别人推荐了本书 “在基督里长进”，略翻了下，内容很好。
准备慢慢看。

每周贴一些上来，大家一起长进。

在 基 督 裡 長 進
作 者 的 說 明



『你們卻要在我們主救主那穌基督的恩典和知識上有長進。』（彼後三章十八節）


神給衪的兒女們的恩典，不是僅僅得救，而是要他們『豐豐富富的，得以進入我們主救主那穌基督永遠的國。』（彼後一章十一節）


這些年來，在主的恩眷下在教會中學習事奉主，心裏一直有一個很重的負擔，深覺對于一些初信主的人，沒有一些合宜的文字來供應他們，幫助他們，有些人因為各種特別的緣因，又不能常有機會參加聚會，慢慢就把對主的信心丟掉了。這叫我深刻的領會到在教會中事奉主，不能單滿足於有人得救就算，還得要帶領得救了的人在基督裏長成。


我曾把要為初信的人預備一些基本真道的文字的這個意思和一些年長的弟兄們交通，希望他們能在這方面有一些供應，可是他們反過來勸勉我接著這個負擔來作這個工。我實在是不敢，因為自己在主裏還是幼嫩得很。大約過了兩年，裏面對這個負擔越來越重，我只好順服主，不再看自己的無有，只仰望主的信實和衪的豐富。也感謝主安排一位在主裏多有恩典的弟兄給我指導和提醒，使本書能以寫成。


開始時，我盡量用淺白的文字來寫，叫看的人沒有難處，但人究竟是受限制的，不能按原意寫成，切願聖靈的工作來補完人所不能的缺欠，也求主使用本書，使看的人得著衪的恩典。『叫衪的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。』（弗一章十二節）

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2012-3-20 09:43 编辑 ].

為 什 麼 要 信 耶 穌



讀 經:



『世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』羅馬書三章二十三節。



『除祂(耶穌)以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』使徒行傳四章十二節。



「為什麼要信耶穌呢？」這是每一位信主的人必須要清楚明白的一個問題，這個問題如果不弄清楚，那麼，信耶穌就一定信得糊塗，信得不準確；我們常常遇見一些「信主」的青年教友，談起為什麼要信主，總是說不出所以然來。因此，一個初信主的人，一定要信得清楚，信得對，要有一個準確的開始，不然的話，那結果是不堪設想，一生作一個糊塗的教友還不打緊，誤了自己的永生問題就嚴重了，因為這是無可補救的。



一、一些不準確的相信



許多「信耶穌」的朋友，他們信主的動機的確是有點偏歪的，有一些人，他們覺得人生一定要有宗教的信仰，不然，人的精神便沒有寄托，生活便感覺空虛。因此，他們在許多的宗教中，要揀選一個使他滿意的宗教，來寄托他的精神。他們看上了基督教，他們覺得基督教是一個實踐的宗教，基督教的理論優越，基督教的精神值得同情，耶穌基督的人格和理想很使人佩服，所以他們就是這樣的作了「基督徒」。我們不否認主耶穌的言行偉大，但是主耶穌不止這一些，如果只看見耶穌不過是一位人的模範，那麼，他還是不認識主耶穌，這樣的「基督徒」只可以說是欽佩耶穌，還不能說是相信耶穌。其實在世界上，古往今來，也有不少人是值得欽佩的，為什麼一定要欽佩耶穌呢？許多的事物如文學，音樂，藝術……也可以寄托精神，為什麼一定要利用基督教來寄托精神呢？所以尋找精神寄托，或者尋找人生的理想而「信」耶穌，這是不正確的信法。



有一些人，出生在基督徒的家庭裏，從小就受了作基督徒的環境影響，自然而然就成了一個「基督徒」。你問他為什麼要作基督徒，他們會很神氣的告訴你說﹕「我是第三代(或者是第四代)基督徒。」說清楚一點，這樣的「基督徒」是沒有相信耶穌的。



有一些人，因為生病，得不到醫藥上的醫治，在沒有盼望的時候，就來「信」耶穌，希望病得醫治。主耶穌在地上的時候，治好了許多人不能醫治的疾病，祂實在是一位大醫生，就是現在，許多難治的病也因著祂答應人的禱告而得了醫治。但是若為了疾病得醫治而「信」耶穌，這一種「相信」是不大符合標準的。因為主耶穌雖有醫治的能力，但祂不一定醫治，祂主要的工作是救人脫離罪和死，卻不是治病，假如主不醫治他的病，他就不要信耶穌了。所以，這種動機是不正確的。



還有一些人，為了從教會裏得到生活的救濟，為了要和基督徒結婚，或者為了要得到教會的幫助，解決職業的問題，或者因為作了「基督徒」可以得到一些方便和好處……這樣的「相信」耶穌，都是假的，都是騙人誤己的。教會不是救濟機構，也不是職業介紹所。存這樣的信心耶穌的人，他們終竟是失望的，也信不成耶穌。



二、真實的相信



那麼要怎樣才是真實的相信耶穌呢？我想，這個問題正是我們所要問的「為什麼要信耶穌？」的問題。談到了這一點，每一個人必須認識。



1、在宇宙中有一位神



在宇宙中有一位神，許多人都沒有好好的去認識這一個事實，也不肯去認識這個事實。雖然人不願意，也不肯承認有神，但神決不會因為人的不承認而變成沒有了，有神是一個事實，人肯承認固然有神，人不肯承認也是有神，因為有神是一個改變不了的事實。羅馬書一章十九至二十節﹕『神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明，自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。』因為人的罪，叫人不能用肉眼看見神，但神明明說，眼睛雖不能看見祂，但祂是創造宇宙萬物的神，我們卻可以透過祂所造的事物而知道有神。比方說，我們看見一張椅子，就可以知道有一位製造椅子的木匠；我們看見一部汽車，就可以知道有汽車設計的人和製造汽車的人。我們決不會相信沒有經過人的製造，無緣無故的就會有一張椅子跑出來，也不會相信沒有經過設計和製造，就平白的出現了一部汽車。同樣的道理，我們看見了自然界中有規律的現象，四季運轉的確定，宇宙的奇妙，動植物(連人也包括在內)在地上的出現，這一切的事物，豈不是處處告訴我們說在宇宙中有一位創造的神嗎?我們怎能說沒有神呢?有神，這是一個事實，是人不能推翻的一個事實。



2、世人都是罪人



神的話也明明的說：『世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』這是何等嚴重的一個事實！但是世上的人很不容易接受這一個定罪，如同不肯承認有神一樣。有些人雖然不肯承認這一位創造的主，但卻為自己造出了許許多的神，把紙張所寫，用金，銀，木頭和泥土所造出來的古人的像，物像或字句當作神來叩拜，不承認有神和敬拜假神的事對神是何等大的罪過哩！如同一個兒子不承認自己的父親反倒污辱他一樣，這一個嚴重的罪行，誰能推諉呢？還有，人因為故意不認識神，不信神，遠離神，就生出許多的罪過來，聖經上明明的說﹕『……他們存邪僻的心，行那些不合理的事，裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒，滿心是嫉妒，凶殺，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的，他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。』(羅馬書一章二十八節至三十二節)這一段的話，把人犯罪的事實清楚的顯明了出來，也許有人說：「這些的確是不好的事，但卻人人都有的，不必看得太認真。」是的，如果沒有神，這些事的確可以不必要那麼認真，這就是一些不願意有神的人心中的意念，如同作賊的人不願意有警察一樣。但事實不如人的想像，神已經明明的宣告了，神已經判定了這些是罪，犯這些罪的人都是罪人，在神的聖潔公義的的審判中，誰能說自己不是罪人呢？在神的明察下，誰能抹煞掉自己的罪行，而說自己是清白無罪呢？人可以欺騙人，但卻不能欺騙神和欺騙自己，神說我們是罪人，我們也沒有辦法不承認說﹕「我實在是一個罪人。」



在這裏，還有一個比較深入的問題，我們也要認識清楚。人犯罪是一個事實，但是人為什麼會犯罪呢？有人說人犯罪是因為環境造成的，我們承認環境可以導致人去犯罪，如同雷管可以導致爆炸一樣，假如一枚炸彈本身沒有爆炸的能力，怎麼樣的雷管也不能導致它爆炸。人的天性就是犯罪的天性，愛好犯罪，以犯罪為自己的喜樂，用犯罪的方法來達到自己的滿足。有一天我在公共汽車上，看見一個小學生，哭哭啼啼的被人看管著，我聽見那售票員說﹕「這小孩常常坐車不買票，我在車廂前頭售票，他跑到車廂的後頭去，等到我走到後頭的時候，他又跑上前頭去，我注意了他好多次，今天可不能放過他了，年紀這樣小就作這樣的壞事。」



也許有人以為這小孩有點智慧，但我要清楚的告訴你，這是詭詐，也是欺騙。我想他的父母不會教他詭詐，也沒有教他欺騙，我也相信學校的教師們也不會如此教他，但是他不用人教就會詭詐，會欺騙，這裏叫我們看見一個事實來了，人的天性就是犯罪的。人什麼東西都要學，不單要學，還得花時間和精神去學，才能學得來。但是有一樣不用學就會的，那就是犯罪，不用人教就會撒謊，因為人本身就有撒謊的天性，不用人教就會貪心，因為人本身就有了貪心，有用人教就會作污穢淫亂的事，因為人的裏面都滿了污穢和淫亂。人犯罪的主因是人自己的本身，環境不過是一根導火線，如果人本身不會犯罪，什麼環境也不能使他犯罪。



我們犯罪的事實，和我們犯罪的天性，都在一起指證我們是一個罪人，沒有冤枉我們，因為我們實在是一個如假包換的罪人，我們真實的名字是罪人，神造人的時候，是照著祂的榮耀的形像作的，但人背逆神，遠離神，不要神，結果墮落到一個地步，成了罪人，何等的可悲！你和我都成了罪人當中的一個，全世界古往今來的人都是罪人。沒有一個例外，沒有一個像神，虧欠了神的榮耀，誰能在神面前誇口說﹕「我不是罪人。」呢？沒有，一個也沒有，我們都是罪人。『我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。』(詩五十一篇五節)。『世人都犯了罪。』(羅三章二十三節)『因一人的悖逆，眾人成為罪人。』(羅五章十九)這個事實是人在神面前無法推諉的。



3、罪的工價就是死



世人既然都是罪人，罪人的遭遇和結局就擺在我們面前了，神要審判罪，神要定罪人的罪，罪人要落到應得的弄罪裏。神也向罪人宣告了﹕『罪的工價就是死。』(羅馬書六章二十三節)。我們都是罪人，罪一在人裏面，死就臨到了人，因為死是從罪來的。(參看羅馬書五章十二節)。我們這些活著的人，實際上已經是活在死亡的情形裏，如同從樹上折下來的樹枝，一個短時期內，從外表來看，好像還是活著的，青綠的，但是死已經在它裏面了，慢慢的就要枯乾了。人活在世上，只有嘆息，沒有安息，對人生感覺虛空，常常落在莫名的愁苦中，不管是男女老少，貧窮的或是富有的，有學問的或是沒有學問的，都無可避免的遇見這個虛空愁煩的的苦惱，這就是死的現象顯在生活著的人中間。事情不停在這裏，等到有一天，肉身的死亡也來到了，人就死去了，叫許多的親人憂傷哭泣，但也沒有辦法可以叫要死的人不死。為什麼要有死呢？沒有死不是很好嗎？但有什麼辦法哩！因為『罪的工價就是死。』是罪人的結果，是人的罪人所招來的咒詛，能埋怨誰呢？只能埋怨人自己。死一來到，叫人感到絕望可怕，又叫另外一些人心碎哀痛，但是這個可怕的事情總有一天要臨到每一個人，也沒有一個例外。但是事情沒有停在這裏，就是說肉身的死亡並不是人的了結，希伯來書九章二十七節說：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』看見了麼？『死後且有審判。』人的罪把人追得多苦，不單是叫人現今沒有安息，叫人死，還叫人死後仍須落在神的審判裏，審判以後就進入永遠的滅亡裏，就是第二次的死，在火湖(地獄)永永遠遠的受痛苦。(啟示錄二章十二至十五節)這才是罪人的了結，可怕的了結，完全絕望的了結。



人是罪人是一個事實，罪叫人死是一個事實，第一次的死是一個事實，第二次永遠的死也是一個事實。不管人在今生有什麼財富，學問，名譽和地位，只要他的一個罪人，他的罪沒有得到解決，他的前途就是死亡，是絕望，是永遠的滅亡。



4、神的救恩



人的罪必須解決，若得不著解決，那就已經注定是滅亡了。罪人又沒有辦法叫自己不犯罪甚至叫自己少犯罪也不行，罪人除了等死，等審判，等滅亡之外，還有什麼方法可想呢？審判人的神果真喜悅罪人滅亡嗎？不，決不！神將祂自己的心向著人敞開說﹕『我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。』(以西結書三十三章十一節)神不單是向人有這樣的心願，而且祂也實在的工作了一件空前絕後的大事來解決人的罪。赦免人的過犯，拯救人脫離永遠的滅亡。神看見人罪中走投無路，祂大大的動了憐惜的心。祂差遣祂的獨生兒子耶穌基督到世上來，成為一個人的樣子，好代替我們去接受罪的刑罰。神的兒子耶穌關十字架上被釘死。我們的罪便在祂的身上得解決，因為神把該受的刑罰，執行在主耶穌身上，我們就不必再受刑罰。神的兒子替我們死，這是何等大的事！神為著我們竟犧牲了自己的獨生子，這又是何等的愛！『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給祂們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生。』(約翰福音三章十六節)主耶穌如果不在十字架上替我們死，我們這些罪人都得死在罪惡過犯當中，現在主耶穌已經死了，我們都得了釋放。主耶穌不單是死了，而且埋葬了，我們的罪在主耶穌身上受了神的刑罰，神的公義滿足了，神向人的愛也顯明了。因此主耶穌在墳墓裏停留了三天，祂就復活了，祂為我們受死，但是經過了死他卻勝過了死。罪把死帶進來，主耶穌藉著死解決了罪，也解決了死。罪人的問題都在主耶穌身上解決了，祂死是替我們死，復活是叫我們得生，這就是神的救法。沒有神的救法，我們永遠是罪人。神的救法藉著耶穌作成功了，我們就可以脫離永遠的滅亡。『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。』(彼得前書二章二十四節)我們注意『擔當了』這三個字，明顯的指出這一個代替已經作過了，是的，神的救法已經成功了。我們今天要說﹕『主耶穌擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，……因祂受的刑罰我們得平安；因祂受的鞭傷我們得醫治。……神使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。』(以賽亞書五十三章四至六節)主耶穌是神給我們的救法，主耶穌是罪人的救主。



三、剩下的一個十分重要的問題



我們是罪人，罪叫我們滅亡，神差遣主耶穌作了我們的救主，神的救法已經完成了，現在剩下來的問題就是罪人怎樣得著這一個救法，這是一個很重要的問題。神的話告訴我們，罪人『不致滅亡，反得永生。』的關鍵在於人的『信』。神的救法已經作好了，已經沒有問題了，人一相信就馬上可以得著，只不相信就無法得到，因為神的救恩只是級那些肯相信接受的人。



許多人明白主耶穌的拯救，也知道祂的一切作為，但是卻沒有相信，好像一個饑餓的人可是他不拿來吃，他只好一直饑餓的坐在一桌豐盛的筵席上，卻不伸手去拿東西吃一樣。他知道桌子上的美味可以吃，他也明白吃過東西以後就不饑餓。下去，直到餓死。「知道」不能使我們得著神的拯救；「明白」也不能使我們的是赦免，唯有誠誠實實的相信主耶穌作救主，我們才能得著這一個極大的救恩，因為神的應許是這樣說﹕『信祂的人不被定罪，不信的人罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。』(約翰福音三章十八節)



被罪壓害，人人要來，

救主在此等待；

祂要救你，安你心懷，

只要你肯信祂。

不過信祂，不過信祂，

現在要來信，

祂能救你，祂能救你，

現在要救你。

【頌主聖歌一四二首】.

為 什 麼 一 定 要 信 耶 穌



讀 經:



提摩太前書二章五至六節﹕『因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。祂捨自己作萬人的贖價。』



羅馬書四章二十五﹕『耶穌被交給人，是為我們的犯，復活是為叫我們稱義。』



許多人心裏常常有這樣的一個問題，「我知道自己是不夠好的，信耶穌可以解決人的罪。但是，除了耶穌以外，是否還有別的方法可以解決人的罪呢？為什麼非要信耶穌不可？」關於這一個問題，我們也要花一點時間來認識，使我們心裏對這問題更明白。我們可以先看這樣的一個比方，霍亂病是很容易使人致命的，為著要避免霍亂的傳染，大家都該接受霍亂的預防注射，這是預防傳染的一個唯一有效的方法。但是有一個人出來說﹕「預防霍亂的傳染不必要接受防疫注射，只要每天吃飽飯，身體健康，就不會有霍亂了。」如果有人真的相信這個話，不去接受免疫注射，等到真的霍亂流行起來，染上霍亂，就死了。他為什麼死呢？不錯，他死在疫症裏，但是說清楚一點，他實在是死在虛假的預防方法裏。神明明的說﹕『在神和人中間，只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。』神既說『只有一位』，那就是說除了這一個唯一的方法以外，再沒有別的方法，如果有人說有，那就是虛假的，終竟叫人死的方法。我們敢這樣說，並不是沒有根據的，我們先來看一看。



一、罪人不能為解決自己的罪作什麼



神宣告說世人都是罪人，我們也承認，也實在的經歷著我們是罪人，這是一個已經顯明了的事實。罪人能解決自己的罪嗎？也許有人說，只要好好修養自己，檢點自己，努力的棄惡轉善，恆久不斷的實行下去，就可以不犯罪了。這樣的想法只不過是一點道理，不會成為事實的，不要說叫我們不犯罪，就是少犯一點罪也辦不到，因為我們的天生是犯罪的，不犯罪就不舒服，犯了罪就舒服，要叫一個罪人不犯罪比登上青天還要難。在中國的北方，有一些水井的水是苦的，叫苦水井，那些水不能食用，洗東西也不乾淨，人若是到苦水井那裏打水，從早晨打到日落，也不會打出一點甜水來，不管人怎樣的努力打，也改變不了水的味道。人犯罪的天性如同這些苦水，質地是壞透了的，犯罪是很自然的表現。有不少人曾努力去壓制自己不犯罪，甚至克苦已身的去修行，但是他們是失望了，他們也許能禁止犯罪的行為，可是卻沒有辦法在心思裏禁絕犯罪的意念。退一萬步來說，人果真能克制自己到一個地步不再犯罪，以後不再積累罪過了，但是以前已經犯了罪又如何去清理呢？何況『我們……所有的義都像污穢的衣服。』(以賽亞書六十四章六節)苦水裏拿不出甜水，被罪惡敗壞透了的天性也擠不出良善來，人沒有辦法憑自己來解決罪。



一個受了重傷的人，他沒有辦法救他自己，不要說救自己，連動彈也不行,只好躺著，等別人來給他施行拯救。我們就是像這一個受了重傷的人，罪把我們打得遍體鱗傷，我們沒有辦法靠自己來救自己，我們只好等候神給我們拯救。



二、人的方法也不能解決人的罪



人本身並不是不知道罪的可怕，人實在是知道的，我們可以從人類的歷史上看見人尋找各種各樣的方法來解決罪，要脫離罪所帶來的死，秦始皇要找長生不死的藥物就是個好例子。現今人都知道逃避死是不可能了，但是對於罪的問題還是要尋找解決，道德的力量，法律的制裁，教育的推行，這些都是人對付罪的方法。我們承認這些方法有它們一定的作用，但是對罪的解決上，起不了多大的影響。



現今在社會上的一個嚴重的問題，無論在那一個國家都是一樣，青年和兒童的犯罪案件日增，若是有機會去參觀一下兒童感化院這樣的地方，我們心裏的正常反應一定是這樣﹕「為什麼這麼多小孩子犯罪？」「為什麼年紀這樣小的人也犯罪？」我們會嘆息，但這是現實。還有這樣帶著譏剌的現象，法律越嚴密，教育越普及的地方，犯罪的情形越嚴重，犯罪的方法越巧妙。人的方法連防止犯罪也顯得無能為力，那裏談得上解決罪的問題？人在社會上所犯的罪不過是在人的律法定罪的範圍內，若是在神的聖潔公義的審判中，那一個人能憑著人的方法而不被定罪呢？



三、宗教也不是辦法



這裏特別的把宗教提出來，因為一般人的錯覺，以為宗教就是替人解決人的罪在死後的報應，約束人在生前的生活行為。在約束人的生活方面，宗教也許能有一點點的成就。但也不過是一點點而已，微不足道。至於解決罪的審判和刑罰，就完全沒有用處，因為宗教本身也是人的辦法之一，不過在外表披上了一件好像與「神」有關係的外衣，其實與神是完全無關，說得更清楚一點，宗教可說是人的道德觀念通過神化的形式表現出來而已。許多宗教徒不是對罪的認識模糊，一面敬神拜佛，一面繼續犯罪，就是對罪的解決毫無把握，只是盡力修行，盼望虛渺的來生。中國人的習慣，在人死後就請法師來做法事，超度亡魂，以為這樣作就可以解決人的罪，使死了的人超生。假如去請問那些法師，究竟這樣作有沒有把握除掉人因罪而引來的刑罰？如果他們不埋沒良心來回答，他們的答案一定是﹕「權且這樣作，使活著的人得安慰。」(這一點請參看龔天民先生著的【答妙貞十問】第六篇念經拜懺，亡魂能得超度？中國基督徒文字佈道中心出版。)話又說回來，做法事只不過是有錢人的玩意，窮人是不必想的。照他們的看法，陰間就有許多的餓鬼，等有錢人作法事來布施。這是什麼道理？如果這些真是事實，那些所謂「神」的東西就成了有錢人放心犯罪的護符，使窮人永遠受苦的執行者，陽間的錢可以買通陰間的官，這事實的本身就已經是不公義了，不公義的事怎能使罪的問題得解決？不可能的，只能使人賄賂良心，自己欺騙自己。



不管是那一個宗教，要解決人的罪都顯得虛渺，也無能為力，我們可以留意一下，有那一個宗教的教主能夠逃脫『罪的工價就是死。』的這個事實呢？沒有，一個也沒有，回教的教主模罕默得的墳墓在麥庇納城(Medina)，他屍體還是在裏頭，每年都有不少的朝聖者去朝拜；佛教的釋迦牟尼，雖然沒有墳墓留下來，但是佛教徒都接受了自己的罪的結果，這樣，他們所創立的宗教還能為人解決罪和死嗎？不可能，根本沒有這個可能。宗教也不是解決罪的辦法，再說清楚一點，連基督教也不能救人脫離罪和死，人如果接受基督教而沒有接受耶穌作救主，人還是死在罪惡過犯中。



