神是我的拯救
不再犯罪与遵守主道      



        
经文
约翰壹书二1-6

1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。3我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。4人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。5凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。6人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。

        
经文背景
约翰指出遵守神的诫命、不犯罪，便是与主相交之道。        
        
经文浅释
1. 「中保」（1节）─ 或作「保惠师」，原意是法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友。
2. 「挽回祭」（2节）─ 指基督的牺牲，替代了人的罪，神就止息了他的怒气。
        
经文默想

1. 基督为我们做了什么？
2. 遵行神的诫命有什么重要性？
                        
        

不再犯罪与遵守主道

  

　　相信神是我们的拯救，我们可以有两方面的回应，消极方面是不犯罪，积极方面是遵守主道。

　　约翰明确将他写约翰壹书的目的表明出来：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。」不犯罪是指不存心犯罪，也不开始犯罪。我们要明白，相信耶稣不等于就成了圣人，完全圣洁无罪，但信徒对罪的态度当有所更新，这才与相信神的拯救相配。从前我们是喜欢犯罪，现在却是恨恶犯罪；从前我们对罪无能为力，现在我们当有更大的力量对付罪，因为我们有一位中保，就是耶稣基督。

　　另一方面，信徒要遵守主道。约翰在这书信中特别指到爱弟兄，因为爱弟兄就是爱神。人若不相信神的拯救，根本就谈不上爱，而相信神的拯救却不爱弟兄的，本身是矛盾的，所以相信神的拯救、爱神、爱兄弟，基本上是同一件事。

　　信念必须要化成行动，才是真的信念，若没有任何实质上的回应，说「我信神是我的拯救」，也不过是白说。


        
人生应用
我在信主后有没有比前恨恶罪恶？我有爱弟兄的心吗？.

尽性的爱        
  

爱的代价

备受误会        



        
经文
耶利米书二十7-18

7耶和华啊，你曾劝导我，我也听了你的劝导。
你比我有力量，且胜了我。
我终日成为笑话，人人都戏弄我，
8我每逢讲论的时候，就发出哀声，
我喊叫说：有强暴和毁灭！
因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。
9我若说：我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，
我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，
我就含忍不住，不能自禁。
10我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓：
就是我知己的朋友也都窥探我，愿我跌倒，说：
告他吧，我们也要告他！
或者他被引诱，我们就能胜他，在他身上报仇。
11然而，耶和华与我同在，好像什可怕的勇士。
因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜：
他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，
因为他们行事没有智慧。
12试验义人、察看人肺腑心肠的万军之耶和华啊，
求你容我见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。
13你们要向耶和华唱歌；
赞美耶和华！因他救了穷人的性命脱离恶人的手。
14愿我生的那日受咒诅；愿我母亲产我的那日不蒙福！
15给我父亲报信说「你得了儿子」，
使我父亲什欢喜的，愿那人受咒诅。
16愿那人像耶和华所倾覆而不后悔的城邑；
愿他早晨听见哀声，晌午听见呐喊；
17因他在我未出胎的时候不杀我，
使我母亲成了我的坟墓，胎就时常重大。
18我为何出胎见劳碌愁苦，使我的年日因羞愧消灭呢？

        
经文背景
这是耶利米最后一次的自白，也是六次中最长的一次。他不是埋怨神，而且宣?自己在困苦中压抑之久的苦恼。      
        
经文浅释
「城邑」（16节）? 指被神毁灭了的所多玛、蛾摩拉城。      
        
经文默想


耶利米所面对的痛苦是什么？
他热爱自己的百姓，可是换来却是什么？
他如何处理这些误会和攻击？

        
        
信息默想
若我们读耶利米书时，尝试多一点想像耶利米的处境，就会发现耶利米先知陷入一种极深的痛苦中。他内心有三方面极重的张力，一是神的信息催迫他要说出来，心里有极重的负担；二是百姓对他的攻击，终日笑骂他，使他的心灵沉重，但仍是对百姓怜爱；三是他自己想逃避这样的处境。

耶利米备受罪人的误会，以为他向百姓落井下石，恐吓百姓，但耶利米却无从解释，心中有着极大的屈怨，只有神明白，但他却不能逃避先知的角色，他感到极大的痛苦，只能咒诅自己的生辰，渴望自己从未出生。

相信学习爱，最困难的地方是备受误会，这造成了极沉重的代价。你所爱的人竟不明白你的爱，相反更以为你心怀不轨，恶意攻击，这虽然是痛苦，但要让别人认识真我、真爱，就需要经历这个阶段。

人若不愿付出爱的代价，真爱就没有空间可以在人心里发展和成长。虽然可以保护自己免受伤害，但也同时无法经历真爱。

        
人生应用
我愿为了爱而接受对方的误会和攻击吗？.

尽性的爱        
  

爱的代价

我们却以为他   

        
经文
以赛亚书五十三1-12

1我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。
他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。
6我们都如羊走迷，各人偏行己路；
耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或译：他受欺压，却自卑不开口）；
他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，
谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
10耶和华却定意（或译：喜悦）将他压伤，使他受痛苦。
耶和华以他为赎罪祭（或译：他献本身为赎罪祭）。
他必看见后裔，并且延长年日。
耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。
有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。
因为他将命倾倒，以至于死；他也被列在罪犯之中。
他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

        
经文背景
五十三章是预言弥赛亚受苦的信息。        
        
经文默想


弥赛亚怎样向人类表达他的一份深情？
人们却怎样看待他的表达？
他怎样面对一切误解？

  
        
信息默想
耶稣的死与你有什么关系呢？理性上你会知道耶稣的死是救赎你的生命，但在感性上耶稣的死于今日的你可以全不相干。是的，耶稣的死在我们生命的体验中是不足够的，什至是没有的。「我们却以为他受责罚，被神击打苦待了……」这句话同样是我们不自觉的反照。

耶稣为了爱，付上了被误会的代价，这误会不单是当时目睹耶稣被钉的群众，也是二千年来每一个人，包括你和我。直到今日耶稣也是默默面对这种误会，纵然我们今日仍未能明白他的爱，妄顾他的死而经常犯罪，什至自傲说：「我有权选择自己的路！」他还是不开口，像昔日被钉时一样，流着血也是默然不语。

我们的生命要转化成为主的生命，就要学习爱，甘愿为爱付上了如耶稣同样付上的代价。虽然被别人误解和扭曲你的爱是痛苦的，这又有什么相干呢？那位曾为我们同样被误解的主，能够完全明白我们的心，他的安慰使我们更认识主无条件的爱。

        
人生应用
纵然我所爱的人误会我，我仍会继续向对方表达爱吗？.

尽意的爱        
  

爱的默想

完全的爱        



        
经文
马太福音五38-48

38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；40有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；41有人强逼你走一里路，你就同他走二里；42有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。」

43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？47你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？48所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」

        
经文背景
耶稣以日常生活几个不同的经验，教导门徒要学习无私的爱，追求如天父般的生命流露。  
        
经文浅释


「打」（39节）? 是手背批打人的脸。是一种对被打者的侮辱。
「强逼你走一里路」（41节）? 是指罗马士兵常强逼百姓替他们背负行李。
「税吏」（46节）? 是代表罗马政府向犹太人收税的人，他们大多贪婪强夺，为犹太人所憎厌。
「请安」（47节）? 不只是问候，也表示对人安康的关怀。

        
经文默想


从耶稣所提的例子，可看到神的爱与人的爱有何分别？
天父完全的爱，其特质是什么？

        
        
信息默想
人需要活在爱与被爱的关系中，生命才可得到健康的成长。爱对人类来说应当是不陌生的，可是当人深思何谓爱的时候，大多数的人都得承认自己不晓得爱。因为人类的爱已经完全被罪恶所扭曲，我们根本不认识完全的真爱。

「以眼还眼、以牙还牙」、「当爱你的邻舍、恨你的仇敌」──在人性的爱中，这是非常合理的。可是这些原则若放在神完全的爱中，就显出人性的爱有所缺欠。神的爱并不是相对式或条件反射式的，因他本是爱的源头，故爱的起点就在神里面，并不会因为爱的对象及其行为的好坏而有所改变。

「天父叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」这是完全的爱。爱若是条件性，爱就不是爱了，乃是交易。若是这样的话，试问世上又有谁有资格得到爱呢？唯有人经历这种完全的爱，生命才能提升与改变。

各位弟兄姊妹，你已经得着基督的生命，拥有完全的爱的种籽，好好让它在你的生命中成长，以致你有力量活出这份爱，而不再随从被罪性扭曲的爱，这样你就会经历到释放与满足！

        
人生应用
当我面对一些不喜欢的人，会有怎样的态度？为什么？.

第89天
荣耀神？

基督信徒注重做荣耀神的事，这似乎也是神对我们的旨意。但是，我们真的可以荣耀神吗？

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以重覆地诵读，直到神的话语在您内心不断回响。在朗读时，请您特别留意「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」这一句话。

        
以弗所书一7-12

我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

        
        
保罗说，神对人的旨意是，希望人能够「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。」…「要荣耀神！」这几乎已经成为了基督信徒挂在嘴边的属灵口号。…但怎样才算是荣耀神呢？…

勤于读经、祈祷？恒常出席聚会？乐意捐献？出外布道、宣教？参与教会义务工作？婚前保持贞洁？不沾婚外情？没有同性恋倾向及行为？禁戒自渎行为？不嗜赌、不菸酒？不虐妻、虐儿？不说谎、不嫉妒、不仇恨？这份名单可以更长。…

抑或是要为神做更大牺牲的事才算数？把全部家产变卖，捐给穷人？放下高薪厚职，转去做传道工作？离开家人，进入修院过「神贫」的生活？越洋过海，去到世上最贫困的地方宣教？…

以上所举的每一个品行或行动，应该是能够荣耀神的吧。至少，这些行为，不单没有伤害人，反而对己对人都会有些益处。…但问题是，不是每一个人都能做到以上所列举的行为。…

穷人没有钱捐输，怎办？…盲眼、失聪、身体或智力残障者又如何？从一份低职，什至失业之后才转去读神学，预备任职做传道又是否算数吗？不沾染婚外情，但与配偶一起看成人电影来加添性爱情调又可以接受吗？…

到底以上例子中，要做到多少才算是合格的荣耀神的生活呢？…如果真的要完成以上的名单的每一项才算达标的话，您和我的合格率会怎样？…您认识的朋友中又有多少人会合格？…

其实，我们没有能力去做些什么来荣耀神。…我们更没有必要刻意在人面前表现些好事，来为神添「面子」。「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」神的荣耀永不会丢，亦不会因我们的善行或信心加添什么。我们如果真的做了好事，神或许会为我们高兴，但得「面子」的是我们自己。…

但如果我们没有能力去做些什么来荣耀神，为什么保罗会说：「叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞」？…请留意，神希望我们「在基督里有盼望的人」可以荣耀他。…

我想，只有当我们承认自己无能、无力荣耀神，而无论在如何软弱的地步都专心盼望神，那位慈爱及生命的神的荣耀便从我们这些在基督里有盼望的人得着称赞。…

对！承认自我的无能，放下要为荣耀神而做好事的想法，全心盼望上主。当我们承认自己不能为神做什么好事，而凭着对神的盼望自然地生活，却反而是使神的荣耀得着称赞。这也是一个奥秘。…

邀请您不再把注意力放在自己所做的善行及宗教行为上，转移去学习仰望上主，内心时常祈祷：「基督！您是我的盼望。」…….

