心的改造：清心，爱慕，敬畏
保守对神的心   

        
经文：
箴言四 23

23你要保守你心，胜过保守一切（或译：你要切切保守你心），因为一生的果效是由心发出。

        
经文背景：
劝勉年轻的一代，若要行义人的路，保守己心是首要的秘诀。  
        
经文浅释：
1.「心」? 代表人的态度，心思和意念。
2.「保守」? 尽力去监管，看守。  
        
经文默想：

1. 我期望自己的一生能发出怎样的果效？
2. 我如何保守自己的心专注在正确的目标上？                       
        

保守对神的心

「祷告的意思是我们抓住神，不是抓住祷告的应允。」　~章伯斯

　　「心」在希伯来原文是指道德、情感与理性的总和，是人性情与生命的总枢纽，直接影响我们的灵魂和肉体。「心」可以叫我们坏到极处，也可以叫我们发放一切的美善，问题在于我们的心效忠谁、被谁所管理。

　　 基督教信仰是重视人的内心，福音首要强调的事，是由心开始。「神看人不像人看人，神是看内心的。」所以，保守对神的心是非常重要的，足以影响我们一生的果效。

　　要保守你对神的专注心 ─ 单以他为你一生的主，除他以外别无偶像。

　　要保守你对神的情感心 ─ 在与他的关系里，情要真、爱要深，坚持与他朝夕相对，互诉情怀。

　　要保守你对神的意志心 ─ 在一切的思想、意念上，只要遵他的意思行。

　　谨记「心」比一切都重要，这直接影响一生的生命力！

        
人生应用：
我对神的心如何呢？神喜悦吗？   
        
灵性格言：
「祷告的意思是我们抓住神，不是抓住祷告的应允。」　~章伯斯.

重整天国观      
  

何谓天国

捆绑撒但势力的王权      

        
经文
马太福音十二22-30

22 当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里。耶稣就医治他，什至那哑巴又能说话，又能看见。23 众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」24 但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」25 耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相纷争，必站立不住；26 若撒但赶逐撒但，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？27 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29 人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」

        
经文背景
当耶稣从一个被鬼附着、又瞎又哑的人身上赶出污鬼，却被法利赛人指为靠鬼王赶鬼，耶稣就辩驳他们。   
        
经文默想


耶稣凭着什么来赶鬼？
赶鬼与神的国临到有什么关系？
在第廿九节，耶稣要说明什么？

  
        
信息默想
耶稣道成肉身临到地上，就是天国的临在，这不是一种抽象意识，乃是一个实体的临在，就是神掌管的能力直接攻击撒但的势力。

天国临在最有力的宣告，就是在耶稣赶鬼中显露出来。最令百姓感到惊讶的是因为他吩咐，那些人便立刻从撒但的捆绑中得释放。当人诬指耶稣是行使撒但的能力，他回答说他是靠着神的能力赶出污鬼，而这就是天国已经降临在他们当中的明证。

神的君王权势已经出现了，正在攻击撒但的营垒，把人从邪恶的权势中解救出来，所以耶稣宣告他已经侵入撒但的国度，并且已经「捆绑住」那壮士。「捆绑」是指某种程度的战胜撒但，使它的势力受到控制。

弟兄姊妹，今日我们是可以具体地经历到天国的临在，就是经历神在我们生命中捆绑撒但的权势。撒但用尽各样的方法捆绑无数人的心，使人无法自由地渴慕神，只有人愿意让神的王权进入捆绑撒但的势力，人的生命才会有真正的复兴。

        
人生应用
我愿被撒但的势力不断控制我的心吗？.

重整天国观      
  

何谓天国

天国是蒙福的生命        

        
经文
马可福音十17-30

17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18 耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20 他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21 耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

23 耶稣周围一看，对门徒说：「有钱财的人进神的国，是何等地难哪！」24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：「小子，倚靠钱财的人进神的国是何地难哪！25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」26 门徒就分外希奇，对他说：「这样谁能得救呢？」27 耶稣看着他们，说：「在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。」28 彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。」29 耶稣说：「我实在告诉你们，人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地，30 没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生。」

        
经文背景
有一位年轻的财主，也是一位官员，向耶稣求永生之道，耶稣和他说完后再教导门徒，进入天国是不能倚靠钱财。   
        
经文默想


为什么年轻的财主不能得到永生？
永生与进天国有什么关系？
进天国有什么条件？

        
        
信息默想
天国除了是指神的王权临在以外，有另一个意义是指蒙福的生命，这是将来世代神治理的恩赐。

当一位年轻的财主来到耶稣跟前，诚心地求问如何承受永生，耶稣的回答乃是与天国有直接的关系，就是那年轻的财主要悔改，归入基督，并且有以神为首的生命。所以当年轻财主忧忧愁愁离开的时候，耶稣感慨地说：「有钱财的人进入天国是何等地难哪！」因为有钱财的人都不愿放下金钱，接受耶稣所赐的新生命。接着门徒问耶稣，他们已放下一切，会得到什么呢？耶稣就回答道：「今生会得百倍，来世会得永生。」可见耶稣论天国和接受永生，似乎这两者是同义的观念。天国是天父乐意赐给那些接受救恩的人的恩典。

天国是生命的恩赐，那么这就不是将来要发生的事，是现今在我们的生命中都可以经验的事，当神的生命进入我们的生命中，就会使生命产生根本的变化，因为神的王权同时进入我们的生命中，我们可以开始体验天上的事，而不单是地上的事。

        
人生应用
我信了主后，觉得自己有哪一方面改变是最大的呢？.

富不等于贵      

        
读经 : 哥林多后书四7-15
        
7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说：我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。

        
        
富不等于贵      
        

　　这段经文再次令人遐想。

　　杨牧谷牧师生前在《再生情缘》中提到中国大陆的暴发户心态，他引用一个朋友的话说，看着大陆人倒蓝带啤酒，像倒凉水一样，哗啦啦倒在桌子上，好表明自己大富大贵，毫不在乎这点啤酒。

　　何止倒啤酒，一桌酒席动辄上千上万；豪华宾馆林立栉比，像一张张大开的口，让多少人「革命小酒天天醉，喝坏了工作喝坏了胃」。也有多少人为了显示阔绰，在过年过节大肆烧钱，为了迎接「财神」竟能放一夜烟花，点一夜爆竹。

　　其实，这种心态是一种乞丐心态。穷怕了，饿惯了，一见到吃的喝的，就拼命吃喝；抓到钱，就拼命浪费，好弥补一下原先的自卑心理。难怪人家说：三代才能出一个贵族。不正常的消费心态，正是暴发户心态、穷棒子心态的折射。

　　富未必等于贵。真正的贵不在乎钱多钱少，而在乎身份的自觉和影响人生命的程度。保罗说：「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」（林后六10）这正是贵而不富的心态。

　　基督徒生命的重点不在富，而在贵。哪怕贫穷，只要加上上帝的赐福就可以像五饼二鱼那样喂饱多人。相反，一个人若富甲一方，却只知挥霍浪费，充其量也只是一个富裕的乞丐罢了：一身铜臭气，没有丝毫尊贵可言。

　　主啊，若是你赐给我的，不能和别人分享，
　　那又何必要赐给我？
　　主啊，若是我占有的，不愿用来更好助人，
　　那就是霸占弟兄的财物。

        
默想 :
上帝赐人金钱，不是为了让人做坏主人，而是做好管家。      
        
金句 :
我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望。.

领袖特质 ─ 积极篇(3)
领袖要专注神的大能，而非自己的能力      
经文
马太福音二十1-16

20葡萄园的比喻
1“因为天国好像家主清早去雇人，进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3“约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5“约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里?站呢？’7“他们说：‘因为没有人雇我们。’“他说：‘你们也进葡萄园去。’8“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得，谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’13“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’16“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（注：有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”

        
  
领袖要多读这故事，这故事透过地主和葡萄园工人说明神的恩典。工人的态度显示，当领袖偏离神而单顾自己时，将会落在怎样的景况中。耶稣要通过这个比喻纠正错误的观念，他针对的问题是：

1.自我
我们埋怨和投诉不公平。我们关注自己的事多于神的事。

2.比较
我们不看神的恩典，老是想着别人的地位。

3.假设
关于回报，我们则估计太高，忘记了每个回报其实都是额外的礼物。

4.扭曲
若我们论断别人不配，即不明白整个天国都是建立在恩典之上。.

重整天国观      
  

何谓天国

当悔改信福音   

        
经文
马可福音一14-20

14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，15 说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」

16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」18 他们就立刻舍了网，跟从了他。19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20 耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工留在船上，跟从耶稣去了。

        
经文背景
耶稣初出来传道及呼召门徒的情况。        
        
经文浅释
「日期近了」（15节）---福音信息临到的时候已到的意思。   
        
经文默想


第十五节所宣告的与耶稣出来传道有什么关系及意义？
为什么耶稣强调天国近了，人就应悔改信福音？彼此有什么关系？
门徒对主呼召的回应，对耶稣所宣告的话有什么意义？

  
信息默想
耶稣正式出来传道的时候，他宣告了一个重要的信息：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」这个信息就是把天国向人们揭示了。

在神预定的时间里，神的救恩就临到地上，因为人类正是活在罪恶死亡之中，毫无盼望，在罪恶的势力下，人们连行善也失去了力量，人类生命的出路只有在神的救恩中，得着新的生命，才会有真正的出路，可以进入神的国，让神的主权可以驾入。

因此天国的门透过基督的降生，向人们正式大开，但人必须要悔改，承认自己的罪，并且愿意接受耶稣为救主和生命的主，人才会得着神的生命，也就是进入天国之中，就好像彼得、安得烈、雅各和约翰一样，因悔改信福音，而在天国里有分。

你肯定自己是在天国之中吗？就是有重生的经验，曾在神面前悔改，接受耶稣，这样，你必须重视天国，像门徒一样，撇下一切所有的跟从耶稣。

        
人生应用
我有重视神给我的属灵生命吗？.

认识神

经　　节： 认识你─独一的真神，并且认识??所差来的耶稣基督，这就是永生。（约翰福音十七章3节）

由生活经验中认识神，与由神学教科书认识神，根本上是两码事。根据圣经，除非你曾经历神，你不能够说自己认识神（腓立比书三：8、10）。圣经知识总是离不开经验之谈。你可能愈来愈气馁，因为你所读到的圣经真理，比你的经历要丰盛太多了。如果你的生命从未经历神大能的作为，不要安于神权能的二手经验，也就是单单庆贺神在别人身上的作为就心满意足。耶稣的祷告是要你能够在生活中认识祂，并经历祂的存在。不要只因为自己不曾经历，就对圣经上所有关于神大能的记载大打折扣。要将你的经验提高到圣经的标准，而不是降低圣经标准，来迁就你的经验。不要以拥有头脑知识来理解神的大爱，就心满意足。耶稣为你能够经历祂长阔高深的大爱祈祷。祂要你在每日生活中，经历祂丰盛无尽的大爱。如果你觉得自己尚未经历某些圣经真理，你要持守这些真理，并且求神让你每日经历它们。求问神，你的生活有哪些地方需要调整，好能经历祂的应许。不要放弃神任何的应许，紧紧握住这些应许，直到你经历它们。





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转载自《每日经历神》道声出版社.