四、罪的問題不清理，人的前途定規是滅亡。



有一些事情，在人力不能應付的情形下，只好隨其自然，逆來順受，不一定會有什麼了不起的事，因此，有人以為人既然毫無辦法解決罪的問題，只好不理會它就是了。許多的事情我們不理會它，它也不一定會理會我們，但是罪的問題可不是開玩笑的，你不去理它，它卻要理你，它好像債主追債戶一樣，追得很緊。債戶還可以找地方逃避債主，而我們卻沒有辦法逃避罪的追趕，總有一天要追上人。你沒有辦法擺脫它，因為它就在人的裏面，也顯在人的身上。人的影子怎樣隨著人，罪跟著人比影子跟著人還要緊，還要貼。影子在黑暗地方顯不出來，但罪在黑暗裏還是不離開人，不單跟人跟到死亡的那日，還一直跟人到神的審判台前，非要得到解決，它就不肯罷休。人的罪若不得清理，要留到神來審判的日子，那是何等嚴重的事情！活著的時候沒有把罪清理，他的名字就沒有記在生命冊上，在神公義的審判那一天，『若有人的名字沒有記在生命冊上，他被扔在火湖裏。』(啟示錄二十章十五節)就是永遠的滅亡,這就是人的前途。人所能用的一切辦法都沒有效果，也沒有辦法清理罪，前途定規是滅亡了。在人這一方面來說，完全絕望了，除非神給人拯救，人是完全了。現今，人所剩下的唯一希望就是神的救法。



五、神的救法



我們在這裏再看一看人犯罪墮落的歷史。在創世記第三章裏，我們很清楚的看見，人類的始祖背逆神犯罪以後，他們頭一個動作就是用無花果樹的葉子來編成裙子，遮掩他們因犯罪而來的醜惡和羞恥。但是沒有用處，葉子枯乾，脆了，碎了，醜惡羞恥還是遮掩不了，犯罪的後果還是挽回不了。他們只好躲避神，不敢見神，但是躲不了。人不要見神，神卻來找人，不見神也不行，帶著罪的人怎樣能見神呢？他們會利用無花果樹的葉子，這是人的聰明，也是人的辦法，可惜這樣的聰明和辦法不生果效，人的努力歸於徒然。從起初，人就想用自己的辦法，到現在人還是想用自己的辦法，但是這個方法從起初到現在都是歸於途然。無花果葉的裙子用不來，只好帶著罪人的本相去見神。人的辦法用盡，罪人只能等候審判。是的，神審判了人，也定了人的罪，同時神也給人作了一件事，這事暗示神為絕望的人預備救法。神告訴人無花果樹的葉子沒用處，他用皮子作衣服給人穿，人在神面前犯罪而致赤身露體的問題就解決了，這就是神的方法。



皮子作衣服才能解決罪的結果，因為得著皮子，必定要殺掉牲口，叫它流了血，這就是死。神是用死來解決罪，因為『罪的工價就是死』。而神又是一位『萬不以有罪為無罪，必追討他的罪。』的神。(出埃及記三十四章第七節)不死，罪就沒有了結，罪要了結，就必定要死。人的辦法不能解決罪，原因就是在這裏，因為人實在不能付出這樣的一個代價。神既是這樣一位絕對公義聖潔的神，祂的公義不允許祂對罪的處理馬虎隨便，祂非要追討罪不可，不然祂的公義就受到損害。現在牲畜犧牲了，被殺了，死了罪的刑罰既然落到它的身上，就沒有落在人的身上，是它代替了人去接受刑罰，使人不落在刑罰裏，這就是神藉著皮子作衣服所暗示的救法，既不損害神的公義，也滿足了人的需要。



現在，問題來了，誰能作人的這一個代替者呢？



六、只有神的兒子耶穌能作成這救法



要作一個替人擔罪的代替者，至少要具備這三個條件。

1、必須是人，因為只有人方能代替人。

2、必須是沒有罪的人。

3、必須是接受了罪的刑罰而本身不致毀滅的。



我們都是人，第一個條件沒有問題，第二個條件呢？就很有問題。我們已經認識了，全世界的人都是罪人，古今的聖賢豪傑也沒有例外，連佛祖也是被罪(佛家稱罪為無明)所因擾，因此，沒有一個人具備有這一個條件。就是退一萬步來說，在世人中間果真有這樣的沒有罪的人，他有了第二個資格，但是他能接受了罪的刑罰而不致毀滅嗎?當然不能，古今中外，沒有一個不能死的人，每一個人都要死，也沒有一個死了的人能再活過來不再死，死了就是永遠的死了，毀滅了。這個事實明顯的告訴我們，在世人中間沒有一個可以替別人擔當罪的人。你不能，我也不能，聖賢和宗教主都不能，因為人都是罪人，都是可以毀滅的人，所以只要是人，他就不可能作代替的人。



神要給人拯救，但神在人中間找不到一個可以作代替的人，假如真找不到這樣合適的人，人就沒有可能從罪和死中脫出來。神既然定意要拯救人，祂一定要找出這個人來，不然的話，救法雖然好，但卻沒有人去完成，到底還是空的。因此，神作了一個極大的捨棄，祂看出，除非讓祂的兒子來作人，就沒有辦法找得一個能接受了刑罰又不會滅亡的人。神並不是有很多的兒子可以捨棄，祂只有一個獨生子，但是為了我們得拯救，祂也甘心讓祂的獨生子來代替我們受刑。神十分疼愛祂的獨生子，但一接觸到我們的需要，祂也願意祂的兒子來犧牲，好像神看我們得拯救比祂的兒子更重要。



神的兒子耶穌已經來過了，祂作了人中間的一個人，為要作『神的羔羊，背負世人的罪孽。』(約翰福音一章二十九節)祂被殺死在十字架上，那是一個極殘酷的刑罰，但是主耶穌並不是為了自己犯罪受刑。祂是神的兒子，祂沒有犯罪，祂曾公開的站在人的面前向人說『你們中間誰能指認我有罪呢？』(約翰福章八章四十六節)那位處理耶穌的審判官也公開的向眾人宣告說:『我查不出祂有什麼罪來。』(約翰福音十八章三十八節)這一位無罪的耶穌終竟被釘死在十字架上，是『神將我們眾人的罪孽都歸到祂身上。』祂是背負了我們的罪死了，又埋葬在墳墓裏，祂是實實在在的死了，用死來清理人的罪，滿足了神的公義。但死不是祂的結局，因為祂是神的兒子，祂死是代替我們受刑罰，刑罰完成了，罪案清理了，第三天，祂就從死人中間復活，以復活顯明祂是神的兒子。祂不能被死毀滅，祂經過了死，又勝過了死，從死裏出來，死只能拘禁罪人，卻不能拘禁主耶穌。啊！讚美我們的主耶穌，祂以死擔當我們的罪刑，又廢掉掌死權的魔鬼，永遠的拿著死亡和陰間的鑰匙，(啟示錄一章十八節)神的公義在祂身上得了滿足，祂復活了。藉著主耶穌的死和復活，神給人的救恩完全成功了。神的慈受可以臨到世人，你和我都可以不再活在死蔭裏。讚美神，讚美主耶穌基督，祂是我們唯一的救主。



主耶穌死了，又活了，祂死是替我們死，祂活是給我們永生，整個人類的歷史，沒有別人能替我們作這一件事，只有主耶穌能。罪是我們犯，刑罰卻是祂來替我們受。神看我們的罪罰在祂身上，如同我們受了罰一樣，這是何等奇妙的救法！一個窮學生，打壞了學校的用具。要賠償，沒有錢，不賠償又不行，怎麼辦？苦死了，但是有一位教師憐憫他。替他拿錢出來賠償，難處就過去了。這個學生沒有付錢，是別人替他付的，不管是那一個付錢都好，這個賠償的事就結束了，過去了。神給我們的救恩就是如此，主耶穌替我們受了刑，神就看我們的罪的工價已經償付了，主耶穌是我們贖罪的羔羊，唯有祂是我們的救主。



讓我們同心高的唱說﹕



基督已經為罪獻祭，

何等奇妙的救主！

我們罪價祂已全付，

何等奇妙的救主！

何等奇妙的救主！

是耶穌，主耶穌！

何等奇妙的救主！

是耶穌我主！

【頌主聖歌二十六首】.

信 耶 穌 得 著 些 什 麼



讀 經:



『願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔沒有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名份。』以弗所書一章三至五節。



『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作神的兒女。』約翰福音一章十二節。



信主的人，不單是要知道為什麼要信耶穌；為什麼除了藉著耶穌以外，人在神面前沒有路走，還要清楚的知道信耶穌的人，從神那裏得了一些什麼東西。不然的話，他就好像一個在濃霧裏走路的人一樣，路雖然沒有走錯，但卻是走得提心吊膽，還要受驚嚇。



神在主耶穌基督所成就的救恩裏，為我們預備了極豐富的恩惠，雖然這些恩典好像是眼看不見，但都是事實。既然是事實，就是可以去經歷的。這就顯出神的拯救的實在，不是一些虛空的道理，徒然騙人歡喜。因為神是真實的，主耶穌是真實的，祂的救恩也是真實的。許多人經歷不到救恩的真實，問題不是出在救恩的本身，而出在那些假信的人，他們或抱著向人佔便宜的心意，或為了自己的方便，或是糊裏糊塗的來信基督教，那當然沒有可能得著神的恩典，也不懂得信耶穌的寶貴。真誠信耶穌的人，每一個都能經歷神所賜的恩典，這恩典，從前，許多基督徒已經歷過了;現在信主的人還是在經歷著;將來，還有不少蒙拯救的人繼續的經歷下去。



究竟信耶穌能得著什麼呢？在這裏，我們不能都寫出來，但是一些主要的，原則的，我們要一樣一樣的來看一看，求主藉著聖靈的幫助使我們能明白領會。



一、罪得赦免



一個罪人來到神的面前，有兩件事擺在那裏，他必定要從其中選擇一個，不是得赦免，就是被定罪，不可能兩樣都有，也不可兩能樣都不要。曾經有一個人，聽見了神的救恩，心裏很掙扎。他想被定罪太可怕，這一樣不能要；但是自己的罪又是那樣多，要得赦免恐怕是一個奢望，也不敢這樣想。有人看出他心裏的掙扎，就問他說；「先生，你要選擇什麼呢？」他說﹕「我想得赦免，但是怕不夠資格，被定罪嗎？我也不甘願。我想我最好兩樣都不要，就讓我作一個吊在半空的人吧！」那裏能有這樣的事呢？就是飛機，或者是人造衛星，終究還是要下來的，不可能永遠留在天空。人的罪如果得不著赦免，那人一定落在神的定罪裏。因此，罪人到神的面前來，最迫切的需要，不是要衣、要食要祝福，而是要罪得赦免。神也為著解決我們這一個需要，捨棄祂的兒子耶穌，在十字架上流血替我們死。神願意我們罪得赦免，也應許說祂要赦免一切信耶穌的人的罪。主耶穌被賣的那一夜，曾和門徒在一塊喝。末了，祂拿起一杯葡萄汁，祝福了，就分給門徒喝，也吩咐門徒要常常這樣吃喝來記念祂為罪人死。祂說﹕『你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。』(馬太福音二十六章二十七至二十八節)主耶穌流血既然是為叫我們的罪得赦，我們這些接受祂作自己救主的人，罪一定是得了赦免，因為祂已經流了血，祂的血不會白白流出來;既流出來，我們的罪過就得了赦免。



每一個信主的人都會有這樣的經歷；在沒有信主以前，不會知道什麼是平安，也沒有嘗過享受平安的滋味。環境雖然平靜，但人的裏面還是背著重擔，自己也不明白是什麼原因。等到有一天，他認識了自己是一個罪人，也為著自己的罪過憂傷，相信了耶穌，接受祂作了自己的救主。啊！很希奇的，那個重擔不見，好像有人給你卸去了一樣，裏面滿了平靜安穩，滿了平安快樂，是從前所沒有過的。什麼道理呢？這就是赦罪的平安，過去，罪如同一個重擔壓著我，叫我難過。現在，因著主的流血，我的罪得了赦免，罪擔卸下了，我平安了，這是十分真實了。



也許有人會這樣想﹕「我的罪太多，又大又重，主赦免別人，也不會赦免我。」這樣想就錯了，神用自己的獨生子作赦罪的代價，我們是什麼人呢？我們會比神的兒子貴重嗎？神的兒子作了代價，神怎麼會不赦免我們的罪呢！一定赦免，神的答應一點不含糊，『我塗抹了你的過犯像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡如薄雲滅沒。』(以賽亞書四十四章二十二節)又說:『你們的罪雖像朱紅，必變成雪白，雖紅如丹顏，必白如羊毛。』(以賽亞書一章十八節)我們看清楚了，不管我們的是怎樣的利害，怎樣的污穢骯髒，神都因為耶穌流了血，就赦免我們。一赦免我們，就叫我們的罪消散，滅沒，又叫我們潔淨像雪。讚美神，我們的罪雖大，但神的赦免更大。



帶著罪來到神面前尋求赦免的人，神必定叫他得赦免，也給他洗淨，叫罪的痕跡一點也不留下，因為『祂兒子耶穌基督的血，也洗淨我們一切的罪。』(約翰壹書一章七節)如果神光赦免罪而不給我們洗淨，罪的痕跡依舊存在我們裏面，『我們就常常不安，會受魔鬼的控告。感謝神，祂不單是赦免，也是洗淨。就是說，神不再看我們的罪；因著祂的兒子耶穌，祂看我們是潔淨到一個地步如同主耶穌一樣，也好像從來沒有犯過罪一樣。



二、得拯救



罪不單把人領到神的審判下，也把人引進永遠的滅亡裏，就是永遠不停止的刑罰。這一個刑罰是沒有人能擔當得起；因為從時間上來看，是無盡期，地上的法律判決一個犯人無期徒刑，也不過到那人死的時候為止，也可以說有終止的一天，但是永遠的滅亡是沒有終止的日子，這實在是可怕。從刑罰的內容來看，就更是可怕的，因為將來罪人永遠受刑的地方是火湖，晝夜受痛苦，直到永永遠遠。(啟示錄二十章十節，十五節)『在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。』(馬可福音第九章四十八節)。聖經路加福音十六章十九至二十四節記載了一個人，他落在陰間的火焰中受苦，煎熬得他受不了。他遠遠看見他的祖宗，就切切的哀求說；「求你打發拉撒路，用指頭尖蘸點水來涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏極其痛苦。」但是，沒有辦法，也沒有可能，他一直在那裏受煎熬，永遠的受痛苦，我們要指出的，那人所在的地方，還不是火湖，但已經使人受不了。真真的到了火湖，那情形要難受多少倍呢！誰能擔得起呢？有一位基督徒，他一直勸他母親信耶穌，他母親一直的拒絕，她還說；「如果真有神的話，我犯的罪我自己擔當，我相信受得了，我不要信耶穌。」其實她說這樣的話，是她根本不明白受刑受苦的是什麼一回事，如同許多人也不明白一樣。有一天，她不小心，打翻了一鍋正澆沸的水，手和腳燙傷了，雖然醫生來搽過藥，但是疼痛沒有減少，痛徹肺腑；終日呻呤也沒法安睡。這時，她兒子再來對她說；「媽，你說你能忍受地獄的苦，不要信耶穌。你看，現在給開水燙傷一點，你已經受不了；若是全人下地獄，怎麼有受得了呢！你還是快點相信耶穌吧！」這個女人嘗到了痛苦的滋味，她明白永遠的刑罰真不是可以開玩笑的，她不敢再向神硬著心腸了，她終竟信了耶穌。



罪人的結局是永遠的刑罰。除非我們能改變罪人的地位和事實，沒有人能脫離這個滅亡，也沒有方法可以使人得拯救。『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡。反得永生。』(約翰福音三章十六節)。主耶穌為罪人死，就是要叫罪人不滅亡。祂為人受刑罰，要叫人的罪得赦免，不至被定，免去永遠的刑罰。因此，聖經的話很明確的告訴我們﹕『當信主耶穌，你………必得救。』(使徒行傳十六章三十一節)。



三、得永生



罪把死帶到人間，沒有一個人能永遠活著不死，連主耶穌接受了我們的罪，也不得不死。死是一個鐵一般的事實在人間，人的年日就不能不受限制，所以，歷史上曾有許多人尋求不死，結果還是死了。據中國的傳說，周朝的時候有一個人，名字叫彭祖，他活到了八百歲，很大的壽數。人都盼望長壽，看長壽是一個福氣，但是長壽不等於不死，彭祖還是死了。聖經創世記五章也記載人類的祖先，有年高達九百六十九歲，結局也是死了。死的事實不廢掉，人活著是沒有指望的，因為終竟不過一死，何況這個肉身的死還不是了結哩！人活著沒有指望，是等死，等審判，等永刑，這樣的人生是何等的沒有意義。



有人會問說:「信耶穌的人不見得不死啊！你看基督教墳場裏那些十字架的石碑底下，不是埋葬著一些信耶穌的人嗎？」是的，這話一點也不假，信耶穌的人也是一個一個的死掉，這正好證實了罪是如何利害的敗壞人，以致『按著定命，人人都有一死。』信耶穌的人死是一個事實，但是與不信耶穌的人死不一樣，這也是一個事實。約翰福音六章四十節這樣說﹕『因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。』這裏明顯的指出來，信主的人，雖然死了，但是他們的盼望沒有停止，等到復活的日子來到，他們都要復活進到永生裏。但那些不認識神，犯罪又拒絕救恩的，就是不信主的人，在神眼中是作惡的，結局中定罪，是滅亡。主耶穌說：『我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信那差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。』(約翰福音五章二十四節)



永生按著字面來看，就是永遠的生命。這一個生命就是神的生命。人本來的生命是愛犯罪的，是短暫的，要滅亡的。神在救恩裏頭，要把祂的生命賞賜給我們，叫我們有祂的生命，不再愛犯罪，也不會滅亡。主耶穌從死人中間復活，見證了神的生命勝過了死亡。神把這個生命給了我們，我們也能經過死也勝過死，像主耶穌一樣的復活，並且活到永永遠遠。死不能再作我們的王，所以許多本來很怕死的人，信了主以後，就頂自然的不再怕死了，因為他們已經有了永生，要滅亡也不可能了。



永生不光是將來的盼望和事實，也是現在的事實。我們一得了這個生命，就有了勝過罪的力量和不犯罪的可能，信主的人所以不會像不信的人一樣的犯罪，原因就是有了這一個生命，有了永生的人，他的心思，言語，態度和行為都是朝著永遠去的，能存留到永遠的。有了永生的人，他們的生活就成了有意義，不再是等死，等審判，等永刑，現在活著是為了永遠，有指望，有歸宿。



四、得安息



不少人對信耶穌有一個誤解，以為信主只是解決將來的事，和現今的事沒有關係。這一個認識是不正確的。雖然信耶穌不是為了吃飯和穿衣，但是卻實實在在的和現今的生活有極深的關係。馬太福音十一章二十八節裏主耶穌向人邀請說：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使他得安息。』人活著豈不是很需要得著安息嗎？但是人的罪不可能使人得安息；罪如同重擔壓在人的身上，使人感覺『我們度盡的年歲，好像一聲嘆息；我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』(詩篇九十篇九至十節)這是很真確的事實，越有人生經歷的人，越覺得人的一生充滿愁苦嘆息，空虛苦悶不止息的壓制著人；盼望安息卻得不著安息，願意平安，卻沒有平安，常常背著人偷偷的流淚，不知道曾有多少個晚上睡不著覺，人生就是這樣的充滿苦味，有錢的人也沒有例外，他們雖然縱情享樂，但是外表的歡樂，怎能填滿心靈的虛空與除掉苦悶呢！多少的富人苦悶到一個地步，結果直上一條自殺的路;財富也不能使人得安息，這就是一個好的證明。不管你是貧窮或富足，是有學問或者是目不識丁的人，罪一直使你活在空虛愁煩裏，沒有安息和平安，失掉了安息的人比失掉財富的人更淒慘。



人要尋找安息，但是除了到主耶穌這裏來，就沒有辦法得安息。這安息不是外面的環境安逸，而是裏面的平靜安穩，喜樂和滿足。真正的安息，在不平安的環境中還是使人平靜泰然的。有一位信主的姊妹，在沒有信主以前，她的遭遇很可憐，常常悲嘆的過日子，孤苦零丁，後來聽見了福音，就信了主。很希奇的，她的愁苦停止了，她的悲哀結束了，不是因為她的環境變好，一點也沒有變好，還是老樣子，但是她這個人變了，因為她信了主。她自己見證說﹕「我流了三十幾年的眼淚，現在因為信了主，，眼淚乾了，不知道為什麼從前那樣喜歡哭，現在卻不想哭了，因為主耶穌救了我，安慰了我，我不再愁苦，我滿有喜樂平安。」從主那裏，她得到了安息。



主耶穌從人的身上把罪擔卸去，沒有重壓了，沒有死亡和虛空的壓制，人就釋放了，安息了。使人推動安息的原因是罪，主耶穌卻從根本上解決我們的愁苦。所以，凡肯到祂面前來的人，不能不享受安息。因為這是祂的應許。



五、成為神的兒女



人還沒有墮落以前，人和神是非常親密，沒有間隔。人以神和神所作的為享受；沒有捆綁，也沒有愁苦，是一種非常和諧，甘甜又美滿的光景。但是好景給破壞了，人的罪破壞了這一切的美好；罪一進來，人墮落了，遠離了神，死在罪惡過犯當中。照神的形像所造的人，不單虧缺了神的榮耀，並且成了罪人，裏面的天性是犯罪，外面的行動也是犯罪，沒有一點像神了；流離浪蕩在神的豐富恩典外面，與神隔絕；沒有指望，沒有神；一生受盡罪的折磨，落在神的震怒裏，等候永刑的審判。



神藉著耶穌基督所成功的救恩，不單是赦免我們的罪，拯救了我們，給我們永生，又讓我們得安息；還有一件很寶貝的，就是祂徹底的改變了我們是罪人的地位和事實，結束了流離浪蕩的生活，恢復我們與祂和好的關係，還承認我們是祂的兒女。這是何等奇妙的事呢！我們遠離神的時候，心裏與神為敵，作神的對頭；現今因著主耶穌，我們與神親近，不再受審，也不再受刑。我們稱神作我們的父，祂也承認我們是兒女。這一個恩典的抬舉太大了！我們所得的地位太高了！這一個事實太榮耀了！地獄之子成了神的兒子。作一個地上君王的兒子已經了不起，神比一切地上的君王和尊貴人更高，更榮耀，我們竟然成了神的兒子。讚美神，感謝主，我們所該得的滅亡祂不給我們，我們所不配得的榮耀祂已經賞賜了。



我有一位同學，他的小提琴拉得很好，後來他進了音樂學院深造，在名師的指導下，進步很快。有一次，他在國家的首長們面前演奏；他的技巧很受讚賞。音樂會完畢後，那些首長們去給他握手道賀。這事以後，我在一個地方踫見他，和他拉拉手，他突然把手一縮，很神氣的說﹕「嚇，我這只手不得了的，曾經和元首握過手。」人和世上的偉人沾上一點關係，就躊躇滿志，沾沾自喜。我們和神不光是有一點關係，而且是親人，祂是父，我們是子，在基督裏我們得了何等的恩典！



我們是神的兒子，神怎樣的愛主耶穌，也同樣的愛我們，因為我們是用主的血所買來的。祂是父，祂就負我們的責任；我們是兒子，就享受父所有的豐足；神的一切為我們所有，因為我們『既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，與基督一同作後嗣。』(羅馬書八章十七節)後嗣就是承繼產業的人。神雖然不一定叫我們在地上富足，但我們卻必不至缺乏。祂賜給我們夠用的力量和恩典，豐豐滿滿的讓我們享受祂的安息，喜樂，平安和滿足，將來還要承受祂的榮耀，權能和一切的豐富，這些雖是將來的事，但卻是和我們今天所已經經歷了的一樣真實。



主耶穌是在豐豐滿滿的帶著神的恩典來。到祂那裏去的人，不光是可以領受恩典，並且還要恩上加恩。



請問你可曾信主？你有恩可得著，

你可曾得主生命？你有恩可得著，

天父恩何等豐富，你有恩可得著，

祂施恩無限無量，你有恩可得著。

還有恩，還有恩，

主恩長久豐富，

主仁愛無限無量，

還有恩可得著。

【頌主聖歌二九二首】.