尽意的爱        
  

爱的默想

你就红了眼么！？        



        
经文
马太福音二十1-16

1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』

8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

        
经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。        
        
经文浅释


「已初」（3节）? 上午九时。
「申初」（5节）? 下午三时。
「酉初」（6节）? 下午五时。
「一钱」（9节）? 是当时工人一天的工资。

        
经文默想


当园主分工钱的时候，各批工人有何反应？
有些工人感到眼红和不满，这反映他们的内心出了什么问题？


信息默想
耶稣这个比喻令很多人感到困惑。事实上我们会完全同情清早的雇工，什至完全站在他们的立场，试为那雇主太不公平了！为什么有这样的反应？因为我们仍是未认识何谓爱，爱在我们的眼中仍是一宗交易，而且是合理的交易。

雇主与清早的雇工议订一天一钱银子的工价，工作完成后，雇主给一钱银子，这是应当的。但雇主雇用以后的工人，仍出一钱银子乃是出于爱。在当时的时代，雇工是最低阶层的工人，他们的生活不安定，没有工作那天就要捱饿，所以他们终日站在市场上，等待雇主雇用，有些人等到下午五时仍在等，这可以看到他们何等需要工作，来应付一天的开支，而一天的工资只能够一天用，若少于此数他们就得捱饿，所以雇主怜悯他们，付给他们一天的工资；虽然只有一小时，但仍雇用他们，这就是爱，这爱不是因为雇工的工作，乃是因为雇主的怜悯。

清早的雇工眼红，是因为他们不晓得爱。我们也是如此，在我们的心中，只有交易，因为自我中心的罪性，我们会害怕别人对自己不公平。眼红却成为拦阻我们认识爱的巨大障碍。

        
人生应用
我有眼红别人吗？为什么？.

神是我的荣耀
自诩成就        



        
经文
历代志下廿六4-20

4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的；5 通晓　神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求　神；他寻求耶和华，　神就使他亨通。

6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城；在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他什是强盛。9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且什坚固；10 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜什多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12 族长、大能勇士的总数共有二千六百人，13 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方；因为他得了非常的帮助，什是强盛。

16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：「乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华　神必不使你得荣耀。」19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大?疯。20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大?疯，就催他出殿；他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。

        
经文背景
约在主前八世纪中期，犹大国在乌西雅的统治下，盛极一时，可惜他变得心高气傲，得罪了神。   
        
经文浅释
1.「角门和谷门」（9节）─角门在耶路撤冷的东北角，谷门在耶城南边。
2.「机玄」（14节）─是一种投射石弹的石弩。      
        
经文默想

1. 国家强盛对乌西雅有什么影响？
2. 神为什么要这样严厉对待乌西雅？
                        
        

自诩成就




　　人若有荣华富贵，自然便得到世界的荣耀，其次，人若能在事业上有成就，也能同时拥有名誉地位。许多人做事，如果成功了，便很想人知道─「这是我的功劳，是我一手促成的！」这是人性的一种骄傲，灵命的失败往往是从这里开始。

　　乌西雅王本是一个好王，他行神眼中看为正的事，又定意专心寻求神，因此神就祝福他，使他亨通，国家富强，版图什至可比美所罗门时代。但人到成功的时候，也是他属灵生命面对更大考验的时候，乌西雅王就在这刻失败了，他心高气傲，藐视神，要自行烧香，结果惹神发怒使他生大?疯，馀下一生只能在孤独中渡过，一生荣耀尽失。

　　人诚然是需要成就感的，可是人性很容易流于眷恋人的荣耀，在人前自诩成就，渐渐心高气傲藐视神，而往往招致悲惨的下场。如果我们成功了，便应提醒自己更加谦卑，更应成为我们发奋向上的动力，而不要堕进骄傲的陷阱中。弟兄姊妹，成就绝不等同生命本身，一个成功的人，可以是生命彻底失败的人，要小心！


        
人生应用
我是一个重视成就的人吗？我会将功劳归到自己的身上吗？为什么？.

尽意的爱        
  

爱的默想

这是我愿意的   

经文
马太福音二十1-16

1「因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有?站的人，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里?站呢？』7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』

8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12『我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？』13家主回答其中的一人说：『朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？』16这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。（有古卷加：因为被召的人多，选上的人少。）』

        
经文背景
耶稣以葡萄园雇工的比喻，解释神无私的爱，并指出人得救不是靠自己的功劳，乃完全是神的恩典。        
        
经文默想


园主雇用第一批与其后几批的工人时，与他们所议定的内容有何不同？
园主的标准在那里？

  
        
信息默想
很多人都会埋怨自己的际遇，说上天对他不公平，这是因为人在罪性中互相比较而来的。在神完全的爱里，并没有比较，在他的爱里只有关系，且是不平等的关系，因为每一个人可以个别地享受和经历他的爱，而且他向每一个生命所表达爱的方式都是不一样的。

在耶稣的比喻中，雇主与清早的雇工讲定一钱银子的工价是出于爱，同样他给其后的雇工一钱银子的工价也是出于爱，是他自愿的。

神愿意向每一个人施予爱，他的爱是无私的，且是满足不同人的需要。有些人需要温柔、安慰的爱；有些人需要猛力摇醒的爱；有些人需要特别帮助的爱，神都是随着自己愿意的，施予给每一个人。接受者当感恩和欣赏神的爱。

你在生命的经历中，体验到神对你独特的爱吗？这都是他自愿的施予，让你认识何谓爱，然后你才能自愿地把爱施予给别人。

        
人生应用
我有否为神给我独特的爱而感恩呢？或是我仍在埋怨之中？.

神是我的荣耀
虚假的高尚道德  

        
经文
马太福音六1-4

1「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，4 要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你（有古卷：必在明处报答你）。」

        
经文背景
耶稣谈到法利赛人一些外表敬虔的行为，指出他们是追求人的荣耀，没有真正敬虔的实意。        
        
经文浅释
「吹号」（2节）─指自吹自擂。   
        
经文默想

1. 法利赛人施舍的心态是怎样的？
2. 人的荣耀是指什么？
3. 神重视怎样的人
                        
        

虚假的高尚道德

  

　　世人所追求的荣耀，背后总怀着罪恶的性情，无论表面是包装得那么高尚，但若把他的内里揭示人前，就像腐烂的东西一样，令人呕心。

　　耶稣来到这个世界，就是要揭示人内心的黑暗面，他无情地指出，法利赛人的所谓高尚道德，只是假冒为义的行为，他们利用种种机会故意要争取人的称赞与荣耀。

　　犹太人的宗教生活包含三大主要工作，它们也是良善生活的三大基础支柱，就是施舍、祈祷和禁食。这些本是好的追求与表达，可惜犹太人竟以此来取得世人的荣耀，失去了它们应有的美善。耶稣指出他们已得了他们想要的荣耀，可是却完全失去了神的赏赐与荣耀，这是何等悲哀！

　　既要完成这种美善的生活，而又能够不以追求个人荣耀为目的，最好的方法就是暗地里作，因为只有暗地里作，才能检视内心真正的动机，这样所追求的善行才能单纯，获得真正的满足，而且神才会按他丰盛的恩典赏赐我们。

　　不要以为自己不会追求虚假的高尚道德，要常常检视自己内在的动机。


        
人生应用
当我做慈善捐献的时候，心里是否渴望别人能偶然知道自己的善行呢？.

尽意的爱        
  

爱的默想

爱人的就不要计较        



        
经文
罗马书十三8-10

8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

        
经文背景
保罗教导信徒应以爱为标准去待人，这才是津法真正的精义。  
        
经文默想


为何爱人的就完全了律法？
应有怎样的态度才可以爱人？

  
        
信息默想
爱本身必定是纯洁和无罪性的。假若爱沾有罪性和欲望，这种爱就变了质，她不再是活泼和力量。故此爱与律法并没有冲突，相反，爱能够补充一切律法不足之处。

人可以以圣人自居，守足各样规条却没有爱，其实这种行为只是满足自我的欲望。一切律法的精神都是源于爱，因为律法的设立是为了保障每一个生命不被伤害。当社会每一个人都严守律法，人的生命就受到保障，这是爱的实践。但能够做到不伤害人，在爱的要求里仍是不足够的。保罗更教导我们要在彼此相爱上，常要以为做得不足够。

要实践常常为对方付出爱，就要学不计较：不计算别人为自己付出多少，只想及自己亏欠对方多少。这样爱才能活泼地成长。只尽自己的本份，仍不是爱。爱是不计较地满足对方的需要。

你是否有太多烦恼和不快乐，是因为斤斤计较而来呢？尝试把眼光放在对方的需要上，学习爱他，你就会更快乐和满足了。

        
人生应用
我是否对某一个人特别计较呢？为什么？.

神是我的荣耀
美丽的宗教面具  

        
经文
马太福音六5-8

5 「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。8 你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

        
经文背景
耶稣论到法利赛人在祷告上的虚假敬虔表现。        
        
经文默想

1. 法利赛人怎样利用祷告来满足他们的虚荣感？
2. 正确的祷告态度是怎样的？
3. 神在暗中察看人什么？
                        
        

美丽的宗教面具




　　犹太人总是以各种宗教行为来得到人的荣耀，什么在祈祷的操练上也是，目的是保持一副美丽的宗教面具，故意在人的面前显示自己是一个敬虔的人。在犹太人的宗教生活中，他们把祷告划定为每天务必要做的工作，当祈祷时间一到，无论是身在何处，也要放下手头的工作来祷告，所以这群犹太人便要预早计算好当祈祷的时间到了时，他们都是站在繁忙的街道上或是进入会堂阶梯的最高一级上，好让所有人听到他的祈祷，看见他的虔诚。

　　此外，他们的祷告多是背诵一些祷文，这些祷文本是好的，可惜他们为了显示虔诚，就把祷文变成不断重复的句子，好像背诵的时间愈长，就愈显得虔诚。美丽的宗教面具成了他们生命腐败的根源。

　　不求世人荣耀的祷告，就是与神建立密切的个人关系，并不是在弦耀自己，只贵乎真诚，免得祷告陷入公式化中。对于任何一个肯追求灵性生命的人来说，慢慢也会有这样的危机，所有，当有人开始欣赏你的虔诚的时候，就要越发小心，逃避这美丽的宗教面具，否则生命就会陷入虚荣之中，不能自拔。


        
人生应用
我有堕进虚假的陷阱中吗？我会不会重视外在的形像过于内涵？.

尽意的爱        
  

爱的默想

耶稣的眼神      



        
经文
路加福音二十二54-62

54他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。55他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：「这个人素来也是同那人一夥的。」57彼得却不承认，说：「女子，我不认得他。」58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：「你也是他们一党的。」彼得说：「你这个人！我不是。」59约过了一小时，又有一个人极力地说：「他实在是同那人一夥的，因为他也是加利利人。」60彼得说：「你这个人！我不晓得你说的是什么！」正说话之间，鸡就叫了。61主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」62他就出去痛哭。

        
经文背景
这是记载彼得三次不认主的过程。  
        
经文默想


试想像彼得不认主时的心境是如何？
彼得三次不认主后，耶稣转过身来，以怎样的眼神看彼得？
彼得感受了什么，以致他出去痛哭？

  
        
信息默想
当你落在危难之际，正是最需要朋友支持之时，这些朋友却为了明哲保身而远离你，什至一位你认为他一定会全力支持你的知己，也否定和离弃你时，你会有何感受呢？相信心底里一定会浮现愤怒、痛苦、绝望、什至憎恨。

耶稣曾经历这样的时刻，连一位他最心爱的门徒彼得也否认他。当第三次鸡叫时，主转过身来看彼得，你想他的眼神是怎样的呢？是愤怒么？「彼得连你也出卖我！」是冷笑么？「彼得，对吗？我早就看出你会三次否认我！」不是！都不是这样的眼神，耶稣的眼神竟令彼得大大痛哭、难过。

耶稣的眼神没有愤怒、没有责备，只有爱和宽恕。这是一个强而有力的传达，震撼着彼得的心灵，使他心底里充满内疚和歉意！「我竟在这刻否认我的主！」彼得哭了，他的哭是因为他从耶稣的眼神里感到爱。

你在每天忙碌的生活中，有否停下来看看耶稣对你的眼神呢？他期待你坐下来，与他有眼目的接触，从他的眼神中，告诉你他何等爱你，纵然你从来不理会他的等待和感受！

        
人生应用
今天耶稣会以怎样的眼神来看我呢？.