重整天国观       
 

何谓天国

新天新地是将来的天国实体       

        
经文
启示录廿一1-8

1 我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。4 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」

5 坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」又说：「你要写上；因这些话是可信的，是真实的。」6 他又对我说：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7 得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」

        
经文背景
约翰在圣灵的感动下，描述新天新地的景象。       
        
经文默想


未来的天国有什么特征？
属神的人是怎样的人？
在其中神与人的关系如何？

       
        
信息默想
天国不单是现今在信徒生命中可以经历到的王权与生命，天国更是未来世界的实体。一个国家必须要有主权、地土和人民，天国也是一样。

虽然在现今的世代中，我们不能看见天国具体的实现，因为没有地土和管治权，这世界现今仍是撒但所掌管，但天国的实体必要应验，就是神启示在末后必要出现的新天新地。

在新天新地里，与现今的世界有莫大的分别，就是神要与人直接的同住，属神的人都要作神的子民，神是直接管理，在其中人所享受的，就是神一切的美善，再没有痛苦、挣扎、罪恶与眼泪，属神的人要享受真正的快乐与平安，而且他们会得到完全的满足，再没有缺乏，也没有恐惧。神也会赐予产业给他的儿女管理，分享他的治理恩典。

弟兄姊妹，你有渴望这个新天新地早日来临吗？你有等候天国的实体早日实现吗？当你重视这天国，你才会找到人生的方向，生命才会感到兴奋！

        
人生应用
我有为天国早日降临而祷告吗？.

重整天国观       
 

何谓天国

没有嫁娶的地方       

        
经文
路加福音廿27-40

27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：28 「夫子！摩西为我们写着说：『人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。』29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；30 第二个、第三个也娶过她；31 那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。32 后来妇人也死了。33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。」

34 耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；36 因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38 神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里（那里，或译看来），人都是活的。」39 有几个文士说：「夫子！你说得好。」40 以后他们不敢再问他什么。

        
经文背景
撒都该人是不信复活的，所以他们以兄弟嫁娶的问题来考问耶稣，耶稣就指出天国里是没有嫁娶的。       
        
经文默想


耶稣在这里指出天国里有什么特征？
在天国里，信徒彼此是什么关系？
在天国里的生命是怎么样的生命？


        
信息默想
有一次撒都该人利用嫁娶的问题，来考问耶稣对复活的看法。在耶稣的回答中，我们却可以稍微看出将来在天国里的一些情况。

耶稣指出这世界是有嫁有娶，但在天国里，那些从死里复活的人是也不嫁也不娶的，因为他们不能再死，和天使一样。原来在将来的天国里，所有属神的人是要面对一个不可思议的新存在秩序，是没有了家庭的社会连结，彼此都是神的儿女。人类有了新的爱的关系，因为人都是活在神的爱里，这对于现今我们仍活在地上的人来说，简直是不可思议的。

生命在天国中是永存的，再没有了延续的需要，现今人类的死亡，在神的眼中，并不是死亡，所有属神的人都要永远与他同住，在神里面只有生命，他是活人的神。

今日虽然世界带给人类有无尽的痛苦，人面对生离死别都是罪恶的咒诅。有一日基督徒再没有这样的痛苦，我们都活在神的爱里，永远与神同住。

        
人生应用
我有为自己能够有分进入天国而感恩吗？.

第152天
醒着做人

灵性觉悟的人好像如梦初醒，开始懂得脚踏实地的生活。但对当事人而言，这个过程的发生，纯是上主的恩典。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱， 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。」这一句。


以弗所书二4-9

然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。

        

保罗说：我们都是曾经死在过犯中而获救，以致可以做重新活过来的人。他说的「死」，当然不是指肉身的死，乃是灵性层面上的死，是指对生命慈爱之神的无知，对自我存在身份与意义的迷失。…

灵性层面上的「死」，亦不是指人将来肉身死后的所谓「灵魂下地狱」，乃是整个人在行为、抉择、心思、情感、渴望上都失掉正向生命能力；而且这样的「死」，是发生在此刻、在现世的生活上。…

有幸的是，正当我们曾经无知、迷失、混乱、孤单、苦恼地过日子，上主救了我们，使我们重新「活过来」。如果保罗所说的「死」，可以比拟为昏睡地过生活的话，「活过来」的人就是「醒着」地做人。…

每天生活都像死人一般，是「行尸走肉」，对身边的人及事物冰冷无情，不会反思、不会感动、没有怜悯、没有责任，更不用说自重、委身、宽恕、祈祷。…

如果我们真的曾经如此「死」过了，昏睡地过日子，这些都该是我们人生故事中过去的情节。因为我们都是「活过来」的人，让我们醒着做人，不再昏睡，不再「死」。活着醒来的人才可能看透世人世事的面目、反观自我本相，及静观生命慈爱的上主奇妙的临在。…

怎样保持醒着的心灵状态做人呢？请您时常自我反省：我的生活那一部份是失去醒觉、感触、敏锐的呢？那一部份是失去生命能力的呢？…

我对自己内心的感受没有触觉？或是从没有接触或表达某些伤痛情感？…我对某些人（什至所有人）是否麻木、冷淡、抽离、害怕、批评？…我从来不会去想，某些关系可能是不健康的？或者是，知道某些关系是不健康，但却不会寻求转变、更新呢？…

我常常感到身不由己，被那些窒碍生命成长的心念、情感所牵缠，如嫉妒、贪婪、骄傲、愤怒、强暴、自残、寂寞、怠堕、自卑？这些心念使自己做出一些会产生出不良后果的事？…

我不会关心、注意某些事或人，彷佛他们不存在一般？…您还可能想到自己生活上其他方面。…请您停下来沉思以上的问题？……

如果您愿意，可以常常在内心祈祷：「上主，唤醒我的心。」…您这样祈祷之馀，亦同时相信自己可以做新的选择，过不再一样的生活。……

 .

在平凡中见非凡
经　　节： 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有坏呢？」耶和华神见他过去要看，就从荆棘里调用说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」（出埃及记三章2～4节）
当摩西正要办完当天的例行公事时，他看见一株着火的荆棘。在当地，这是很普通的景象，但摩西注意到一些古怪的现象。虽然荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西想要走过去瞧个仔细。当神看到摩西搁置当天的例行公事时，祂开口对他说话。神在摩西身上过去四十个年头的带领，在此时此刻达到高潮。神的救赎计画等待摩西在平凡中去发觉它的非凡。有时当你埋首于日常生活琐事时，你可能会忽略身边不平凡的事物。你可能正处于一个稀松平常的时刻，然而，就在此时你被神的同在所充满。也许你在繁忙的日程中，注意到非常特殊的事物。你第一个反应可能是：「我太累了，实在不想去搞清楚怎么一回事！」或者是：「我不想被它搅乱我平静的生活。」但也许此时此刻就是你遇见神的一次独特机会。神通常在你生活中一个司空见惯的场合对你说话，这往往不是你在教会敬拜神的时候。许多遇见神改变历史的际遇，是发生在生命中一段平凡的时刻。如果你在世俗平凡之处看到不平凡，千万不要继续埋首于日常生活的例行公事。也许这就是神计画好，要改变你和旁人生命的时刻！
       
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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
向基督存纯一的心        
        
经文：
哥林多后书十一1-6

1但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。2我为你们起的愤恨，原是  神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。4假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。5但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。

        
经文背景：
当时有假师傅混入教会里，传讲错谬的福音，又挑战保罗作使徒的权柄，所以保罗提出反驳，并提醒他们关注自己信仰是否纯正。      

        
经文浅释：
1. 「愚妄」（1节）─ 保罗为自己是使徒的身份作出自辩，所以总会提到自己的好处、功劳，像一个愚妄人自夸一样。
2. 「愤恨」（2节）─ 因信徒对神的心不贞而产生的妒愤。
3. 「另一个耶稣……灵……福音」（4节）─ 搀杂了错误道理的信仰，与原本的福音已经不同。   
        
经文默想：

1. 假师傅的道理是什么？有何特色？
2. 假道理会如何影响人对神的心？                 
        

向基督存纯一的心

　　什么是纯一的心呢？纯一的心就是说我们要认识神，看清事物的真相。今天我们活在一个资讯发达的时代里，每天在有意或无意地接收无数的信息，这些信息都在影响我们的心灵，而且有很多信息是来自世界的声音，使我们的心偏离神，并且使我们的思路不清，看不到应有的方向与价值。更严重的是看不到属灵的事物，使我们对于神的国越来越无知。

　　属灵的迷乱与无知并不是靠知识可以解决的，亦不是叫我们逃离世界，远处深山可以改善；最重要的是对神保持一颗单纯的心，细意聆听来自属灵世界的声音。

　　我们要认定神会向我们说话，要乐于把心灵的耳朵和眼睛交给圣灵，让他帮助我们常常能醒察神的旨意，而我们的心灵也因圣灵的驾驭，得以向神持有一颗纯一清洁的心。这个世代最缺乏的就是这样的心，你想拥有这样一颗对神敏锐的心吗？

        
人生应用：
我有没有受世界的声音所影响，使我的心偏离神？   
        
灵性格言：
痛苦是我们天性中最深的感受，而经过伤痛与苦难的契合常看来更真实与神圣。  ~赫蓝.