你们必须重生

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读经：

　　 “耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国，尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来么？耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国，从肉身生的，就是肉身，从灵生的就是灵。我说，你们必须重生。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”约翰福音三章三节至十五节。
　　 “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活的指望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”彼得前书一章三至四节。

　　在神为人预备的救恩中，“重生”是每一个信主的人所必须要有的经历。一个没有重生的教友，是与神没有关系的，不能算是基督徒；在神的眼中，仍然是一个灭亡的人，所以一个基督徒必须是一个重生了的人。上一篇里所提到的得永生，就是重生的事实，重生了的人就是得着了永生的人。

一、一些误解

　　对基督徒来说，重生的历史必须是清清楚楚，不能马虎含糊的。正因为重生是这样要紧的事，魔鬼就在一些人里头，给人一些模糊的认识与观念。许多糊里糊涂的教友，就是在这一件事上被魔鬼欺骗了，不去弄清楚重生的问题。

　　有一位基督徒，在他受浸的那一天，有人送一本圣经给他，圣经的封面底写着这样的字句，“□□弟兄重生记念”。这一句话代表了一些人对重生的认识，他们以为受浸就是重生。他们看一个人有没有重生，就看他有没有受浸，如果你信了主，还没有受浸，他就说你没有重生。有一次，我问一位青年人在什么时候重生，他很爽快的回答说：“某年某日某时在某某礼拜堂。”我再问说：“为什么你记得这样清楚”?他说：“因为那天是复活节，我是在那一天受浸的。”你看多少人把受浸看成是重生，这一个认识把不少人欺骗了。受浸不是重生，也不能使人重生，受浸只是一些已经重生了的人要作的事。这一点我们以后要详细来认识的。总括一句：受浸不是重生，一切的宗教仪式如坚信，按手，圣餐都不是重生，也不能使人重生。

　　另一种错误的认识，就是人对自己的生活为人不满意了，发觉自己的品德太不好了，因此就懊悔从前的过失，又立志重新做人。这一个心意上的改换，他们就说这是重生。如果这样就是重生的话，那么重生的人就不一定要信主，并且一个人一生中间可以重生很多次，因为人一悔改就重生了。是的，一个重生的人一定经过悔改的，但悔改的人不一定限于基督徒。许多不信主的，甚至是反对神的，他们也有懊悔，改过自新的事实。因此，立志重新做好人不是重生，寻找得一个理想或模范来重新确定自己的生活目标也不是重生。

二、重生究意是什么一回事

　　按字面来看，重生就是再生一次。主耶稣对那位来找他的尼哥底母所说的重生，也是解作再生一次。这一件事实在不容易叫人明白，人已经生了出来，怎能再生一次呢？主耶稣的意思是这样；不错，我们实在已经从母腹生了出来，一生出来，就有了人的生命，但是有人的生命不够，还要得着神的生命，就是永生，不然的话，人是不能在神面前活的。生命不能造出来；没有人能制造生命。要得着生命，只有一个办法，就是叫有生命的东西生出来。神看我们已经有了人的生命，但人的生命在神眼中没有价值。神要把他的生命给人，使人得永生。因此，我们就得再生一次，让我们得着神的生命。因此，我们对重生就有了一个清楚的认识。母亲生我们，这是第一次的生，也是从肉身出来，我们就有了人的生命和身体，现在神又生我们，是第二次的生，把神的生命生在我们的里头，外面虽然看不见，但却是事实，这是从灵而生的事实。说一句清楚的话，重生就是接受神的生命，接受永生。

三、为什么要重生？

　　主耶稣说人必须重生，语气是很重的。正因着主用这样重的语气讲到这一件事，我们就得用很严肃的态度来接受这件事。人既然已经有了人的生命，为什么神还要把他的生命给人呢？为什么神不承认人的生命，定要人接受他的生命才行呢？这是我们必须要明白的；不然，我们就会觉得重生不重生是无关重要的。

　　 “人若不重生，就不能见神的国，…人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”主的话是这样清楚；人若是不接受神的生命，凭着人自己的生命，是与神无份无关的。问题就是出在人的生命里。人的生命究竟是怎样的呢？我们可以从人的生活上来认识。什么树就结什么果子，凭着果子就可以认出树来。同样的，什么生命就显出什么生活，凭生活，就可以认出生命来。狗不会活出猫的生活，猫也一定不能活出老虎的生活来。那一种的生命就有那一种的生活。按这个原则，我们来看看人的生命是怎样的生命。

　　以前，我们曾经提过，人是罪人，不单因为他所犯的罪，主要是因着他有一个犯罪的天性。这一个天性就是人的生命。世上的人，外表的样子不一样；高矮不一样；爱好不一样；在许多的事上的反应也不一样，有人性子急得很；有人却是喜欢慢吞吞的。但是，不管是什么人，都有一样是完全相同的，那就是犯罪。生下来就有贪心；不用教，也不用学就会撒谎；自然而然就显出诡诈和欺骗；色情放纵是与生俱来的；正直的事情不喜欢，淫乱邪恶的事才是满足。从人这些生活就看出，人的生命就是犯罪的生命；爱犯罪是人的生命的特质。虽然在一些人的身上，这个特质显露得多一些，在另外一些人身上显露得少一些；但不管是显露得多也好，少也好，问题不在多或少，而是在人的生命本身就是犯罪的。因此，人要犯罪学坏是很容易，要学好就难得很。明明知道是不好的，不应该去作的，但偏作了出来。反过来说，明明晓得是好的，是对的，也应该作的，但偏是作不来。有这样的一件事，某人在家里正教导自己的儿子，要作一个说话诚实的人，不要撒谎。教训完毕，有人按门铃，他就叫小孩去开门，他吩咐小孩说：“若是某某人，他来讨债，你就说爸爸不在家。”你看，人的生命就是这样的；不是不知道不对，但还是作了。犯罪的生命就活出犯罪的生活来，一点都不假，都是事实。神是圣洁的，人是犯罪的，这两样绝不能相合。人若得不着神的生命，一定是与神无份无关的。人带着犯罪的生命到神面前来，只能得着审判和定罪。

　　水的性质是往下流的。游泳的人若是顺着水游，就不大费力；若是逆着水游，就辛苦得很。人犯罪这样容易，因为人所有的生命是犯罪的；顺着这犯罪生命的水流来犯罪，一点没有难处。若是不要犯罪，要学好，那就是逆着犯罪的生命的水流，人就觉得困难了，也大费力气。我们看清楚了：人若是不接受神的生命，是不能进入神的国。

　　其次，我们还要看；神为着那些重生了的人所预备的，是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，…存留在天上的基业。”人的生命既是犯罪的，人就是罪人，是能朽坏，已经被罪玷污了的，又是继续的衰残着。从年幼到年老，头发白了，牙齿掉了，眼睛昏花，耳朵聋了，就是这样的衰残到死；死了就到地狱去，怎样也不能上天。看看人的光景，和神所预备的，一点也不相称。神所预备的所以不能朽坏，不能玷污，不能衰残，又存留在天上直到永远，原因就是在神那里没有罪，也没有死。我们这些必死的罪人，若不接受神的永远生命，怎么能活在神的国里呢？没有神生命的人，只配活在地狱的永死里。退一万步来说；就是神容让一个没有重生的人到神那里去，他也没法活得下去。他要赌博，在神那里没有麻雀台，也没有赌具；要食毒品，那里又没有白面和红丸；他要寻找犯罪的快乐，在那里一点也没有。相反地，时刻在神圣洁公义的光中，他那里受得了。所以，人若不接受神的生命来代替人犯罪的生命，人是没法与神有和谐的关系，只能在神的震怒中，永远的灭亡。

　　还有，人犯罪，注定了人是必死的，也是永远的灭亡，但是神定规了一些人可以免去灭亡。“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死，若有人的名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启示录二十章十四至十五节)。火湖就是俗称的地狱，是“昼夜受痛苦，直到永永远远”的地方。(启示录二十章十节)。这里清楚给我们看见；那些有名字在生命册上的人，就是那些重生了的人，他们可以免去永远的刑罚。没有第二次生的人，必定有第二次的死，永远的受痛苦。这是罪的结果，是罪人所不能免的。

四、能不能把人的生命改良？

　　人的生命是这样坏，难道不能改良一下，使他变好吗？这倒是一个很有意思的问题。我们可以很乾脆的说：“不可能。”如果人的生命可以用改良的方法变好，那么神就不必让主耶稣在十字架上死，主耶稣也不会用那么肯定的语气，或者说是命令的语气：“你们必须重生”了。再说，即使有改良的方法可用，那也不外乎以前所提过的，如教育，律法，道德等等，都是起不了作用的。

　　我小的时候，常常会看到一些耍猴子戏的人，他们把猴子训练得如同人一样的演戏，扮演将军，大臣，皇帝，小姐……等等，从外表来看，可以说很像。但不管怎样像你总不会说他是人，它也实在不是人；没有人的思想，没有人的感情，也不会说人的言语，你要它过人的生活，它就不满足。它宁愿住在树上，也不愿住在房子里；它宁愿选择果子和花生米而不要大鱼大肉和白米饭。虽然它给训练到一个地步，外表可以作出人的动作，但不过是模仿。不管模仿得怎样成功，它的猴子的生命一点也没有改变。猴子的生命就是猴子的生命，绝不可能训练到一个地步，使猴子的生命变成人的生命，这是绝不会有的事。因此，将人犯罪的生命改良成像神一样不犯罪的生命，同样是不可能的。一块腐烂到发臭的肉，质地已经坏透了，肉的组织完全破坏了，无论用怎样的方法，也不能把它改良成为新鲜的肉。

　　人的生命，无论在本性上，或是质地上，已经是腐臭到不能再改良了。就是要改，也改不出什么结果来，泥土不能改成钻石，人的生命也不能改神的生命，耶利米书十三章二十三节说：“古实人(黑人)岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”换句话说，神已经给人下了结论；人犯罪的生命无法改良，神也不要再去作无结果的改良。因此，神决定把他的生命给我们。主耶稣也重重的说：“你们必须重生”。人若是没有神的生命，一切都完了。人必须另外接受一个生命，就是神的生命，人才可以在神面前有路可行。

五、怎样能得着重生？

　　从道理上来明白重生，好像是一件很不容易的事，但是要得着重生就不是太困难。正如要明白无线电的道理不太容易，但是要享受无线电就没有什么困难，现今只要把按钮一按，音乐就出来了，电视画片也出来了。虽然你对无线电的原理是门外汉，只要你按着说明书的指示去作，你就能得着无线电的好处。

　　那天晚上，主耶稣看见尼哥底母不大领会重生的事，他就直接告诉他得重生的方法，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也要照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。”这里提到两件事情，一件是主耶稣要被举起来，就是要被钉死在十字架上。另一件事情就是人要作的，就是相信他。这两件事一合起来，信的人就接受了神的生命，就重生了。主耶稣用民数记二十一章的一件史实表明这一件事。以色列人在旷野中犯罪得罪了神，神就让毒蛇进到他们中间，咬了许多人。被咬的人一定会死的。摩西去求神，神就吩咐摩西造一条铜蛇，挂在杆子上，又告诉百姓；凡被蛇咬的，只要望一望那铜蛇，他就能活了。主耶稣将自己比作那铜蛇，被挂起来，申命记二十章二十三章“因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”咒诅是罪人所该受的，铜蛇也是因人的罪所造出来的。以色列人不犯罪，铜蛇不必挂起来；人若不犯罪，主耶稣也不必要被钉在十字架上。但现在人实在是犯了罪，是罪人，是必死的。为了叫罪人能活过来，主耶稣就被挂在木架上，代替罪人去担当咒诅。主耶稣在十字架上被杀，已经在历史上作过了，现今剩下来的就是人去相信他，当日被蛇咬的人，看见自己的伤口，就认识两件事；第一，我是得罪神的人，第二，我是绝望的人，因为我必要死。我们来到神的面前，也应该有这两个认识。被蛇咬的人唯一得生的方法就是抬头仰望那铜蛇，但是在他们仰望以前，他们一定要相信神这样的救法，相信的人才会看铜蛇；一看就得了医治，就活过来。若果有人在当时不肯相信这救活，他就不肯看铜蛇，结果是一定死的。他们得生或是死亡，完全是决定他们自己相信或是不相信神的方法。我们现今在神面前得生命也是如此。

　　主耶稣在十字架上所成功的救赎，就是神叫人得永生，接受神的生命的方法。人一相信主耶稣，接受他作自己的拯救，圣灵就将神的生命生在他的里面，他就重生了。人相信主耶稣，就得着了主耶稣，得着主耶稣，就接受了神的生命，因为“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”(约翰壹书五章十二节)。

六、重生了的人

　　人肯实实在在的承认自己是个罪人，相信主耶稣，立刻就得了重生，接受了神的生命。这不是道理，而是事实。重生了的人，自己确实是多了一个生命，这生命很具体的在管理他的生活，管理他的心思和态度，别人也能从他的身上看出与从前不同来。有些人转变得很显著，前后判若两人，有些人却转变得不太显著，不管是显著或是不太显著，重生了的人一定有新的爱好，新的心思和新的感情。这一个改变不是在人的外体，而是在人的里面，又在人的生活上显出来。从外面来看，本来是黑头发的还是黑头发；本来是五英尺七英寸高的还是五尺七寸高；黄颜色的皮肤照旧是黄颜色的皮肤；完全是老样子，但是在里面就完全不同了。从前是爱犯罪的，现在不再爱犯罪了，从前心灵受压制的，现在释放了。自己明显的觉得有另外的生命与性情加了进去，代替了本来的生命和性情。

　　有一位姊妹，没有信主以前是最爱打麻将牌的，能连续打三个通宵也不觉疲倦。打牌如同她的命根，丢下家庭丈夫和儿女都不管，也要去打牌。等到有一天，神怜悯了她，她信了主，重生了，麻将牌就丢掉了。她还说：“从前看麻将如同自己的命，现在听见打麻将的声音就讨厌。”她里面有了神的生命，神不喜欢的事情，她也不喜欢了。

　　又有一位弟兄，本来看见信耶稣的人就憎恶，听见人讲耶稣就漫骂。以后，他信了主，不再骂主耶稣了，也不再讨厌信主的人。从前最讨厌的礼拜堂，现今成了他常到的地方；过去最鄙屑的圣经，如今是他最爱读的书。一个人重生了，他的爱好很自然的就改变了，并且是完全相反的改变。重生是一个事实，绝不是一个随便讲讲的道理。

　　还有一位姊妹，是给人家作家庭工作的。每次给主人买东西，都要揩油，都要私下取去一些钱，向主人报大帐，还以为是天公地道的。后来接受了耶稣作救主，她不再揩油了…不是她没有机会去揩，是她里面好像有一个禁止，叫她不要揩。她自己说：“从前揩了油，心里很高兴；现在不同了，不要说真的去揩，就是想到要揩，心里就不舒服，不平安。”重生了的人，神的生命时刻在禁止他犯罪和救他脱离罪的诱惑，是没有神生命的人所没有的。

　　重生不是道理，而是事实，又是信主的人必须要经历的事。在重生的经历上不清楚的，这个“基督徒”就大有问题。因此，初信的人一开头就得清楚重生，不能马虎含糊。真实信主的人。主必按着他的应许给他生命。.

得救

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读经：

　　 “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”以弗所书二章八至九节。
　　 “当信主耶稣，你和你一家都必得救。”使徒行传十六章三十一节。
　　信主的人，一开始就得把得救的问题弄清楚。没有一个基督徒可以对自己的得救含糊，因为一开始就含糊，就会一直含糊下去，结果就造成外表是基督徒，实际上仍然是灭亡的人。知道了救恩，却得不着拯救，这是何等可怜的光景。我们不要作糊涂的人，一决心信主，马上就要清楚自己的得救。

一、得救是一个事实

　　重生是事实，得救也是事实，但是有许多称为信主的人却不知道这一个事实，甚至有些人故意不接触这个问题。有一次，我跟一个青年人谈及得救的问题，他说：“我们的教会从来不注意这一个名词的。”不注意这个名词不要紧，不注意这个事实就很严重了。圣经很注意这个事实，也常常用这一个名词来指明这一个事实。要紧的不是名词，而是这一个得救的事实。事实上不接受这名词的人，都是拒绝得救的事实的人。我记得在还没有清楚接受救恩以前，有人问我是否得救了。我心很气，我想我自己是第三代基督徒，又是牧师的儿子，我当然是得救的。后来气平了，自己就不得不承认，对于得救的问题，我是完全不懂。从那时候起，我开始寻求这个问题。神也恩待我，叫我经历了得救的事实。得救实在是一个事实。

　　什么是得救呢？比方这样说：有一条船在海上遇险，船员在救生艇上漂流了几天，还遇不到援救的船只，船上的人都以为活命的指望没有了，一定要饿死渴死在海上。但是最后有一条船经过，发现了他们，就把他们救上来，这样，他们就得救了。又比方说，有一个地方火灾，大火把人逃生的路都烧断了，但仍然有人困在火场里，没有逃出来，眼看就要给烧死，在最危急的时候，消防员利用云梯从屋顶上把他救了出来。这样，他就是得救了。从这些比方里，我们得到一个结论：脱离危及生命的危险就是得救。

　　在神面前，我们都是罪人；所犯的罪都要受神的审判和定罪，也都要灭亡在永远的刑罚里，这是一个极端严重的危险，没有办法能逃避。你和我都已经被围在这个危险里。现在，神给我们一个拯救的方法：藉着这个方法，我们可以不被定罪，不受刑罚，完全脱离永远灭亡的危险，这个事实就是我们所要留心的得救。

二、得救的方法

　　神清楚的告诉我们：照着我们的本相，我们是不配得救的。我们是罪人，神按着公义来定我们的罪是合理合法的，他让我们在永远的灭亡里受刑也是没有什么不义的，因为罪人的结局应当是如此。我们不能说神给我们的定罪和刑罚有什么不公平，神可以这样的对待我们，但是他不这样待我们，他却以我们所不配得的恩典来待我们，叫我们可以得救。神若不以恩典来待我们，我们要得救也不可能。因为“你们得救是本乎恩。”本乎恩就是根据恩典，是神的恩典。

　　 1、本乎恩

　　恩典是什么呢？这一点我们要明白清楚。按着圣经上的话说：“作工的得工价不是恩典，乃是该得的。”(罗马书四章四节)就是说出卖时间和劳力所得到的是工钱，是应该得的，是配得的；得着是对的，得不着就不对了。将这句话解开来看，我们就明白，恩典就是得着不应该得的，接受了不配接受的。比方说，我给人作雇工，与雇主订明每天工资是拾块钱，工作一天算一天。我每天拿工资，我不需要谢谢雇主，因为是我该得的。有一次，我生病不能工作，还住在医院里，不单是没有工钱拿，还要付医院的费用。但是我的雇主来对我说：“你没有作工的日子，我一样给你工资，你的医药费我也替你付。”我听了这些话，我一定谢谢他。因为这些款不是我应该得的，也不是我配得的，我是白白的得了。白白得着的，就是恩典。

　　我们能得救，不是因为我们向神作过什么，神就以得救来酬谢我们。不是的。如果按着我们所作的，我们没有一个人配得救；不单是不配，反倒要灭亡，神现今不叫我们灭亡，反把永生给我们，因为“神愿意万人得救。”(提摩太前书二章四节)他既然愿意人得救，他就不将人该受的刑罚人，反倒将人所不配得的赦免赐给人。神不要求人付代价来得赦免，其实人也付不出什么代价来，神白白的把救恩赐给人，人也是白白的在神那里得拯救。这就是恩典。神定意向人显出恩典，人就有了得救的可能。

　　得救的可能已经有了，拯救的恩典也已经作好了，人要得救就来接受救恩就行了。“你们得救是本乎恩，也因着信。”恩是神的预备，信是人的接受。神要预备的已经作好了，现在只剩下人的相信；一相信，人就得救了。

　　 2、因着信

　　 (1)信的对象

　　相信就是人得救的唯一方法，这是神给人定规的。人不能以别的方法代替相信，也不能代替别人去相信。谁相信谁就得救，谁不相信谁就不得救。受浸与坚信，长期参加教会的聚会，甚至作了传道人，作了长老或执事，若果没有相信，他所作的和他所是的都不能使他得救。因为神只是定规了：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”除了信以外，没有别的方法可以使人得救。你相信，你就得救。你一家相信，你一家都得救。信是得救唯一的方法。

　　相信就可以得救，那么相信什么呢？有一次，并到一位要信主的朋友，我问他说：“你相信主耶稣吗？”他回答说：“我信有神。”许多人的相信只是信有神，只信有神是不够的，信有神却和神没有正常的关系，这与不信有神是没有什么不同的。“你信神只有一位，你信的不错，鬼魔也信，却是战惊。”(雅各书二章十九节)要得救，不单要信有神，还得要信福音，这福音必叫我们得救。

　　福音是什么呢？哥林多前书十五章一至四节：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”神的话清楚给我们指出，主耶稣的死，埋葬和复活的事实就是福音。我们是罪人，我们的过犯叫我们不得不受永死的刑罚。这永刑我们受不了，主耶稣就按着神的心愿来作人，站在罪人的地位上，代替罪人受刑罚，因着他的代死流血，罪人的过犯得以涂抹；罪人的刑罚得以消除。主耶稣替罪人死了，又埋葬了，在坟墓里经过了三天，他复活了。复活证明了他真是神的儿子，他有资格来代替罪人死，也实实在在叫我们得永生。主耶稣单单死在十字架上，还不是福音，因为在历史上也有不少人在十字架上死。主耶稣死了，埋葬了，又复活过来，这才是福音。死了不能复活过来，是常人的死，死了又能活过来的，是神的儿子救罪人的死。赞美感谢主，他替罪人死，罪人得赦罪；他从死人中复活，罪人得着神的生命。主耶稣的死和复活才是福音，这福音使罪人得救；这福音又叫远离神的人与神和好。

　　 (2)怎样信

　　有好些称为信主的人，他们都说自己是信主的，但是从他们的实际生活来看，很难看出他们是信的来。这种情形很普遍，不是嘴里说信就是真的相信，要实实在的信，才能使信的人得救，不然，就是徒然相信，这样的人，不能得着福音的好处。那么，要怎样信才是真实的相信呢？按着圣经所给我们看见的，真实的相信必定是经过：

　　 (i)悔改

　　 “日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”(马可福音一章十五节)这是主在地上的年日，向人宣告的话。明显给我们指出来，相信福音以前，人一定要悔改，不悔改，就不会信福音。信福音的人，一定是经过悔改的。

　　悔改是什么意思呢？照着这个词本身的解释，就是觉悟到从前错了，现在不能再继续错下去，要改正过来。按着圣经对这个词的用法，它的解释也有点相似，就是──“改变心意。”又再按着圣经上的解释来看，“约翰对那出来要受他浸的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。……众人问他说，我们当作什么呢？约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的，有食物的也当这样行。又有税吏来要受浸，问他说，夫子，我们当作什么？约翰说，除了例定的数目，不要多取。又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”(路加福音三章七至十四节)在约翰的话里，悔改的行为就是认识了从前的不对，错了，犯罪了，得罪神了，现在回转过来，不再像从前那样生活了。我从前没有怜悯，我从前是贪污，勒索，敲诈，欺负人的，现今我明白了，我是一个罪人，我不能再这样的犯罪下去，我要结束这些犯罪的生活。这一个心意上的转变，就是悔改。