上帝超越理性   

        
读经 : 创世记一1-31     
        
1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

3神说：要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

6神说：诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

9神说：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看着是好的。11神说：地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。

14神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。

20神说：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。23有晚上，有早晨，是第五日。

24神说：地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、地上的野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

26神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都什好。有晚上，有早晨，是第六日。

        
        
上帝超越理性   
        

　　圣经没有论证上帝是否存在，也没有试图说服人相信有神，而是一开首就说：「起初，上帝创造天地」（创一1）。写圣经的人怎么知道这一点？怎么会说得如此斩钉截铁？是否太不顾及人的情绪了？上帝可以这样说；但人不是上帝，怎么可以站在这样的立场上说话？人会犯错啊！这样的疑问真是一大堆。

　　其实，不单创造论，连进化论都无法证实，因为世界的来历不可逆，且已经发生过了。人只能在世界中生存，也只能后于世而生存，世界起初形成的过程已不属科学研究的?畴。平心而论，进化论是神学，却冒充成科学。相比之下，圣经就诚实得多了，圣经作者从不掩饰自己的神学立场，从不否认自己是受了圣灵启示而写的。圣经也只有对于信者才是真实的。理解便是对这种信心的回报，所见无不是上帝创造的恢宏与奇妙。

　　世界的产生这类问题已超出了理性思考的?围，是理性应停止而信心应运行之处。面对世界的由来这样的问题，与其从科学找答案，不如从信仰找答案：我们相信宇宙有情，大道运行。

　　举例说：内子常问我为什么爱她。这也许是所有妻子都喜欢问的问题。任说一语便不中！无论你怎样回答，妻子都不满意。若说因对方美貌，她会发怒嗔怪：若有一天她不美了怎么办？若说是因她这个人好，那么有一天发现她不好怎么办？唯一正确的答案是：因为我爱你，所以我爱你。这不需要论证，你知我知心知。这不属于理性?畴。连爱情都不能用头脑，只能用心灵去领会，何况对于上帝！

　　「亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，不是哲学家和学者的上帝。」难怪巴斯卡在1654年11月23日神秘的「火之夜」中这样写。

　　理性不是上帝，
　　因为它需要前提。
　　科学不是上帝，
　　因为它需要公理。

        
默想 :
人心自有其理由，而理性对此一无所知。 　 ~巴斯卡《思想录》      
        
金句 :
起初，神创造天地。（创一1）.

神是我的荣耀
放不下的面子   

        
经文
约翰福音十二37-43

37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。38 这是要应验先知以赛亚的话，说：「主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？

39 他们所以不能信，因为以赛亚又说：40 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。41 以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。

42 虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。43 这是因他们爱人的荣耀过于爱　神的荣耀。

        
经文背景
耶稣在快要被钉十字架的阶段，明明的指出以色列人不信他，有些人信他却是在暗地里的。        
        
经文浅释


「赶出会堂」（42节）─犹太人若被逐出会堂，就不许参与社会性和宗教性的正常活动，且受人排斥和藐视。

        
经文默想

1. 犹太人为什么会不信主呢？
2. 为什么官长只在暗地里信，不肯公开承认？
3. 约翰怎样说这种人？
                        
        

放不下的面子

  

　　有时候我们实在不明白为什么犹太人既然亲眼看见耶稣，也看过他所行的神迹，仍是坚持不肯相信主。约翰想到这里，就想到以赛亚先知的话，因为他们硬着心，神也让他们落在这光景中，因此他们看不见神的荣耀，只看见人的荣耀。

　　有些官长信了主，可是却不敢公开承认，因为他们怕被赶出会堂。赶出会堂不单是离开教会的意思，还是不许参与社会性和宗教性的正常活动，这样的人是备受排斥和藐视的。所以约翰指出他们是爱人的荣耀过于爱神的荣耀。

　　是的，跟随耶稣是要付代价的，要放下自己的面子和安全感。太重视世人所给的面子、赋予的地位，自然不肯承认这位世人看来卑贱的耶稣，因为怕若承认了，就会被人藐视、轻看。像当时的官长所恐惧的，赶出会堂也代表了失去安全感，失去了一直依赖着的某种生活方式，这是人都会感到害怕的，能不能克胜这种恐惧这也看出人重视神的荣耀有多少。

　　弟兄姊妹，在现实生活中，你会不会像这些官长一样，因为放不下面子和安全感而只在暗地里作基督徒呢？


        
人生应用
我敢在未信的人面前作见证吗？为什么？.

尽意的爱        
  

爱的本质

爱有解开怒气的力量      



        
经文
哥林多前书十三5下

「爱是不轻易发怒……。」

        
经文背景
保罗论述爱的本质。      
        
经文默想


发怒与爱有冲突吗？
人若追求爱，是否就能改变发怒的性情，为什么呢？

        
        
信息默想
你可以想像一个满有爱心人会随时充满怒气吗？不可能！因为爱在本质上是力求和平，重视关系的，而怒气的本质却不是这样。我们很多时会认为坏脾气只是一种性格上的软弱，可是在爱的分析中，它不仅是软弱；同时，圣经也一次又一次地斥责怒气是人性中最具破坏力量的元素。

坏脾气令生活愁苦，使人彼此疏离；令最神圣的关系破裂，使家庭破碎，让人受到摧残，为孩子的童年带来阴影。总之坏脾气所带来的痛苦和影响是肯定的。天国应没有地方留给这种性情的人，一个带着这种性情的人必会令天国里所有的人感到痛苦。

脾气的出现乃是因为在爱的本质里有所缺欠：缺乏忍耐、仁慈、慷慨、谦逊、无私……等。只有追求爱的性情，才能加强生命的力量，以及禁制怒气。你觉得自己拥有多少爱的性情？这可以从日常生活中，禁制怒气的力量有多大而察觉出来，小心！不要让怒气吞噬你的生命。

        
人生应用
我是否经常向人发脾气呢？应如何改善？.

神是我的荣耀
我有神的形像   



        
经文
创世记一26-28

26神说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28就赐福给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。」

        
经文背景
这段经文是记载神创造人的经过。  
        
经文默想

1. 人与万物有重大的分别，特别是在哪一方面？
2. 从这创造的安排中，怎样可看出人有神的形像？
                        
        

我有神的形像

  

　　要认信神是我的荣耀，首先必须要对神有所认识，也要重视神的本性，其次是对自己的生命有所认识。我信神是我的荣耀，因为我们肯定在我们的生命中有神的形像。

　　在创世记中，神启示我们，神创造人是按照他的形像造的。在神的创造中，惟有人有神生命的特质，我们能对他说话，听他对我们说话，顺服他或背逆他，简单说，就是只有人能回应他。神这样创造我们，是要叫我们能在地上作他的代表。神要人管理他所创造的一切生物，在廿六节圣经提及「管理」，这字有管辖的意思，英文的「支配」或「作主人」比较正确地解释这字的意思。廿八节提到「治理」，可译作「使服从」，字面的意思是「践踏」，包含了主权的意思。

　　神看人是尊贵的，把人提升到一个能代表他，拥有管治万物的尊荣和地位。可惜今天人类却自我贬低，没有珍惜这份荣耀，所行的事竟与禽兽相同，尊严尽失。基督徒啊！持定神的荣耀与形像，在地上发挥神起初创造的原意，使人类的生命恢复光彩吧！


        
人生应用
我的行为、我的思想，有没有带着神的荣耀与尊贵呢？.

尽意的爱        
  

爱的本质

没有幸灾乐祸的心        



        
经文
哥林多前书十三6上

「爱是不喜欢不义……。」

        
经文背景
保罗论述爱的本质。      
        
经文默想


「不喜欢不义」是一种怎样的人生态度？
爱是拒绝听别人不名誉的事，这反映了一种怎样的本质？

        
        
信息默想
人的本性是很奇怪的，总喜欢听见别人不幸的事情，特别是你所不喜欢的人遭遇不幸时，心中不期然就会浮起这些意念：「活该、应有此报！」这样的人心中所充满的是恨，并不是爱。

「爱是不喜欢不义」，这句话直接可译作：「爱是不会在恶事上，感到高兴」，其中一个含意就是：有爱的人并不会因听到别人做不名誉的事而感到高兴。因为爱里是没有幸灾乐祸的心。

试想想在你的家里或公司里，人人都以幸灾乐祸的心互相对待，你还会留恋这个家或这间公司吗？因为在其中所充满的都是恨。爱是要求怜悯、恩慈、无论对方得罪你有多深，或他所作的有多错，当他遭遇不幸的时候，为了爱怜一个生命而为他难过，而绝不会有幸灾乐祸的心态。

「爱是不喜欢不义」，在你的生命中可以反映出来吗？别人会因为你这样的生命流露而感受到爱吗？特别是你最亲爱的人。基督教的信仰并不是一套死的教义而是活的生命，并且是一个活泼的爱的生命，因为我们的神就是爱。当他把这样的新生命赐给我们时，我们就可以向别人流露这种爱了。

        
人生应用
当我听见别人遭遇不幸时，我会和其他人一样说出幸灾乐祸的说话或行动吗？.

神是我的荣耀
我有神的尊贵   



        
经文
罗马书二7-10

7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。

        
经文背景
保罗论到犹太人同样是在罪恶之中，并没有特权，神仍按一贯的原则审判世人。  
        
经文默想

1. 顺从真理与不顺从真理有什么不同的结果？
2. 一个属神的人，生命有什么独特之处？
                        
        

我有神的尊贵



　　每一个人在他的一生中，都会为他认为重要的事物奋斗，这原是很有意思的。可是却有很多人为名利而不择手段，为了种种利益而伤害他人的身心灵，纵使他得了这一切，有一天来到神面前也只能招致神的忿怒，他的生命是可悲的。

　　相反地，一个有神信念的人，愿意看重神的荣耀、尊贵，竭力在人生中寻求他，纵然在世人的眼里光中，他可能是一个贫穷的人，一个没有地位、失败的人，但最终他所得的，却是最大的，就是神自己的尊贵，有特殊的身分，有高贵的生命，因为神并不会偏待人。

　　在我们身处的现实社会中，有多少人会重视这看不到的尊贵呢？有多少人会相信神最终都是公平的呢？使人难过的，就是基督徒也不重视神的尊贵，忘记了自己有神独特的生命，以致与世人一样，追求人的荣耀。

　　弟兄姊妹，你能在世人面前追求另一条路，就是神的尊贵与荣耀吗？只是你真心相信你的生命有神的尊贵，你便能做得到。


        
人生应用
我现在的人生在拚命争取什么？我看重神给我的尊贵身分吗？.

