罗在此书信末，所作的祝福语，鼓励他们更长进，更有见证。        
        
经文浅释
1. 「作完全人」（11节）──意指努力追求成为属灵成熟的人。
2. 「仁爱和平的神」（11节）──保罗很少用这称呼来称神，可能是要他们从神多得爱心，共享和睦。     
        
经文默想

1. 保罗渴望信徒成为怎样的人？
2. 受安慰与作完全人有什么关系？
                        
        

心被坚立




　　保罗写给每间教会的书信，末了都有祝福的说话，他的话并不是例行式的祝祷词，而是从他对弟兄姊妹生命的认识与负担写出来的。

　　保罗不单劝勉哥林多教会的弟兄姊妹要成为成熟的人，也期盼他们同心合意，彼此和睦，也要受安慰。一间教会强壮与否很在乎弟兄姊妹的成熟程度，与及是否彼此同心。哥林多教会过去曾出现纷争，彼此攻击、批评，以致各人心灵间都曾受了很多创伤，保罗有见及此，便加以劝勉。

　　保罗在这里强调要「受安慰」，是在其他书信中少有的。「受安慰」是信徒间彼此心灵得到坚立的重要途径，「受安慰」是表示大家都学习放下自己，愿意彼此宽恕，治疗心灵中的创伤。更重要的是既能在心灵里彼此坚立，便能一同追求基督的生命。

　　你若要处理与弟兄姊妹的关系，不要只追求表面上的友谊，更要学习在心灵间彼此受安慰，互相坚立，同心合意，追求成熟的生命。


        
人生应用
我愿意接受别人的安慰吗？为什么？.

自我的情欲      
  

认识自我：专爱自己

不认主  



        
经文
马太福音廿六69-75

69彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来，说：「你素来也是同那加利利人耶稣一夥的。」70彼得在众人面前却不承认，说：「我不知道你说的是什么！」71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：「这个人也是同拿撒勒人耶稣一夥的。」72彼得又不承认，并且起誓说：「我不认得那个人。」73过了不多的时候，旁边站着的人前来，对彼得说：「你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。」74彼得就发咒起誓地说：「我不认得那个人。」立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要三次不认我。」他就出去痛哭。

        
经文背景
彼得在耶稣受害期间，在祭司院内及门外廊子里，三次不认主。        
        
经文默想


彼得在谁人面前否认主？
为何彼得会否认主？
为什么彼得想起耶稣的话就痛哭？

  
        
信息默想
通常一个人到了危急的关头，就会显露他的真我。在平安稳妥的日子，人可以夸口他多么爱主，多么愿意为主牺牲，可是到了危难的关头，可能却是另一种的表达。

彼得就是一个明显的例子，相信没有人否认彼得是爱主的，他的坦率与真诚也成了门徒的榜样。可是，他仍是未有对付里面的自我，专爱自己的罪恶本性尚未净化。当耶稣被捕以后，彼得冒着生命的危险也前来打听耶稣的消息。

当他被人识破他的身分后，他意识到自己生命的危险，自我的情欲就控制了他的生命，昔日在主面前的豪气不见了，在一个使女面前也否认认识耶稣，什至最后是发咒起誓否认主，可见自我的力量是何等可怕。

你曾否在未信的人面前否认自己是基督徒呢？是因为抵受不了被藐视、被排挤？你有否在家人面前否认主呢？你有否在物欲的支配下否认主呢？当人逃避为基督受苦，逃避未信的人攻击，自我就控制着你的生命。小心！不要因为自己而否认耶稣！

        
人生应用
我有否在态度上否认耶稣呢？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
热爱生命享受良善        

        
经文：
彼得前书三8-16

8总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。9不要以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。

10因为经文说：人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。12因为，主人的眼看顾义人；主人的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。

13你们若是热心行善，有谁害你们呢？14你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓（的威吓：或译所怕的），也不要惊慌；15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；16存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。