神是我的神
献祭者  

        
经文
创世记四1-7

1有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

        
经文默想

亚伯和该隐对献祭的态度有何不同？他们对神的认定有分别吗？
                        
        

献祭者




　　不是所有献祭的人都是全心献祭的。献祭而无心献祭，献祭的人便不能算是献祭的人，而献祭这个行动也不能算是真的献祭。一个不是献祭的人，在做着一些不是献祭的行动，这时刻的他和他所作的一切，都只能算是空无意义的。

　　该隐是个无心献祭的人，所以他在献祭的事上行得不好。行得不好最终极的原因，是没有认定献祭的对象，认定献祭对象就是将当有的敬意、畏惧、惊讶、赞颂、感恩之情，和着祭物一同呈献给神。所以在献祭的过程中，心的呈献必先于物的呈献，而物的呈献就是心的呈献的表达，难怪神看不中该隐和他的供物。该隐的献祭既然是没有心的呈献，这个人当然不能被神悦纳，而他的祭物，也就是白献了。

　　没有认定神为献祭的对象，献祭是徒然的，而更严重的问题是，当人不把神当神，罪就自然有机可乘。

　　若我们期望神悦纳我们为他所作的，我们就要先处理自己的生命，神看人先于他所作的。


        
人生应用
我的生命有什么问题要先处理好，才能更好的事奉神？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你不能服事金钱又服事神！        

        
经文：
马太福音六24-34

24一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个，你们不能又事奉  神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。

25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？27你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？28何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。29然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！30你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，  神还给它这样的妆饰，何况你们呢！31所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。34所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。

        
经文背景：
主耶稣教训人对物质享受应有的态度。      
        
经文浅释：
1. 玛门（24节）─ 金钱，财宝的意思。
2. 野地百合花（28节）─ 每逢春夏，就开遍加利利山间，而且色彩鲜艳。
3. 难处（34节）─ 艰苦、不幸的意思。   
        
经文默想：

1. 为何一个人不能事奉两个主？
2. 世上一般人会为什么事而忧虑？                 
        

你不能服事金钱又服事神！

　　对于一些不认识神的人，他们只能靠己力苦苦挣扎，为了赚取更多金钱，为了得到他们生命所想要的东西。金钱就是他们安全的保证！

　　我们基督徒又怎样呢？很多基督徒竟然既想赚取很多金钱又想得到神，要获取双重保证。这是多么可悲！因为神说：一个人不能事奉两个主。服事钱的人，休想服事神！他的生命必不为神所用！

　　我认识一个人，他知道自己患上癌症之后，当天他很?徨、沮丧、忧虑和痛苦。但在第二天早晨，在灵修中他看见那创造万物的主，是掌管生命寿岁的神！他养活麻雀！他给花朵美丽的装饰！就在那时，他不再挣扎忧虑了。

　　认识神的人，才会拣选专一地服事主，才不会为钱劳心劳力，才会先求他的国和他的义，才会倚靠他供应生命所需的一切，才会以神为他生命的产业！

        
人生应用：
神是我生命的主吗？我还有什么忧虑呢？   
        
灵性格言：
我们生命的最终考验，不是我们在地上积蓄了多少金钱、名声与福乐，而是我们在天上积蓄了多少财宝。  ~米吉多信息.

圣灵将你安置在何处？

经　　节： 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（哥林多前书十二章7节）
当你重生的那一刻，你接受了圣灵。圣灵是个礼物。神没有给你一些东西，神把自己给了你。圣灵就是神自己。当祂藉着你活出祂自己的生命，你有全能的神在你的心里，完成祂自己的计画。圣灵会藉着祂的生命显明祂自己，不只是为了你个人的好处，更是为了你周遭人的好处。圣灵可能领你参加一个教会，祂可以藉着你帮助这教会的每个人（哥林多前书十二：18）。神并没有要你在教会作个旁观者。圣灵在教会身体中交给你一个使命，祂会以自己的同在装备你，来完成这个任务。在旧约时代，神交给祂的仆人一些特别的使命，并且把圣灵放到他们心中，好让他们能够完成使命。在新约时代，神使每位信徒都成为教会肢体的重要部分。祂将圣灵安置于每位信徒的心里，藉着信徒彰显祂自己，鼓励及装备其他的教会肢体。这由神而来的托付，是多么令人兴奋！今日圣灵装备信徒，因为祂对每个仆人都赋予一项使命。圣灵如何彰显在你的生活中，使你周遭的人因你得福？神已经给予你足够的装备，去教化教会的肢体。如果你让圣灵在你身上自由运行，其他人将因你得福。
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

领袖特质 ─ 解决问题篇(1)
撒拉自己找解决办法      
经文
创世记十六1-16

十六亚伯兰得夏甲为妾
1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

撒莱苦待夏甲
4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，什至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“　神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

        
  
在21个不可或缺的领袖特质之中，有一项让人在任何群体都能够于短时间内表现领导风?，那就是解决问题的能力。能够解决问题，自然有影响力。
但这种影响力不一定是正面的。
以撒拉为例，神告诉她的丈夫亚伯拉罕，他的后裔将要像海边的沙那样多，天上的星那样无数。但他们面对一个问题，撒拉是不育的，并且已经过了生育的年龄。随着岁月流逝，神的应许似乎没有半点实现的迹象。

问题当前，撒拉感到非要自己动手解决不可。她没有耐性等候神成就应许，自己寻求解决方法。她等候神赐下儿子，已经十多年了，她以为不能再干等了，所以就用自己的方法，借她的埃及婢女夏甲，来成就神的心意。

然而，撒拉的方法没有让自己一劳永逸。夏甲从亚伯拉罕那里怀孕，生了一个儿子，名叫以实玛利。撒拉憎恶夏甲和她所生的儿子。夏甲做到了撒拉的要求，但撒拉并不满足。

爱操控的人！
撒拉真正的问题不是没有后裔，而是不能忍耐。她要凡事操控，历史上许多领袖都受同样问题困扰。撒拉没有信靠神，试图用自己的方法、按照自己的时间表去成就神的应许。本应依靠神的大能，撒拉却依靠自己的力量。撒拉的故事说明，一个领袖缺乏安全感、企图脱离神而自己行动的后果。没安全感的领袖有以下特点：
1.认为神漠不关心，没有理会自己，什至与自己作对。

2.他们如何了解神的性情，被环境所支配。

3.着眼人生的缺乏，而非着眼人生的丰盛。

4.追逐私利和喜欢操纵。

5.常感到受威胁，爱用胁迫的手段对待人。

6.看不惯他人成功，并向他人发怒。

7.认为若有人得，就必有人失。

8.遇左右为难的情况就埋怨人。

9.自以为牺牲很多。

10.认为自己操控比信靠神更上算。

你与撒拉有共同之处吗？你有力图控制局面，而没有按照神的方法行事吗？若然，求神指示你要怎样用荣耀他的方法来应付问题。.

重整天国观      
  

对天国的需要

灭亡的人需要天国        

        
经文
路加福音十三1-5

1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。2 耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？3 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？5 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

        
经文背景
当时耶稣听见彼拉多屠杀了加利利人，并把血搀在祭物之中，就警告犹太人都要悔改，否则会灭亡。        
        
经文默想


为什么耶稣不会惊讶彼拉多所作的事？
在神的眼中，所有人都是怎样的人？
这样的人与天国有什么关系？

        
        
信息默想
人类都是死在罪恶过犯中，在灵里，都是灭亡的人。可是罪恶带来更可怕的一面，就是蒙蔽人的心眼，完全看不见自己的光景，什至觉得自己是一个很好的人！这段经文正好显示了人类丑陋的一面，有人来到耶稣面前，指出彼拉多在犹太人献祭的时候，杀了一些人，并把这些人的血搀在祭物之中。犹太人认为这是严重的罪行，想必这位自称神儿子的耶稣必会严加斥责，谁知耶稣听见后，却指出在神眼里，罪是无分大小，并不是比较性，罪在神的眼里，永远是罪，而罪的工价就是死，并无分别，全人类都在灭亡之中，都要天国的福音。

今日我们仍是犯了犹太人的毛病，觉得自己所犯的，并不比别人所犯的严重，所以就只责备别人，也放纵了自己，忘记了罪在神的眼中是绝对的，并不是比较性的，每一个人都需要在神面前认罪悔改，每一个人都需要为自己的罪在神面前负责任。什至基督徒，也是每天需要天国的福音，来净化生命、更新生命。

        
人生应用
我怎样对待自己所犯的罪？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你是否蒙神赐福？        



        
经文：
诗篇廿四1-6

1地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
2他把地建立在海上，安定在大水之上。
3谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的  神使他成义。
6这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。（细拉）

        
经文背景：
这篇称为进殿诗，当以色列民准备进殿敬拜时，与守门的对唱此诗，以预备自己的心去朝见那位荣耀的君主 ─ 万君的耶和华。        

        
经文浅释：
1. 「手洁心清」（4节）─ 行为正直，动机纯洁，全心归向神。
2. 「不向虚妄」（4节）─ 不敬拜偶像。
3. 「成义」（5节）─ 得公义的奖赏。
4. 「族类」（6节）─ 可译作「奖赏」。
5. 「寻求你面的雅各」（6节）─ 亦作「寻求雅各之神的面」。第6节的意思是：行为正直，全心归向神的人可得神的奖赏。  
        
经文默想：

1. 诗人如何形容神的伟大？
2. 神要如何祝福寻求他的人？                     
        

你是否蒙神赐福？

　　现代人最渴求的东西，就是拥有宽敞舒适的房子并物质世界中各样的美物，因为它们实在太美丽、太富吸引力了！有多少人会渴求神多于一切呢？可是我们的神是那位拥有万有的、掌管物质世界的神啊！

　　作为一国之君的大卫却渴慕这一位神多于物质世界的一切。每当思想神，他就感叹谁有资格站在他的圣所？他认为只有那些手洁心清的人，意思是行为正直，心里不怀诡诈的人。唯有这样的人才蒙神赐福，能寻见神的面。

　　拦阻我们不能手洁心清的原因，是因为我们的心已被物质世界所占据、控制，以致我们体贴顺从它们多于顺服神和体贴他的意思。渐渐地，不正及诡诈的心就滋生，与神的关系就疏离，使我们失去了亲近神的喜乐，并各种属灵的福气。

　　现在有什么东西充满你心，引致你未能手洁心清的蒙神赐福呢？

        
人生应用：
我有多渴想神呢？过于世界的一切物质吗？  
        
灵性格言：
只顾今生不顾永生的人，是聪明一时，糊涂永世。  ~华洛森.