尽意的爱        
  

爱的本质

面对事情的真相  



        
经文
哥林多前书十三6下

「爱是只喜欢真理。」

        
经文背景
保罗论述爱的本质。      
        
经文默想


缺乏真理的爱将是怎样的爱？
爱与真理有何关系？

        
        
信息默想
「爱是只喜欢真理」，直接的意思是 ─ 爱遇到真理就会感到高兴。「真理」这个词语可以有两方面的意思，一是真理本身，神最高的启示；二是真实的，所有事情的真相。

一个充满爱的人，绝不会只爱人而不爱真理，他必定会因真理而喜乐，因为在爱里，不能容忍黑暗与罪恶的存在，爱必定是行在光明中，她是与真理合一的。基督徒的生命若要在爱中成长，就必须追求真理、认识真理。没有神所启示的真理，爱就无法成长，并且会失去重要的根基。

再者，爱必定是追求真实的事情，力求面对事情的真相。这可说是一种真诚，没有掩饰，心没有虚假。一个充满爱的人不轻易怀疑，这包括严谨地自我抑制，拒绝从别人的过错中得到益处；不以揭发别人的软弱为乐，却愿意带着一种真诚的态度，尽量客观地面对事情的真相，并乐于接受事情比怀疑及诽谤中所说的更好。

在我们的罪性中，很容易就会对人产生怀疑，而不愿等待或付代价去力寻真相。爱就是积极地面对这些真相，你愿意吗？

        
人生应用
当我听到某人的传言后，我会因为爱而力求事情的真相，不胡乱推测吗？.

尽意的爱        
  

爱的本质

永恒不变的信实  



        
经文
约翰壹书一9

9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

        
经文背景
约翰指出信徒若行在光明中，就不犯罪。若是犯罪，只要向神认罪，神必定赦免。        
        
经文默想


这应许怎样显出神的爱？
「神是信实的」，为什么这对我们赦罪是非常重要呢？

  
        
信息默想
真爱是永恒不变的，她不受外来的因素或环境影响而有所改变；她不容许任何的力量（包括罪恶的力量），去破坏她的本质。真爱的不变性和永恒性，就是她最坚固刚强的本质。

因此，神公然向人类宣告，无论你过去曾犯了多大的罪，只要你悔改、认罪、神必赦免你。这不单是因为你的悔罪，更重要的是因为神有永恒不变的信实，从他永恒不变的爱中流露出来。真爱的本质是需要有永恒不变的信实，才能在任何的时空和环境中流露出来。

试想在神的爱里，没有了永恒不变的信实，那么人又怎能相信他的爱；又怎能放胆悔改回到他面前，信任他的接纳与宽恕呢？他对你的爱，并没有因为你的改变或软弱，而作出相对性的改变。每一次当你犯罪失败了，所有人都不能接纳你，什至连你自己都不能接纳自己的时候，只要有一点点的悔意，神也是这样爱你。

不要怕。只管坦然来到他面前，他对你的爱是基于他永恒不变的信息，至终也不会改变的。

        
人生应用
我有没有害怕来到神面前求赦免呢？为什么？.

尽意的爱        
  

爱的本质

凭信使爱有根基  



        
经文
以弗所书三14-19

14因此，我在父面前屈膝，（15天上地上的各（或译：全）家，都是从他得名。）16求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

        
经文背景
这段经文是保罗为信徒的祷告。   
        
经文浅释
「各家」（15节）? 指来自同一位先祖的大家族，族人同属一源，一脉相传。   
        
经文默想


信徒的爱要在什么情况下才可以成长？
信与爱有何关系？

  
        
信息默想
现代人对爱的观念非常模糊，很多时候把爱的行为变成了欲望的占有。爱可以成为性欲发?的借口；爱可以成为占有别人利益的借词。这一切的发生都是因为爱缺乏了一个真理的基础。

在教会中，这方面更容易被滥用，以致肢体受到莫大的创伤，因为教会是高举爱的群体。保罗在教导以弗所教会的信徒时，特别为他们的生命祷告，每一个信徒都要变成爱的生命，这是生命成熟的标志。但他强调爱是必须有根有基的。

这根基就是基督，当基督的生命在我们里面成长，爱在我们的生命中才会日渐成熟。否则爱就会变成挂在口边的口头?，或放纵自我情欲的借口。爱的本质就是神生命的本质，所以保罗先求圣灵在人心中工作，叫人心里的力量刚强起来。「心里的力量」原来的意思是指里面的人，即神所赐的新生命，当这生命成熟的时候，爱就能在基督里有根有基了。

        
人生应用
我对别人的爱，是否有基督的生命作为根基？.

尽意的爱        
  

爱的本质

良善的主        



        
经文
马可福音十17-22

17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景
有一位年轻的财主来向耶稣求永生。        
        
经文默想


为何耶稣说：「除了神一位之外，再没有良善的」？
耶稣心中所看的良善，与年轻的财主所看的有何不同？

  
信息默想
耶稣对少年的财主说：「你为什么称我是良善的？」这表明了在这财主的心中，耶稣并不是一般的夫子（即当时的教师），他是特别的一位。「良善」这词是指道德上和位格上的完美，这意思并不是指一般人的良善，乃是一种完全美善的生命。

耶稣说：「除了神一位外，再没有良善的。」是的，若良善是指位格上的完美，除了神以外，再没有人可以称为良善。在人的罪性生命中，无论他对道德有多高的要求，也无法达致绝对的美善，人的内在生命仍有污秽。因此，只有神才有完全的爱。

耶稣以神这样的生命向人类启示了，乃是激发我们去羡慕这样的生命，不是只满足于世人一般的良善，停留在自我满足之中。当我们竭力去追求爱，不经意地也会陷入这种试探之中，就是在发现自己比别人更有爱心的时候，就以为自己已达到神爱的标准。不是的！我们距离神完美的位格，相距还远呢！？我们仍要努力追求这良善的主。

        
人生应用
当别人称赞自己有爱心的时候，我会有何反应？.

读经 : 创世记三8-13     
        
8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：你在那里？10他说：我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。11耶和华说：谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？12那人说：你所赐给我与我同居的女人，他把那树上的果子给我，我就吃了。13耶和华神对女人说：你作的是什么事呢？女人说：那蛇引诱我，我就吃了。      

        
        
你在哪里        
        

　　读到创世记第三章这段经文，大概会有点困惑不解：上帝既然是全知全能的，怎么会跑到园子里来问人：「你在哪里」（创三9）？

　　从上下文看，我们发现上帝提问时，往往是给人一个反省的机会。

　　一位爸爸和他六岁的女儿，正在欣赏别人赠送的一套名贵瓷器。电话铃响了，爸爸有事要外出，他收拾好瓷器，放在女儿够不到的地方，然后对女儿说：「乖，千万别去碰瓷器，等爸爸回来时再一起看。」

　　结果，爸爸回来时一看，门边的垃圾篓里多了些碎瓷片，马上知道发生了什么事。那套放在高处的瓷器果然不见了。爸爸问女儿：「妞妞，咱们那套瓷器哪儿去了？」说完了便望着女儿，看她怎样回答。女儿支支吾吾地说：「不知道。」爸爸说：「那咱们一起来找好不好？」女儿说好。于是，父女二人一起找呀找。爸爸故意向别处找，女儿却磨磨蹭蹭，走到垃圾篓面前故意大声：「爸爸，找到了，在这里！」爸爸过来之后，没看跌碎的瓷器，却望着女儿说：「妞妞，是不是你打碎的？」女儿脸红了，说：「是的，爸爸，是我不小心跌碎的。」

　　爸爸提出问题，不是不知道答案，而是给女儿机会去承认自己犯了错。就像小明在课堂上不专心听讲，做小动作，老师说：「小明，你在干什么？」不是老师不知道，而是小明不知道老师已经知道了。

　　当上主呼唤：「人啊，你在哪里？」
　　不是上帝不知道，而是人不知道自己在哪里；
　　当上主亲自寻找罪人时，
　　不是上帝在过程中，而是人在过程中被遮蔽了。

        
默想 :
圣经记载的是上帝的召唤和人的回应。      
        
金句 :
耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」（创三9）.

神是我的荣耀
无比可拟的爱   



        
经文
哥林多前书十三1-8

1 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。
2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，
5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
6 不喜欢不义，只喜欢真理；
7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
8 爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。

        
经文背景
这段经文是保罗论到爱的信息。   
        
经文默想

1. 试想保罗所说到的爱与世人的爱有什么分别？
2. 你有想过你可以拥有这样的爱吗？
                        
        

无比可拟的爱

  

　　基督徒都会认为人生最重要的目标是荣耀神，可是怎样荣耀神呢？有人认为是事业有成，有人认为是在事奉中叫人得帮助；有人认为是虔诚的表现。这都是表面的，真正的荣耀神就是在生命中有爱的流露。

　　保罗在谈到属灵恩赐的问题时，恐怕人只追求恩赐而忽略爱，因此，他就先放下恩赐不谈，而论述爱。他指出人生命首要的是追求爱，否则就算你能说万人的方言、能有先知讲道之能、能明白各样奥秘、能有移山的信、能献出一切，什至舍身，也都是没有意义。他更指出追求爱，并不是人那种自私、自我的爱，乃是神那种无私的爱；这种爱是来自神本有生命的性情，不是透过学习而得，乃是被神逐渐陶造改变而有的；这种爱是在真理里面的，人不追求神的真理，而自夸有神的爱是不可能的。

　　你羡慕这种爱吗？有以追求这爱为荣耀吗？


        
人生应用
我有没有追求神这种无私的爱？我在不断进步吗？.

尽意的爱        
  

爱的本质

耶稣看着他就爱他        



        
经文
马可福音十17-22

17耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：「良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？」18耶稣对他说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」20他对耶稣说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」21耶稣看着他，就爱他，对他说：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

        
经文背景
有一位年轻的财主来向耶稣求永生。        
        
经文默想


怎样可以看出耶稣是爱这年轻的财主？
耶稣爱这个年轻人，为何他会说出一些他不能达到的要求？

  
        
信息默想
当少年的财主回答耶稣，一切的诫命他从小就遵守了，心中顿时感到满足与自豪，满以为永生已经握在手中。那知道他的生命真相原来只是停留在人的追求标准中，与神的生命并没有发生关系。

耶稣认识这财主的生命本相，心中不禁对他产生怜爱。一方面为着他有心志追求生命而高兴，这样的人是不可多得的；但另一方面却也知道这人无法与神的生命结联，因为钱财成了神与他之间的阻隔。耶稣看着他就爱他，这描述显出了神爱的本质。

神爱这财主，欣赏他的心志，但因着爱，他不能降低对生命的要求，于是就坦白说出对财主的要求，最后，他因着爱，仍是尊重和接受这财主个人的选择。真爱的本质不单是一种情感的反应，更是对真理的回应，因为真爱是无罪性的，他不能降低真理上的要求，只满足情感上的渴求。耶稣的行动正是反映这爱的本质。

今日当我们爱别人的时候，同样也不能只满足情感上的渴求，因为这是人性的软弱，是需要特别小心的！

        
人生应用
我爱一个人的时候，会否对他降低在真理上的要求呢？.