　　每一个到主面前来寻求救恩的人，不管他是伏在神公义的审判的光中，或是给神的大慈爱所吸引，圣灵总给他一个光照，叫他清楚的知道自己是一个罪人，该死，该灭亡的，因此就在神面前悔改。不认识自己是罪人的，他不会悔改，也不会真的信主。有一位弟兄，从小就称为信主的，他的为人蛮好，但是看上去，倒不像一个真真得救有神生命的人。有一次，我和他谈起来，就谈出问题的症结了。原来这位弟兄承认人都是罪人，但是一连接到他个人的身上，他很坦白的说：“我不知道自己有什么罪。”问题就在这里；这位弟兄一直没认识自己是罪人，既然神说世人都是罪人，我当然就是罪人罗。没有实实在在的认识自己是罪人，怎么会信主信得对呢？经过这次谈话不久以后，这位弟兄跑来对我说：“上次和你谈话以后，我心里为那事很沉重，我谦卑的求神给我光照。神怜悯我，我看见了，我有贪心，有诡诈，有嫉妒，又有一些不忠实的事，心里又常有污秽的念头，我又想起我小时候曾经偷过母亲的钱，又常有谎话。我以前看这些为小事，也原谅自己，又看自己比别人活得好，就不觉得自己有罪，现在不得了，神一光照，我才发现我有这么多的罪，又是一个这样坏的人。”这位弟兄认识了自己是一个罪人；他悔改了，那时他才真的信了主。没有悔改的人，就觉得救恩对他是多余的。悔改了的人，他看救恩就十分宝贵了。

　　有人在悔改的时候，心里很沉重，为罪忧伤难过。有些人悔改的光景却没有那样的激动。不管表现出来的光景是怎样，他们的里面总是自己责备自己，自己定自己的罪。

　　 (ii)接受

　　悔改是领人进入神的拯救中的一个过程，光是悔改还不能叫人得救。有些人领人信主，一开头就叫初信的人认罪，把罪“认完了”，就告诉他说：“你得救了。”圣经上没有这样的道理，神也没有答应说，人认了罪就可以得救。神只告诉我们说：要悔改，信福音。悔改是叫我们认识自己是罪人的本相，然后就真实的信福音。所以没有悔改是不行，光有悔改又不够，悔改了就必须相信福音，不然，还是没有得救。

　　许多人把相信这一回事弄得不清楚，以致他们口里虽然说信，但实际上还没有信。在这里，我们要说清楚；知道不等于相信；佩服，同情和赞成也不是相信。不少人很赞成基督教，但是却没有相信主耶稣；许多人也知道神的救恩，事实上也没有相信主。因此，我们必须看清楚，怎样才是实在的相信。

　　 “凡接受(按原意译)他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”(约翰福音第一章十二节)这里给我们很清楚的说明，相信就是接受。信福音就是接受福音。人一悔改，承认了自己是罪人，就接受福音，一接受福音，这福音就叫他得救。接受就是把一件事物从别人手上接过来，成为自己所有的。比方说，我肚子饿得很，有人给我面包吃。我知道吃了面包可以使我不再忍受饥饿，但是我却没有接受过来吃，我眼巴巴的看着面包，虽然我知道它能解决我的饥饿，若是我不接过来吃，面包就没有解决我的饥饿。我要是把面包接过来，吃了，这面包就是我的，也解决了我的饥饿。所以，信福音就是把福音接受过来。福音说基督为罪人死了，你心里就说：“是的，那罪人就是我。主耶稣死是为着我，他复活也是为着我，他的死和复活都是为着我，我靠着他就得救了。”你这样的接受了福音，这福音就成为你的，直接和你有关系的。你若是只知道基督为罪人死，却没有看见这罪人就是你，你还没有接受福音，福音和你还没有关系。你若看见在十字架上死的主就是为着你，你接受了这一个事实，这一个接受就是相信。

　　所以，相信福音就是接受福音的事实，承认福音的事实都是为着我的，这样相信福音的人，就必得救。

三、一点疑问

　　相信福音，承认主耶稣是救主，就可以得救。这不是一件太容易的事吗？不少人都会这样想，应该是相信耶稣以后，再把生活行为改好，这样子得救就合理一些。不错，人的观念都是如此，总要凭藉自己的一点好处，来换取得救。但神的话明明说：“你们得救，……不是出于自己，是神所赐的，也不是出于行为。……”我们必须要分别清楚；这里不是说，得救的人可以不要好行为。这里是说，得救这一件事并不要把人的行为加上去，完全是神的工作。再说一遍，得救了的人应该有好的行为，但得救却不是靠人的行为。不然，神就不会说，得救是一个恩典了。我们不要让我们的观念和我们的行为绊住了我们，使我们对神的恩典接受不过来。不要以为人得救是容易的事，在接受的人这一面好像是很容易，但是在完成救恩的神那边就很不容易了。神舍弃自己的独生子，主耶稣受苦至死，岂能说是容易的事呢？神出了代价，我们就享用救恩，如同作儿子在家里享受父亲的劳苦一样。得救是恩典，因此不要我们付代价，事实上我们也付不起，也不要我们靠自己的行为，单单是叫我们享受主耶稣的劳苦。

　　 “你若口里承认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”(罗马书十章九节。)心口一致相信主的人，神的话说，他必要得救，一点不含糊。末了再说，除了信福音，就是相信主耶稣作救主以外，神没有附加任何条件，叫人去履行，然后人才可以得救，一点条件也没有。因为“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约翰福音三章十六节).

得救的根据和安稳

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读经：

　　 “人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”约翰壹书五章十二至十三节。
　　 “这福音是从前藉着众先知，在圣经上所应许的。”罗马书一章二节。
　　 “我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我父手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”约翰福音十章二十七至二十九节。
　　信主的人不知道自己是否得救，这是很不合理的事。举个例子来说：有一个掉在水里淹得快要死的人，他被别人救了上来，坐在海滩上。他在想：“我是不是还在水里呢？我还没有给人救上来吧，因为我的衣服还是水淋淋的。”我们若是看见果真有这样的人，我们都会想，如果这个人不是呆子，就是个神志不清醒的人。明明已经是得救了，还要怀疑自己是否还在水里。这是糊涂的想法，因为得救是一个事实，不是一个幻想，得救就是得救，不得救就是不得救。得救了的人不知道自己已否得救，是不可能的事。反过来说，得救的人一定要满有把握的知道自己已经得救才是。

　　我曾经并见过一些称为信主的人，其中也有传道牧师，他们说：“人现在怎敢说自己是得救呢！这只有神知道，非要等到见主的那一天，我们不可能说自己是得救的，现今说自己是得救的人，都是骄傲的。”这些话一听起来，好像有点道理，说自己得救，等于说别人不得救，这不是骄傲是什么？其实这并不是骄傲或是谦卑的问题，而是一件说明事实的问题。比方说，我是人，我就说我是人，这是把事实说明。我是一个教师，我就说我是一个教师，这也是说明一个事实。总不会有人说：“你说你是人，你太骄傲了。你这样说就等于说别人不是人了。”或是说：“你说你是教师，就等于说别人都是学生，太骄傲了。”为什么这样说不是骄傲自高呢？因为是说明一个事实。同样的，一个人说明他自己得救的事实，也不能说是骄傲自高，因此，这个问题的焦点就是：

一、能不能知道自己得救？

　　一个人所作过的事情，他自己是知道的。事情越大，他就知道得越清楚。得救是一件大事，得救的人是应该自己知道的。神的仆人约翰写信给教会，很重的提出了这个问题。“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”神把这个要求托付给约翰，约翰就对信主的人说出来。信主的人是要知道自己有永生，知道自己得救。知道就对了，不知道就不对。神要求人要知道自己得救，一定是人可以知道自己得救，若是不可以知道，神也必不会作这样的要求。比方说，我的父亲知道我懂得英文，他就会要我替他写英文信，他若是知道我根本没有念过英文，他一定不会要我替他写英文信。他知道我能这样作，他才要我给他作。同样的，神看我们是可以知道自己得救的，他才吩咐我们要知道自己得救，神决不会要我们作我们不能的事。我们不能救自己，神就来救我们。我们可以知道自己得救，神就要我们知道自己得救。因此，信主的人应当很有把握的知道自己得救。如果说，得救不可以知道，要说自己得救就是骄傲，这样讲的人就是不相信神的话，不相信神的话，怎样能得救呢？

二、怎样知道自己得救？

　　初信主的人，因着对真理的认识不清楚，所以对自己是否得救有一点的疑惑。因此，总没有勇气来接受神的话，大胆的承认说自己是得救的，我们也要清楚的来解决这些疑惑。

　　 1、得救不是凭着感觉

　　得救是一件大事，一般来说；人对大事就希望有大的感觉上的反应。但是，在得救的事上根本就不依靠感觉，许多人要凭感觉来知道得救，结果弄到自己糊涂起来。不错，得救的人会有一些感觉，有人心里很喜乐，很激动；有人心里很安息；也有一些人欢喜到不得了。但是我们却不凭这些去知道得救，因为这些感觉除了得救以外，还有别的来源。有一次，并到一位弟兄，看他的样子很苦恼，我问他说：“你有什么难处吗？”他说：“我不知道自己是否真的得救。”我说：“你从前不是说自己是得救的吗？”他说：“是的，我从前常有喜乐，所以我知道自己是得救的，但是，最近我失掉了喜乐，所以我就不敢说自己是得救了。”这是凭感觉的结果。很可怜的，有喜乐就得救，没有喜乐就不得救；感觉好，感觉舒服就得救；感觉不好，感觉不安就不得救。这不是神给我们的救恩。要靠感觉，一定使自己在得救的事上迷糊。

　　 2、不是靠恩典的经历表现

　　得救是一个实际的经历，这经历有许多不同的表现。有人得救的时候，被主的爱感动到一个地步，好像心都溶化了；也有人为罪忧伤到痛哭流涕；也有人多日被罪压得心里沉重，突然得了释放；也有人很平静安稳的进入了救恩。但是却没有一个表现可以作为典型的，非要如此，就不是得救。记得有一次，一位弟兄问另一弟兄说：“你得救的时候，哭了多久？”那个回答说：“我没有哭。”这一个就很诧异的说：“你没有哭，怎样能得救呢？”又有一位弟兄怀疑自己得救，因为他知道另一位弟兄得救的时候，主的爱大大的充满，而他自己却没有，因此，就想到自己的得救靠不住。不少人看得救是凭着他心中的那一种典型的表现，也要求别人有与他一样的经历表现，这些都是不必要的。

　　 3、得救不是靠认罪

　　没有一个不经过悔改的人可以得着拯救，但是神也没有要人认了罪才给他拯救。不少信主的人在真理的认识上不够清楚，因此，就产生了一种错觉，以为一定要把罪认清楚了，才可以得救。我曾经并到一位相当爱主的弟兄，他愁眉苦脸的对我说：“我几个晚上没有睡得好，心里苦得要死，我以前以为自己是得救的，最近才知道我实在还没有得救。”我问说：“是什么一回事？”他就说：“最近我发觉我有几件罪还没有认，没有认清了罪，怎样能得救呢？现在以为认清了，将来又发觉还有，那么，我要等到什么时候才得救？怎教我不苦在心里？”许多人有同样的情形，自己叫自己苦恼。感谢主，他没有给我们一条认罪才能能得救的路。与主同钉十字架的一个强盗，他没有认罪，只不过相信主耶稣，求告他的名，主说这强盗要与他一同在乐园里。(路加福音二十三章三十九至四十三节)这强盗没有认罪，但谁敢说他不得救呢？使徒行传十六章的禁卒寻求救恩，保罗没有叫他赶快要认罪，只是简单的告诉他：“当信主耶稣，你……必得救。”又使徒行传十章的哥尼流，不单是没有认罪的动作，甚至还没有听完彼得讲福音，因为心里已经相信了，圣灵就降到他身上，他得救了。这些都是圣经上的经历，他们的得救，都是和认罪无关。

　　有些弟兄带领人信主，告诉初信的人说：“要一件一件的认罪，一直到你心中平安，你就得救了。”这样的带领只有带人入到愁苦不安里，因为人得救的路不是这样走的。使徒行传十九章一至八节，保罗在以弗所遇到十二个人，他们以为自己是蒙恩得救了的，因为他们接受了施浸约翰的悔改之道，也认过了罪，但是保罗说那不行，必须要信在施浸约翰以后来的耶稣，这批人那时才信主，他们才得救。这一个历史的事实更清楚的给我们看见，得救不单只不靠认罪，就是认了罪的人也不得救，只有相信耶稣的人才得救。

　　不是说认罪是错，但是要看清楚，在得救这一件事上，认罪是不必要的，是多余的，因为不是神的条件和要求。神的条件只有一样，就是相信接受耶稣作救主。主耶稣在十字架上的死，是担当我们的罪，流血洗净我们的罪，我们一信主，我们就接受了主的担当，也接受了主的洗净，不再有罪了，为什么还要认罪？从那里找罪来认呢？十字架上的主把我们信主以前的罪一笔勾消，完全涂抹了。因为“耶稣被交给人，是为我们的过犯。”(罗马书四章二十五节。)“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(罗马书三章二十三至二十六节)得救的根源，完完全全是主耶稣的工作，不要人的认罪，只要人的相信。

　　 4、得救也不是靠人的行为

　　叫信的人知道自己得救，最大的难处，恐怕就是人自己要把行为作为一个得救的条件。许多信主的人都有这个困惑，行为还没有改好，怎么能说是得救呢？这一点一定要分别清楚。得救的人应当有好行为，但好行为不是行救的条件。再说清楚一点，罪人不可能有好的行为，只有得救了的人才可能有乾净的生活行为。如同人下掉在水里的人，无论怎样，他的身体是不会乾的，只有离开了水，他的身体才有可能乾过来。

　　有一首很很好的福音诗歌，叫“照我本相”(颂主圣歌一六一首。)那个作者曾经要靠自己的行为得救，结果除了愁苦控告自己以外，什么也得不着。等到有一天，她被神光照了，知道不是要改好自己才去得救，而是把自己的改败坏带到耶稣面前，她就是这样带着本相去见主，她得救了。

　　让我们温习一遍神的话，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们应该注意，神的话不是说“叫一切信他的”，还要加上好行为，要熟读圣经，要祷告老练，要聚会□年以上，要有这个那个……，这一切都齐备了，然后可以得救。没有，神没有说，神只是说“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”除了信以外，人得救并不要再有什么条件。

　　在真理上认识清楚了，我们便该积极的认识得救问题的焦点，我们要说；

三、因信得救是根据神的应许

　　这里有一个很要紧的问题，主耶稣替我们作了救赎的工作，我们就有可能得救了。但是，这一个可能要与我们发生实际的关系，还得要神同时作一件事，就是神来应许我们可以因信耶稣就得着拯救。我们现今信主就得救，完全是因为神依据主耶稣的死和复活给了我们一个应许。神如果不给我们这样的应许，那么，就算耶稣再多次的死，又多次的复活，也和我们没有关系。但如今主耶稣为人的罪死了，又活了，神也指着这个事实应许了我们，“叫一切信他的，不至灭亡；反得永生。”

　　比方说，我是一个穷光蛋，一个钱也没有。但是我晓得银行里有很多的钱，银行里有很多的钱是不错，但是和我没有关系，银行的钱一点也没有改变我的环境，我还是一个穷光蛋。等到有一天，我遇到了一个亲戚，他在银行里有很多的存款。他同情我的遭遇，应许送我一笔款，并且马上签给了我一张支票。我把这支票拿到银行去，就拿到了钱，我的环境马上就改变了。我没有得到支票以前，银行里的丰富与我没有关系，我一有了支票，我就能在银行里支取款项。神的应许就如同这支票一样，没有神的应许，我们没有可能得着主耶稣救赎的果效，有了神的应许，主耶稣的救赎就可以成功在我们的身上。我们可以因信主耶稣得救，完全是因着神的应许。因此，我们可以知道自己得救，是因为神给了我们得救的应许。神若不应许，没有一个人可以应许人得救。神既然应许我们相信福音就可以得救，我们按着神定规的条件去履行──就是相信福音，神就负责叫我们得救，也必定使我们得救。

　　神是圣洁公义又信实的神，他应许了的事，他一定成就。人的话常常改变。今天说好的，明天却可以完全翻转过来，但神就不能这样，不然就不是神。神若应许过，他的圣洁不允许他不作成他的话；他的公义也不允许他改变他的话；他的信实也不允许他的话不兑现，神的圣洁，公义和信实作了他的应许的真实性的保证。因此，神应许了信主耶稣的人可以得救，那么，信主耶稣的人就一定得救。因为“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”(提摩太后书二章十三章。)

四、得救不能失掉

　　在一次聚会里，我和一个青年人有一点谈话，谈到他自己得救的事上去。他有一点迷糊，因为他的生活表现不挺好，所以，他为自己下了一个这样的结论说：“我是一半得救，一半没有得救。”我有一点奇怪，怎样会有这样的情形呢？要就是得救，要就是不得救，绝不能每样一半的。他继续解释说：“因为我受了洗”，有时也参加聚会，也有读经祷告，从这些事看，我应该是得救。但是我有时也爱放纵情欲，喜欢玩耍不喜欢读书，欢喜生活安逸有享受，不欢喜工作。从这些事看，我也不能说自己得救，所以就只能是“一半得救，一半不得救。”这青年人的想法完全错了，他不单是把得救的依据放在行为上，并且还在依靠行为来保持他的得救。许多人也有这一个错觉，以为信主以后，若果还有犯罪和不义的事，他所得的得救就会失掉，他会从一个得救的人回复到不得救的地位上。神没有把这样的道理给我们，因为这种道理不能叫人得安息，神不作这样的事情。

　　我们要看准，得救是只一次就可以得着的，得着了就不会失去。如果得救了又失去，失去了又再得着，再得回来又再失去这样的屡得屡失，那就成了多次的得救，并且重生就要成了三生，四生，五生……。这是不对的。得救只有一次，重生也只有一次，得着了就永不能失去。我们看主的话是何等的确定：“叫一切信他的，不至灭亡。”“我又赐给他们永生，他们永不灭亡。”这个永不灭亡是何等宝贝！若果得救可以失去，信的人就还有灭亡的可能。因为失去得救的人，在他还没有再得救以前就死去，他就灭亡了。但是主说“永不灭亡。”就是连灭亡的可能也没有，神不叫信的人灭亡，谁能使他们灭亡呢，因此，得救了的人，不需要用行为来保守他的得救，因为得救是不能失去的。

　　我们再看一看主的话，“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。”(希伯来书七章二十五节。)既然他的拯救是到底的，就不会半途而废，不然就不能说是到底了。主耶稣替我们所担当的刑罚是灭亡的刑罚，他担当了就如同我们受了罚一样。神既在耶稣身上追讨了使我们灭亡的罪，这个刑罚已经过去了，神岂能这样不义，再要在我们身上追讨呢？不能再追讨了，因为“如今那些在基督里的人，就不再定罪了。”(罗马书八章一节。)既然不再定罪，得救的安稳就有了保证。

　　还有，在得救的人身上，神把圣灵放在他们里面作一个证据，这证据在信的人里面“一直等到神之民被赎”的日子，(以弗所书一章十三至十四节。)就是到主耶稣再来，信徒与他面对面相见的日子。从神的话看来，人得救了，就永远得救，不会失掉。得救是有保证，也是有把握的。信主的人不单要知道自己得救，也要知道在救恩里的稳固这些都是神恩典的作为。

１、照我本相，无善足称，
唯你流血，替我受惩，
并且召我就你得生；
救主耶稣，我来！我来！
２、照我本相，你我肯收留，
赐我生命，赦我愆尤，
你既应许，必定成就；
救主耶稣，我来！我来！

【颂主圣歌一六一首】.