确信神的供应

经　　节： 我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。（腓立比书四章19节）
这段经文是圣经中最实用的经文之一。我们每个人都面对自己生活的需要，有些需要有时超过能力所及。然而，这不是我们变得忧虑及惊惶的时刻。我们也不应该遇有挫折，就灰心丧志。这是神要从祂无尽丰富的宝库中提取物资，来满足我们需求的时刻！也惟有祂能够满足我们的需求。你是否相信神可以满足你经济上的需求、健康的需求、子女的需求、父母的需求，以及教会的需求？圣经上告诉我们，你永远不会面对神无法供应的需要。这个应许一再地出现于圣经中（诗篇一一六：6；希伯来书四：16；马太福音六：8；诗篇六十九：33）。如果没有经历到神丰盛的供应，问题出在哪里？是否这件事对神太困难？或是你根本不相信神能够供应你每一个需要？神的每项资源是任何一个信祂的儿女，都可以取得的。从来没有一个人曾经用尽神的供应，更没有一个信神的人，会因货源不足而苦恼。不幸的是，有些基督徒的生活好像得不到神的资源似的。他们是王的儿女，却过着乞丐的生活！你身边的亲友是否由你的生活中，看到你对神的信实有毫不动摇的信心？

        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
仰望的心        

        
经文：
诗篇廿五1-7

1  耶和华啊，我的心仰望你。
2  我的  神啊，我素来倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。
3  凡等候你的必不羞愧；惟有那无故行奸诈的必要羞愧。
4  耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
5  求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的  神。我终日等候你。
6  耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。
7  求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。

        
经文背景：
大卫在苦难中求告神的帮助、引导和赦罪。  
        
经文浅释：
「无故行奸诈的」（3节）─ 指原是信神的人，但现无故偏离神的正路，背弃对神的誓言。        
        
经文默想：

1. 大卫在苦难的日子，如何保持对神的信心？
2. 大卫盼望神以什么引导他的生活？                       
        

仰望的心

　　人在面对不同的处境或危难的关头时，都会自然地仰望神，这无疑是出于人内在对神的一种自然信仰。所以，其实每一个人仰望神的动机或心态，基本上是大同小异的。

　　一般人仰望神是基于安全感的需要，他们因恐惧各样的灾祸，为求生命有平安及得保佑而仰望神。另外一些人则基于某些实况需要而对神发出仰望，例如：为一份职业、为考试及格、为一间房子等。然而，这一切的仰望都不是仰望神本身，而是仰望某些结果而已！

　　仰望的本意是单一专注于神。大卫对神的仰望就是这样的心态，他是仰望神本身。神成为大卫仰望的最高因由，仰望就是大卫对神情感的自然流露。这种仰望是素常而不间断的，是信仰上的忠贞情怀，不是为需要而仰望，乃是素常仰望而得胜需要。

　　弟兄姊妹，你们仰望的心是怎样的呢？

        
人生应用：
当落在困苦的日子中，我是否晓得仰望神？  
        
灵性格言：
认罪的关键，在于是否真认清自己的本性是污秽不堪。  ~慕安德烈.

燃起我们的期望

经　　节： 你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。（杰里迈亚书卅三章3节）
我们往往还没有完成神要我们做的事，就停下来。当我们读到杰里迈亚书卅二章27节：「我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我难成的事吗？」我们回应：「是的，主啊！在妹挥心殉傻氖隆！谷欢，一旦遭遇困难，我们却开始修正自己对神的信心，降低对神能力的期盼。相信神能够行圣经中的神迹、在一千年前行奇事，或在朋友身上施展大能，那是一码事；而全心全意相信神完全掌控我们的生命，又是另一码事！当全能神对我们说话，不管我们口中的回应是甚么，我们接下去的行为已证实了信心的多寡。神向摩西透露自己的计划，要编写人类历史中最伟大的出埃及记，祂要使用摩西完成这个计划。摩西的第一个反应，竟是向神讨价还价！摩西无法置信自己刚刚听见的信息，并且开始找借口，不愿参与神的行动。摩西可能早就相信神的大能，只是无法相信神可以借着自己行奇事。摩西与神讨价还价的结果，限制了他一生的事奉（出埃及记四：13～16）。你是否感觉到，神给你的使命比你现在的经历要大的多？求神光照祂到底要你做甚么，然后以信心响应神的呼召，顺服祂的旨意。
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你是清心祷告主的人吗？  

        
经文：
提摩太后书二14-26

14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力在  神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。19然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：「主认识谁是他的人」；又说：「凡称呼主名的人总要离开不义。」20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人；或者  神给他们悔改的心，可以明白真道，26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

        
经文背景：
由于异端渗入教会，所以保罗提醒提摩太，首先要作神无愧的仆人，正确宣讲神的道，又要洁身自爱，合乎主用，并且劝戒那离弃真道的，尽力将他们挽回过来。  

        
经文浅释：
1. 「按正意分解真理的道」（15节）─ 正确解释、宣讲神的道。
2. 「世俗的虚谈」（16节）─ 无根据，对敬虔、生命都没有建设性的言论。
3. 「少年的私欲」（22节）─ 年轻人血气方刚的时候，容易陷入的试探。
4. 「任意掳去的」（26节）─ 该作被魔鬼掳去，任他意思而行。      
        
经文默想：

1. 怎样能成为合乎主用的器皿？
2. 要如何处理私欲的问题？                       
        

你是清心祷告主的人吗？

　　在人类的历史中，无论那个年代是怎样的败坏，神都存留一些愿意向他名求告的人；也因着他们的祷告，神就兴起一些属灵领袖去拯救那世代的人。也许我们没有想过一个单纯的祷告，竟是挽救一个世代的力量！

　　这个世代委实需要有清心祷告主的信徒：就是那心中以神为首，又以神的事为念的人。只有这些人才能摸透神的心，在祷告中与神同工，蒙神喜悦垂听。也只有这些人才能带动我们的生命有更高的提升，并且能在祷告中经历神。

　　你是清心祷告主的人吗？你的生命是否被神使用，让神籍着你的祷告扭转这个世界呢？务要切记：在这注重知识与方法的世代，当保持清心，恒切祷告。

        
人生应用：
我愿意以清心的祷告来事奉神吗？  
        
灵性格言：
承认恶行是善行的开端。  ~希坡的奥古斯丁.

得丰盛生命      

        
读经 : 约翰福音十1-18   
        
1我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门；羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人；因为不认得他的声音。必要逃跑。6耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。

7所以，耶稣又对他们说：我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。8凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。9我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人；好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我，15正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。

        
        
得丰盛生命      
        

　　过去，一位宣教士在中国农村传福音，叫农民到教堂来，但没有人来。后来，他在教堂外边的黑板上写「信耶稣得永生」字样，还是没有人来。一些小孩子调皮，把「永生」擦头擦尾，成了「信耶稣得水牛」。结果，大家排着队来。

　　其实不管是「信耶稣得永生」还是「信耶稣得水牛」，结果都一样，也就是信仰是为了「得」什么，说到底还是功利主义。永生是信仰的结果，不是信仰的目的。如果只为了信耶稣得永生，这个世界上的生活就变成坐等进天国，信仰就成了消极避世的借口。

　　耶稣基督说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十10）不单单得生命，而且还要得丰盛的生命。也就是说，永生不是将来一段永不消失的时间，而是此刻就关乎生命根本改变的素质，是生命意义的回归和生活真谛的澄明，从而开始新的生存，这比得什么都好。这个时候，生命的重点就不在其「丰」，而在其「盛」。

　　复活不在将来而在现在；
　　永生不在未来而在此刻。
　　不是为了得而真正得到，
　　一旦得到就永不再失落。

        
默想 :
没有丰盛生命就等于没有生命。   
        
金句 :
我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十10）.

耶稣必要重新调整你

经　　节： 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。（马可福音一章19～20节）
我们有个倾向就是找寻自己的「安全地带」，然后，定住不再移动。如果你完全掌控自己当前的处境或生活的形式，你已经停止瞭解神的作为。神盼望把你由现状挪到祂要你去的地方。你与顺服总有一步之遥，以致不能领受下一个神要你学习关于祂自己的真理。你可能感到自己有太多该学的，及需要更深经历天父之处，因而心情烦躁。有时候，这种感受意味着你该搬家或换工作。这可能是个指针，要你的祷告进入更深的层面。也许你对神的信赖必须到一个你从未经历的地步。渔夫不可能一面待在船上，一面变成耶稣基督的门徒。神在亚伯拉罕七十五岁那年，交给他一生最主要的使命。以上这些人都需要中断自己日常的工作，好达到自己与神关系的更高峰。同样地，为了让你能够更进一步经历祂，祂会要求你作些调整。你是否预备好让基督更深地向你开启祂自己，改变你的生命？你愿意放弃你个人的安适吗？
        

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转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
一颗切慕的心   



        
经文：
诗篇六十三1-3

1神啊，你是我的  神，我要切切地寻求你，
在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。
2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。
3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。

        
经文背景：
大卫被仇敌追赶至旷野，生命极受威胁，也深感人生的无常，故此他表达对神爱慕之情，认为得到神的爱比得到生命更好。   
        
经文浅释：
1. 「干旱疲乏无水之地」（1节）─ 借旅客在干旱的旷野渴想水的情况，形容自己的生命也同样干旱，极渴想神。
2. 「你的慈爱比生命更好」（3节）─ 生命固然好，但若没有了神的爱，实在生不如死。
        
经文默想：

1. 大卫为何感到生命枯干乏力？我有同感吗？
2. 什么回忆成为大卫的激励？                     
        

一颗切慕神的心

　　有人惧怕苦难的来临，其实苦难是祝福！在干旱疲乏无水之地，人才看见自己的渺小和无能为力。人在那时才会反省生命最大的意义和价值是什么？才晓得神的价值比生命更大！

　　人的尽头，就是神的开始！在约伯最痛苦和绝望的时候，神就开始发声；神不解释苦难，却以「自己」来代替一切的解释。他使约伯看见他的大能和真实、智慧和荣耀。约伯回应说「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。」他看见神的慈爱，看见神比自己的生命更好，因为肉身的生命只不过是尘土。

　　渴想神和切慕神的心就在苦难中、在看见自己渺小时、在看见神的真实里出现！他会至诚至爱的说：「神啊，你是我的神！」

        
人生应用：
当苦难来临时，我能否更认识自己，更渴慕神？      
        
灵性格言：
在人能全心全意地爱神以前，必须先晓得神是如何地爱我们。  ~包约翰.

领袖特质 ─ 解决问题篇(5)
正面提出要求和解决方法  
经文
腓利门书8-10

8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。

        
  
解决困难的最佳方法就是正视它。有时问题就是人本身。保罗好不容易为阿尼西谋向腓利门提出要求。思想向人提出要求的几个步骤：

1.为自己的怒气祷告?－不要让自己感情用事，待自己变得客观再采取行动。

2.主动接触－不要等对方行动，神呼召我们作该作的事。

3.以肯定来开始－先鼓励对方，使对方愿意聆听我们说诚实话。

4.承认自己有困难－不要说那是对方的问题，承认那是自己的挣扎。

5.提出问题，解释自己并不明白内情－目的是澄清事实。

6.让对方回应－提出问题后，让对方从他的角度发言。

7.缩小焦点－找出问题，决定优先顺序。每次只提出一个改变。

8.如有需要，宽恕和悔改－没有改变，不要放弃。

9.意见可以妥协，原则不能妥协－除了真理外，一切都可灵活处理。

10.结束时祷告，并肯定自己的爱心－绝不要让对方怀疑神或你的爱心。.