神是我的荣耀
爱到底的爱      

        
经文
约翰福音十三1-17

1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2 吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从　神出来的，又要归到　神那里去，4 就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

6 挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」7 耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」8 彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」9 西门彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」10 耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」11 耶稣原知道要卖他的是谁，所以说：「你们不都是干净的。」

12 耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：「我向你们所做的，你们明白吗？13 你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。14 我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。15 我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。16 我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。17 你们既知道这事，若是去行就有福了。

        
经文背景
这是耶稣在最后的晚餐时，替门徒洗脚，教导他们认识爱。   
        
经文浅释
1.「你们不都是干干净的」（11节）─是指犹大已被撒但控制了他的心，他因不干净而与耶稣的救赎无分。
2.「差人」（16节）─被差遣的人。        
        
经文默想

1. 耶稣怎样表达爱门徒到底呢？
2. 耶稣与门徒的关系怎样？
                        
        

爱到底的爱

  

　　「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」很明显这句话是约翰写这卷书的时候，有感而写的，也是他回想起当日的情景时，他开始明白神的爱而写的。

　　耶稣知道他自己得荣耀的时候到了，也知道他所深爱的门徒中，有一个要出卖他。按着人一般的反应，他也许会感到骄傲，也许会感到伤痛，但若全被这种情绪充塞心间，那又怎样谦卑替门徒洗脚呢？

　　耶稣的爱完全掩盖了这一切，他在争取每一个机会向门徒流露他的爱。面对十二个好像仍是不成熟、什至其中一个将要出卖他的门徒，他仍是坚持爱他们到底。耶稣流露这爱，就是服侍他们，让他们不忘主的大爱，若是没有爱，是无法做到这谦卑的服侍的。耶稣洗完他们的脚后，就教训他们，主也是这样服侍他们、爱他们，他们岂不应更要彼此服事、彼此相爱？

　　在教会中，可能有弟兄姊妹做了一些令你心灵刺痛受伤的事，但你会爱他们到底吗？无论他们做过什么事情也爱他们？因为我们相信神本性的爱，就是我们的荣耀！


        
人生应用
有没有弟兄姊妹是我一直无法接纳的？我可以怎样排解这种情绪？.

尽意的爱        
  

追求爱的生命

祝福那咒诅你的  



        
经文
路加福音六28上，35-36

28咒诅你们的，要为他祝福！……35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。   
        
经文默想


人对那些咒诅自己的人有何感受？
怎样才能超越这些感受而为他们祝福？

        
        
信息默想
世人的爱是相对性的，你待我好，我就待你好；你攻击我，我就攻击你。「以牙还牙；以眼还眼」是这么的公平。可是这却不是爱，实际上只是防止人不互相伤害而已，完全达不到爱的要求。

爱乃是自发的，无论对方怎样，爱并不会因对方而改变。追求爱的生命，是要在每日生活的琐碎事情上学习和体验，然后慢慢转化而成的。耶稣教导我们：「咒诅你们的，要为他祝福。」那怎么可能！且慢，我们真的要追求爱的生命吗？就让耶稣的话再一次进入我们内心世界。

祝福不是无奈与被逼的反应。当你不能为咒诅你的人祝福时，就表明你的心对他已经产生了恨意。对方的恨与你的恨交缠，结果就是互相?杀，只有爱才能化解恨。能祝福别人的人都不是靠自己的力量，乃是倚靠神的爱。当你真的经历到神的爱时，祝福就是一种自然的行动，它是充满力量，令咒诅你的人感到震惊与害怕，不久，恨就会败落，爱慑服了恨，这样咒诅你的人就会完全的改变了。

        
人生应用
我应怎样为那咒诅我的人祝福？.

神是我的荣耀
神的诚实是我所羡慕的   



        
经文
罗马书三1-8

1 这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2 凡事大有好处；第一是　神的圣言交托他们。3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉　神的信吗？4 断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。5 我且照着人的常话说，我们的不义若显出　神的义来，我们可以怎么说呢？　神降怒，是他不义吗？
6 断乎不是！若是这样，　神怎能审判世界呢？7 若　神的真实，因我的虚谎越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢？8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。

        
经文背景
保罗向犹太人指出全世界的人都被定罪，并申说犹太人的权利。        
        
经文浅释
1.「第一」（2节）─指主要的。
2.「神的真实」（7节）─可指神的诚实。   
        
经文默想

1. 神的诚实与公义与人有什么关系？
2. 神的诚实是从哪里显露出来？
                        
        

神的诚实是我所羡慕的

　　保罗在与犹太人辩论福音的时候，指出律法的功用是叫人知罪，并不是叫人得救。他又反面地指出人诡诈的想法，就是说人愈虚谎，就愈显出神是公义诚实了，这岂不是人的功劳！但实质上这是极为荒谬的狡辩！

　　保罗在其中提到「神的真实」，这可译成为「神的诚实」，他说人绝对不应继续让自己陷入虚谎之中，然后又狡辩说要显出神的诚实来，相反我们的生命要羡慕神的诚实，从虚谎的生命追求改变而成为有神诚实的生命。

　　在这不诚实的世界里，诚实的人总是处处吃亏、受损，渐渐我们也会被世界的看法所影响，以为没有伤害别人就没所谓。谁知当我们不选择神的诚实的时候，就会无情地破坏生命，首先失去的就是自由，潜意识的良心必然要求我们用某一种方式惩罚我们自己。渐渐就会变得冷酷无情，而且生命会失去道德的力量。

　　若你想生命能回复神的光彩，就要以神的诚实为荣，竭力追求，这才会更有力量打击这个不诚实的世界。


        
人生应用
我曾在什么事情上有过不诚实的行为？我要如何持守生命的正直？.

尽意的爱        
  

追求爱的生命

为那凌辱你的人祷告      

        
经文
路加福音六28下，35-36

28凌辱你们的，要为他祷告！……35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。   
        
经文默想


怎样才算是凌辱？
怎样为那些凌辱自己的人祷告？

  
        
信息默想
被人凌辱是一种很深的痛苦，因为受辱的人完全处于被攻击的处境而无法自辩，而且凌辱是对一个人的人格和尊严加以攻击，因此受辱的人感到自我生命被撕裂，内在出现很深的创伤。

试问受辱的人又怎能为凌辱你的人祷告呢？若是祷告，又会是什么内容呢？追求爱的生命，最好是默想主的生命。「凌辱你们的要为他祷告」这句话，完全可以在主的身上找到答案。当耶稣被钉十字架时，一夜之间犹太群众都由拥戴他而成为攻击他，很多兵丁、官府的人都在凌辱这位救主。对于一群自己曾为他们付出爱的人，现在竟转过来侮辱自己，耶稣受创之深是可想而知的。但主在十字架上祷告说：「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」耶稣为他们的罪向神求赦免，这就是爱了！

尝试为那凌辱你的人祷告，求神赦免他们，你会发现自己可以开始从神的爱里去面对这些人。你会更体会他们的无知和软弱，同时，你会更认识何谓爱。

        
人生应用
跪到神面前，为一些曾侮辱你的人祷告。.

神是我的荣耀
基督的诚实在我里面      



        
经文
哥林多后书十一7-15

7 我因为白白传　神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。11 为什么呢？是因我不爱你们吗？这有　神知道。12 我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。13 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14 这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。15 所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。

        
经文背景


保罗向哥林多教会的信徒表白，他并没有亏负他们，不想哥林多那些假使徒有说话攻击的机会。

        
经文默想

1. 保罗为什么不接受哥林多教会的供应？
2. 保罗在哥林多教会自夸的是什么？
                        
        

基督的诚实在我里面




　　有时候我们读到保罗的信件，实在很惊讶他说话的胆色，他责备哥林多的教会是毫不留情的，奇怪的是哥林多教会的人却无言以对，可能是因为他们感受到保罗的爱和诚实，所以没有作出任何抗辩。

　　保罗胆敢诉说，他传福音全是为了爱，而没有任何的利益目的，什至他全然摆上一切，都是为了哥林多教会的弟兄姊妹，他是那样的坦荡荡，原因是在他的生命里，有着基督的诚实。

　　保罗生命的影响力，全在于他竭力追求基督的生命，他无私的爱心是来自耶稣的诚实；他能自夸，能要求弟兄姊妹对他尊重与信任，全是因为他有基督的诚实；他无情地斥责那些假使徒，冒着宗教的名义，招揽大财的人，都是因为他里面的诚实，这一种生命的影响力，你羡慕吗？

　　今天在教会里面，很多影响力是来自权力、地位、金钱，而不是来自基督的诚实的生命，所以充斥着诃谀奉承、谄媚的话，使教会失去了力量，也失去了神的荣耀，你愿追求基督的诚实吗？愿以他为荣耀吗？


        
人生应用
我的生命有着基督的诚实吗？我能有保罗的影响力吗？.

尽意的爱        
  

追求爱的生命

遇侮辱而不怨恨  

        
经文
路加福音六29上，35-36

29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。……35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。   
        
经文浅释
「打你这边的脸」（29节）? 这是指用手背打。按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。  
        
经文默想


耶稣教导门徒如何面对最大的侮辱？
为何信徒要忍受侮辱而不还手？

  
        
信息默想
按照犹太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大两倍。手背的轻打或重击会有双倍的侮辱与轻视。所以耶稣这里的意思是：「一个人即使直接向你展开最厉害、最有计划的侮辱，你决不要报复，也不要怨恨。」

一个人若掌掴别人的时候，相信他已经怀有很深的怒气。「连那边的脸也由他打」乃是让他发?怒气出来。当人能以爱去接受别人的怒气或侮辱时，对方一定能感受得到。当他的怒气过去后就会看见你的爱和他自己的罪恶，这样，爱就能战胜罪恶。

作为属神的基督徒能效法基督的爱，去恩待那忘恩和作恶的，就是给他们机会回到神的面前，而且我们的生命才能提升，酷似神的生命，这就是我们极大的赏赐。

若我们遇侮辱而怨恨还手，就是表明我们的生命仍是那么的贫乏，没有基督的爱与忍耐。弟兄姊妹，基督已为我们忍受了最大的侮辱，今日我们所经历的又算得什么呢！让他的生命激励、吸引你，可以放下一切的怨恨，追慕这爱的生命。

        
人生应用
我还对一些人怀有怨恨吗？.

尽意的爱        
  

追求爱的生命

放下你的权利   

        
经文
路加福音六章29下-30；35-36

29……有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。……35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。   
        
经文浅释
「夺你的外衣」（29节）? 犹太人只有一件外衣，律法规定人的里衣可以典当，外衣却不能典当。外衣是他们基本拥有的权利。这里的意思是放下这权利。        

        
经文默想


任人夺去自己所拥有的，是否愚蠢的行为？为什么？
耶稣这里是要求门徒追求怎样的生命？      
        
信息默想
学习爱，就要学习放下自己的权利。因为爱是以别人为首，而非以己为首。「由他拿去」不是无奈或无能力夺回来，乃是为了爱而甘心放下。

耶稣为了爱，不单放下了他的尊荣，什至连生命也放下了，使人类从罪恶中得到救赎的盼望。耶稣说：「我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十17-18）没有人强迫他，只因为爱，他甘心舍去生命。

耶稣为了爱，可以连生命也舍去，何况今日人只是夺取世上的财物呢？「外衣」对犹太人来说是基本的权利，因没有外衣蔽体就会冻死，这里的意思就是说，为了爱什至要放下自己最基本的权利。

今日的社会人人都在竭力保障自己的权利，提到放下权利，简直是不可思议的事。当人人都自私自利的时候，爱就更显为重要，这也是基督徒在世上彰显基督的爱的使命，由放下自己权利开始，让人感受到真爱。

        
人生应用
我可以为了爱，放下什么权利呢？.