        
经文背景：
彼得勉励信徒与人相处的原则，并教导他们在实践上应追求美善和睦。  
        
经文浅释：
1.「福气」（9节）─指出天上的基业。
2.「变脸」（12节）─意谓神不会向恶人显出他自己。        
        
经文默想：

1. 怎样才是蒙召的生命？
2. 神给义人什么应许？                  
        

热爱生命享受良善

　　一个热爱生命的人，也是一个追求享受生命的人。他不重视名利，也不看重得失，因为他有更重要的东西追求，这就是生命的本身。当我们进入基督的救恩后，就同时进入一种丰盛生命的辽阔境界，这时我们会追求完美、良善的至高领域。

　　因此，热爱生命的人，也就会享受这种良善的至臻美境，没有决裂、没有纷争、没有攻击，只有祝福，在灵里享受着一种和谐，什至为义受苦也感到满足。生命要达至这种享受的人，必须禁止舌头不出恶言，远离恶行，一心寻求和睦。

　　你的生命是否被罪恶所缠绕，而不是被良善所包围呢？盼望你能热爱生命，享受神的良善，在灵里得到最大的祝福！

        
人生应用：
我是否渴慕神的美善生命？我愿意远离恶行吗？      
        
灵性格言：


一旦我们定意聆听已在我们耳际发出的抱怨声时，就再也听不到属天之爱的温柔声了。  ~芬乃伦.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

睡着了  

        
经文
马可福音十四32-42

32他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：「你们坐在这里，等我祷告。」33于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，34对他们说：「我心里什是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，警醒。」35他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「倘若可行，便叫那时候过去。」36他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」

37耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：「西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？38总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」39耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样，40又来见他们睡着了，因为他们的眼睛什是困倦；他们也不知道怎么回答。41第三次来，对他们说：「现在你们仍然睡觉安歇吧（吧：或译吗？）！够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。42起来！我们走吧。看哪，那卖我的人近了！」

        
经文背景
耶稣带着门徒到客西马尼园祷告，面对他受难的重要时刻，可是门徒却睡着了。  
        
经文浅释


「惊恐」（33节）? 惊忧之意。
「杯」（36节）? 指将临到耶稣的苦难。

        
经文默想


在那时刻，耶稣的心境怎样？
为何门徒不能与主警醒片时呢？

  
信息默想
自我情欲的表现，另一种就是使自己畅快，特别是肉体上的满足，这是一股非常强大的力量，什至是终日缠绕着人的生命，使人沉溺在其中而不自知。

耶稣在面对一个最重要的时刻，面对十字架的痛苦，这刻实在需要他最亲密的门徒的支持，与他共渡这时刻，可惜门徒却无法摆脱肉身的情欲 ? 睡着了。耶稣的心极其痛苦与失望，他对彼得说：「你睡觉么？不能儆醒片时么？」

是的，儆醒片刻是需要运用意志力，来对抗从自我发出的种种欲念。儆醒的困难在于每一分钟也要克服身体的困倦，使自己保持一个清醒的状态。这样才会知道自己生命的方向，也不致被自我的情欲所控制。

可惜，「睡着了」对很多人来说是一种很大的满足，不单在肉身上追求这种满足，在灵里也是如此。有人宁愿沉睡，也不愿儆醒，这都是自我的表现。人生千万不要单单追求肉体上的满足畅快，也要不断学习操练，生命才会有所提升！

        
人生应用
我是一个贪睡的人吗？.

灵的改造：苏醒，良善，智慧
灵命能拥有良善  

        
经文：
帖撒罗尼迦后书一11-12

11因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫；12叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。

        
经文背景：


保罗鼓励帖撒罗尼迦的信徒，在所作的善行上应与蒙召的身分相称，这也是保罗为他们而作的祈祷。

        
经文默想：

1. 保罗为帖撒罗尼迦的信徒祈求什么？
2. 信徒所羡慕的良善对生命有何果效？                     
        

灵命能拥有良善

　　你曾为弟兄姊妹的灵命拥有良善而祷告吗？你曾为一些恶人，希望他们能得着良善而祷告吗？我们对恶人的态度，大多是失望和排挤，很少对他们有所寄望！而我们对弟兄姊妹的灵命是否良善，亦什少关心，或许我们以为有圣灵的工作，人信主后，必然渐渐变成良善，无需我们为他们费心！