重整天国观      
  

天国的神

为父的神        

        
经文
路加福音十二28-34

28你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！29你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；30这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。31你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。33你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。34因为，你们的财宝在那里，你们的心也在那里。

        
经文背景
耶稣提醒人们不要只求世上的钱财，要先求神的国和神的义。  
        
经文默想


耶稣指示怎样的人，才是小信的人呢？
为什么耶稣提醒人求神的国和义，而毋需忧虑呢？
父神怎样表达重视属他自己的儿女？

  
        
信息默想
神寻找罪人，邀请他们甘心接受他的统治，以致神作他们的父亲。「天国」与「神是父」两者息息相关，不容分割。

「神是父」是一项恩典、一种关系，不是所有人都能享受，只有那些进入天国的人才能享受到，不能进入天国的人就不能享受神是他们父亲的关系。

当门徒为着生活上的需要忧虑的时候，耶稣就责备他们小信，为什么呢？难道为生活需要忧心也是不对么？是的，在主的眼中是不对的，因为所有属神的人进入天国以后，与神就有了一个特别的关系，就是父与子的关系，儿子绝对不用担心生活的需要，因为父亲一定会照顾的，世上的父亲尚且为自己的儿子得饱足，自己却忍受饥饿，何况是我们天上的父呢？再者，父神已经把他的国也赐给我们，什至亲生子也赐下，他怎可能不理会儿子生活的需要呢？

「神是父」不是对全人类的，乃是只属于那些回应神寻找人的爱，并委身于天国的人。神寻找人，不是因为他是他们的父亲，而是因为他要成为他们的父亲。

        
人生应用
我有让天父照顾我的生活吗？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
你的爱褪了色吗？        



        
经文：
启示录二1-7

1「你要写信给以弗所教会的使者，说：『那右手拿着七星、在七个金灯?中间行走的，说：2我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯?从原处挪去。6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将  神乐园中生命树的果子赐给他吃。』」

        
经文背景：
以弗所是一热心又忠心的教会，使徒约翰在神感动下，一方面称赞她的忠心，另一方面提醒她要重拾失落了的爱心。  
        
经文浅释：
1. 「七星」（1节）─ 教会的使者，领袖。
2. 「金灯?」（1节）─ 代表教会，有为神发光作见证的作用。
3. 「起初的爱心」（4节）─ 对神最忠诚，纯洁的爱。
4. 「把灯?从原处挪去」（5节）─ 再不配为神作见证。
5. 「尼哥拉一党」（6节）─ 指那些道德腐败，却挂名为基督徒的异端。      
        
经文默想：

1. 我和我的教会能为神作见证，作神的灯?吗？
2. 如果我们失掉了起初的爱心，应该怎样做呢？                     
        

你的爱褪了色吗？

　　我们的主耶稣基督，有一对锐利的眼晴，他能看穿隐藏在美丽外表下的一个致命缺点 ─「把起初的爱心离弃了」。

　　丧失爱主的心绝非寻常小事，若我们的信仰只剩下工作和劳碌，而失去了那令人鼓舞的动机，我们的事奉会变成事工化和形式化，信仰也变得死板没有生气。

　　唯独对基督恒久的热爱，才能使得一切善工与劳苦有恒久的属灵价值。谨记一切苦干、奋战什至自我牺牲，都无法代替一颗贞洁赤诚的爱心。

　　丢弃对主的爱，实在是一项重大的罪呢！

　　你现今对基督的爱，是否比以前减退呢？是否你太热衷于事工本身，以致冷淡了与他的关系呢？快快回想、检视，及早悔改吧！基督所渴望的，是我们对他的爱永不褪色！

        
人生应用：
我如何让神的爱不断激励我的事奉和追求？  
        
灵性格言：
信心的伟人所以伟大，是因为他们对主有卓越的认识。  ~杜恩.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
用你的生命去爱神        



        
经文：
申命记六4-5

4「以色列啊，你要听！耶和华我们  神是独一的主。
5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的  神。

        
经文背景：
摩西在约但河东的旷野，向以色列重新宣读神的律法，教导百姓。到新约的时候，主耶稣称尽心爱神和爱人如己，就是律法的总纲。   

        
经文浅释：
「尽心、尽性、尽力」（5节）─ 指全人投入、委身的意思。  
        
经文默想：

1. 神是独一的神，什么东西占据了神在我们心中应有的位置？
2. 怎样才能做到「尽心、尽性、尽力」去爱神？                     
        

用你的生命去爱神

　　除非你能用你的生命去爱神，否则你还未真正爱过神。一个真正爱神的人，先要以神为独一的神，在他的生命中没有别的神。今日你发现自己没有一个强烈爱神的心，可能就是在你的心中有太多的神。如果你心中有太多爱慕的人或物，便很难真心真意到爱这位独一的真神。

　　若你的爱只停留在知识的层面，而没有进到一种深爱的感情中，那么可能是因为你尚未见到神就是你生命的主宰，他的主权未能驾驭你生命的每一部份。然而，当你容让他驾驭你的生命，成为你独一真神的时候，你便能体会这份爱。虽然起初你会感到很痛苦，什至无法爱他，但若能放下自己，慢慢接受他的管教，认识他，就会发现他的伟大与奇妙。唯独当你看见和认识这位伟大独一的神后，你才会倾尽你的生命去爱他。

　　看不见神的人，不会爱神！

　　看见神的人，必会倾尽生命去爱神！

        
人生应用：
我愿倾尽生命来爱神吗？  
        
灵性格言：
信心乃是人谦卑地搁下自我的意思，让神毫无拦阻地动工。  ~迈尔.

要经历真理

经　　节： 讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」（路加福音五章4节）
当神要教导你关于祂自己的真理时，祂会让你在生活中体验这个真理。当群众聚集的时候，耶稣登上彼得的船，由那儿讲道。彼得坐在船上，一整天听耶稣教导群众。耶稣退出讲道之后，让彼得亲身经历祂刚刚对群众的教导。群众刚刚听到真理，而彼得是体验真理。耶稣把祂的教导变成渔夫所能理解的语言。祂叫彼得撒网到水深之处。彼得回答说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着甚么。」彼得已经捕了一整夜的鱼，早晨的时候也洗好并补好网，又听了耶稣一整天的讲道。他很累，心里可能没有半点期盼会戏剧化地经历神的作为。然而，彼得顺服耶稣，他下了网，于是圈住一网奇迹，捕获的鱼多得让鱼网险些裂开！彼得大吃一惊，认出自己才刚经历到神的大能（路加福音五：4～11）。彼得发现只要耶稣开口发令，他可以做任何事。因此，耶稣可以改变彼得人生目标的优先顺序，由捕鱼的渔夫变成得人渔夫（路加福音五：10）。彼得的顺服使他更深地认识耶稣。与耶稣更亲密、更强有力的同行，是祂的邀请。神不要你仅在知识上瞭解真理，祂要你去体验祂的真理。有些关于耶稣的事，非要你顺服才能学到。你的顺服会让你看到更大的启示，及更多服事的机会。
        

  _____  


转载自《每日经历神》道声出版社.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
非此即彼的抉择       

        
经文：
约翰壹书二15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行  神旨意的，是永远常存。

        
经文背景：
约翰劝勉信徒要断绝对世界的爱。       
        
经文浅释：
1. 「世界」（15节）─ 撤但掌权的地方，罪恶的根源。
2. 「肉体的情欲」（16节）─ 感官上的邪情私欲。
3. 「眼目的情欲」（16节）─ 贪慕之情。
4. 「今生的骄傲」（16节）─ 因拥有今生的财宝而自夸、自傲。       
        
经文默想：

1. 我们是否容易被世界上的事物所吸引？
2. 我们如何能抗衡「世上的事」，而遵行神的旨意？                            
        
非此即彼的抉择

　　想不到这个已受咒诅的世界，仍然拥有那么大的吸引力，要籍着不同的面具去诱动我们的旧性情。名利、权势、成就、物质享受，并各类的美物都在挑动我们的感官，引诱我们去爱它。只要我们稍有垂青，就很容易掉进它的陷阱。

　　然而，很多信徒似乎并不意识这世界的可恶。他们有些还抱持一石二鸟的心态，以为只要依靠自己的聪明，便既能拥有基督又能怀抱世界的事物。一方面坚定地使人相信自己是爱神并倚靠神，另一方面又试图在世界里寻欢作乐、寻找满足和建立安全感。这种试图将对神的爱与对世界的爱集结于一心的聪明，反倒让自己落入虚伪与无知里。

　　当我们的心倾注在世界时，神就不再是我们的主了，可是，这一位神并不认为自己要与世界共作信徒的主，他要独自作主，要信徒专一爱他。

　　我们所面对的是「非此即彼」的抉择：要不是爱神，就是爱世界和世界上的事。

        
人生应用：
我能否放下心怀二意的态度，一心一意地爱神？       
        
灵性格言：
金钱背后的权力，必须为耶稣基督的宝血所征服，金钱才能为神的国度带来更大益处。　　~傅士德.