称义和成圣

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读经：

　　 “神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”罗马书三章二十二至二十四节。
　　 “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神。因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”帖撒罗尼迦后书二章十三节。
　　以前，有一位基督徒发过这样的问题，他说：“我已经重生了，但是不晓得要等到什么时个才能得救？”许多信了主的人，对于在救恩里的一些事实没有认识清楚，心灵上就常常受到搅扰和困惑。得救和重生是不是同一件事呢？称义和重生有没有关系？得救的人就是圣徒吗？这一连串的事实和疑问，我们也要弄清楚，好叫我们心里明白神给我们的恩典是何等的浩大。

　　得救和重生我们已经看过了，在这里我们先把称义和成圣简略的来看一看。

一、称义是什么？

　　一句简单的话说，称义就是神不再看信徒是罪人，反过来看他们是义(好)人。人在神面前，本来都是罪人，该受审判和定罪的。神看这些人满身都是罪，整个人都已经给罪腐蚀到坏透了，没有一点完整，也没有一点的好处，是如假包换的罪人。现今这些人信了耶稣，耶稣替他们受了罪的刑罚，他的血也洗净了，他们犯罪的痕迹，他们在神面前不再有罪了，神也因着看见他儿子的血，就不称这些人为罪人，也不再定他们的罪，因为他们靠着主耶稣的救赎，都成了没有罪的人了，神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人，这一个身份上的改变，就是称义，从前是站在罪人的地位上，现今因着主耶稣就转换过来，站在义人的地位上。

二、成圣是什么？

　　人是不洁的，从里到外每一处都已经玷污了。但神是圣洁的，并且神也显明了一个严重的事实，“非圣洁没有人能见主。”(希伯来书十二章十四节)因此，人要能见神，必定先要除去不洁，还要成为圣洁；不单是除去不洁行为，而且是彻底改换了那不洁的性质。从不洁的人改换成一个圣洁的人，简单的说，就是圣人。这是一个很不寻常的事实，也是人本身所不能作得到的事。但是当人一相信主耶稣，神就使不洁的人成了圣人，因为人一接受主耶稣，不光是洗净了外面的罪行，并且同时接受了神的生命，连同神的性情和性质也接受进来。(参看彼后一章四节)人的性质改变了，就成为圣洁，从世界分别出来归于神，也像神，这就是圣洁。举一个比方说：一杯白开水，把一点茶叶加进去，马上它的质地就改变了，与水有分别了，不再是水而成了茶。同样的，主耶稣一加进罪人的里头，罪人就转变成圣人。从哥林多前书一章二节里，我们可以看见在哥林多地方上的信徒，他们有许多软弱和失败，但圣经还是称他们为圣徒(人)，也说明了神也是看他们是圣人。所以一个信了主的人就是一个圣人，虽然这话讲出来好像很难为情，怎样也不敢说自己是一个圣人，能与一些古「圣贤」相比但这却的的确确是神给人的救恩里的一个事实。

三、一个事实，四种光景。

　　我们看到这里，就可以下一个结论，无论是说得救，重生，称义，或是成圣，都是在说出人在神面前的一切问题，因着神藉着主耶稣所成功的救赎完全解决了。是一个事实的四种光景。从罪得赦免，脱离了罪的权势，审判和永刑这一面来说，是得救；从接受神的生命，作一个新造的人这一面来说，是重生；从罪人转变成为义人这一方面来说，是称义；从不洁的人转变成为圣人，将自己分别为圣归于神这一方面来说，是成圣。这四种光景都是表明一个救恩的事实，如同一本书有长，阔，高的样子。这些长，阔，高都是表明着同一本书的事实。

　　我们根据什么说，得救，重生，称义，成圣是一个事实的四种光景呢？请看下面的经文。

　　 “当信主耶稣，你……必得救。”使徒行传十六章三十一节。

　　 “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”约翰福音三章十四至十五节。

　　 “神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。……也称信耶稣的人为义。”罗马书三章二十五至二十六节。

　　 “所以我们看定了，人称义是因着信。”罗马书三章二十八节。

　　 “既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，……使我们因信基督称义。”加拉太书二章十六节。

　　 “……因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁。”帖撒罗尼加后书二章十三节。

　　 “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”希伯来书十章十节。

　　 “但如今你们奉主耶稣基督的名并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。”哥林多前书六章十一节。

　　从上面所列出的经文，我们看出人得救，重生，称义和成圣，都是因着人相信主耶稣所作成的救赎而发生的。虽然是四种光景，但得着的条件完全相同。人一相信主就得救，也得重生，又被称义，并且同时成圣。这四种光景是同时成就在信主的人身上，并且没有先后次序的分别。得救的人就是重生的人，重生的人就是称义的人，称义的人就是成圣的人，成圣的人也就是得救的人。

四、一个严厉的批评

　　许多没有信主的人，常常对基督徒有一些严厉的批评，有些是出于不明白，有些却是出于敌意的。他们说：「人一信了耶稣，就得救，就没有罪，这样岂不是鼓励人去犯罪？犯了罪也得救，也是圣人，这种道理使人很不佩服。」如果有过重生得救经历的人，他们会很清楚说这些话的人是没有经历救恩也是不认识救恩的。我们不是说信了耶稣的人绝对不会再犯罪，也不是说神会纵容信耶稣的人犯罪。但是对于这类的批评，我们也该有一个清楚的认识。

　　首先我们要清楚的，就是救恩在信的人身上的工作，头一样就是叫人恢复罪的感觉，对罪有敏感的反应。没有信主的人，一般来说对罪的感觉是麻木的，间中有些道德观念比较强一点人，虽然对罪有一点反应，但总不会敏感到对罪有恨恶的程度，认识罪的可怕与可憎，经历到罪的败坏人和损害人的生命平安。但信了主的人既然恢复了罪的感觉，就不可能再像从前一样随便的犯罪，以犯罪为喜乐。另一方面，因为圣灵住在得救的人里面，要禁止人有犯罪的意图，也责备人犯罪的事实，才能恢复心灵的平安。因此，神给人的救恩虽然是如此的奇妙又丰富，但却没有一点鼓励人放心犯罪的事实，反倒是随时随地禁止人和罪再发生关系。

　　还有，神对基督徒犯罪也没有宽容。虽然神不再定他们灭亡的罪，但神还是给他们存留审判和处份，并且犯罪的信徒也得在肉身上承担犯罪的报应和苦果。这也是十分真确的事，关于这一点我们留到以后才专一的来探讨。

　　不过我们也必须要承认，的确有不少信主的人，他们实际的生活是配不上他们在救恩中所得的身份和地位，以致招惹了人的非议，也羞辱了主的名字。因此，信主的人需要追求在生活上实际的称义和成圣。

五、地位和实际

　　得救和重生，在人信主的时候，只一次完全成就了，不必再经过多少的时间与追求，但是称义与成圣却有一点分别。信主的时候，人也是只一次就得着了称义和成圣的地位与身份，但是却没有实际生活上的称义与成圣。要达到这个实际的生活，就要继续的追求与学习。信主以前，人在实际的生活上称义与成圣是没有可能的，不管怎样学习与追求，也不会生出果效来。信主以后，地位改变了，性质也改变了，就有了这个可能。

　　我们在这里先看一个比方。有一个流浪儿，衣不蔽体，憔悴消瘦又肮脏。有一天，一个很有名望的富人遇见了他。这个人样样都富足，只是没有儿子。看见这个小乞丐，带他回家，吩咐人给他理发，洗澡，换衣服，把他打扮得似模似样，因为这富人要认他作儿子。就是这样他就成了这个人的儿子。当晚，这人为这个儿子大摆筵席，欢宴亲友，宣告他收养了一个儿子。这个小孩与他的父亲一同坐席，等到菜肴一摆上来，都是这小孩从来没有吃过的好东西，他等不得了，就显出他的老习惯来，筷子也不用，张开手就拿回来往嘴里塞，一点不理会其余的宾客。也许有人会想，怎么这个小孩一点礼貌规矩都不懂，恐怕不是这人的儿子吧?不，的确是儿子，从收养的时候起，这小孩实在是这有名望的人的儿子，这个儿子的地位已经是不能改变的事实。是儿子，在地位和身份上一点没有疑问，只是生活习惯跟不上，但是他的地位已经确定了，不会因为生活跟不上，就变成不是儿子。现在的问题是在生活习惯上要从新学习和操练，使他的实际生活跟上所得的地位和身份。

　　我们的光景就像这个流浪儿一样，因着主耶稣，我们已经在地位上称义成圣了，并且这个地位不能再有改变。“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”(希伯来书十章十四节)。但是神又给我们看见，地位已经有了，就当追求实际的生活，这样在人面前就是显明我们是称义和成圣了。我们在神面前是因信称义和成圣，但是人只能从我们的实际生活来认识我们。神也是这样提醒我们，在人面前称义，就得在实际生活上显出来。这就是雅各二章二十四节所说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”的意思。

　　 “那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。”彼得前书一章十五节。

　　 “亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。”哥林多后书七章一节。

　　 “你们既从罪里得了释放，……你们从前怎样将肢体献给不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”罗马书六章十八至十九节。

　　从上面的经文看来，神在救恩中给了我们在他面前的称义和成圣，他也提醒我们要追求称义与成圣的生活，好叫神的心愿在信主的人身上成全。就是“当恐惧战兢，活出你们所得的救恩来(直译)，…使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命之道表明出来。”(腓立比书二章十二至十六节)等到主耶稣再来的时候，我们就全然的称义成圣，完全的像那爱我们，为我们舍己的主耶稣。他“把教会洗净，成为圣洁，……毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(以弗所书五章二十六至二十七节)因为主若显现，我们必要像他。”(约翰壹书三章二节).

追求长进

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读经：

　　 “……直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”以弗所书四章十一至十四节。『你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”彼得后书三章十八节。
　　 “我是真葡萄树，我父是栽培的人，凡属我不结果子的枝子，他就剪去，凡结果子的，他就修理乾净，使枝子结果子更多。……我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”约翰福音十五章一至八节。
　　信了主的人都有一个同样的感觉：不以自己已经得救觉得满足，反倒在心灵里向神和属灵的事情有很深的爱慕，这是很正常的现象。大有学问的人也好，不认识字的人也好，男的女的，老的少的，只要他真的接受了神的救恩，毫无例外地就有着要长进的需要。

一、长大是生命的自然现象

　　接受了主的救恩，也就是接受了神的生命。我们要留意这个事实：一切有生命的东西都有一样相同的现象，就是从小到大的慢慢长起来。会长大就正常，不会长大就不正常。一切有生命的，是动物也好，是植物也好，只要不是死的，是活的，都要长大，不然就一定是出了毛病。比方说，一个妇人生了一个孩子，小阿出生的时候是八磅重，过了一年再称一下，还是八磅，过了十年再称，仍旧是八磅，这实在是不可能的事，也是不会有的事。除非这个小孩不是活的，不然的话他一定是天天长大。因为长大是生命的自然的表现，也是生命本身的自然要求。我们才信主的时候，我们有了神的生命是事实，但是这生命在我们里面是幼小的，我们在神面前如同婴孩一样，因此我们要长大，神也愿意看见我们长大，如同作父母的愿意看见自己的儿女长大一样，我们长大了，神就满意了。谁愿意看见自己的孩子五岁的时候是三尺高，到十五岁的时候只是三尺一寸高，到了二十五岁也仍不过是三尺二寸高呢？他那会感到开心的呢？就是这个作儿子的也必定不快活，因为不会长大的人，是太不正常了。所以我们若是正常的基督徒，我们必定要长大的。

二、长大是属灵生活上的要求

　　从另一方面来看，我们得救，也是脱离了魔鬼的权势。在还没在得救以前我们是服在它的权下，任它摆弄，顺从它而活在罪恶过犯当中，背逆神，拒绝神。但是主的大爱吸引了我们，我们接受了主的拯救，脱离了罪和死，也脱离了魔鬼的掌握，不再作它的奴仆。这一个事实是魔鬼所不能忍受的，它虽然不能再把我们从主的手中夺去，但它却要用它的方法来使我们不能生活在神的恩典中。因此它用着许多似是而非的道理，甚至冒用了主耶稣的名字来讲话，叫一些信徒受了欺骗迷惑，离开了神的正道，入了魔鬼的罗网，以致失去了神的祝福。

　　我小的时候，年长的人常常劝告我，到街上去的时候，不要随便的跟别人走，恐怕拐带人的把我拐去，等到我长大了，就不再有人提醒我提防拐带人的，因为我长大了，自己能分别好歹，又能保护自己不会轻易被骗。只有小孩子才常常受骗，被人拐去。同样的，我们的属灵生命若是长大了，不管魔鬼用什么方法，叫我们接触什么道理，甚至冒主的名讲似是而非的话，我们也不会轻易上当受骗，以致失去主的恩典。

　　因此，我们从神的话里看见，神一再的藉着主的使徒们劝勉我们，要“长大成人”，“不要再作小孩子”。不单要在主的恩典上长进，更深的认识主，更清楚的经历主，也要在真理知识上长进，知道神的计划，明白神作工的法则，深识一切属灵的事。

三、属灵的长进是怎样的

　　人的身量长大可以给肉眼看见，但是属灵生命的长大究竟是怎样一回事呢？根据什么来衡量长进呢？在提摩太前书四章十三至十五节里，保罗提醒提摩太要在他的属灵生活工作中，给人看出他的长进来。那就是说，基督徒的长进，也许自己不会觉得，但是别人却能看得出来。既然是能给人看见的，我们就得留意一个问题，因为属灵的事情，往往是不能单凭外貌来认识的。比方说，人常常说一些对教会工作热心的人是长进的。这句话不能说是错的，但也不能说是完全的对，有些热心教会工作的人实在是长进的，但是有一些却不能说是长进的，因为他们的热心有是出于个人爱活动的天性，有些是别有用心，例如要博取别人称赞，或者是要利用教会来达到个人的企图，因此就摆出一副「热心」的样子来取得别人的信任。还有一些其他私下的目的，也可以支持一个人的热心。这些情形不单不是长进，反倒是败坏，早晚也会给人看穿的。因此我们不能凭外貌来衡量长进。

　　还有，有一些基督徒，他们很愿意长进，但是对长进这个事实没有认识清楚，因此就模仿那些在属灵上年长的弟兄，学他们的祷告，学他们的态度，学他们的言语。但是不管学得怎样像，那仍然是模仿，并不是真实的长进。这不是说我们不能学别人，保罗也曾劝信徒要学他，但不是学外表的样子，而是学他向神的心和向人的体恤。只学到弟兄的外面的行动，没有学到弟兄里面的长进，这只不过是模仿，不是真的长进。初信的基督徒要好好的提防这个毛病，不要自己骗自己。

　　那么，我们怎样来认识长进呢？根据在圣经里给我们看到的，“…认识神的儿子，得以长大成人。…”所以基督徒的长进和对主耶稣的认识有极密切的关系，也就是说：认识主耶稣多的人，他的长进就多些；认识主耶稣少的人，他的长进就少些。越认识主耶稣，就越是长进。

　　提到认识这件事，一般人以为有智识就等于有认识，这话只能适用在物质世界的事物的范围里。对属灵的事情来说，有智识不就等于有认识。好像有一些人，他们有救恩的智识，却没有认识救恩，结果还是死在罪中。圣经上所指出的认识，不单是有外表的智识，并且对这外表的智识还有实在的经历。这样的有智识智识，又有经历，才是真正的属灵的认识。只有智识而没有经历就不是真的认识。

　　我们转回来看长进是怎样的光景。初信主的人，首先知道了耶稣是救主，也经历了耶稣是救主，这样他认识了主耶稣是救主，这一个认识是每一个基督徒最低限度的认识，不然他就不是基督徒。但是一个认识了主耶稣是救主的人，以过了五年或者是十年，他对主耶稣的认识仍只限于耶稣是救主他就不是一个长进的人。事实上，基督徒的长进应该是很必然的。一个人信了主，认识了主耶稣是救主，过了一些时候他还知道了主耶稣也是我们的主，他就实实在在的遵行主的旨意，以主耶稣为主，以自己是仆人，这样他长进了，他不单认识他的救主，也认识他是主。又过不久，他知道了主耶稣是人的安息，他就不再背任何忧愁挂虑的重担，一切的苦恼都带到主耶稣面前，也卸下在他面前，是祸是福都以主为依归，这样作享受了安息，他又比过去长进了。又再过一些时，他又知道主耶稣是我们的盼望，他就实在的轻看了世上的好处，不管地上的事物是怎样的变幻，都不使他唏嘘叹息，因为主耶稣是他的指望，主以外的都不可靠，都不是指望；除了主以外，全不再有所等候与爱慕。基督徒的经历就是这样的一步一步进深，这就是长进；从智识到认识。认识了主有多少，他的长进就有多少；先从智识上知道，又再从经历(恩典)上证实；这样一步一步的长进，直到在神面前“长大成人，满有基督长成的身量，不再作小孩子。”

四、怎样使生命长大

　　生命要长大是顶自然的，能不能长大已经不再是一个问题。我们现在要进一步看的，是怎样使生命正常的长大。我们从有生命的东西来看看，就拿植物来作个比方。从种子发芽到长成结实，这个过程是一定的，用不着我们去担心。我们所要作的，就是一方面排除它生长的障碍，不叫石块压着它使它不见阳光，除去害虫，免去它受伤害。另一方面在它所需要的水份和肥料上作及时的供应，使它不致乾瘦枯萎。有了这样的环境，它的生命就正常的生长直到成熟结实。

　　同样的，属灵生命的长大也是如此。消极方面要除去罪的障碍和伤害，积极方面要供应这生命所需要的。主耶稣曾经和门徒谈论到结果子的事，能结出果子来就是生命长大的证明。他用葡萄树来作比方，要结果子就得有修理乾净，除掉那些不需要的和阻碍生长的；一方面又时刻不断的亲近主，与主相连，就有神的话作供应，又藉着祷告得供应。我们先简单拢统的把这几件事看一看，以后再详细的分开来专一的看。

　　 1、罪的除去

　　基督徒对罪需要有一个清楚的认识。在没有信主以前，罪怎样阻挡人不能到神面前去得怜悯，在得救以后，罪也是同样的阻挡人不能在神面前蒙恩典。虽然得救了的人不会因再犯罪而落在永远的灭亡里，但是犯罪却是很利害的破坏了神与人的交通，使人得不着神的供应，以致长大受了阻碍。我们常常看见压在石头底下的草，虽然还是生长着，但却是黄白色的长长一条，植物学上称这种现象为「细白长发」，是一种病态。造成这种情形的原因，就是因为石块把它压住，使它得不着阳光，就产生这种病态。我们又知道有一种致人于死的病，称为血管栓塞，就是在人的血管里有了一些东西，阻塞了血液在人体内的流转，使人身体内缺少氧气而导致人于死。罪对于基督徒的生命长大，如同压在草上面的石块，又如同血管里阻塞血液循环的东西，很严重的损害了属灵生命的长进。

　　因此，初信的人一开始就要注意罪的问题，不要再犯罪。若是犯了罪，赶快到神面前来认罪，求神赦免，不叫罪长久的停留在我们身上，破坏了我们和神的交通，得不着神给我们的供应。

　　 2、要与神有交通

　　交通是一件的事实，从字面上来看，就是彼此有往来。我们要生命长进，就得常与神有来往，与他亲近，常在他里面，好使他也常在我们里面，这样就叫我们从他得着供应。枝子连在树上怎样得着供应，我们亲近主也就一样的得着供应，这是很自然的，我们稍微看看怎样与神有交通。

　　 (1)读经

　　在交通里与主亲近，主说：“他的话就常在我们里面。”交通可以得着神的话，圣经就是神的话，要得着神的话就得好好的读圣经。我们日间吃饭供应我们身体的需要，同样的，我们要读圣经，得着神的话来供应我们属灵的生命。没有人可以不吃东西能长大的，也没有一个基督徒不读神和话可以得着长进，因为神的话可以帮助我们认识神的儿子。

　　 (2)祷告

　　亲近神的另一件事，就是祷告。祷告就是面对面的和神谈话，把我们心里所想的，所要的都告诉神。我们向神祷告，神也答应我们的祷告。在祷告和祷告得着答应里，不单是使我们得着供应，并且使我们很好的经历了神的信实与丰富。肯祷告的人，常与主亲近，就多得神的供应，属灵生命有了喂养，自然就长大了。初信主的人，一开始就得好好的学祷告。不祷告的人，无论如何是不会长进的，因为得不着神的供应，生命只好枯萎了。

　　 (3)聚会

　　除了读经与祷告以外，神还用着基督徒的聚会来供应人。在聚会里，神使人更深入的得着他的话，又经历与他同在的恩典，神也使他的丰满来供应在聚会里的人。因此，基督徒的生活中不能缺少聚会。追求长进的人定规是爱慕聚会的。

　　总括的说，追求长进，消极方面是要除去罪的阻碍，使我们与神的交通没有间隔。积极方面是要藉着常常读经，祷告和聚会；很自然的就使我们多认识神的儿子，慢慢的长大成人。

五、末了的话

　　在我们还活在地上的日子，没有一个人能说他已经追求长进到了极峰之处。我们需要不停止的追求，一直到见主的那天。肉身会因着日子的过去而衰老，但属灵的生命却不能衰老的，越长大就越成熟。保罗自己见证说：“…外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”(哥林多后书四章十六节)在这里切切提醒初信主的弟兄姊妹，得救了就好好的追求长进，不停止的追求，直到神的儿子完全的充满在我们的里头，叫我们也能跟保罗一样说：“照着我所切慕，所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督。”(腓立比书一章二十至二十一节)。.

圣经是神的话

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读经：

　　 “圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”提摩太后书三章十六节。
　　 “第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。”彼得后书一章二十至二十一节。
　　读经是认识神的儿子的一个方法。因此每一个基督徒不单要好好地读经，并且也要对圣经有一个准确的认识。对圣经没有准确的认识，就不会爱慕圣经上的话，同时也给魔鬼留下了地步，以致失去了圣经所带给我们的一切好处。所以我们在这里先来认识圣经。

一、圣经的来源──神的默示

　　世界上有许多各种各样的书，圣经也是其中的一种，但是我们却不把圣经和其他的书籍看成一样，并且尊重圣经过于其他任何书籍，又承认圣经对人有绝对的权威。为什么我们对圣经抱着这样的态度呢？简单的说，一般的书籍都是人来写作的，写的都是人要讲的话。但圣经却是神藉着人来记录他的话，不是人的著作；他的来源是神，里面所记载的都是神要对人讲的话，正如提摩太后书三章十六节所显明的，“圣经都是神所默示的。”

　　神的默示就是神直接和人讲了话，或者是神把他自己的意念放在人里面，叫人受感动来知道神要向人说的话，然后就把神的话记录下来。我们可以翻看几处的经文。“耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。”(出埃及记三十四章二十七节。)“以下所记的，是摩西…向以色列众人所说的话。……摩西照耶和华藉着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。”(申命记一章一至三节)。“耶和华的话临到我说，人子啊，你要告诉本国的子民说。…所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”(以西结书三十三章一至七节)。“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人，他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。”(启示录一章一节)。从上面所看过的经文，我们就知道，今天我们所读的圣经，其中一部份就是神直接向人讲话的记录，尤其是在旧约部份，满了“神说”和“这是耶和华说的”这一类的话；在新约部份也是一样的满了“耶稣说”这样的话。所以圣经是神讲话的记录是没有疑问的了。

　　我们又从哥林多前书第七章那里，看到保罗解答教会的一些问题。我们看见好像是保罗自己一直在说话，讲出他个人的意见来。但是我们看到末了，就看见保罗发觉并不是他在讲自己的话，而是神在他里头感动他说话，因此他说：“我也想自己是被神的灵感动了。”这是神把他的话放在人的里头，感动人来说出他的话的事实。

　　不管是神直接向人说话的方式也好，神把他的意念感动人的方式也好，这都是在神的默示的范围内。人把神的默示记录了下来，就成了我们现今所读的圣经。所以圣经本身就是神的话。我们承认圣经的绝对权威就是因为他是神的话，每个信主的人必须要清楚的准确的认识这一点。

　　这里有一问题，是很叫基督徒困惑的。人接受了神的默示，也记录了下来，既然是经过人的手，就很自然的掺进了人的成份，那么圣经就不能说全部都是神的话啦。事实上每一位写圣经的人，都在他所写的字里行间显出他个人的性格来。虽然是如此，但这事实一点也没有损害圣经完全是神的话的真确性。我们举一个子就是可以说明这一点。

　　比方说：一位国家的元首要向公民发出通告，他就把他的意思告诉了秘书，由秘书依照元首的指示写成了通告的草稿，然后交回元首审核，元首同意了，签署批准了，然后才正式印成通告发出。这个过程是很审慎的，不容许把元首的命令表达错的。我们看，人的事情尚且要求这样的准确，何况是神要向人所说的话！神岂能容许有一点他的话以外的东西加进去呢！神把他的话交托给他所拣选来写圣经的人，当这些人把圣经写下来的时候，神虽然不是指定他们要用那一个字写出来，但神却管理着他们所用的每一个字，每一个字都有神的同意和承认，神不允许人所写出来的把他的心意表达错。人所写的既是有神的同意和承认，虽然是经由人写出来，但却完全是神的话。

　　因此，我们就下这样的一个结论：圣经不是人的著作；有写下圣经的人，但却没有著作圣经的人。圣经的作者是神的圣灵；圣灵感动人，把神的话写出来，圣经就是神的话。

二、怎样知道圣经是神的话

　　圣经是神的话不是一个理论，而是一个事实。许多人是利用一些理论来巩固他的权位，但圣经不需要理论来证明它本身的权威。因为圣经本身就已经足够证实他的权威，是神自己的话。我们可以从许多方面的具体事实来证明圣经是神的话。

　　 1、从写圣经的人和圣经的中心内容看

　　整本圣经一共有六十六卷。写圣经的人一共有四十多位。他们中间有些人是作君王的，有些人是牧羊的，有些人是打鱼的，有的是医生，有的是读书人，有些却是无学问的小民。有些住在城市，有些住在山野。从写第一卷创世记一直到末了一卷启示录，中间经过了约一千六百年。虽然写作时间是那么长，写的人的出身背景又是那么复杂，又加上每一个时代人的思想的改变，但是我们读圣经的时候，就发现圣经的中心内容是一气呵成的，一直是讲到神的救赎计划，里面没有矛盾与含混，只有更清楚的互相显明。如果圣经是出于人著作，在这样复杂的写作背景里，内容一定有许多矛盾冲突的地方。

　　我在小学念书的时候，读过一课语文课。说有一个人，发现他吐的痰里有一根小羽毛，他怕得很，就去告诉邻居说他的痰里有根羽毛。他的邻居以后又告诉另外一个人说某甲吐痰的时候吐出了一根天鹅毛；事后这个人又去告诉别人说某甲吐痰吐出了一只天鹅，一吐出来就飞上天走了。这话传遍了全城，结果弄得许多人都跑来看这一个吐天鹅的某甲。这课文明显的给我们指出，人的话经过辗转相传，结果一定是变了质，也变了样。