　　若我们明白，人本无良善，而当人有追求良善的倾向时，是何等宝贵和难得，我们就会为他灵里的倾向代求，希望他们不至失望！当我们明白，人要有良善非靠神的大能托住和推动，就不能得到，且深信只有他才有足够的能力使人改变，得着良善，我们就会祷告求神的能力临到，成就此事！其实，神要使一个恶人成为善，是不难的，因在他凡事都能！你若想为人或为自己求良善，不要忘记：非靠神的能力不可！

        
人生应用：
我有否关心别人的灵命状况？我个人是否注意追求良善呢？   
        
灵性格言：
神的诫命绝不是因武断或突发奇想而定的，却是为了我们的益处而发的。  ~韩力生.

最大的是爱      

第15天


读经：   哥林多前书十三章1至7节
        
你可以想像使徒在哥林多的信徒面前，高声读出这段经文的景象吗？保罗在第十二章的最后一句话，是「你们要切切的求那更大的恩赐」，那究竟是指到什么恩赐呢？

接着，我们就听见这段勾划爱的美妙诗篇。有人称许这段经文，是「保罗所写的一段最深刻有力的伟大宣言」。

保罗刚刚谈到基督的身体、身体中的肢体，以及各肢体的恩赐。但他最关心的，是信徒要学习彼此相爱，而不是互相炫耀恩赐。

当保罗谈到爱的时候，他用了一个很美妙的字词。在希腊文中，那词是表示神对我们的那种爱。神爱我们，并不是因为我们配得他去爱，而是只因他爱我们。这是一种自发性的爱，是不问回报，或不管对方是否接受的爱。这是一种只为所爱的对象的好处，而不求自己好处的爱。

保罗说，我们若要为基督做任何工作，首要具备的条件，就是要先有这种爱。首先，爱远比语言能力重要；爱本身就是一种最有力的语言。

其次，爱比知识重要。保罗在这里所讲的知识，是指到我们即使认识圣经的一切真理，但我们向人传讲真理的时候，心中若没有真正的爱，对别人也难有任何真正的益处。知识虽有其价值，但爱却更加重要。

我们参与事奉，究竟是出于责任，还是出于爱？我们为主作见证，是否基于责任，或是我们热爱失丧的灵魂，渴望他们能及早认识主？当我们细读这段经文时，愿我们都能省察自己的内心有没有这种爱。

祷告：

「主啊，求你以你的爱来激励我，使我能渴慕与人分享你的爱。」.

自我的情欲      
  

认识自我：畅快自己

接受从人来的荣耀        

        
经文
约翰福音五39-47

39你们查考圣经（或译：应当查考圣经），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。40然而，你们不肯到我这里来得生命。

41「我不受从人来的荣耀。42但我知道，你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。44你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？45不要想我在父面前要告你们；有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」

        
经文背景
耶稣指出犹太人常强调查考圣经，却拒绝他，这是因为他们看重人的荣耀，并不相信神的话。      
        
经文默想


犹太人为何不肯接受耶稣？
他们追求怎么样的荣耀？


        
信息默想
自我除了可以满足人肉体的舒畅外，也可以满足心灵的舒畅，在自我的情欲中，虚荣心是其中一种明显的情欲，自我陶醉于一刹那间的称赞，处处在人中间争夺荣耀。

耶稣清楚指出犹太人不能信他的原因，就是他们在律法中想建立自己的荣耀、地位。他们研究圣经并不是出于真诚的，也不是出于谦卑，他们都用自己的标准去选择适合自己的经文，以求达到提升自己身份的目的，因此，他们完全看不见神的启示，看不见犹太人的等候，就是那如今已在他们眼前的弥赛亚。

「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」犹太人所重视的荣耀，是来自人的自我的，他们都陶醉于无数人的美名，谁知自我的情欲越大，人背离神也越深，什至看不见神。

不错，接受人的荣耀是蛮舒服的，在人中间可以享有超然的地位，可是人若满足自我的情欲，就会失去神的荣耀、生命的损失也就更大！

        
人生应用
我是否非常重视「热心爱主的基督徒」的美名，而在人中间不断掩饰自己的生命呢？.