神是我的荣耀
受苦中仍能歌唱  



        
经文
使徒行传十六11-26

11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15 她和她一家既领了洗，便求我们说：「你们若以为我是真信主的（或译：你们若以为我是忠心事主的），请到我家里来住」；于是强留我们。

16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17 她跟随保罗和我们，喊着说：「这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。」18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：「我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！」那鬼当时就出来了。19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到?上去见首领；20 又带到官长面前说：「这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21 传我们罗马人所不可受不可行的规矩。」22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。26 忽然，地大震动，什至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。

        
经文背景
保罗和西拉到了腓立比传福音，被人用棍打、收监，但他们在狱中仍然歌唱赞美神。      
        
经文默想

1. 保罗和西拉为什么会被打及监禁？
2. 他们对于这样的处境有什么反应？
                        
        

受苦中仍能歌唱

  

　　你能想像一个被人诬告、冤枉，被人毒打，收入监牢，身体仍隐隐作痛的人，仍会放声唱诗赞美神吗？不错，这是千真万确的事，他们就是保罗与西拉。

　　保罗与西拉虽然在肉身上是痛苦，而且被拘禁，但这些却不能够拘禁他们的心灵，他们为主受苦，但却没有感到羞耻，心灵间他们感受到的是神的同在与平安，这使他们得到很大的安慰，因此内心不禁涌出赞美的诗歌。这首诗歌震撼监牢每一个幽暗、痛苦的角落，囚犯的心灵在绝望苦痛中，被这些歌声深深震撼，他们在倾听，并且得了安慰。

　　不要只专注于肉身所受的苦难，最重要的是心灵有没有感到神的同在，而歌唱着赞美的诗歌，惟有这样的诗歌才能震撼无数绝望者的心灵。


        
人生应用
当我在痛苦中，我会做些什么？会不会仍能唱出赞美的诗歌呢？.

尽意的爱        
  

追求爱的生命

借贷而不指望偿还        

经文
路加福音六34-36

34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。

        
经文背景
耶稣教导门徒学习如何追求像天父的爱。   
        
经文默想


耶稣要求信徒借贷而不指望偿还，你会否觉得不合理呢？
耶稣在这里教训门徒什么？

  
        
信息默想
「久债还钱」是天经地义的事，那有借贷而不指望偿还呢！奇怪，耶稣就是这样教导。金钱对人类来说，永远是敏感和私隐的。但耶稣谈到生命的追求时，他绝不?避有关金钱的问题。

要追求爱的生命，必须学习面对金钱。当人有需要的时候，爱是不吝啬的借贷，立刻支持对方经过这困境，不需要考虑理由。除非是那些只靠欺骗过活的人，否则别人向你借贷是基于彼此的信任。不单如此，耶稣更教导爱是不指望借贷偿还，因为人应当重视生命的需要，而不是金钱。

世人没有神，眼中最重要的是金钱，他们很重视借出的金钱要如数收回，什至现今时代还要加上利息。基督徒追求神的生命时要超越金钱，追求比金钱更重要、永恒不朽的生命与爱，所以耶稣说这样你们的赏赐就必大了。

弟兄姊妹，在你的眼中，金钱重要，抑或爱的生命重要呢？

        
人生应用
我会乐意借贷给别人吗？我的态度如何？.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

思考如何去爱   

        
经文
马可福音十二28-34

28有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说：「诫命中哪是第一要紧的呢？」29耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听，主 ? 我们神是独一的主。30你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主 ? 你的神。』31其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」32那文士对耶稣说：「夫子说，神是一位，实在不错；除了他以外，再没有别的神；33并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好的多。」34耶稣见他回答的有智慧，就对他说：「你离神的国不远了。」从此以后，没有人敢再问他什么。

        
经文背景
有一个文士问耶稣那一条诫命是最重要的，耶稣就回答说是爱神爱人。  
        
经文浅释
「尽意」（30节）? 这是指思想或理性的部份。      
        
经文默想


为何人要花这么大的努力去爱神？
尽力思考与爱有何关系？


        
信息默想
何谓尽意的爱？就是用尽一切心思意念的爱。表达爱是需要有高度的艺术性，若能表达恰当，就能把爱丰富的流露出来，以满足和滋润别人的生命。因此学习爱是困难的，因她绝对没有不变的方式。在不同的处境与心境中，就有不同的表达方式。

学习尽意的爱，就是细意思考如何去表达爱，这细意思考的过程，其实已深深表达了。

学习细意的思考是需要细心观察，留心对方的需要和他内在的至爱、以及认识他的热情，最终才能有丰富的思考。学习细意思考也需要爱的创造力，以不同的方式来表达最深入爱的感觉。当然这也需要以智慧去思考，才能使双方在爱中得到享受与满足。

学习细意的思考是需要有灵活的心灵空间，因此，人不能整天埋首在紧迫的时间表中，应让生命有多一点空间去学习爱、感受爱。

        
人生应用
我对神的爱有仔细思考，然后才向他表达吗？.

安静的力量      



        
读经 : 以赛亚书四十二1-9        
        
1看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。
2他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
3压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。
4他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。
5创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说：
6我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（中保：原文是约），作外邦人的光，
7开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢。
8我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
9看哪，先前的事已经成就，现在我将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。      
        
        
安静的力量      
        

　　十九世纪中期，在土耳其境内俄欧之间发生的克里米亚战役，早就灰飞烟灭，但南丁格尔的爱心之举和她创立的护理理念却万古流芳。

　　作为一名未婚的弱女子，置身炮火与霍乱之间，把爱心、耐心、微笑和科学护理带给伤病员，真了不起。据考证，当时最大的困难并不是战火和霍乱，而是人的轻视、不解、排挤、造谣、中伤和打击。面对这一切，南丁格尔依旧无限温柔、无比谦恭地依靠上帝来面对。她说：「虚浮的宗教情操是为了表现自己的英雄形象，或是换取未来的荣耀；真正的信仰，却带来对他人的怜恤与对世人福祉的思索。」

　　就像以赛亚书那位上帝的仆人，「他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。」这正是耶稣的画像，也是每一位上帝仆人的画像。

　　你渴望的是什么？是「虚浮的宗教情操」，还是「真实的信仰」？是轰轰烈烈地做事，还是安安静静地爱人？

　　天不说什么却行健而不息，
　　地不说什么却载物而厚生；
　　主不说什么却让真理传开，
　　喧闹中你是否选择了安静？

        
默想 :
安静是最伟大的力量。        ~南丁格尔   
        
金句 :
他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。（赛四十二2-3）.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

你爱耶稣吗？   



        
经文
约翰福音二十一15-19

15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：「约翰（在马太十六章17节称约拿）的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说「你喂养我的小羊。」16耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」17第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」19（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」

        
经文背景
耶稣复活后，在提比哩亚海边三次查问彼得的爱，然后把使命托付给他。        
        
经文默想


耶稣查问彼得三次与查问一次有何不同？这对彼得有何意义？
彼得三次的回答中，可看到他对主的爱如何？

  
        
信息默想
「你爱耶稣吗？」可能你根本不用思考就回答：「主啊，我爱你！」你说这句话时，真的这样认为吗？大部份的基督徒却会对自己有一个假设，就是认为自己是爱主的。

耶稣三次问彼得：「你爱我吗？」就是让彼得认真思考这个问题。耶稣不满足于随口而出的答案，他要求人是经过自主的心思，肯定自己的感情后才回答。这一刻彼得再不是冲动的回答：「主啊，我爱你，就算为你死也愿意。」经过了三次不认主，看透自己的软弱与失败，经历耶稣深深的接纳与宽恕。他认识自己对主的深情，从内心而发的回答：「主啊！是的，你知道我爱你！」

当你回答耶稣同样的问题，请先通过你的心思意念，检视自己的感情，再问自己：「我对耶稣真的有感情吗？」、「在我的生命中，怎样显出我爱耶稣呢？」、「我有用心思考怎样向他表达爱吗？」可能经过这样的思考，你会默言不语，默言在这一刻或许是最好的表达，从内心表达：「主啊！你最认识我的心……。」

        
人生应用
我爱耶稣吗？我真的爱他吗？.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

生命比规条更重要        



        
经文
马可福音二23-28

23耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。24法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日为什么做不可做的事呢？」25耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？26他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。」27又对他们说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以，人子也是安息日的主。」

        
经文背景
法利赛人指责门徒在安息日掏了麦穗，是犯了不守安息日的罪，耶稣就指出一个比守安息日更重要的原则。  
        
经文浅释
「不可作的事」（24节）? 按犹太人传统，安息日作了与收割有关的事都触犯律法。把禾的穗与秆分开是属于收割的事情，所以掐麦穗构成犯罪。        

        
经文默想


法利赛人与耶稣对安息日的看法有何不同？
耶稣是以什么原则看门徒掐麦穗的事？

        
        
信息默想
耶稣来到世间、就是引领人从死守律法中回归到真正的信仰上，他提出一个更重要的原则，就是生命比一切死的规条更重要，这是爱的原则。律法没有爱，就可以成为残酷的工具，压制着人的生命，就如文士和法利赛人一样，四处指责别人违背律法。

学习死守条文上的律法，比学习爱是容易的。可是我们的神是爱，不是律法，因此我们必须学习爱。律法乃是一个指引，让人认识标准，知道自己的不是。学习尽意的爱就是在这一切标准之上如何运用及实践，让人能体会到真爱。安息日的设立是帮助人爱神、敬畏神。耶稣并没有否定它，但耶稣也指出安息日是为人而设的，因此当面对生命上的需要，就要以爱来实践，而不是死守律法。

今日我们同样很容易犯上法利赛人的毛病：爱主的基督徒一定要守主日，参加聚会、事奉，实行十一奉献……我们很少注意遵守这一切规条背后的生命质素，我们不单要求自己，也要求别人，增加了许多内疚的担子。紧记：生命比死的规条更重要。

        
人生应用
我是怎样衡量一个好的基督徒呢？标准在那里？.