　　人的思想和人的话时刻在变。圣经如果不是神的话，圣经的内容一定是前后矛盾，错误百出的，但圣经实在是神的话，因此直到今日，世界上的人，事，物已几经变迁，时代变了，思想变了，生活方式也变了，但圣经却没有变；它仍然是真理，因为它是神的话。

　　 2、圣经上预言的应验

　　神在圣经里面向人说出了许多的预言，这些预言都在历史上一一应验了。因为圣经是神的话，才有这样的事情发生。“我是耶和华，这是我的名，…看啊！先前的事，已经成就，现在将新事说明，这事未发以先，我就说给你们听。”(以赛亚书四十二章八至九节)。旧约里的先知，常是这样大胆的说预言；他们这样说不是由于推测或估计，因为预言的应验都在几百年以后，并且按着预言的字面应验。如果不是神的话，谁能预知几百年以后的事呢？

　　我有一个亲戚，他学了看相算命的玩意，常常夸耀他的预言准确，要指点人趋吉避凶，但是他自己却在打仗的时候死在乱枪以下。我们这些人，今天活着，明天如何？没有一个人能知道，但神却明明的给我们说出世上将来的事，一部份已经在历史上应验了，并且现今世界的大势也正循着神的预言在演变。

　　在这里举一个例子：犹太人是神的选民；这个民族的遭遇直接与神有关。神在圣经中预先警戒他们：“倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡，在你过约但河进去得为业的地上，你的日子必不长久。”(申命记三十章十七节)。“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例典章，……这以下的咒诅都必追随你。耶和华必使你败在仇敌面前，……你必在万国中抛来抛去。”(申命记二十章十五节，二十五节。)犹太人在以后的日子，果然是去拜假神，神藉着先知不断的警告，他们还是不悔改，神就使他们被掳到巴比伦。经过了七十年，神又着耶利米书二十五章十二节的预言上的应许领他们归回，这都是历史上已经发生了的事。但以后犹太人继续作神眼中看为恶的事，甚至杀了神的儿子耶稣，所以在主后七十年，神真的把他们分散到万国，到处受人欺凌践踏，被人抛来抛去，国土被别国霸占差不多两千年。在这种光景下完全应验了经上的预言，但是神又在预言中应许他们必能归回，重新建国。“当那日，主必二次伸手救回自己的百姓中所余剩的，……他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人。”(以赛亚书十一章十一至十二节)。“你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。”(以西结书十一章十七节)。三十年前，没有人相信犹太人能复国。历史上许多大国灭亡了就永远完了，没有一个能恢复过来，无论从地理环境上，或者是政治条件上，以色列是根本没有复国的可能。但是神说犹太人要复国，人看为不能的事出现了，一九四八年，以色列国就在他们原来建国的地上复国了。圣经上的预言就是这样准确的应验。

　　犹太复国不过是圣经上许多应验了的预言中的一个。圣经若不是神的话，谁能在二千多年以前就能说出现今所发生的事呢？

　　 3、应许的确实成就

　　人讲的话常常会改变，要修改，甚至是完全推翻，但神的话就不能这样。神是信实的，他说过的就一定作；他答应了的就一定履行。神在圣经里给人许多应许，如果圣经是人的话，那么这些应许就会落空。但是一个非常真确的事实，就是圣经上的应许经过历世历代的信徒去支用，一直到今天，还是十分确实的兑现，因为“神的应许，不论有多少，在基督里都是是的。”(哥林多后书一章二十节)就拿我们得救来看，神说“信子的人有永生。”我们信了的人，就真真实实经历了得永生，一相信就尝到赦罪的平安，从里面有了永生的喜乐。又比方说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(马太福音十一章二十八节)。真的，每一个愁苦忧伤的心灵，一来到耶稣那里，就得着安慰，难处就成为轻省。这是每一个信主的人都实在经历到的。圣经上的应许，虽然经过长时间的考验，但还是一样的直确的给人去经历，只有神的话才能这样的确实不变。

　　 4、使人改变的能力

　　许许多多宗教的书籍，对道德的讲论与维持，我们承认有一定的价值，但是与圣经对人所起的改变的能力一比较，就显出神的话与人的话的分别来。

　　在南美洲梯拉得佛哥群岛上的土人，野蛮顽梗到极点，达尔文游历该岛以后就说：“我宁愿去开化街上的狗，不愿去开化那些土人。”这话一传开，就有一位基督徒，名叫柏里兹，他要求前往该岛传道，他的工具就是一本圣经。十二年后，达尔文又到该岛去他发觉那些野蛮人已经完全改变了，文明了，不再吃人了。从前在我们中间有一位弟兄，本来是很反对主的，听见人信耶稣就讨厌，他为了要驳倒基督徒，他就去读圣经，要找出圣经的错来难为基督徒。等到他把圣经读下去，他不单不再反对基督，反倒信了主，并且甘心为着主的缘故受了许多苦，差点连命也没有了，但他一点不后悔，还是一样的爱主，向主忠心。

　　许多的书籍也能给人一些好影响，但却没有像圣经感动人那么深，改变人那么彻底，使坏人归正，使绝望的人有指望，叫信的人甘心为主舍去一切，甚至是性命。

　　 5、考古发明的证明

　　圣经上所记载上古的史实，常受到不信圣经的人所反对，认为是神话，认为是不可能，但是近代考古学的发现，完全证实人的反对的无稽，和圣经上记载的真实。这里不举实例，因为另有专门讨论到这方面的书。但我们要问，比方说，当摩西写圣经的时候，他又不是历史学者，他怎能这样准确的知道在他以前一千多年的史实呢？而那些史实是历史上没有记载的，现在却给从地里发掘出来的文物证实了。如果摩西当日凭自己来写圣经，他所写的必定是荒诞无稽。但现在圣经上的历史事实，不单没有给考古学推翻，反倒得了更确实的证明。

　　 6、圣经的遭遇

　　在人类的历史中，从来没有一本书像圣经那样曾屡屡受人攻击和反对。在初世纪的时期内，罗马皇帝为要消灭基督徒，曾经很利害的毁灭圣经。五世纪以后，罗马天主教又大大的残害圣经，不许教徒读经，也不给人收藏圣经；收藏圣经的人被查出来，就处以极刑。前几个世纪，无神论的学说兴起，对圣经的攻击与毁灭达到高潮。那时他们预言说再过一百年，圣经只能在博物馆中找到。那些反对的人早已尸骨腐朽了，但到如今圣经仍然是这样的流传。近世以来，反对圣经的浪潮甚至渗进了基督教的内部，就是那些称为「新神学派」的人，虽然他们中间又产生了好几个学派，但是对圣经的批评反对，比无神论的人还利害，要把圣经贬为一本人生哲学的书籍。不过，神的话是经得起试验的。科学上的理论时刻在修改，但神的话却坚立不变，虽然经过了许多风暴，却很奇妙的得保存下来，并且越发广传。

　　 “耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”（诗篇一一九篇八十九节）。“耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”（诗篇十二篇六节）。“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提摩太后书三章十五节）。圣经是神的话，是神默示给人写成的。使人能以认识神和他的计划，并且知道他拯救的恩典与大能，又明白我们在救恩里的荣耀的盼望。我们要感谢神，因为他把圣经赐给我们。圣经既是神的话，是真实可信的，我们就当爱慕圣经，“像才生的婴孩爱慕奶一样。”（彼得前书二章二节）。.

读经的必需

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读经：

　　 “耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了。你的言语，是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”（耶利米书十五章十六节）
　　 “你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗篇一一九篇一零五节）
　　圣经是神的话，这一点我们已经看过了。我们还要进一步的认识圣经的内容，好叫我们从里面给主的恩言吸引，好好的读神的话。

　　圣经分成旧约新约两大部份，所以称为新旧约全书。每一个见过全本圣经的人，都应该知道这一点。但是为什么有这样的区分呢？大体上来说，这个区分是由于人与神发生关系的根据，也可以说是旧约和新约的内容的特点。人犯罪堕落以后，神要恢复人与他和好的关系，他拣选了以色列这个民族，要藉这个民族来彰显神，透过他们把祝福带给列邦。因此，神把律法给了以色列人，与以色列人立了约；就是称为旧约的约。这约告诉人说：神是圣洁公义的，人要得神的祝福，就得按着神在律法上的要求作好，如果作不好，就要受咒诅。所以说，在旧约里，律法是人与神发生关系的根据。简单的说，人是要靠自己作好来见神。一切靠自己作好去见神的，都是律法的原则。但是人的本性是坏透了的，作好是作不来，律法反倒成了定人罪的根据。人在律法的定罪下绝望了，神就改换另一个原则来对待人。这个原则不再是律法，而是恩典。这个恩典的显明，就是因着神的儿子耶稣在十字架上替人死了，又复活了的事实。神的儿子用死来满足了律法对人的要求，从死里复活就把神的恩典带到人间来。神以他儿子的死再与人立约；就是新约。从此人不再根据律法到神的面前，而是根据恩典到神面前来，藉着信神的儿子得蒙神的悦纳。

　　在旧约是律法；就是神摆出一个标准，人就得努力的挣扎赶上去，结果人在律法面前倒下来。在新约是恩典，是神自己替人作完神的要求，不再要求人作什么了，只是摆出一个方法，就是因信得救的事实，人不再靠自己去见神，单靠神的儿子就蒙悦纳。这是从圣经的内容特点来认识新约和旧约。所以，简单的来说，在耶稣降生以前的时期，称为旧约时期，这时期内的圣经就称为旧约圣经。在耶稣降生以后的时期，称为新约时期，这时期内的圣经就称为新约圣经。

　　旧约圣经由三十九卷书合成，其中包括摩西五经，历史书，诗歌和先知书。新约圣经共有二十七卷书，其中有四福音，教会历史，书信和启示录。全本圣经一共有六十六卷。虽然有这么多的书卷，但是全书的大题有一个很明显的中心，就是为神的儿子耶稣基督作见证。我们如果把每一卷的圣经分开来看，我们还是看到每一卷的中心仍然是讲及耶稣基督。比方说箴言书，从表面上看，好像是人生的格言，但留心的看，我们就看出它的中心是讲耶稣基督是我们的智慧。又比方说，旧约的传道书，表面上看，好像在对人生的虚空叹息，但仔细去领会，我们就发现这一个事实，耶稣基督是我们的满足。在圣经上有许多预表的事物，有预言，也有许多的应许。这些预表，预言和应许的中心都是在于主耶稣基督。比方说，出埃及记十二章所记的逾越节的羔羊，就是预表了主耶稣替罪人流血舍命，凡与这血有关系的人，都可免去神的刑罚。又如启示录预言到将来要发生的事，在这些事里，中心的人物就是主耶稣，一位在荣耀里的主耶稣。再说，神给人的一切应许，如果不藉着主耶稣，根本就不会临到人。比方说，我们的祷告得答应，就是因为主应许我们奉他的名向神求的结果。总括的说，圣经的内容是神对人的整个救赎计划，藉着主耶稣来预备，来完成。我们现今所享受的救恩，就是这一个荣耀的计划里的一个重要部份。

　　圣经实在是一本举世无匹的珍贵的书，我们不要对它疏忽。人普通的习惯，越是珍贵的东西，越要收藏起来，恐怕会把它失去。但是对于圣经，我们却不能这样的收藏起来，如果收藏起来，圣经里的珍宝就与你无关了。反过来，常常接触圣经，从里面吸收神的话，圣经里头的珍宝便越过越多的给你得到。因此，每一个信主的人，必须要好好的读圣经，吸取神的言语。

　　为什么一定要读经呢？

　　我们要从几方面来看。

　　 1、读经使我们的生命得着喂养

　　每个信主得救的人，除了从父母所得的肉身生命以外，他还从神那里得着属灵的生命。我们的肉身生命怎样会感觉饥渴，需要得到食物；同样地，属灵的生命也会感觉饥渴，需要得到喂养。所以，除非没有真的重生得救，不然的话，生命里一定在神面前感到饥饿，要寻找粮食。属灵的粮食与物质的食物是不能交换的，物质的食物只能解决人肉身的需要，属灵的食物才能解决属灵生命的需要；并且物质生命的饱足，也不能停止属灵的饥渴。神把圣经赐给我们，作我们属灵的粮食，我们灵里的饥饿，唯有神的话才能给我们饱足。

　　有一位从小就听过福音的人，他一直等到过了四十岁才真实的信主。他一得救，马上就感到里面有饥饿，很自然的就去读圣经。不单是读，而且是拼命的读，晚上读到深夜，也不愿停止。他说：“从前没有真信主，看见圣经就讨厌；现在信了主，看见圣经就开心，巴不得能一下子把全本圣经都读完。”每一位信主的人，都会有这个感觉，虽然不一定像这位弟兄那样利害，但一定有这个需要，因为是很自然的，饿了就得要吃，不吃就会饿坏。我们的生命要长大，一定要读神的话，不能叫生命饿坏。

　　马太福音四章里，主耶稣在魔鬼面前很绝对的宣告说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”这是很清楚的，缺少了神的话，人一定是活不好。主耶稣不否认我们需要有物质的饮食，但是他明明的说，单有物质的饮食就不够，一定要有神的话。我们千万不要忽略这一点。许多基督徒，他们的想法就和主的话相反；主说人一定要得着神的话，他们说；“可能的话，我们很愿意得到神的话。”他们说这样的话，实在是让生命饿坏了，不要吃生命的粮食了；如同我们饿得太利害，到了吃的时候却咽不下去。他们心里定规，看报纸不能缺少，娱乐不能缺少，读书不能缺少，唯独神的话可以缺少。这就错得太利害了，主既然说要靠神的话来活，就一定不能缺少神的话，不然就一定饿坏，不会长大，基督徒就作不好。我们宁愿缺少别样东西，也不能缺少神的话。初信主的人，一定要认清这个事实，要好好开始读神的话，千万不要疏忽了生命的需要。

　　一位姊妹，信主的时候还不认识字，信了主以后，心里有极大的饥渴，很爱慕读神的话，她就请人帮她忙，教她认字，她也用功去学，因为心里渴慕神的话，不到一年的功夫，她大体上可以自己读经了。她每天都读，一有空就读。真的，得救的人，里面一定有需要，必须要读神的话来得饱足。

　　 2、读经可以保守我们的生活不出乱子

　　还没有信主以前，我们的生活行动都是根据我们的爱好，也为了满足我们各种的欲念，结果我们便犯了各式各样的罪，得罪了神。我们信了主，有了神的生命，生活上自然的有了转变，但是因为我们的老性情仍然留在我们的身上，并且长久的犯罪生活，总叫我们在生活上赶不上神的圣洁，甚至不领会神对人的心意，这实在是我们信主以后的一个现实问题。每当犯罪以后，不单心里对自己有责备，并且还常会埋怨自己又陷在罪里，我们如果读神的话，就会常常受提醒，或者说得着神的话作保护，不致在生活上出岔子。有些事情错了，还有挽回的机会：但有些事情错了，却永远不能挽回。不管是能挽回或是不能挽回，作错了就不是一件好事，对人的身心都有损害，甚至使人长久的后悔，更悲惨的就是远离了神和他的恩典，终日被愁苦剌透。

　　 “你的话是我脚前的灯，是我路上的光，”我们现今所生活的环境，无论在什么地方，都是一样的满布着魔鬼所安设的网罗。它没有办法叫我们不接受主，但是它还是用尽办法来使我们远离神和神的恩典。我们稍为不留心，就会上了它的圈套。我们如同在黑夜里行走，一下就会摔倒。但是感谢神，他把圣经作我们的道路上的亮光，给我们照明，保护我们不失脚。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(诗篇一一九篇十一节)。又说“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。”(诗篇一一九篇九节)、神的话明明的提醒我们，把神的话藏在心里的，又遵行神的话的人，他们在神面前是正直的。但是若不读神的话，神的话怎能藏在我们心里呢？神的话怎会在我们里面起作用，洁净我们的行为呢？

　　一位姊妹信主以后，不读圣经，平日也不注意神的话。以后，她和一个不信主的人结了婚。在没有结婚以前，那个男的给她说了不少甜言蜜语，她也在幻想自己婚后的生活怎样美满。初结婚时，也真有点像她的盼望一样舒服。但是不久，她的丈夫在外头的生活越来越胡闹了，叫她的心受了许多的苦，常常背着人痛哭。等她在生活上受到折磨，她才开始读圣经。一天，她读到哥林多后书六章十四节，“信与不信原不相配，不可同负一轭。”她极其后悔，她说：“假如我从前也读圣经，我一定不会跟一个不信主的人结婚，我就不会落到现今这样凄惨的光景里。”这的确是真诚的话。神用着他的话来引导我们生活，叫我们受他的话保护。我们不读圣经，便失去了这一个保护，结果总是我们受亏损的。

　　又有一位弟兄，在一个政府机关里作事，他很爱主，常常读主的话。在他工作的地方，同事们对公家的物品不大重视，常用公家的东西作私人的用途，还以为是寻常的事。但是这位弟兄心里有神的话，“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。”(路加福音十六章十节)。因此他把公私的界限分得很清楚，尽管人家取笑他何必这样认真，他从不私用公家的物品，那怕是一张信纸这么小的东西，他也不肯越份。后来政府发动了一次反对贪污，整顿公务员的不良风气的运动。许多人受到责备和处份，这位弟兄反倒得着褒奖。神的话引导他生活，神的话保守了他的正直行为，使他脱离了叫人后悔的事。

　　马太福音四章里记载着，主耶稣在地上作人的时候，魔鬼三次给他试探，叫他犯罪，但是主耶稣每次都是用神的话去抵挡了魔鬼。连主耶稣作人也是根据神的话来生活，我们就更当多读神的话，依据神的话来活，保守自己不离开神的恩典。“你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。”(诗篇七十三篇二十四节)。

　　 3、读经使我们认识神的计划

　　人类堕落离开神以后，可以说对神和神的作为是毫无所知的。就是我们这些信了主的人，对神的认识也没有增加很多。但在我们与神的中间，我们有一个要求要认识神和它的作为，如同保罗所说：“我以认识我主耶稣基督为至宝。”(腓立比书三章八节)。神也有一个要求要我们对它“不要作糊涂人，要明白神的旨意如何。”(以弗所书五章十七节)。这双方面的要求只能藉着读圣经来解决。“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”(罗马书十五章四节)。我们所以有盼望，就是因着读圣经认识了神和他的计划，因此而产生了盼望，“叫你们的信心和盼望都在于神。”(彼得前书一章二十一节)。认识了神就有盼望，不认识神就接触不到盼望。在圣经里满了关乎神和神的计划的知识，读圣经就能认识这一些，认识了就会实际去经历这一些。

　　比方说，我们得救就是藉着对圣经的话，若是没有圣经，谁能知道神的圣洁公义要审判人，因而要寻找神的怜悯呢？谁又能知道主耶稣在十字架上的死是我们的拯救？若是不读圣经，传道人也讲不出神的话来，我们也不会得着神的救法。“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”(提摩太后书三章十五节)。不单是得救，在神的计划里还有主再来的事，建立国度的事，主要带我们进入永世的荣耀，我们在基督里得着神的一切丰盛。……另外关于神的全足全丰，神的智慧和能力，神的怜悯和体恤，神的圣洁与完全，……我们若不读神的话，我们就不会深识这一切，那么我们属灵的损失就太大了，应该满有喜乐与指望的人，却活在贫乏与可怜里。我们千万不要愚昧到这个地步，不去读神的话。

　　 4、读经使我们常得供应

　　 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯乾。”诗篇一篇二至三节的话明明的告诉我们，一个常常读神的话的人，他每时每刻都活在神的供应中。这是何等宝贝的事实！在地上的生活，我们所需要得的供应实在太多了，其中许多的需要不是从人中间可以得着。比方说，我们落在难处里，有谁能真实的安慰我们呢？或者心灵幽暗的日子，谁可以作我们心里的力量呢？在担着愁烦的重担的光景中，谁能使我们得享安息呢？还有许许多多的遭遇，难得有人了解与同情。但是在圣经里满了神给我们各种各样的应许，这些应许都是把主耶稣带给我们作供应，使我们心里有力量，灵里也饱得滋润。

　　一位弟兄，在所遇到的环境中，使他受了许多的折磨，心里十分的愁苦黑暗，他自己也到了没法忍受的地步。在顶难过的时候，他得着了神的话，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。(约翰福音十四章十八节)。主的话一来，这位弟兄就释放了，里面得了供应，不再愁苦了，反倒满了喜乐。主的话就是这样的供应人。平常时刻读神的话，把神的话积蓄在我们里面，到了需要的时候，神就让他的话出来供应我们，我们就脱离自己的穷乏，进入神的丰富恩典里。

　　末了，在这里要指出一个事实，每一个深深认识神，又丰富经历神的恩典的人，我们一定能发觉这人有顶好的读经生话，多读神的话就多得神的恩惠；少读神的话，就难得神的恩惠。诗篇一一九篇是一个认识神的话宝贝的人所写的，里面充满了对神的话的爱慕。“我羡慕你的训词，……我倚靠他的话，求你叫真理的话，总不离开我口。”(四十节，四十三节)。求主把爱慕神的话的心赏赐给我们。.