第316天
贪心．爱心

贪心．爱心是一个鲜明的对比，并不难分辨两者的意义；但要避开贪心，实践爱心却很困难。

请您安静下来，慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，…有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。…」这一句。

  
以弗所书五1-7

所以，你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。 不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同夥。



我们在这一段劝勉的话中，留意到保罗提出的一个强烈的对比。他说，「要凭爱心行事」，又说，「有贪心的，就与拜偶像的一样」。「爱心」跟「贪心」放在一起，就突显出两者不同的地方。…

「爱心」是教会团体所强调的，「要凭爱心行事」是教会做事的基本价值；有些信徒什至把「爱心」常常挂在嘴边，用来鼓励自己或教导别人。然而，保罗的这句话「要凭爱心行事」，却有时候被滥用了或误用了。有「爱心」并不是指没有「界线」或「规?」。保罗在教导信徒，「要凭爱心行事」，但又同时提醒他们不要跟那些喜欢说淫词、妄语，戏笑和虚浮的话的人做朋友。很明显，「要凭爱心行事」，并不等于要任人摆弄或接受不良的影响。…

再仔细思想保罗提出的一个对比──「贪心」──就有助明白他说「爱心」的意义。「贪」的「心」感觉不甘、不足。纵然在客观上自己有的东西（如：物质、关系、财富、声誉、地位、权力）不比人少、不比人差，什至可能比人有的更多、更好，但「贪」的「心」总觉得不够。于是，「贪」的「心」便要取那不属于的自己的东西来填补。不断要用方法拿别人拥有的东西据为己有的「心」，按心理学而言，是病态心理。保罗也认为，带着「贪心」来信仰耶稣是很大的矛盾。难怪他说：「有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。」…

为什么人会有「贪心」？一个简单的分析是，当一个人的「心」严重地不能欣赏、自足于自己所有的，便会生出「贪」；有可能是，这个人曾经受过痛苦的剥削、严苛的虐待、极度的缺乏，以致形成无法感到自足的心态。那么，要治愈「贪心」，并不是为「贪」的「心」提供所想要得到的东西，而是先引导「贪」的「心」看见自己有的东西，继而引发对自己拥有的东西感到欣慰、满足。这并不是一个容易的治疗过程，因为人有侵略性的动物本能，很不容易感到满足。愿上主帮助我们。…

如果「贪」的「心」永远感到自己有的不够，要为自己争取更多，「爱」的「心」常常感到自己幸福、丰富、不配，于是愿意分享，什至割舍自己所有的。保罗用基督作为例子，来解释何为「爱心」。他说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己」。把自己本来有的东西舍弃，给予对方，就是出于「爱心」。这不是我们曾经从一些家人、朋友身上领受过的吗？当人的「爱心」很大，什至连自己的生命也都为对方舍弃。世上也有少数这样为爱而牺牲自己的人。基督为罪人舍弃自己的生命，他的爱心无可比拟。…

「贪心」的人看见别人拥有自己没有的东西（也包括才华、能力、身份、赞赏），便要「贪取」属于别人的；「爱心」的人看见自己拥有别人没有的东西，便会「施爱」予缺乏的人。有「贪」的「心」刻意要「取」，有「爱」的「心」愿意去「给」。再跟随保罗所说的想下去：拜「偶像」（不单是指金银木石所雕的图像）是为了「取」，但信仰基督是学习「给」。信仰基督使我们的眼睛打开，使我们的心转化过来吗？我们看见自己所有的吗？我们为自己有的而感恩吗？我们欣赏别人所有的吗？我们关爱缺乏的人吗？。…….