重整天国观       
 

天国的奥秘

甘于接受才有果实       

        
经文
马太福音十三19-23

19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，21只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。

        
经文背景
这是撒种的比喻，说明人对天国真理的不同反应及后果。       
        
经文默想


人对天国的道理有怎样的反应？
怎样才是好地土，能结出果实？

       
        
信息默想
天国怎样才能实现在地上呢？这真是一个奥秘，原来天国的实现，与人的心有着密切的关系。

在这个比喻中，有一个极重要的思想，就是天国的临到，这是说神在说话，而受造者要有一个严肃的责任，要倾听他的话。可惜人的心就像四种土壤一样，只有一种土壤可以明白天国的奥秘，就是那颗甘于接受的心，天国的道才能在其中生根结果。

今日有很多基督徒也是如此，他们的心都像前三种土壤一样，不能继续接受天国的道，使生命继续改变、生长。有刚硬的心，把心门闭上，把感官关闭，撒但轻易就夺去神的道。也有浅薄的心，没有根基，只随一刻的兴奋火热，随之就放弃、跌倒。亦有充满世俗琐事的心，被种种的思虑、钱财、宴乐所吸引，神的道无法闯进。

只有那些愿意接受的心，天国的道才可以在他里面萌芽生长，而且会结出众多的生命果子，可以祝福更多人的生命。

        
人生应用
我的心对天国之道有什么反应？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
受引导的心      



        
经文：
帖撒罗尼迦后书三1-5

1弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。2也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都是有信心。3但主是信实的，要坚固你们，保护你们脱离那恶者（或译：脱离凶恶）。4我们靠主深信，你们现在是遵行我们所吩咐的，后来也必要遵行。5愿主引导你们的心，叫你们爱  神，并学基督的忍耐。

        
经文背景：
保罗邀请信徒为他的传道事工祈祷，并勉励他们要遵行神的道。        
        
经文浅释：
1. 「无理之恶人」（2节）─ 无故敌对神福音的人。
2. 「脱离恶者」（3节）─ 不为罪恶所胜，也不在逼害下屈服。      
        
经文默想：

1. 传福音和遵行神的话所遭遇的困难，可能来自那一方？
2. 「爱神与学基督的忍耐」如何能帮助我们面对这些困难？                  
        

受引导的心

　　若有人问：「你爱神吗？」相信你会立时回应：「我爱神！」可是，若有人问：「你懂得爱神吗？」不知你会怎样回答？今天，我们谈「爱」，都是停留在很肤浅的层面上；谈到怎样去爱，我们就以为用尽各样方法去表达即可。不过，爱神却不是使用什么方法的问题，而是在乎我们的心。

　　要学晓怎样爱神，不能单靠自己努力，而是必须靠圣灵在我们心里的的引导。原来爱神是要被引导的：什么时候我们发现自己的本相与丑陋，同时又发现神的宽恕与慈爱，我们心里对神的爱就会被释放出来。

　　圣灵另一种引导，就是帮助我们透过圣经去摸着神的心。当摸着神的心，我们的心也同时有所呼应，因而引发对神的爱慕。

　　放下你的方法，你的意志力量吧！敞开你的心，让圣灵引导，你就会发现爱神是那么自然，那么真实的了！

        
人生应用：
我是否敏锐于圣灵对我的引导，叫我懂得如何爱神？  
        
灵性格言：
金钱可买万物，只是不能买爱、品格、自由和永生。  ~《智慧》.

重整天国观      
  

天国的奥秘

容这两样一齐长  

经文
马太福音十三24-30；36-43

24耶稣又设个比喻对他们说：「天国好像人撒好种在田里，25及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。26到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。27田主的仆人来告诉他说：『主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？』28主人说：『这是仇敌做的。』仆人说：『你要我们去薅出来吗？』29主人说：『不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。30容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。』」

36当下，耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：「请把田间稗子的比喻讲给我们听。」37他回答说：「那撒好种的就是人子；38田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；39撒稗子的仇敌就是魔鬼；收割的时候就是世界的末了；收割的人就是天使。40将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。43那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！」

        
经文背景
耶稣借这比喻指出天国之子散布在世界各地，但其中亦会有冒充天国之子的人。  
        
经文浅释
「薅出来」（28节）??指拔出来的意思。   
        
经文默想


撒但在天国里有什么工作？
为什么神不立刻处理稗子？

        
        
信息默想
耶稣用「麦子与稗子」的比喻再度说明天国的奥秘，天国隐密地、出乎意料地已经临到世界。

在犹太启示文学的作品中，多论到天国降临，会使这世代结束，并开启将来的世代，瓦解人类社会、毁灭不义的人。但耶稣却强调在现今世代中，虽然社会良莠不齐，可是人子再来，天国荣耀显现之前，未来世代的权能却已进入世界，创造「天国之子」，就是那些享受天国权能和福乐的人，天国已经来了，但社会仍未连根拔起，这就是天国的奥秘。

耶稣指出这田地是世界，并不是指教会，所以在天国未完全实现之时, 世界会同时出现天国之子及作恶之子，他们的外貌都是极其相似，不能凭外表分辨，作恶之子有天国之子的外貌，却没有生命的实质，这是人所无法辨别的，惟有主再来时，神亲自把他们挑出来，天国才能完全实现。所以今日我们要小心自己是否已重生，有基督的生命；另一方面也不能随便指责别人是假信徒，只要警醒，让神在末世时作出审判。

        
人生应用
我是不是有重生的经验？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
我心爱慕你      



        
经文：
诗篇八十四1-4

1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！
2我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生  神呼吁（或译：欢呼）。
3万军之耶和华我的主，我的  神啊，
在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着?雏之窝。
4如此住在你殿中的便为有福，他们仍要赞美你！（细拉）

        
经文背景：
诗人可能因战乱或被逐而不能回圣殿敬拜事奉神，因而对神产生渴慕之情。全篇充份表达朝圣者的心声。   
        
经文浅释：
「院宇」（2节）─ 圣殿。        
        
经文默想：

1. 诗人以什么字眼来形容圣殿？他觉得圣殿是一个怎样的地方？
2. 诗人为何羡慕麻雀和燕子呢？表达了诗人内心渴望什么？                  
        

我心爱慕你

　　以色列民非常重视圣殿，因为圣殿就是他们信仰的中心，是象征神临在的标志。在新约时代，圣殿同时象征我们的心。我们会否像诗人一样，羡慕渴想这心，因为有神住在其中！？当神住进这个心的时候，这个心立时就成为一喜乐满足之地，更成为荣光充满之处；于是，这个人的生命，就能拼发出力量与光采。

　　神是否喜欢以你的心为院宇住进去呢？有时候，我们实在太懒惰，不愿清洁打扫，使这个院宇堆塞了无数的渣滓、废物。以致它慢慢溃烂及发臭，叫神住不进去，什至连自己也想放弃。

　　不要灰心！圣灵有足够的能力去洁净，只要你把心交出，再一次向神发出爱情的邀请，他必住进去，你就会再次羡慕渴想这个院宇了！

        
人生应用：
我渴慕神进入我生命中居住吗？我愿意现在便发出这个邀请吗？        
        
灵性格言：
生命没有感恩则没有爱与热情。  ~乔伊特.

舍己与尊贵      



        
读经 : 腓立比书二5-11   
        
5你们当以基督耶稣的心为心：6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

9所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

        
        
舍己与尊贵      
        

　　最近读到美国海波斯牧师与人合着的《舍己?生命尊贵的秘诀》，说到他如何学习放下和舍己的功课：他一开始很难割舍自己的事业和家庭，但上帝呼召他全职事奉，他就毅然离开。接下来，上帝进一步呼召他借借无闻地带领查经，他又经历了「向下」的功课。后来他对事工着迷，渴望发展事工，又进一步经历了割舍之痛，这一次是割舍个人的爱好和兴趣。

　　其实，上帝不是不让人舒适，乃是要把人的自由放在真理里，而不使之变为任性和放纵。这时代的危机正在于平庸的个人主义、功利主义和享乐主义。一个人若失去了为真理奋斗的热情和牺牲的心志，就会萎靡不振；一个民族也是如此。

　　为自己保存的，最终会失去；为上帝失去的，会重新得回来。经历到丰盛生命的海波斯对此深有体会，他说：「丰盛的生命并不是避免痛苦，乃是有勇气去走过痛苦。向下之路是会刺穿筋骨的。向下走，不是只论捐了多少钱，而是付出自己多少，将生命中的罪恶和奢侈剥去多少。」

　　这时候的生命会散发馨香。

　　这正是耶稣所走的道路，正如腓立比书二章5至11节所揭示的。在成长时忽略舍己，那丰盛生命永远都是纸上谈兵。这个世界的法则是更高、更快、更强，而丰盛生命的道路是更低、更慢、更弱，好让真理和爱的力量渐渐增强。

　　主啊，教我舍己并与罪恶割舍，
　　恋恋风尘的岁月实在积垢太多。
　　若是我的梦想和兴趣不能死去，
　　又怎能向你的真理而生，向爱而活？

        
默想 :
爱的反面不是恨，也不是冷漠，而是自我。  
        
金句 :
反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。（腓二7）.

重整天国观      
  

天国的奥秘

巨大的扩张      

        
经文
马太福音十三31-32

31他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」

        
经文背景
耶稣亦指出天国会在不知不觉间有巨大的扩张。      
        
经文默想


芥菜种有什么特征，以致耶稣用来作比喻？
这比喻主要的信息是什么？

  
        
信息默想
耶稣向门徒揭示另一个天国的奥秘，就是天国起初是微不足道的，但却是隐密地不断发展，有一日要成为影响全世界的国度。

芥菜种正确来说并不是最小的种子，只是在东方的谚语中，被喻为最小的种子，而且相对于所种出来的芥菜，其种子确是很小的。可能耶稣的门徒很迫切想知道，天国怎么可能借耶稣的传道事工如此微不足道的运动而真的临在？犹太人期盼天国要像一棵大树，列国都要来栖宿，所以他们无法明白，神的治理若不是包罗万有；怎能称得上是神的国度。耶稣那一小群可怜兮兮的门徒对将临的荣耀国度有什么相干？

耶稣却指出天国是一种生命的变化与影响，就像芥菜的生长一样，是渐变的、成长的。天国是借着信徒的生命努力追求成长，然后又不断影响其他的生命，吸引更多的生命加入天国之中，这个过程是稳藏的，直到天国实现时，就会使人惊讶她的伟大，你有重视天国的扩张吗？

        
人生应用
我有投身天国作生命的事工吗？.

神是我的神
知道你是神      

        
经文
列王记上十八30-40

30以利亚对众民说：「你们到我这里来。」众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：「你的名要叫以色列」），32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是 神！」40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

        
经文默想

先知指出这场比试的目的是什么？这目的有何意义？
                        
        

知道你是神

  

　　以色列民是一群对神无知的人，他们所知道的只是传统、律法，却不知道在传统、律法背后的神。

　　在以色列人的历史中，神不断的差遣他的先知，进入百姓中间宣告审判、传讲希望，目的都是希望百姓知道他是神，是以色列的神。

　　神用心良苦，他使用以利亚先知与巴力先知比试，就是要给以色列民一个震撼的经验，使他们可以透过事实来知道神。当燔祭的牛犊在满了水的坛上被火烧尽，众民顿然对神有了实实在在的经验，是这个铁一般的事实逼使他们俯伏下来，高呼耶和华是神！耶和华是神！

　　其实百姓的心灵很肤浅，信念在他们而言，是一件空洞虚无的事情，引领他们出埃及的神、进入迦南的神、建立王朝的神，都不能牢固他们对神的信念。他们只受感于眼前的事实，他们相信事实过于相信神。只是事实会随着岁月而逐渐模糊，届时一切的信念也会打回原形，回复那种空洞无物的状态。

　　我们相信神是神，不能单建基在一两次短暂的经验上，而是要在神的话语中找到基础。


        
人生应用
有没有什么经验令我更相信神呢？这些经验有限制吗？.