怎样读圣经

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读经：

　　 “按着正意分解真理的道。”（提摩太后书二章十五节）
　　 “这地方的人……甘心领受这道，天天查考圣经。”（使徒行传十七章十一节）
　　 “求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，叫你们真知道他。”（以弗所书一章十七节）
　　每一个愿意读圣经的人，一开头定规会并到同样的难处；那么厚的圣经，不知道从那里读起？再并到一些不容易明白的地方，对于读圣经就灰心起来；这也是魔鬼的诡计，叫人不再爱慕神的话。笔者谨就个人在读经上的一点实际体会，把读经的方法具体的写出来，给初读圣经的人作一个参考。

　　在没有开始读经以前，有一件事要注意的，就是要把圣经每一卷的次序，和每一卷的简称记熟。这样一面帮助我们读经的时候方便些，另一面又使我们在聚会中找圣经节容易些。现在请读者把你的圣经翻到开始的第一页，就是目录的那页，你会发现参经每卷的次序和简称。对于简称，每一位都要记熟“创”就是“创世记”，“出”就是“出埃及记”，“太”就是“马太福音”，“罗”就是“罗马书”，我们必须熟习这些简称所代表的某一卷圣经。其次，就是关于圣经的次序，在这里写出一个口诀，帮助大家去记忆圣经的次序，凡是有上下卷的，我们把它并为一。读者可吟通这口诀来记忆各卷次序。

　　旧约部份：创出利民申，书士得撒王代拉，尼斯伯诗箴传歌，赛耶哀结但，何珥摩俄，拿弥鸿哈，番该亚玛。

　　新约部份：太可路约徒罗林，加弗腓西贴提多，门来雅彼约犹启。

　　谈到读经的方法，大体上有两种：一是略读，一是精读。但不管是略读或精读，都得要有系统的读下去；不要随便翻到那里就读到那里，应当是一次紧跟上一次的次序来读，一直读下去，直到把那一卷读完。每一个读经的人，都要采用这两种方法：若是单采用一种，读经一定读不好。略读可以使我们很快的把圣经读完一遍，了解圣经的大概内容。精读可以使我们深入的领会神的心意，能以好好的讨神喜悦。无论是略读或是精读，我们都该有很认真和严肃的态度，等候神藉着圣经对我们说话。

一、略读

　　略读既是使我们能大体上领会圣经的内容，我们就不能因为读的速度较快，就可以马虎一点。读经的人总不可存马虎的态度。我们很愿意每一位信主的人，能够在一年内把圣经从头到尾读一遍，读完了又开始读第二遍，第三遍，一直这样的一遍又一遍的读下去。许多在神面前大蒙恩典的人就是这样的吸收神的话。初信的人别以为这是一件很难作的事，如果心里有作难，这实在是出于魔鬼的打岔，拦阻你不能在神的话上得恩典。我们算一算每天花在读报纸或其他书籍的时间，再来比对一下我们读经的光景，我们就会发现自己是何等的愚昧。虽然整本的圣经是那么厚，若是我们在一天内能读两章的旧约，一篇诗篇和一章新约，那么一年内，我们不只能把圣经读一遍，并且也能开始第二遍。一天读四章圣经，对一个渴慕神的话的人来说，一点也不是难处，因为只不过用二十分钟的时候就读完了。不过我们不愿意读经的人硬性的为自己定规每天要读多少，这样很容易给魔鬼留下控告人的地步。一年一遍，每天四章，只是给读经的人作一个参考的根据。时间多，我们多读一点，时间少就少读一点。

二、精读

　　至于精读，我们要多用一点话来看一看，因为精读不像略读那样简单，只把事实大体读过就行。精读是要细心的读，读的量不要太多，一小段或是一个意思就够了。但却是要翻覆的思想圣经的意思，要从其中领会神的心意。下面列出一些要注意的事情，可以帮助我们好好的去吸收神的话。

　　 1、要准确的注意事实

　　许多人读神的话，很不注意这一点，结果造成一些不是圣经的东西，硬要说成是圣经的东西。比方说马太十三章的芥菜种的比喻，芥菜变成树，明明是讲到变了质的问题，但是却有人硬要说是基督教发展很快的现象，这不是圣经的事实。又比方说，圣经根本连提也没有提到主耶稣是在十二月二十五日降生，但是许多人却硬说这一天是主降生的日子。又比方说，圣经明明的说，人得救不是靠行为，而是因着神的恩典并人的相信，但是也有人不顾圣经的事实，单凭个人的的幻想，结果一直在得救的问题上苦恼了自己，也影响了他人。因此在深入读神的话的时候，一开始就得建立好这一个观念，圣经怎么说我们就怎么说，不增加也不减少。

　　没有这个读经要准确的观念，很容易便走入断章取义的危险里。历史上许多异端发生的原因，其中有一样就是从圣经中断章取义，把圣经的完整割裂了。比方说，有一些称为基督徒的人，他们说，主耶稣来世的目的就是给人一个博爱，牺牲自我和服务大众的榜样。他们根据马可十章四十五节：“因为人子来，并不是受人的服事，乃是要服事人。”但是这节圣经没有完，主的意思也不是停在这里，底下还有“并且要舍命，作多人的赎价。”这里按着圣经的事实，主自己说他作人的态度是为人服务，但他降世的目的却是舍命作为人在神面前的赎价，使人得救，与那些人所标榜的完全不一样。不顾圣经事实的准确，断章取义的领会圣经，常是私自改变神的话，败坏了人的信心。因此，要避免断章取义，一定要注意上下文的话，把圣经的完整事实，完整的意思读出来。不注意上下文，除了会发生断章取义以外，还常使读经的人不容易明白圣经的话。

　　 2、要读出圣经的原则

　　圣经里面充满了神的各种属灵的原则，读经的人要留心把圣经的原则读出来，凭着所读的原则去追求及领受神的恩典。有些原则的问题，很浅白的就在字句上表达出来。比方我们读加拉太书，很明显给我们看见，我们现今与神发生关系，不是根据律法（人自己作好）的原则，而是根据恩典的原则，一切都是神的怜悯。又举一个例子说，“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五章七节）。这里又很明显的给我们指出“信心”的原则来。在新约的时候，神很注意到人的信心，人是凭信与神发生关系，人又是凭信而接受一切属灵的并生活上的恩典。“信心”是圣经上一个很大的原则。除此以外，还有“信与不信原不相配，不可同负一轭”，“肢体应当彼此相顾，不可分门别类。”“凡事讨主喜悦。”……读圣经的人要透过圣经的字句，认识圣经的原则，就根据这些原则来生活。

　　在圣经的一些史实的记载里，虽然有些没有明显的用文字写出原则的字句来，但是仔细的思考那事实的内容，属灵的原则就给发现出来。举一个例子说，在利未记献祭的事上，我们会读出，人在神面前蒙悦纳，与献祭的人本身的光景完全无关，他过去是“好”是“坏”一点也不起作用，只要那人真诚的寻求悦纳，他得蒙悦纳完全是在于他所献的祭物。祭物对，献祭的人就对；祭物好，献祭的人就好。这祭物自然是指着神的儿子，神的儿子在神看来不只对，而且好。我们凭着我们的祭物主耶稣，神就完全的悦纳了我们。这样，基督就是我们的一切，所有在基督以外的，与神完全无份无关。

　　又再举一个例子说；在旧约，神藉着会幕里的约柜住在以色列人当中，给以色列人祝福。撒母耳记上第四章记载，以色列人当时犯罪远离了神，那时他们和非利士人打仗，屡打屡败，他们以为把神的约柜抬出来一同上阵，一定能打胜仗。但是那结果与他们所想的相反，不但没有打胜，并且连约柜也被敌人掳去。

　　我们若细心去读这一段历史，我们一定能发现，神不是注意外表现象的，而是注意里面的实际。虽然约柜是神同在并赐福的表号，但人的罪已经使神远离了。虽有约柜的外表，但却没有神同在实际。这就是罗马书二章十九节的“在乎灵（里面的实际），不在乎仪文（外面的表现）。”

　　 3、明白神的心

　　圣经是神的计划和他作工的记录，因此除了神本身以外，还包括了人的光景和魔鬼的作为。虽然有这三方面，但我们在读经的时候，却要特别注意到神的心。我们稍微留心一下，就会发觉圣经充满了神的感情。我们能领会神的感情，接受神的感情，就叫我们属灵的生命大大的蒙福。

　　举一个例子来说，创世记六章五至六节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就…心中忧伤。”我们从其中就看出了，人的背叛是怎样伤了神的心；我们若是蒙恩认识了神的人，岂可再活在罪中来伤神的心哩！又说，以赛亚书一章二至三节，“天啊，要听，地啊，侧耳而听，因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟背逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列人却不认识我，我的民却不留意。”神对人的怜惜，人却背逆而伤透神的心，我们看见神的感情在人的身上是何等的重，我们岂能继续向神顽梗悖逆下去呢！

　　我们再看一个例子。比方说，我们很熟悉的约翰三章十六节：“神爱世人，甚至将他的独生子，赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们可以这样思想：神爱世人，我是世人中的一个，因此神也爱我。为什么神要爱我呢？我就会想到，因为我是一个罪人，神若是不爱我，我一定在他的审判中永远灭亡。神爱我，不愿意我灭亡，他就把他的儿子给了我，替我在十字架上死。神有多少个儿子呢？只有一个。哎唷，怎么他只有一个独生子，也肯为我舍去呢？啊！神实在爱我到了极点，如果神有几个儿子，为我舍去一个，已经是不得了的事。现今他只有一个儿子，但为着我不致灭亡，他宁愿他的独生子死，也要我能活。神的爱举世无匹，没有为他自己留下什么；他看我能脱离死亡比什么都重要，神是这样的爱我，我也甘愿完全的爱神，因着他，我也不为自己保留什么。

　　的确，我们在神的话里明白了神的心，实在是一个顶大的福气，不单是领会神的爱，也领会神的公义，神的圣洁，神的智慧，神的大能与神的所有和所是。

　　在我们读经的时候，可能的话，最好能预备一个笔记本，把读经的心得和亮光，或者是神藉着圣经对自己讲的话，简单扼要的作一点笔记，或者直接写上在圣经上空白的地方。这样作，会叫我们更牢固的得着神的话。

　　除了略读和精读以外，还有一个读经的方法，就是按着真理的专题来读。初读经的人当然说不上用这个方法，因为需要有对圣经知识相当熟悉的基础。但是为了自己更深的受造就和帮助人认识神，经过了一个时期，我们也得要有关于基本要道的读经，对圣经内各个真理，如恩典与律法，得救，主再来，教会，与主同死同活，……都有一个清楚的认识，叫我们实际的扎根在主耶稣和神的话上面。

三、一点提醒

　　圣经是由圣灵启示来的，因此读经的人也需要圣灵的帮助来明白神的话。因此我们每次开始读经以前，都要先祷告，求主藉着圣灵开通我们的心，为我们解开神的话，叫我们得见亮光，又把属灵的悟性赏赐给我们，叫我们能领会神的话。读经完了，又把读经所得的亮光，作祷告的内容，再向神祷告，也感谢神用圣经来供应了我。

　　因着我们属灵的经历所限，在读经的时候，常会并到一些难明白或者感到枯燥的地方，这是一定有的事情。因此，读经的人不必作难，就暂时越过这些地方读下去好了。等到以后再读到这个地方，也许我们就会明白过来了，或者我们可以去问问别人，也可以从他们那里得明白。总而言之，不要受不明白的经文来扰乱我们读神的话的心。

四、读经的时间

　　究竟要多久才读一次圣经呢？圣经既是我们生命的粮，我们可以另外问个问题，我们究竟要多久才吃一顿饭呢？这个答案一定是“每天都要吃，一天吃两顿或三顿。”同样的。我们读经也应该是每天都要读。

　　读经最好的时间，是在清晨，不光是环境安静，人的心灵也很苏醒，在这样的情形下读神的话是最好的。并且在每日的生活一开始就和神有接触，有交通，这是十分蒙恩的事。清晨的时间用来精读神的话是最合宜的。为着能清早起来，就不能不注意晚上休息的时间，非不得已，不要太迟睡，不然清早就起不来。除了在清早精读的话，再在其他的时间或是晚上略读神的话。

　　一般来说，我们在读经上的一个难处，好像就是很不容易找到时间。这问题好像是很现实，但实际上是很不现实的。我们稍为计算一下每天生活的时间，我们一定会发觉在一天当中，我们浪费了许多的时间去作一些可有可无的事。甚至是无所事事的白白让时间溜过去。因此，我们若抓紧时间，好好的安排一下，时间决不是一个难处。有一位弟兄，每天从早上六时半开始上班，除了中午短短的休息，一直到晚上九时过才下班回家。虽然时间这么紧，因着里面有饥渴，这弟兄很好的安排他的时间，每天还能用一个多钟头与神交通，再说，一天二十四小时，我们自己用了绝大部份，但要找一个时间与神亲近也找不到。这是讲不过去的。

五、读经的人

　　末了，还要谈谈读经的人。上面说了许多方法的问题。但是属灵的事情，最要紧的不是方法，而是人的自己，如果人不对，方法对了也没有用处。所以一个读经的人，必须深深感到自己在神面前是饥渴的。读经不是基督徒的责任与本份，而是基督徒的需要，如同吃饭不是人的责任，而是人的需要一样。“他叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路一章五十三节）。求主使我们对他的话够饿。

　　 “从前所写的圣经，都是为教训我们写的。”（罗马书十五章四节）。读经的人不单对主的话要够饿，并且读过主的话就立志去遵行，根据主的话去生活。圣经上神的命令，我们毫不迟疑的去遵行；圣经上的历史，我们从其中取得提醒与监戒；圣经上的原则，我们作为生活的依据。我们抱着这样的存心和态度来读神的话，神必使我们常在他丰富的恩典中。.

祷 告

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读经：

　　 “只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓立比书四章六节）
　　 “所以你们祷告，要这样说。我们在天上的父。”（马太福音六章九节）
　　 “神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约翰福音四章二十四节）
　　基督徒的长进，不单要好好的读经，也要好好的祷告来亲近神。祷告是基督徒的权利，随时随地，我们都能藉着祷告来到神面前，得怜恤，蒙恩惠，接受及时的帮助。我们若回想没有信主以前，离开神是那么的远，并且伏在神的忿怒底下，现在靠着主耶稣，可以坦然的亲近神，我们就一定十分宝贵这个祷告的权利。

　　初信主的人，常常感觉在祷告上有困难，不大敢祷告，甚至有些人以为祷告是件很神秘的事，轻易不肯祷告。原因就是对祷告没有清楚的认识，以致心里有惧怕和胆怯。所以我们先来看一看，究竟祷告是什么一回事。

一、祷告是什么

　　过去有一次传福音聚会完了，有一位表示愿意信主的朋友问我一个问题，他说；“基督徒祷告是不是等于念咒，要念一些咒语?”这个问题好像是很可笑，但也代表了一部份的人对祷告的认识。我当时对他说：“祷告不是念咒，也没有一定的咒语。”事实上，我们祷告没有一定的形式，也没有一定的说话。简单的说，祷告就是谈话，如同我们在日常生活中与别人谈话一样。只是有一个分别，就是祷告的对象不是人，而是神。祷告就是与神谈话。

　　谈话不是一种仪式，祷告也同样不是一种宗教仪式，有人把祷告看作宗教仪式，这也是看错了。仪式不过是外面的虚假仪文，也许有一定的意义，但却没有实际的东西。祷告却不是这样，外面看好像是仪式，但实际上有神与人交通的事实的存在。人把心里的话告诉神，神听了人的祷告，也答应人的祷告。我们祷告实在是得着神答应的，这是真实的经历。有些人根本和神没有关系，他们学着祷告的样式，那不过是向空气说话，当然是得不着神的答应。因此他们把祷告看作宗教仪式，这是可以理解得到的。

二、祷告的对象是神──我们在天上的父

　　学习祷告，一开始就要很清楚的知道，我们是向神祷告，神也听人的祷告。诗篇四篇三节的话这样说：“我求告耶和华，他必听我。”又在第五篇三节说，“耶和华阿，早晨你必听我的声音，早晨我必向你陈明我的心意。”祷告既然是向着神，我们在祷告时就得要注意，祷告不是说给人听的，因此有两方面我们要留心。一些初信主的人，因为怕别人笑他祷告不够清爽流利，就一直不敢开口祷告。这个“不敢”实在是不需要的，祷告既然不是给人听的，我们祷告不要让人来影响。即使有人真的会笑，就让他们去笑好了，只要神肯听我们祷告就够了。我劝初信主的基督徒，放胆的祷告，不必怕人笑。会笑人祷告的，恐怕他们自己在属灵的学习上，也是很肤浅的。这是头一方面。另外一方面呢，我们祷告千万不要向着人。有些人祷告根本就不是在祷告，因为他们一直在“祷告”里向着和他们一块祷告的人说话，是说给人听，而不是说给神听的。甚至有人藉着祷告来发泄自己的私怨，这是很不应该的。如果不是向神祷告，就不要祷告，免得在祷告上得罪了神，也惹起人的厌恶。

　　神听我们祷告，他用什么身份来听我们的祷告呢？我们若是明白了这一点，他对祷告便不会再有难处，也不会有重担了。门徒曾经请求主耶稣教他们祷告，主也教导他们，一开始就让门徒知道，听祷告的神就是我们在天上的父亲。这一个关系何等甘甜，给我们说出了，我们向神祷告的时候，我们站在儿子的地位上。我们祷告，就是儿子和父亲讲话，神也实在是我们的父亲。儿子和父亲讲话，是何等的无拘无束！又是何等的自由！除非是背逆的儿子，不然的话，父子的谈话实在是爱的享受。我们都作过人的儿女，或者也作过人的父母。从我们实际的生活里，我们很体会父子的爱情。你看那些小孩子，从学校回到家里，很自然的就和父母说这个，说那个。我们到神面前祷告，也应该是这样。

　　有些人心里想，我祷告的话又少，又不流利，也许神都不要听我这样蹩脚的祷告，还是不要祷告吧！如果你这样想，你就错了。从前你没有信主，你没有祷告，现在信了主，你要祷告，自然是不习惯和生硬。但是多祷告了，这种生硬就不会再有的。我们来看这个比方：初学讲话的小孩子，发音多是不准确。他用不准确的话来叫爸爸妈妈，那作爸爸妈妈的听见小孩子发音这样不准确，是不是心里很不高兴，不要听这小孩子的说话呢？不会的。不单是不会，反倒因为孩子会讲话了，心里十分的快乐。如果孩子长大了不会讲话，是个哑巴，那才叫父母为他担忧呢！我们在天上的父也是如此，一点不会因为我们祷告生硬而不要听。若是我们不祷告，天上的父就要为我们难过了。小孩子初讲话，语音单调，也不大有内容，长大一点，说话就多了，及至长大成人，说话就有份量，有内容。我们开始学祷告也是一样，一定是经过生硬的阶段，慢慢操练就会老练起来。所以初学祷告的人，不要看信主日子长的人怎样祷告，只要看准自己是儿子，来到天上的父那里和父亲谈话，我们心里就不会有难处了。

　　还有些人在祷告以前，就想好或者写好一篇祷告文，祷告的时候就背出来或是读出来。我要提醒初学祷告的人，千万不要这样，祷告不是写文章，也不是对神演讲。神只是听人祷告，不要听人向他演讲。你想，儿子去和父亲谈话，要不要先拟一篇讲词，安排好谈话内容的先后次序，用什么话开始，又用什么话结束呢？当然是不需要。除非是对父亲别有用心，才会预先拟好谈话的句子。我们来到天上的父面前，就像儿子恋慕父亲一样，用不着写文章和作祷告词，自自然然的把心里的事讲完就行了。

　　我们感谢主耶稣，他给我们看见了这个宝贝又甘甜的关系。神是我们的父，我们是神的儿女，所以一切叫我们在祷告上发生胆怯或惧怕的想法，都是没有根据的。我们放胆去祷告，因为祷告是我们的权利，也是我们顶高的享受。魔鬼顶喜欢人不祷告，我们不要受它的欺骗。要认识我们本来不配到神面前，更不必说能和神谈话。但现今我不单是可以坦然的进到神面前，而且成了神的儿子，能直接与天父交谈，他也听我们，又答应我们。这是何等大的恩典！因此我们更爱慕祷告，享用神赐给我们的这一个大恩典。

　　我们看过了，祷告就是人与神谈话，又如同孩子与父亲谈话。有时我们看见孩子们与成年人说话是乱七八糟的，那么我们祷告是不是也可以胡乱的来呢？不是的，下面我们要继续再看关于祷告的两件重要的事。约翰福音四章里主耶稣和那个撒玛利亚的妇人谈话，谈到敬拜神的事上去，那个妇人只是注意到敬拜神的外表的事。主耶稣就明明的对她说：“神是人灵，所以敬拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”主所讲的这些话，对我们有极大的启示。首先他给我们指出，神是灵，不是物质，因此和神接触不能用物质的方式和方法。另外又给我们指出，敬拜神正确的途径是在灵和真实里。祷告和敬拜有着顶密切的关系，我们就凭着这个敬拜的原则来认识并学习祷告。

三、祷告是根据里面的负担

　　头一样，敬拜是在灵里面。我们敬拜神是凭着我们里面的灵，同样的，我们祷告也是根据我们的灵。说清楚一点，我们祷告是根据我们里面的负担。什么是负担呢？我们看挑东西的人，你就看见他是给一些有重量的东西压着。他有重的感觉，一直到他所挑的东西放下了，那个重的感觉就过去了，他轻松了。我们从这个比方看，负担就是那个重的感觉。我们的里面对于一些人，事，物常有重的感觉，坐着有那个感觉，站着也有那个感觉，行走也有那个感觉，甚至连睡着还是有那个感觉。这一个感觉就是负担。

　　 “我们本不晓得当怎样祷告。只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。……因为圣灵照着神的意思替圣徒祈求。”（罗马书八章二十六至二十七节）。神常常藉着圣灵，把一些他要我们祷告的事情放在我们的里面，我们里面就有了重的感觉，这就是我们里面的负担。我们若照着这个负担祷告，祷告过了，负担就卸下来了，里面那个重的感觉就没有了，人也轻省了。反过来，里面有了负担，却不去祷告，里面就会一直很沉重。

　　祷告是根据里面的负担，就不是根据头脑的思想。这不是说我们的祷告可以不要经过思想的整理，我们还是要用我们的悟性。不过我们要清楚，祷告是先从里面的负担开始，经过心思的整理，就用言语说出来。这和完全从思想里说出来的话大有分别，单纯从思想里出来的话，可以是很完善的道理和属灵的知识，但却是空洞的，没有实质的，只有人的思想在活动，灵里面却没有感动，一点祷告的味道也没有，自己很清楚的知道，别人听来也不舒服，很难与祷告的人说“阿们”。我们开始学祷告，就开始要注意里面的负担，根据里面的负担来祷告，不要胡乱的想到什么就说什么，冒失开口是神所不喜欢的。（传道书五章二节）

　　也许有人会说:“我没有负担”，或者说:“我很少有负担的。”这是否就意味着那人可以不祷告，或者是少祷告呢？不是的。除非神停止他的工作，不然的话，神一定感动他的儿女们祷告，给他们祷告的负担。基督徒没有祷告的负担，那真是一件很严重的事。没有祷告的负担，只会在下面的三种情形下发生：第一，那人根本没有得救，和神没有关系，当然就不会有负担。第二，是个得救的人，但却犯了罪，还没有悔改认罪，失去了和神的交通，所以也就没有负担。第三，圣灵在人里面有了感动，受感动的人却不祷告把负担卸下来，一再的拒绝祷告，结果对负担失去了敏感，便觉得好像没有负担。如果我们在祷告上觉得没有负担，我们就得好好的省察自己，究意是属于那一种情形，好在主面前求怜悯。若真有愿意祷告的心而缺少负担，我们可以向主求，主必定把负担加给我们。要叫我们在祷告上有重的负担，我们该好好读神的话，常常默想神的事，并且在微小的负担里就开始祷告，这样我们必不会落在没有负担祷告的光景里。

四、祷告要真实

　　第二样，祷告不能虚假。不单是根据里面的负担来祷告，并且还要祷告得真实。所以祷告不在乎文藻和措词的美丽，也不在乎长短，顶要紧的是要真实，因为听祷告的神是真实的，没有一点的虚空在他的里面。并且他也明明的告诉我们：“耶和华所憎恶的，…就是…撒谎的舌。”（箴言六章十六至十七节）。祷告得不真实就是向神说谎，这是万万要不得的。

　　灵和真实，这两样是连起来的。出于里面的负担的，就一定是真实。有人就会说：“若是这样，我的祷告只有几句话就完了，这样短的话，都不像是祷告。”那么我们要问，究意要多长才算是祷告呢？根本就没有这个问题。有人要祷告长，便把许多拉拉什什的东西塞进他的祷告里。长的目是达到了，但却不真实，不能说是祷告。请看马太福音十四章二十五节至三十一节，彼得在水上要沉下去了，他急忙的向主说：“主啊，救我。”主就马上伸手将他拉起来。这是圣经上最短的一个祷告，一共只有四个字，但却是十分真实的，主也立刻答应了这祷告。我们要祷告得真，却不怕祷告得短。只有真实的祷告，才能得着主的答应。

　　初学祷告的人，很容易落在一种毛病里。听见别人的祷告好听，又属灵。就去学别人的祷告，一祷告就是把别人的话搬出来。我们不是说不能藉着别人的祷告来帮助自己在祷告上长进。但问题是在这里，光学了别人祷告的话，却没有学到别人里面的负担，那就落在不真实里，是背文句，不是祷告。我年纪小的时候，在吃饭以前，母亲教我为领受主在饮食上的预备而谢恩。我把那祷文念得熟烂，每次吃饭前就背一遍，“多谢天父，赐我饮食，求神赦罪，保我平安，阿们。”这样教小阿子背祷告文，在教导他们认识神上并不能算错，但是得救了的人祷告，还是照样的背祷告文，那就会流于不真实了。里头没有那点心，祷告文不管背得如何美丽动听，也不能说是祷告。因此，许多人在聚会里念主祷文，实在是不大合祷告的原则。

　　祷告需要真实，有一句就是一句，两句就是两句，有多少就祷告多少，心中没有的就不要放进祷告里。神垂听的不是人祷告的说话，要紧的是人里面向主的真实。求主也在真实上教导我们祷告，叫我们的祷告和我们这个人实在的情形是一致的。

　　 “我又告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩见就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”（路加福音十一章九至十节）。这是主耶稣和门徒的讲话，清清楚楚的告诉我们，神丰富的恩典，是为着肯祷告的人预备的。祷告是得着神恩典的方法，不祷告的人是不会从神那里有所得，肯祷告的人，神必让他们丰丰富富的得着，因为神这个应许是单给那些祷告的人。因此，不祷告就是顶利害的属灵的损失。我们信了主，不单是要好好的学习祷告，还要好好的追求长进，作一个祷告的人。.