朝向基督



朝向基督　
不管你是怎样的人，就算是一个又脏又臭的马槽，耶稣也愿意进去改变你的生命。　

夫妻吵架，家庭失和，多半是因为讲理由，理由越来越大，最后弄得非离婚不可。如果能放弃理由，让耶稣来作主，家里就平安了﹗

一位姓名不详的作者说：「我们流泪的层次，应当提升到效法基督流泪的层次－－为别人苦难的缘故流泪。耶稣从来没有为自己流过泪……我们也应当不能自私只为自己流泪。」　

在上帝面前，人人「都是罪人」，在各各他的十字架下，穷人和富翁都站在同一水平，我们的罪都因着基督的十字架而获得赦免。　

英国名牧马克拉连说得好：「人一生中的每一时刻，都只有一个目的－－上帝要我们变得 更像基督。欲达此一最终目的，你只要一步一步向前走。你为主所做的每一件事，就是促使你前进的动力。」　

信徒不是只靠勤读圣经﹑明白圣经，便可以促进灵命的成熟。灵命的成熟乃是效法「基督爱我们」的样式彼此相爱培养起来的。　

身为基督徒应当要有最好的工作表现，因为别人可以从我们手上的工作，看出我们的性格以及我们与主的关系。无论我们做甚么事总要让人觉得我们已经尽了全力，做得很有价值。假如能做到无懈可击的地步，那就更荣耀主了。　

在患难中，我们都该记得我们是主所恩爱的。你能不能不看环境，不看那看不完的软弱和难处，秘诀就是转向主﹑仰望主﹑交托主。因为我们有求告主的权柄，也有享受丰富祝福的地位。　

爱因斯坦说：「科学能把人变成邻居；但是基督能把人变成弟兄。」　

圣经上说，人一旦有了基督的生命，虽然困难重重，知道仍有出路；虽有许多无法了解的事，但也绝不灰心；虽然遭受攻击，仍然有上帝可以依靠；虽经历肉体的苦楚，也确信绝不至于死。　.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

我也不定你的罪  



        
经文
约翰福音八1-11

1于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，2清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。3文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，4就对耶稣说：「夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？」6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」8于是又弯着腰，用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说：「妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？」11她说：「主啊，没有。」耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！」

        
经文背景
文士和法利赛人以一个正在行淫的妇人来试探耶稣，要得着告他的把柄。        
        
经文默想


文士、法利赛人和群众怎样看待一个行淫的妇人？
耶稣以怎样的态度面对这个女人？
妇人听完耶稣的说话后有什么感受？


        
信息默想
可能你会发现有时候在某些处境中，表达爱是非常困难的，需要花上很大的心思意念。耶稣曾遇上这种处境，他面对一群想找他把柄的宗教领袖和一群勇于执行公义的愤怒群众，这时，要向一个行淫的妇人表达爱是非常困难的。

首先耶稣以缄默化解群众的愤怒，让他们有机会安静下来，耶稣同样以缄默向一个饱受恐吓、羞耻、内疚的妇人表达爱，他并没有加入指控的行列。其后，耶稣又提醒各人需要省察自己的罪。是的，爱的学习必须要认识自己与那被审的人并无分别，这才能多一点谅解，少一点自义。耶稣的说话不是单向群众说，也是向那妇人说的，他要各人思想自己的罪。

最后，耶稣以温柔的爱宽恕这妇人，「我也不定你的罪！」妇人完全感受到耶稣的宽恕、接纳和尊重。耶稣向这妇人和群众所表达的是用尽他心思意念的爱。

当你更多默想耶稣时，就会从他的身上学习怎样向人表达这尽意的爱，努力！

        
人生应用
在我的家人中，那一个需要我特别花心思去表达爱呢？.

神是我的荣耀
施爱却被拒      



        
经文
何西亚书十一1-12

1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
2 先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。
3 我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。
4 我用慈绳（慈：原文是人的）爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前。
5 他们必不归回埃及地，亚述人却要作他们的王，因他们不肯归向我。
6 刀剑必临到他们的城邑，毁坏门闩，把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。
7 我的民偏要背道离开我；众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主。
8 以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？我回心转意，我的怜爱大大发动。
9 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲，因我是　神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不在怒中临到你们。
10 耶和华必如狮子吼叫，子民必跟随他。他一吼叫，他们就从西方急速而来。
11 他们必如雀鸟从埃及急速而来，又如鸽子从亚述地来到。我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。
12 以法莲用谎话，以色列家用诡计围绕我；犹大却靠　神掌权，向圣者有忠心（或译：犹大向　神，向诚实的圣者犹疑不定）。

        
经文背景
本章是叙述神怎样护他的子民。先知反覆述说神的慈爱，促民悔改。   
        
经文浅释
1.「以法莲」（3节）─指北国以色列。
2.「雀鸟」、「鸽子」（11节）─比喻回归的迅速。
3.「急速」（11节）─可作「颤抖」，有心情激动的意思。   
        
经文默想

1. 百姓怎样对待神？
2. 神以怎样的爱对待他们？
3. 神对百姓的爱，有随着他们的态度而转变吗？为什么？
                        
        

施爱却被拒

  

　　当你读到这章圣经，你能想像、体会神的感受吗？

　　神爱百姓，用尽各样的方法呼唤他们，可惜他们越发走开，什至倾向偶像。在困苦中神抱着他们、医治他们，可是他们却不知道。越发离开神。爱而得不到回应是非常痛苦的，神的心就像被撕裂一般。

　　若是人面对这样的情况，就早已放弃了。感谢神，他有不变的爱，无论以色列民怎样改变，他仍不断施出他的怜爱，他说：「我怎能舍弃你，……我回心转意，我的怜爱大大发动。」「我回心转意」也可指「我等候回转」，神的等候是带着强烈的感情，因为这个字的意思是：在等候时我的心肠搅动。神就以这样的爱对待一群叛逆的百姓。

　　弟兄姊妹，当我们愿意追求神的荣耀时，是不是也愿意学习神，当对人施予爱被拒绝时，却仍坚持去爱？这是一件很痛苦的事，但当我们有了神的爱，就可以这样施予，而不会感到羞耻和辛苦的。


        
人生应用
我试过爱人却遭人拒绝吗？我有什么感受？我能坚持爱他吗？.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

思想如何激发爱心        



        
经文
希伯来书十24

24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。

        
经文背景
作者劝勉信徒应当常常彼此思想如何激发爱心，及追求美善的事。      
        
经文浅释


「彼此相顾」（24节）? 原文意思是让我们一同彼此留心思想。
「行善」（24节）? 原文意思是美好的行为。

        
经文默想


为何激发爱心是需要一同思想？
一同思想的意义在那里？

  
        
信息默想
基督徒一定会承认教会是爱的群体。我们大多假设基督徒是满有爱心的，所以大家相聚就能表达爱，可是，当我们在一起相聚的时候，却感受不到爱，为什么呢？

一个人信主后，拥有基督的生命，他确实拥有爱的生命，不过这爱的本质，是需要追求，才可以不断成长。原来爱是需要常常思想如何彼此激发它的。爱心是可以成长；也可以冷淡、枯毁的。它需要我们用心思去思考和浇灌，爱才能结出美好的果实。

当我们一起相聚的时候，我们会花多少时间去思考如何激发爱心，若我们多这样作，相信彼此就更敏锐别人的需要，也能享受彼此间的情谊与爱。能激发我们爱心的一项学习，就是分享。信徒彼此间的爱是需要深入的认识和了解，才能不断发展，我们有否细意思想如何加强彼此灵里的分享呢？

今日当我们不断思考安排各项的活动时，何不考虑多花一点时间思考如何激发爱心呢？

        
人生应用
我花了多少时间与别人一同思想如何激发爱心？.

神是我的荣耀
把炭火堆在他的头上      

        
经文
罗马书十二9-21

9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人（人：或译事）；不要自以为聪明。17不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着说：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」20所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

        
经文背景
保罗教导信徒当追求圣徒必有的品格。      
        
经文浅释


1. 「亲近」（9节）─ 指执着，不肯放弃。
2. 「帮补」（13节）─ 接济的意思。
3. 「炭火堆在他的头上」（20节）─ 是一种酷刑，而在埃及却是一种赎罪的仪式，以示悔悟。保罗在这里是勉励信徒以德以爱为炭火堆在敌人头上。

        
经文默想

1. 保罗教导信徒要有什么好行为？
2. 当信徒面对不公平及不合理的对待应怎样面对？
                        
        

把炭火堆在他的头上

  

　　这个世界认为以牙还牙、以眼还眼是最公平的，所以对待一些敌人是不用仁慈的，当你稍微对敌人宽容一点，可能等于是对自己残忍，也会被视为软弱、无用和羞耻的行为。

　　可是在属灵的原则里却不是这样，保罗论到一个重生得救的信徒，他的生命须流露神的爱，而且是发乎内心的，这种爱的特质，就是以善胜恶，无论对方怎样攻击你，你仍要以爱待他，并且是一种「把炭火堆在他的头上」的爱，就是以爱令对方心中感到难受，为他自己所做的事难过的意思。

　　只有属神的人，有了神的爱的人，才能流露这样的爱，他们会为逼迫自己的人祝福；不自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；关怀敌人的需要。
　　
　　弟兄姊妹，这是一种表面上吃亏的爱，是被世人看为愚拙、羞耻的，但在神看来，这却是荣耀的、可贵的，只有「把炭火堆在他的头上」的爱，才能改变人的生命。要紧记保罗的提醒：「你不可为恶所胜，反要以善胜恶。」


        
人生应用
我的仇敌是谁？我会这样爱他吗？.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

有罪的人需要主的爱      



        
经文
马太福音九9-13

9耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：「你跟从我来。」他就起来跟从了耶稣。

10耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：「你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？」12耶稣听见，就说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说：『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。」

        
经文背景
法利赛人批评耶稣与税吏一同吃饭，耶稣却指出他们更需要神的怜悯。  
        
经文浅释
「罪人」（10节）? 这是指在法利赛人眼中的罪人，这些人都是在所从事的行业或个人的德行上，被他们视为不屑与之往来的人。      

        
经文默想


为何法利赛人认为耶稣不应与税吏和罪人吃饭呢？
耶稣的行动和说话对税吏和罪人表示了什么？

  
信息默想
耶稣带着门徒出席了一个在当时来说是上流社会的宴会，但这宴会中的人大多是被当时的宗教人士或百姓所论为罪人的人。难怪耶稣的行动引起法利赛人的议论。

可是，因为这行动，却反映出耶稣的爱是与世人有别的。世人的爱是先自保，然后觉得对自己有利或无害才付出的，但耶稣的爱是为了对方的需要，而且在他表达的时候，会令对方感到释然的。可见他的行动是有其心思的，他选择出席这样的宴会，就是向税吏和一些被人蔑视的人表达了接纳和关怀。

什么人更需要主这样的表达呢？就是那些自感有罪的人。耶稣尽了他的心意向这些罪人表达神爱他们，接纳他们，以致感召了他们归向神，就如税吏马太也成了耶稣其中一个好门徒。

当你看见一些众人都不接纳他的罪人，你会有何反应呢？明哲保身？杯葛他以示惩戒？不理会他以显示自己的不认同？或是继续保持关怀，向他表达神的爱呢？

        
人生应用
对于一些众人皆认为他错了的肢体，我会否尽己心思向他们表达神的爱吗？.

自怜


「我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。」（加二：20）

　　主啊﹗我愿意毫无保留地事奉你。你对保留之爱的痛恨，可以在耶稣与彼得的对话中，看得一清二楚。当耶稣告诉门徒有关十字架的苦难时，彼得劝他说：「主啊﹗万不可如此，这事必不临到你身上。」（太十六：22）耶稣转过身来，非常严厉地对彼得说：「撒但，退我后边去罢﹗」（太十六：23）。

自怜是属于撒但的。为什么﹖因为自怜的人在自己四周围上一道墙保护自己，不使任何人进来，连上帝也不例外。假如耶稣曾怜惜自己，祂就不会走上十字架之路了。假如我怜惜自己，我就不可能向上帝旨意中一些致命的原则降服，于是我也就不能成为祂的工具，把生命带给别人了。

　　自我有如亚拿尼亚，把要奉献给上帝的钱暗中留下一部份（徒五：1-2）。自我一直在怂恿我为自己保留一些，因为它认为全部献给上帝是一种浪费（可十四：4）。从十字架下经过的人对耶稣摇头讥笑，因为他们的自我心中作崇。他们不懂得救赎的道理，所以讥刺耶稣为什么不把自己从十字架上救下来，以证明祂真是神的儿子（可十五：30）。

　　当然，我要把自怜与自卫分清楚。接受耶稣作救主是保卫自己，也是我所能做最聪明的事。疲倦时要休息﹑渴求变化时就要去渡假，这些都是自我保卫，是明智之举。

　　自怜无药可救，唯有死路一条——灵命之死。自怜可以使一个原是愿意任主使用的人，沦落到灵命死亡的地步。对上帝唯命是从与自怜是无法共存的，我必须二者取其一。一旦我选择的是顺服上帝，祂就要回应我一个至大的恩典，使我自十字架的死亡中复活，而进入一个全新的生命。.