重整天国观      
  

天国的奥秘

全地的掌管      

        
经文
马太福音十三33-35

33他又对他们讲个比喻说：「天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。」

34这都是耶稣用比喻对众人说的话；若不用比喻，就不对他们说什么。35这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。

        
经文背景
耶稣指出天国是在暗地里，渐渐显露其掌管的力量。  
        
经文浅释


「面酵」（33节）??指面粉。
「发明出来」（35节）??指说出来之意。

        
经文默想


面酵怎样才会发起来？
天国要怎样才会扩张，渐渐掌管全地呢？

  
信息默想
天国不单是隐密地扩张，耶稣更进一步指出天国有一天要统治全地，可是天国现在已经进入世界的方式却是卑微得难以察觉。天国终有一天要遍及全地，没有别的王权能存留。全团面都发起来了。

在犹太人的观念里，末日神的国是有无坚不摧的大能，天国降临就是事物秩序的彻底改变。可是门徒察觉耶稣的传道事工并没有开启这样的更新变化。耶稣就用面酵的比喻指出，神的国度以逐渐渗透和内部变化的方式来征服世界。

这比喻是强调有一天神要完全掌管这个世界，而且其中是透过一种改变的能力。面酵改变了整个面饼的品质，同样天国的来临要引起生命的改变，而且这改变并不是针对一个人，乃是全人类的。

你相信神的国有一日会掌管全世界吗？若相信的话，你会否投入这一场全球性的生命改变运动呢？而且是在隐密中逐渐以生命影响生命来实现天国。

        
人生应用
我愿意被这天国的改变能力改变多少呢？.

圣洁是没有特例的

经　　节： 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。（出埃及记四章24节）
摩西刚刚才收到历史上最伟大的委任书。他要作神的器皿，拯救以色列民，且要领他们到应许之地。他要去领导他们，使他们成为祭司的国度，作圣洁的国民（出埃及记十九：6）。然而，摩西自己并没有顺服神所有的命令，他从未为自己的儿子行割礼。摩西忽视神这条命令为时已久，神的反应是预备要击杀摩西。在这里，这历史上最伟大的人将要被处死刑，然而，他尚未运行神给他的任务呢！摩西不能厚颜地忽视神的命令，同时又被神使用，运行祂的圣工。如果摩西没有马上顺服，他一定会丧命的。摩西学习到，对神而言，圣洁是没有特例的。当神定规给祂的百姓，祂对那些领袖们肯定有同样的要求。神要摩西达到更高层次的圣洁，好使用他去拯救几百万的百姓。神必须在使用摩西带领祂的百姓之前，大大地调整摩西的生命。你是否一面事奉神，却同时忽视神某个命令？你的生活方式是否犹如神对你的不顺服视而不见？你在生活中是否严格地应用神的标准，如同你要求其他人应用在生活中一样？

        

  _____  


转载自《每日经历神》.

讲 座上，讲师提到一个故事：在一次做作业分组中，十二个人一组，有一
个人来要求老师说他要换组。
「为什么？」他说因为他很讨厌其中的一个人。
老师让他换了。不过问了他说：「其他组员你也都讨厌吗？」
学生：「不会啊，都蛮喜欢的。」
老师：「那这个人，在你生命中重不重要？」
「才怪！讨厌死他了！」
「整组里头十个好朋友留不住你，你只为了一个人离开。」
这个人，重不重要呢？
如果在生命里头没那么重要的话，又为什么要这么在乎他呢？与其为了一个你不想承认他重要的人离开，还不如为了十个喜欢你，你也喜欢的朋友留下。
别忘了如同自己有讨厌的人跟喜欢的人一样，自己也会被人讨厌和被人喜欢， 和自己不喜欢的人一起工作，一起生活，是一个别人所经历不到的粹炼喔。
「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」（太五44）
「你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。」（箴廿五21-22）.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
不要甘心失败       


       
经文：
路加福音七36-50

36有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席，37那城里有一个女人，是个罪人，知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，38站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪?了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。39请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人；乃是个罪人。」40耶稣对他说：「西门！我有句话要对你说。」西门说：「夫子，请说。」41耶稣说：「一个债主有两个人欠他的债；一个欠五十两银子，一个欠五两银子；42因为他们无力偿还，债主就开恩免了他们两个人的债。这两个人哪一个更爱他呢？」43西门回答说：「我想是那多得恩免的人。」耶稣说：「你断的不错。」44于是转过来向着那女人，便对西门说：「你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚；但这女人用眼泪?了我的脚，用头发擦干。45你没有与我亲嘴；但这女人从我进来的时候就不住地用嘴亲我的脚。46你没有用油抹我的头；但这女人用香膏抹我的脚。47所以我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她的爱多；但那赦免少的，他的爱就少。」48于是对那女人说：「你的罪赦免了。」49同席的人心里说：「这是什么人，竟赦免人的罪呢？」50耶稣对那女人说：「你的信救了你；平平安安回去吧！」


经文背景：
主耶稣在法利赛人西门家中坐席的时候，有一女人用香膏抹主耶稣的脚，因而招致西门的异议，但主却借此显出他对罪人的爱。       

经文浅释：
「……罪都赦免……爱多」（47节）─ 可译作：「她的爱多，就证明她许多的罪都赦免了。」一个深切体会神赦罪之恩的人，相对亦言，他对神的爱必多。       

经文默想：

1. 为什么说那女人对主的爱大过西门对主的爱？
2. 赦罪的经验，如何影响人对神的爱？         ???                

不要甘心失败

　　有些基督徒每当失败犯罪时就不祷告以逃避神，因为他认为神必不再爱他，于是便继续沉溺罪恶中，无法自拔！

　　其实当我们感到最失败最无助时，正是我们最需要祷告的时候，亦是神最喜悦听我们祷告的时候！「无助」可成为祷告的秘诀和动力！

　　那些曾经遭遇越大和越多失败的人，回转后就更爱神。因为他们不再靠己力挣扎，而是回到神那里，接受他无条件的赦免。最终那种无罪的喜乐和平安，无重担的雀跃，使他们涌出对神更热切的爱！

　　不要怕失败，更不要甘心继续失败。当来到父神面前，接受他的赦免，重新振作，去爱那爱你的主。虽然屡战屡败，但靠着主却要屡败屡战！


人生应用：
我能否靠着主爱，在犯罪失败的日子重新振作？       

灵性格言：
一个没有喜乐的基督徒生活，是对神的也是对它本身的侮辱。? ~巴克.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
无可匹敌的爱       


经文：
路加福音十四25-27

25有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：26「人到我这里来，若不爱我胜过爱（我胜过爱：原文是恨）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

经文背景：
主教导人作门徒的代价。       

经文浅释：
1. 「爱我胜过爱……」（26节）─ 原文是“恨”。意思是将对人的爱与对基督完全的爱比较，对人的爱只算作“恨”。所以主并不是要我们真的恨自己的家人和生命，而是要放下占据心中的事和人，全心跟随主。
2. 「背十架」（27节）─ 愿意付上生命的代价。       

经文默想：

1. 盘据我心中的事和人，会否影响我爱主的心？
2. 一个愿意付上生命代价跟随主的人，他生活态度会有怎样的转变？          
       
无可匹敌的爱

　　基督对我们爱的要求与投入是强烈而绝对的，这是我很深的体会与经历。在归属他的那一刻起，他就不继地挑战我的感情，尽管我流泪、分析情理、讨价还价……他仍是那么执着，丝毫没有降低他的要求。他不能允许在我内心情感的领域中，有别的竞争者。

　　考验的关键在于人对其他人或事物的爱，是否超过对神的爱？在与神的关系里，有一种必须的比较，就是我们对神的爱是多还是少？我们若作他的门徒，在每一项危机或抉择里，都必须让对他的爱获胜。事实上，当我们优先将自己的情感给他时，我们的人际关系也会成熟长进；我们的生命也变得刚强、仁爱和谨守了。

　　弟兄姊妹，你体会基督在挑战你的内心感情吗？你对他是否有一种无可匹敌的爱呢？请谨记：凡跟从主的，都需要这一份绝对忠诚的爱。


人生应用：
我对神的爱有多投入？我有完全地对神付出忠诚的爱吗？       

灵性格言：
要渴慕喜乐并为它而感谢神，当我们情愿为别人的缘故而舍弃它时，这是喜乐之上的喜乐。
~伯朗宁.

重整天国观       
 

天国的奥秘

聚拢所有的人       

        
经文
马太福音十三47-50

47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族，48网既满了，人就拉上岸来，坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。49世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，50丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。

        
经文背景
耶稣以撒网的比喻，解释天国在地上会聚拢各样的人，到了世界末了才能分出来。       
        
经文默想


天国在地上将会怎样？
为什么神要在世界末了才把义人与恶人分出来？

       
        
信息默想
耶稣最后向门徒讲一个关于天国奥秘的比喻，解释在地上的时候，天国要发生，但并不是一个完全的团体，必须要等到主再来，末日的时候才出现。

在一般人的想法中，天国一定是一个圣洁无瑕疵的团体，在犹太人的观念中也是如此，天国降临就是要召聚圣民，其中不再有不义在他们当中，因为都成为圣洁，所以他们很?异耶稣自称是弥赛亚，却是进入罪人中间。因此耶稣就向门徒揭示这奥秘。

耶稣回答说，确实将有一天天国要创造一个这样完全的团体。但在此事之前，一项意料不到的天国彰显发生了，就像一个网聚拢了好坏的水族。天国出去向各样的人发出邀请，一切接受邀请的都被接纳，并且现在在天国里作门徒，但那完全、圣洁的团体，必须等到末日才来。

弟兄姊妹，不要为教会现今的景况失望，耶稣早已告诉我们，不要只接纳某类人进入天国，当以神的大爱，聚拢所有的人。

        
人生应用
我会对某些肢体失望吗？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
我的百姓却……       



经文：
耶利米书八4-12

4 你要对他们说，耶和华如此说：
人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？
5 这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。
6 我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说：
我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。
7 空中的观鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；
我的百姓却不知道耶和的华的法则。
8 你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？
看哪，文士的假笔舞弄虚假。
9 智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？
10 所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；
因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。
11 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：
平安了！平安了！其实没有平安。
12 他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。
因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。
这是耶和华说的。


经文背景：
神借先知责备犹大国既藐视神的律法，又偏行己路，因此必受审判。       

经文浅释：


1. 「不肯回头」（5节）─ 不愿为自己的罪悔改。
2. 「文士」（8节）─ 负责抄写圣经、研究律法书及帮律法书写注解的工作。
3. 「假笔舞弄虚假」（8节）─ 错误解释律法书的意义。
4. 「行事虚谎」（10节）─ 先知和祭司都是神的代言人。当神的刑罚临到犹大人时，他们不单没有提醒百姓要悔改，还对他们说：「平安了！」，虚假地传讲神的信息。

       
经文默想：

1. 文士、先知、祭司是一群敬畏神的人么？为什么？
2. 怎样才是敬畏神的人？                  
       
我的百姓却 ……

　　神竟为一个世代叹息，这叹息流露了他深沉的伤痛并至高的爱。他哀叹百姓连飞禽都不如，飞禽不用人的教导或苦口婆心的劝戒，都能知晓神为大自然所定的律，但无奈神的百姓却不知道神的法则。他们不是不知道，因神早已启示了，他们乃是藐视神的法则。

　　神一方面叹息他们在罪中的痛苦，另一方面，也因他们仍不回头寻求他的面而焦急。「他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？」不但如此，他们的先知竟轻忽地告诉百姓，平安了！平安了！其实没有平安，试问神岂能不叹息么！

　　这种叹息深切地表达了他的爱与迫切。既有这样的神，我们岂能不尊敬他呢？无奈现今这个世代仍是这样轻视神的话，伤了神的心。我们岂能让他不断发出这些叹息却仍无动于衷呢？在今天的世代，你有听到神仍发出他的叹息吗？你重视神的法则吗？

       
人生应用：
在生活上，我有没有伤神的心呢？我是否重视遵行神的法则？       
       
灵性格言：
多宽恕，就多被宽恕。  ~贝利.

重整天国观       
 

天国的伦理

神作王的伦理       

        
经文
马太福音十二1-8

1那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：「看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！」3耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。7『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。」

        
经文背景
门徒因肚子饿了，就在安息日掐起麦穗来吃，法利赛人就以此指责他们，耶稣却强调应重怜恤，并申明他是安息日的主。       
        
经文默想


法利赛人指出门徒的问题在哪里？
耶稣指出神其实是重视什么？
耶稣与法利赛人的观念有什么不同之处？


        
信息默想
耶稣来到世间，不单是神的王权进入了世界，同时耶稣亦把天国的伦理带入了这个世界。犹太人本是神所拣选的选民，也赐下律法给他们，可惜他们只为追求守律法，却藐视了神的心。

犹太人完全乖曲了神的律法，他们守安息日不是为记念主，乃是为满足人的自义，他们加了无数的细则，来限制人的生活，却没有敬虔的意义。门徒掐麦穗来吃，在法利赛人眼中就看为错，因为他们认为摘麦子就是犯了收割罪，把麦子和糠秕分开，是犯了打谷的罪，更因为整个动作，是犯了安息日准备饭食的罪。

在他们的制度下，人成了安息日的奴隶。耶稣就指出神所重视的是人的心，并人的生命，神视人类生命的需要，比任何仪式上的惯例和实行更为重要。并且耶稣带着王权宣告：「他比殿更大」、「人子是安息日的主」。

天国是神掌权的，他厌恶一切虚假的伦理，他以爱把人类带入新的天国伦理之中。

        
人生应用
今日我怎样面对主日呢？.

心祭



记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。（诗二十3）

　　我观光美国加州美丽的红木森林区，从一株古老的红木树让我得到新的启迪。这是参天古木生长的地区，有的高逾三百呎。想到主耶稣还在世上这些树便已生长，一直活到今天，心里真有说不出的感受。你可以亲眼欣赏，亲手触摸许多与亚伯拉罕时代的巨树。这种感受诚然希奇，但并不是我要说的启迪。

　　有天，一个粗心大意的人把根没有弄熄的火柴扔在一株古树的根上。这株千年巨树根深蒂固，高耸入云，枝叶的茂盛更不用说了。火柴引起的燃烧继续不停，直到几个月之后，把树烧得只剩个土红色的空壳为止。游客不察，会以为它和别的红木大树一样，但你可以走进树心，从树干中看到树顶上头的天空。这也是一个奇景，但仍旧不是我要说的启迪。

　　这场浩劫的结局是甚么呢﹖巨树烧落的灰烬让七株新的大红木树在旧根的四周生长了出来。这一带有全美最高的山，严冬的风雪不断侵袭，还有狂风暴雨的吹打，都能把幼树摧折，但是「上主所栽种的，风不能吹毁。」

　　这天早晨，我们在枯树心中默祷静思，打开诗篇读到第二十篇三节的话语，那里批注有几个字：「我的燔祭化成灰烬。」没有死亡那有生命﹗这是我们得到的启迪。若没有死，也就没有复活﹗

　

　





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考门夫人，《新荒漠甘泉》，海天书楼出版.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
不存敬畏我的心乃为苦事

经文：
耶利米书二14-19
14 以色列是仆人吗？是家中生的奴仆吗？为何成为掠物呢？
15 少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。
16 挪弗人和答比匿人也打破你的头顶。
17 这事临到你身上，不是你自招的吗？
不是因耶和华你  神引你行路的时候，你离弃他吗？
18 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢？
你为何在亚述路上要喝大河的水呢？
19 你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。
由此可知可见，你离弃耶和华你的  神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。
这是主万军之耶和华说的。

  
经文背景：
神严厉的斥责犹大国对他的不忠，背弃那引导他们的神，而寻求别国的帮助，却遭受羞辱，吃尽罪的苦果。
  
经文浅释：
1. 「成为掠物」（14节）─ 不单北国以色列被亚述亡国，就是南国犹大为求自保，也主动投靠亚述和埃及，但在苛刻的进贡及逼害下，一样成为别国的掠物。
2. 「狮子」（15节）─ 大概比喻亚述。
3. 「挪弗和答比匿」（16节）─ 埃及地的城邑。
4. 「打破」（16节）─ 可译作剃光头顶，有羞辱的意思。
5. 「西曷……大河」（18节）─ 西曷是埃及的尼罗河，大河是指幼发拉底河。这里表示犹大希望投靠埃及和亚述的帮助。
  
经文默想：
1. 犹大将目光由仰望神，转向仰望人时，他们结局如何？
2. 神为何斥责他们？      

  
不存敬畏我的心乃为苦事

　　我们也许从来没有想过，原来不存敬畏神的心乃为恶事，乃为苦事。我们常常想，不敬畏神只是失去一些属灵的福气而已！可是与我们已经结连的神，却非常重视我们是否敬畏他、我们的心是否离弃他？神揭示百姓所遭遇的困苦，不是偶然的，乃是自招的，是因为他们的心离弃了神，这些困苦临到就是让他们知道不敬畏神乃为恶事，乃为苦事。

　　虽然这法则我们早已知道，可是我们叛逆的本性，却常引诱我们离弃神。我们常常告诉自己神是慈爱的，他不会计较的。可是神因对我们有深切的爱，他无法忍受我们的心竟被其他偶像所抢夺，也无法忍受我们肆意轻忽了他的爱。因此神因着爱，让恶来惩治我们。这样的惩治，使神的心充满痛苦。

　　弟兄姊妹，有没有想过我们这一颗因离弃神而饱尝痛苦的心，能回转归向神，并重塑对神的敬畏？



  
人生应用：
我是否已经被引诱离弃神，需要重寻一颗敬畏神的心？
  
灵性格言：
忘记诚美善，忘怀更可嘉。  ~伯朗宁.

重整天国观
  
天国的伦理

内心的义
  
经文
马太福音五17-20
17莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

  
经文背景
耶稣教导门徒应追求内心的公义，不是外在的表面行为。
  
经文浅释

「律法和先知」（17节）??指的是全部旧约圣经。
「义」（20节）??是指对神所定律法的信守。

  
经文默想

耶稣对律法有什么看法？
他重视人如何遵守律法吗？
法利赛人的义是怎样的义？与耶稣所重视的有什么不同？


  
信息默想
耶稣在论到天国的伦理时，有人以为他是废掉旧约的律法，但他指出不是废掉，乃是成全。天国的出现就是应验神一贯的启示，所有旧约律法都是教导百姓学习过天国的生活，也是指向耶稣。
耶稣提出天国的伦理，就是把律法原有的本意，重新显露出来。天国的伦理强调心里的义，只有心灵里有了真正的洁净，怀着清洁的心，他所流露的自然就会达到律法的要求，而不是外在遵守律法的字句。这就是耶稣所说我们的义要胜过文士和法利赛人的义的意思。

有人认为耶稣所提出的标准很高，无法达到，因此有无限的失望和内疚，这其实是未明白天国的义的意思。神强调的是心里的义，因此这义是随着生命的成长与改变而来的，是自然的流露，但我们若以法利赛人的方式强迫自己做到耶稣的要求，那就会觉得是压力，无法达到。

今日很可惜的是仍有不少信徒，在追求法利赛人外在的义，而不是耶稣所提到天国伦理中内心的义，这是很可悲，也令主感到难过的！

  
人生应用
我是否在追求内心的义多于行动的义呢？.

心的改造：清心，爱慕，敬畏
还不信我要到几时呢？       

经文：


民数记十四1-12

1当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」4众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去吧！」

5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，7对以色列全会众说：「我们所窥探、经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！」10但全会众说：「拿石头打死他们二人。」忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

11耶和华对摩西说：「这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。」

        
经文背景：


以色列人派十二名探子窥探迦南地的情况，但回报指出当地人民十分英伟强悍，因此以色列民产生极大怨愤，认为摩西领他们去到一条绝路。

        
经文浅释：
1. 「那地」（3节）─ 迦南地。
2. 「约书亚和迦勒」（6节）─ 在十二名探子中，惟他们二人对神有信心，能夺得迦南地。       
        
经文默想：

1. 为什么神斥责以色列民是藐视和不信的呢？
2. 为什么约书亚和迦勒能有强大的信心？                            
        
还不信我要到几时呢？

　　很多人视信仰为护身符，期望相信神后，凡事亨通，所以当事情不顺利或遭患难时，就立时发出很多的埋怨与怀疑。很多人说只要神行了神迹，就会相信他，殊不知到了另一个困难时，又再次陷在埋怨与不信里！试问神面对这样的百姓，又岂能不发怒呢？

　　他发怒了，是因为百姓对他存埋怨和不信的态度，这种态度是不应有的，因神已为他们行了一切的神迹。「不信」并不单是信心的问题，乃是藐视神的问题，这种藐视就是不以神为神。今天仍有不少信徒只把神看为护身符，不灵验时，就向他发怨言，藐视他的计划与主权！难怪神仍在说：「你藐视我要到几时呢？我在你中间行了这一切神迹，你还不信我要到几时呢？」

　　今天，你仍听见神慨叹的声音吗？

        
人生应用：
我是否尊重神在我身上的计划与主权呢？当遇到不顺心的事情时，我有埋怨神吗？       
        
灵性格言：
人若经常有意不参加对神的敬拜，迟早会为自己或家庭招致苦难。  ~毕路斯       
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