不叫我们遇见试探        



第26天


读经：   雅各书一章1至14节      
        
什么是试探？任何东西或意念，只要是引诱我们去犯罪的，都算是试探。任何人都会遇到试探。有些试探公然地挑战我们，另一些却非常隐晦，令人误入而不自知；有些试探是突然出现，另一些却一步一步地引人误入歧途。只要我们一日活在世间，试探都会不断侵扰我们，直至主耶稣接我们回到天家的那一天，我们才能够完全脱离试探。

那么，「不叫我们遇见试探」这句祈求又是什么意思呢？神当然不会带领我们进入试探之中。着名的希腊学者罗拔信博士（Dr. A. T. Robertson）将这句经文翻译为：「不要让我们被引诱进入试探。」奥古斯丁对这句经文的翻译亦大致相同。我们可以祷告说：「求你保守我们，使我们不会遇见一些无力抗拒的试探，不会遭到撒但的攻击，不会被世俗和我们本身的邪情私欲牵引和诱惑。」我们若不能像小孩子般，从内心发出这个单纯的祈求，我们便很容易在毫无防备下失足跌倒。

是不是所有试探都是出于撒但的诡计？答案可以是「是」，但也可以是「否」。撒但当然会试探我们，但他还有两位「得力助手」。首先，就是这个远离神的世界，这个充满贪婪和物质主义挂帅的世界。它虽然充斥着谎话、欺骗和诡诈，但它却有莫大的吸引力，随时会引诱我们犯罪。

然后，就是我们每个人里面的旧本性。这种旧本性只想满足自己，而且，它还贪爱世界、容易嫉妒、批评、憎恨别人和乱发脾气。试探犹如星星之火，足以燃起我们的各种欲火，使我们引火自焚。

我们有什么出路呢？唯有呼求天父的帮助：「救我们脱离凶恶。」神当然有能力拯救我们，他也极愿意救助我们。只要我们呼求他的帮助，他必然为我们开一条出路。请翻到哥林多前书十章13节，重覆读它好几遍，直至你深深领受当中的真理。当你遇到试探的时候，切记马上呼求主说：「主啊，求你释放我、保护我、拯救我、坚固我、保守我，使我现在就能胜过。父啊，我是你的儿女，我信靠你的保护，谢谢你。」

牢记：只要你求救主帮助，他必领你抵达平安之地。.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

要我为你作什么？        



        
经文
马太福音二十29-34

29他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。30有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」31众人责备他们，不许他们作声；他们却越发喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！」32耶稣就站住，叫他们来，说：「要我为你们做什么？」33他们说：「主啊，要我们的眼睛能看见！」34耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。

        
经文背景
在耶利哥城外的路上，有两个瞎子乞求耶稣的医治，耶稣就治好他们。  
        
经文浅释
「大卫的子孙」（30节）? 这是犹太人对弥赛亚称呼。        
        
经文默想


群众对于瞎子的呼喊，为何会有这样的反应？
耶稣问瞎子：「要我为你们作什么？」用意何在？
耶稣对他们的请求有何反应？

  
        
信息默想
这段经文显出一个非常鲜明的对比，就是世人与神的爱有巨大的差异。当两位瞎子不停的呼喊耶稣时，旁边的人因反感而责备他们。为何这些人会反感呢？因为瞎子只是微不足道的乞丐，在当时被人认为是废物，他们无权提出要求，根本没有社会地位。众人认为这一刻耶稣是一个大人物，是不会理会这些麻烦多多的乞丐。

可是，耶稣停步了，让这两个瞎子到他面前，又问他们：「你要我为你作什么？」难道耶稣不知道他们需要吗？这岂不是多此一问吗？不是！耶稣的问题显示出他有智慧去表达爱，这问题是反映了主对他们的尊重，众人鄙视他们的时候，主尊重他们，愿意服待他。而且主也让他们有表达的机会，这样的人往往是被人决定一切，自己没有表达的权利，再者，他亦要看他们的真诚，当他们迫切地回答：「我们要眼睛能看见。」他的心也深受感动。

学习尽心的爱，就要留心每一个向你请求的人，多向他们说：「要我为你作什么？」

        
人生应用
在我的身边，有谁正在向我呼喊，需要我的帮助呢？.

尽意的爱        
  

学习尽意的爱

忧愁人心的刚硬  



        
经文
马可福音三1-5

1耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。2众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。3耶稣对那枯干一只手的人说：「起来，站在当中。」4又问众人说：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」他们都不作声。5耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原。

        
经文背景
耶稣在安息日治好一个枯手的人，却引起法利赛人密谋杀他。  
        
经文默想


耶稣为何会怒目看周围的人？
主忧愁的背后带着怎样的感情？

  
信息默想
当人的心渐渐刚硬，变得麻木不仁的时候，爱在世上就会很难有立足之地，人面对生活时，会感到艰难和痛苦。神是爱，他厌恶人心的刚硬。

耶稣在安息日面对一个枯干手的人，心里正为他感到难过，希望帮助他脱离这一种痛苦；可是另一方面，他却看见人心的刚硬 ? 只死守律法的条文，却失去了怜悯的心。这一刻耶稣并没有因为这些刚硬的犹太人，?避这枯手的人的需要，他也不是静静地医治这人，而是智慧地向众人表达了他的爱。

耶稣问了一个问题：「在安息日行善行恶、救命害命，哪样是可以的呢？」这问题完全暴露了人们内心的丑陋。耶稣并不是利用这问题来讥笑他们，事实上他心里是忧愁与痛心的，他渴望人能回转，醒觉自己的问题，他的怒目只是严厉地要求人正视自己的问题，其实，这正是爱的表达！

我们太容易误解爱是软弱的，其实爱是刚强的，它并没有妥协的馀地，只是这更极需要心思来表达出来。

        
人生应用
面对一些在爱里刚硬的人，我会怎样？.

第115天
欣赏的眼光

我们所看见的，不单是外在的事实本身，也反映出我们内心的本相。

请您安静地、慢慢地从心里诵读以下的经文。您可以不断重覆地诵读，让经文在您心中回响。在读的时候，请特别留意「就为你们不住的感谢神」这一句。

        
以弗所书一15-17

因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们：求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。

        

虽然保罗是一个受严格训练出身的律法师，但似乎对人有非常积极的观点。从书信的下半都看来，当日的信徒仍然有些要改善的地方，但保罗却在信中称赞他们，并为他们「信从主耶稣，亲爱众圣徒」而感谢神…

保罗这种广阔的胸襟，优雅的态度，很可能是在大马色路上遇见主以后，逐渐培养出来的。无论如何，他那种常常看见别人优点的做法，很值得我们学习。…

我们看人看事的观点又如何呢？…我们总是看见别人的瑕疵或错误吗？…我们也时常挑剔自己的错误，对自己的表现总是不满意吗？…

对！人是需要不断改善、进步的，错误也不能纵容。…但假若我们只留意人的缺失、瑕疵，便会忽略人在学习改善、进步的过程中，亦有值得欣赏的地方。…当我们只是在别人身上找自己所期望看见的表现，便不会注意别人身上还有其他的「好东西」。…

「没有义人，连一个也放有。」…说这一句话的保罗也包括其中。…我们也可以说：「没有完美的人，一个也没有。」…每一个期望自己及别人做到完美地步的人，本身就有瑕疵。…

保罗明白这个道理。他什至不避讳的说：「在罪人中，我是罪魁。」…可能是因为保罗接纳自身的不足，便对别人多一份体恤，亦能欣赏他人的长处。…保罗能够接纳自身的错谬，亦跟他在大马色路上，遇见那位接纳他的基督有关；事后，他失明了一段日子，复明以后，好像是学会了用基督的眼光看事、看人、看己。…

追求完美使人又累又气，而且伤害人际关系；这种拒绝现实、控制生命的冲动，是损人害己的。…让我们静下来想想：我接纳自己并不完美，也不能完美吗？…在不完美的现实中，我能欣赏自己一些美善、优雅品格，及善长的工夫、熟练的才干吗？…您可以把这些优点记下来，为此感谢神，也相信神同样的欣赏您。……

请您也在生活中学习以欣赏的眼光，去看待您的家人、亲戚、朋友。…他们不可能是没有缺点的，但您可以看见他们还有良好、正向的另一面吗？…当您愈向人反映他们身上那一点点美善的光芒，他们就会把那小光芒发扬光大。…如果您同样看见自己内在一点点美善的光芒，您亦会把那小光芒发扬光大。…

如果您没有机会亲自向对方（您的家人、亲戚、朋友）表达欣赏，也可以学习保罗，为他们感谢神──为他们如此的生命存在世间而感谢神。…….

让汉语充满灵性  



        
读经 : 民数记十三32至十四10     
        
32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。

民数记14
1当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好么？4众人彼此说：我们不如立一个首领回埃及去罢！

5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，7对以色列全会众说：我们所窥探、经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！10但全会众说：拿石头打死他们二人。忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

        
        
让汉语充满灵性  
        

　　中国文学多的是面对大自然时的感悟和与人相处时的挣扎，多的是闺怨的伤感和离别的销魂，缺少面对上帝时的称颂与赞美。汉语多被用作人与人的交流工具，很少被看成是「存在的家园」或承载圣言的器皿。

　　现在，越来越多华人信主，越来越多知识分子对神学感兴趣，越来越多基督教书籍、网站、刊物和带有基督教理念的公司、书店、学校、医院、机构等出现，越来越多教会开始有这样的负担和使命，越来越多本土基督徒作家兴起，越来越多人才和金钱涌进教会……这些都不足以使汉语有资格被上帝使用；但上帝若开始动工和使用，这一道道照彻阴霾天空的闪电背后，谁敢说一定不是那撕裂黑暗的巨手在发布「黎明的通知」？

　　当然，环顾四周，在大陆似乎还看不到任何发布福音的阵地，那天上的声音好像无言无语、无声无息。人禁不住会问：「耶和华啊，这要到几时呢？你把旌旗赐给敬畏你的人，不是要为真理扬起来吗？」（诗六十4）

　　或许就像那十二个探子去窥探的迦南地，发现了那地真是流奶与蜜之地，然而他们接着又发现那地早已没有一寸是无主?地，住在那地的人民都「身量高大」（民十三32）。十个探子看自己「就如蚱蜢一样」（民十三33），喟然而返，绝望而归。他们报告这样的消息后，众人大声喧嚷，连夜哭号。幸好还有迦勒和约书亚力排众议。（民十四8）

　　基督徒如果承认「这是天父世界」的话，任何领域岂不正是上帝应许给他子民的未得之地？单就汉语来说，一册简单的刊物、一个小小的网站、一本?实的书籍、一首稚嫩的圣歌、一盘讲道的磁带…难道不正是跨入广大未得之地的门户？难道不正是进军应许之地的桥头堡？拿在手里，看在眼里，听在耳里，你有没有轻视？有没有为此献上代祷，并「费财费力」（林后十二15）？

　　迦南地尽管是流奶与蜜之地，是上帝应许赐给自己子民的，上帝的子民仍要奋不顾身去争战，去赢取。

　　神的作为像什么？
　　夏天日光的清热，秋晨降下的露水，
　　冬夜静落的白雪，春天绽放的蓓蕾。

        
默想 :
让人多些终极关怀，让汉语多些灵性神韵。  
        
金句 :
耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。（民十四8）.