祷 告 的 内 容

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读经：

　　 “耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们，赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远。阿们。”（路加福音十一章一至四节。马太福音六章十三节）。

　　 主在地上与门徒在一起的时候，他的祷告生活实在叫门徒的心里有一个爱慕。有一次，主耶稣祷告完了，门徒就来请他教导他们祷告。这真是一件美事。我们初学祷告的人，心里也会有这样的爱慕，但总是有一个难处，有一个顾虑，叫我们总不敢放心来祷告。虽然说祷告就是儿子与父亲说话那样自由，但还是怕说错了话，不知道要说什么话才是，巴不得主耶稣也来亲自教导我们，如同他当日教导门徒一样。我们就从主当日教导门徒祷告的话上，来学习祷告的内容。知道了祷告的内容，我们祷告就放心了，就有把握了，就不怕祷告错了。

　　 从这段称为主祷文的经节里，我们从原则上看出了祷告的三个内容。再从这个祷告引伸出去，我们又再得着另外的两个内容，合起来就是五个内容。大体上来说，我们的祷告就是在这五个原则的内容里。这五个内容按着经文上的次序，就是祈求，认罪，赞美，感谢和代求。我们在下面要一个一个的详细来看一看。

一、祈求

　　 我们还活在地上的时候，有许多各种各样的需要。有些是我们能解决的，有些是我们根本没有可能解决的。但现今神让我们认识了他是我们的父，我们可以从他那里得帮助，很自然的，我们的祷告就有很多的事情向神祈求。祈求就是我有了缺乏，就向神有所要。从表面看，祈求好像是最简单的，不需要怎样去学，把所缺乏的告诉神，请神给我解决，给我预备就是了。因为向别人要东西来满足自己，可以说是人的本能，连小孩子也不例外，不用学就会向人求，但是在祷告上的祈求就不是这样简单。这不是说祈求是很困难；祈求并不难，难是难在我们这些向神祈求的人，没有按着真正的需要来祈求。

　　 我们转过来看看我们平常在神面前所求的是什么？我们一定承认这样的事实。我们向神所求的，绝大部分都是为了自己生活的需要，为了满足个人的盼望。没有职业就求主帮助自己找到工作；病了就求主医治；要读书升学就求主答应自己的打算；为儿女；为前途；为自己各种各样的好处，……不是说这些祈求是错的，是不可以向神求的，并不，这些都可以祈求。但若祈求只是为自己求，祈求是不会有难学的地方。可是主耶稣给我们看到的，他教导门徒祷告，却不是先求自己的事，却把自己的事摆在末后。我们的难处就在这里，既不愿意也不肯把自己的事摆在末后，我们觉得自己的事比什么都来得重要，非要先求自己的事，多为自己求不可。

　　 “愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”主一开始就教导门徒祈求，但却是先求神所要作的事，而且祈求得很重。神不要我们先为自己求，神的定规和我们的意愿是相反的，但不是要神迁就我们，而是要我们学习赶上去，这样才是我们的福气。让我们多看一点神的话。“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑，穿什么，生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它，你们不比飞鸟贵重得多么？”…你想野地里的百合花，怎么长起来？它也不劳苦，不纺线，然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这不信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它们这样的装饰，何况你们呢？所以不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国，和他的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音六章二十五至三十三节）。主在这一段话里，明明的给我们一个安慰；假如我们真认识神，信任神，又体贴神的心，我们就是不为生活上的事祈求，神也会给我们预备妥当的。因为他是我们的父，他负责供给我们的需要。只有那些不认识神的人才会为着生活的事来挂心。主很清楚的对我们说，“你们要先求神的国，和神的义。”我们若在祈求上有了学习，我们就少为个人生活来求神，甚至不为自己的生活需用来求。把神的事摆在前，个人的事摆在后；把神的事看为重，个人的事看为轻。我们在祈求上能学到这个地步，我们的祷告就及格了。

　　 什么是神的国和神的义？我们要明白了才能祈求。简单的说，神的国和神的义就是神的计划与神的工作。神要在地上设立他公义的国，要全地的人不再活在魔鬼的黑暗权势底下，都来享用神的丰富。（这一个问题，以后要专题来看）。神设立他的国是藉着它的义，福音就是把神的义显明出来，因为“神的义，正在这福音上显明出来。”（罗马书一章十七节）。所以概括的来说，现今我们追求神的国和神的义，就很自然的会为着福音的工作来求告神。许多基督徒不认识神的心是这样重的摆在福音的工作上，因此在祈求上不够体会神的心；多记念人肉身的事，少记念人灵魂的事。个人是如此，团体的祷告也是如此。我们要求主深深的怜悯我们，让我们在祈求上学得好。

二、认罪

　　 “赦免我们的罪。”这是主教导门徒祷告里的一件大事。我们到神的面前来祷告，本该是很安息，也能享用神的一切丰富。但是有些时候，我们向神祷告的时候却祷告不出来，就是勉强祷告出来，心里还是空的，苦闷的。这一种光景是我们常会遇到的，特别是在祷告的事上非常的敏感。所以会发生这样的情形，绝大部份的原因是我们犯了罪，罪就阻碍了我们与神的交通，尤其是破坏了我们祷告的生活。

　　 “得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯乾，黑夜白日，你的手在我身上沉重。……我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。”（诗篇三十二篇一至六节）。罪既是这样的阻挡我们祷告，我们就得好好的注意，不给罪来破坏。神也把这样的事看得很严重，因为罪一进来，就叫神听不见我们的祷告。你就是勉强祷告了，那祷告也没有达到神面前。“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”（以赛亚书五十九章一至二节）。落在罪里实在是苦的，神好像离我们很远，我们的祷告也不通。但是感谢主，他给我们指出，认罪是我们与神恢复交通的路。不管是大罪小罪，只要它阻碍了我们与神的交通，我们都带到神面前去承认，求神赦免。感谢神，他也应许过必要赦免我们的罪。

　　 不是说，我们每次祷告都一定要认罪，没有可认的罪也要挖一点出来认。但是若真的犯了罪，主给我们看见一个挽回的方法，藉着祷告到神面前认罪求赦免，主必应允我们，除掉我们的不洁。

三、赞美

　　 祷告不可缺少赞美。我们可以说赞美是祷告中的很高的学习，并且赞美能把神的宝座带到我们中间，也把我们带到更与神亲近的地步。“你…是用以色列的赞美为宝座的。”（诗篇二十二篇三节）。这并不是说，神的儿女不赞美，神就没有宝座；而是说，当神的儿女一赞美，神的宝座就显在我们中间，神宝座上所充满的荣耀，能力，恩典，权柄，公义，圣洁和一切的丰富，都充充满满的在我们中间。

　　 会赞美神的基督徒实在是蒙福的，因为他常活在神的丰满里，大卫是个很爱祷告的人，他每天要固定三次向神祷告（诗篇五十五篇十七节）。就是在晚上，早晨和中午的时候，但在诗篇一一九篇一六四节里，他又说他一天要七次赞美神，就是说他向神有所求时他赞美神，就是向神无所求时，他也赞美神。主耶稣自己在地上的时候，清清晰晰的在祷告上给我们留下一个榜样，他带领门徒学习赞美神，“因为国度，权柄，荣耀全是你的。”这是赞美。诗篇上有许多赞美的话，好像“耶和华本为善。”耶和华的慈爱永远长存。”“你的慈爱上及高天，你的信实达到穹苍，你的公义好像高山，你的判断如同深渊。”神在古代常受圣徒们的赞美，现今直到永远还是配受赞美，我们这些蒙了恩典的人，更当时刻的赞美他。

　　 赞美就是述说神所是；神是怎样的神，我们就说神是怎样的神。因此学习赞美和我们对神的认识和经历有很密切的关系。人要在赞美上蒙福，他的学习不是从话语上开始，而是从爱主，多亲近主，经历了主这些事上开始。赞美不是仅仅嘴里说“赞美主”，必须是有实实在在的赞美的话。若是没有常常亲近主而更深的认识主，认识他的智慧，圣洁，公义，恩典，慈爱，怜悯，体恤和同情，能力和荣耀，人的赞美是没有真实的内容的，结果就成了虚伪的谄媚，这就太坏了。神不要人谄媚，他只要人传扬并称颂他的真实。

　　 曾经有这样的一件事：有一个基督徒，他在梦中到了天上，看见有两个天使，一个很劳碌的走来走去，另外一个却清闲得无事可作。他心里很奇怪，就走去问那个坐着的天使说：“为什么你不去帮帮那个天使的忙呢？”那个天使回答说：“我愿意帮他一下，但是我的职务范围不许我这样作，因为我的工作是接受人对神的赞美，他是接受人对神的祈求，人向神要得很多，因此把他忙坏了，但却没有多少人向神赞美，我就闲得发慌。”这个比喻正好讲出了我们在祷告上的光景。我们很少赞美神，因为我们觉得赞美是一件困难的事。正因为赞美神是有点难，而赞美又是一个大的祝福，我们更要学习赞美神。“主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼，你是我所倚靠的，我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你，我必常常赞美你。”（诗篇七十一篇五至六节）。

四、感谢

　　 “凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖撒罗尼迦前书五章十八节）。神应允人的祷告；我们向他祈求，他就赏赐。我们的祷告蒙了应允，很自然的，我们就得向神献上感谢。我们接受了人的馈赠，我们一定对那赠送的人说“谢谢”，何况神在我们日常的生活里赐给我们各样的恩典，我们怎能不常常感谢神呢？他给我们平安；他作了我们的安慰；又赐给我们生活所需的力量；在危险中他拯救保护了我们；在困难中他叫我们得安息；在缺乏的时候他供给我们的需用，又解决我们的难处…。他给我们作的每一件事，都值得我们千感谢，万感谢的。

　　 一个不会感恩的人，实在是一个感情麻木的人。若是只会向人说“谢谢”，而不会向神感谢的，这就更糟了。不过初信主的人，有时对恩典的认识有点迟钝，但是多点亲近主，慢慢就会敏感了。就是我们撇下生活上的恩典不说，单是我们从罪和死中给主救出来，不再定罪，反倒成为神的儿女，这一件事就够使我们常常感谢不尽了。救恩这一件事，不单是我们现今时刻感谢神的题目，也是我们在永远里感谢神的题目。有一首诗歌这样写着，“我今安坐在他前，瞻仰他的荣脸；安静温习他恩典，充满希奇感叹。好像永世时日虽久，给我赞美仍嫌不够。”我们若是真的认识了救恩，我们必定不会停止我们的感谢，也不会说我们没有可以感谢的题目。

　　 祷告里头缺少感谢，如同烧小菜不放盐一样的无味。每次来到神面前祷告，我们都献上我们的感谢。开始的时候，我们能感谢的事好像不多，慢慢的，我们就发现我们感谢的范围扩大了，在谢恩的事上，我们长进了。“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。”（歌罗西书三章十七节）。

五、代求

　　 曾经有一位初信的人这样说：“不知道为什么别人能祷告那么久，我祷告来祷告去也只有那么几句话，两三分钟就完了。”这也真是一些人在祷告学习上的一个问题。我们若把这个问题来留心一下，我们就可以发现这些人的祷告，完全是以自己作中心；一切的祷告都是为着自己个人的需要，这种自私的祷告，当然是没有几句就完了。我们可以这样想，神把这么大的恩典给了我们，我们总愿意其他的人也能得到神的恩典，如同我得到一样。有了这样的心愿，我们在祷告中一定会记念到别人的需要，这就是代求。

　　 “我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。”（提摩太前书二章一节）。“所以你们要…互相代求。”（雅各书五章十六节）。代求不单是祷告的一个重要内容，也是一个爱心的功课。我们享受了神的爱，就会去爱别人。想到自己已经得救了，但还有一些亲人和朋友还没有信主，就会求主给他们有机会听见福音，肯接受耶稣作救主。又想到福音的传扬，使多人能听到神的救恩，就会求主赐福神的工人们，使他们传福音时大有力量。有信主的人遇到难处，我们也求主为他解决。有信徒软弱犯罪，我们求主给他光照，也给他有悔改的心，使他能回转归向神。…“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓立比书二章四节）。这是主的话，主要求我们顾念别人的事，在祷告上为别人代求，就是学习顾念别人的事的开始。

　　 我们大体上已经看过了祷告的内容，但是有一件事要清楚的指出来。我们祷告决不是按着内容的要求而把说话配上去，这样子不能说是祷告。属灵的功课没有一件是可以孤立起来的学习。从上面的话，我们看出祷告和我们属灵的认识，追求和经历都联一起，因此我们学习祷告的时候，也同时在学习其他属灵的功课。.

学 习 祷 告 的 几 个 重 要 认 识

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读经：

　　 “你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约翰福音十五章十六节）
　　 “我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约翰音十六章二十三节）
　　 “你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅各书四章二至三节）
　　 “只要凭着信心求，一点不疑惑，因为疑惑的人，…不要想从主那里得什么。”（雅各书一章六至七节）
　　 “所以我告诉你们，凡你们祷告祈求，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（马可福音十一章二十四节）
　　神不光是听他的儿女们的祷告，他也答应我们的祷告。神答应我们的祷告，我们就很深的经历到祷告的真实和宝贵，这是许多不信主的人所无法理解的。我们这些信了主的人，藉着祷告可以经历神。因此，对于祷告能得着应允的这一个事实，我们该要有一点的认识，好叫我们在祷告上一面多认识主，一面又多按受主的恩典。

一、 奉主的名

　　首先我们要认识，我们这些人本来是没有资格向神祷告的，更不配得着神的祝福，但现今我们不单可以祷告，并且祷告也蒙应允。这里头的秘密，就是主耶稣把他自己的名字赏赐了给我们。藉着主的名字，我们就可以直接到神面前来有所求。“你们奉我的名，无论向父求什么。”“他（父）必因我的名赐给你们。”主的名字对我们满了恩典！这一个名字实在是使神心满意足，因此神丰满的祝福就透过这个名字临到称为主名下的人。

　　 1、倚靠他的名字

　　 “奉主的名”究竟是什么意思呢？举一个例子来说明这个事实吧。比方说，我有一件极困难的事，必须要得着某某人的帮助才能解决；虽然他很乐意帮助人，但是我跟某某人完全不认识，我怎能向他求帮助呢？正好我有一位极亲密的朋友，就说他是黄先生吧；他跟某某人有极深的来往，就给我写了一封介绍信，亲把他的名片也给了我，我就凭着他的名片去找某某人。虽然某某人并不认识我，但是因着黄先生的名字，他不单是接待我，并且也很乐意替我解决了困难。从这一个比方来看，某某人与我是素昧平生，他所以替我解决困难，完全是因着黄先生的缘故。但事实上黄先生没有亲身与我同去，只不过把他的名片给我带去，我带着他的名片去的这一回事，就是我“奉黄先生的名”去。黄先生没有去，我奉了黄先生的名字去，某某人虽不认识我，因着黄先生的名字，他就接待了我。

　　同样的，我们根本不认识神，并且因着我们的罪，根本就不配，也不能到神面前来有所要，有所求。但是因着我们接受了神的儿子耶稣作我们的救主，我们凭着他就有了资格到神面前来得恩典。我们奉他的名向神祷告，神就因着他儿子的名字听了我们祷告，也应允我们的祷告。奉主的名就是倚靠主的名的意思。主的名字就是我们在神面前得恩典的依据。我们每次祷告到末了，都说“奉主（耶稣基督）的名字祷告”，这句话不是祷告的格式，而是指出祷告是我们救恩里的权利。不配见神的人，因着主耶稣就不再定罪，还能藉着主耶稣进到神的面前，“得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（希伯来书四章十六节）

　　说到主的名字，还得多说一点话；常常听见一些信主的人祷告，他们习惯了给主的名字加上一些东西，比方说，“奉主得胜的名”，或“奉主荣耀的名”，……主的名已经是得胜的，是荣耀的，是丰富的，是……不必加上什么来形容，一加上去，就引出问题来了。难道主有一个失败的名字？一个羞耻的名字？我们不奉这些名字，因而特别声明是奉那个“得胜的”，“荣耀的”名吗？不需要这样，这样不单是引出这一个问题，并且也限制了主的名字所包括了的一切荣耀的丰富。

　　还有一点，主是把他的名字赐给我们，使我们奉他的名字可以在祷告上蒙应允。有些信主的人祷告，不奉主的名，却“奉主在十字架上的功劳”求，或是“奉主耶稣流宝血的恩典”求，虽然这不能说神因此就不听祷告，但是主自己是说：“奉我的名”，我们就奉主名字就好了，不要自己弄什么新的说话出来。其实我们所能想得出的好，都已经包括在主的名字里头了。我们得救是因着主的受死和复活，我们祷告却是奉主的名字。

　　 2、奉主的名祷告如同主自己的祷告

　　关于“奉主的名”，除了上面所提的“靠着”的意思外，我们还要深入一点去领会，求主使我们真能认识这个事实的宝贝。

　　一个人的名字，就是代表着那个人。一提到某甲，就是指着某甲这个人。主现今把他的名字给了我们，就是把他自己给了我们。“奉我的名”这句话，原来的意思就是“在我的名字里面”。因此，我们就认识“奉主的名祷告”，就是“在主的名字里面祷告”，也就是“在主里面祷告”。这是一件何等宝贝的事实啊！什么叫作“在里面”呢？比方说，我有一个手表，我把它放在盒子里，谁都知道这个手表是在盒子的里面，外面虽然看不见手表，但它的确是在盒子的里面。同样的，我们在主的名字里面祷告，我们的祷告出来了，但是这个祷告来到神的面前，神就看成是主自己的祷告，因为我们的祷告是在主的名字里面上到神的宝座前。神是何等的悦纳他的儿子，神必不推却他自己儿子的祷告，我们在主的名字里祷告，就如同主自己祷告一样，神必应允我们的祷告。

　　在救恩的事实里，我们在基督里都成了神的儿子。在奉主的名祷告里，我们的祷告就如同是主自己的祷告，蒙父神垂听的祷告。看到了这一样，我们不能不说，祷告是一个恩典，也是神给我们的权利。

　　 3、奉主的名就是不越过主的界限

　　每次祷告完了，我们都说“奉主的名”祷告。“奉主的名”是不是嘴里一说就行了呢？绝不是如此，不然祷告就真的成为仪文了。“神不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒母耳上十六章七节）。人多注意外面，但神却注意人的里面，因此神必不叫我们作一些光有外表的事。我们若再进深一步来看，我们必定明白，光是嘴里说“奉主的名”不能都算是“奉主的名”。

　　 “奉主的名”既是“在主的名字里”，我们就能领会，我们祷告的话，所祈求的事，必定是主容得下的，是在主的范围内的，越过了主的界限，就不是在主里面了。用一个例子来说明这个事实。有人考试的时候要作弊，他祷告求神叫他从不会弄出事来，但结果给监考的人发现，连学藉都丢掉。他说他已经奉主的名祷告了，为什么神不听祷告呢？我们倒要问，这是不是奉主的名祷告？主自己会不会这样祷告呢？当然不会，这样的祷告是主容不下的，是越过了主的界限，这不能说是奉主的名的祷告。

　　简单的来说，“奉主名祷告”也就是在神的旨意里祷告。我们回头去思想我们曾经看过的，我们若是按着里面的负担祷告，那就是“奉主的名”祷告。

二、不要妄求

　　妄求不单是指着与犯罪有关的祈求，也是指着一些不应该求的事。求不该求的事是犯罪吗？不算，说是合神的心意吗？却又完全的不合。因此，我们也要知道这一方面的事，不致因着我们的祷告不蒙应允而误会了神，受了撒但的欺骗，落在自暴自弃的光景里。

　　圣经上的话给我们指出。“我们得不着，是因为我们不求。”不祈求的人，自然不会从神那里得着什么，因为他不觉得有需要。但是一些自己觉得有“需要的人，祈求了也没有得到，是什么道理呢？神的话跟着指出来，“你们求也得不着，是因为你们妄求。”目的是要“浪费在你们的宴乐中。”这里就给我们认识了什么是妄求。第一就是属于浪费的范围，第二就是完全为了满足自己的喜好或欲望，而不是真实的需要。我们求这样的事情就不能怪神不听祷告了。

　　神是我们的父，他负责供给我们所需用的一切，但他却不是一位溺爱孩子们的父亲，不分好歹的去满足孩子们。他绝不肯这样作，他知道什么对我们好，什么对我们不好，好的他一定给我们，不好的他不会给我们，就是向他要，他也不会给我们，因为他是既慈爱又严肃的父亲。我们知道了什么是妄求，就不要向父作妄求的祷告。

　　有一位姊妹，她很羡慕别的人有皮大衣，她很想自己也能有一袭。其实在她所居住的地方，根本是用不着皮大衣也能过冬的，就算有，一个冬季也穿不上几天。这位姊妹有了这个羡慕，但她的经济力量却不许她这样作。她就祷告主说：“主啊，求你给我预备一件皮大衣。”第一个冬天，神没有答应，第二个冬天也没有答应，到了第三个冬天，她还要为着皮大衣来祷告。当她还是这样求主的时候，神的话提醒了她，“求也得不着，是因为你们妄求。”她就回想，她所以愿意要得着一袭皮大衣，目的不是要御寒，而是要在亲朋中有所炫耀，使自己面上有点光彩。她的目的一显露，自己也觉惭愧，她看见了自己两年多来，一直向主求取一件要满足个人私欲的事。“要浪费在你们的宴乐中。”她认识了这是妄求，也就明白了主为什么不答应她的祷告，她也不再为这事祷告了。

　　撒但顶喜欢鼓动基督徒作各式各样的妄求，我们求主使我们能明白，不在祷告上给魔鬼留下地步。

三、信心的问题

　　开始学习祷告的时候，也许有人会告诉你，“只要有信心，无论你向神求什么，神都必定应允。”这句话并没有说错，但是当你实际去祷告的时候，你马上发觉这个说法好像不大真实。毛病在什么地方呢？有一次，一位弟兄问我说：“我为着一件事情祷告神，我自己是满有信心的，但是祷告到那件事成功的机会过去，神也没有应允我的祷告。”我对他说：“弟兄，你说你满有信心，究意你所说的信心，是真的信心，还是自己强烈的盼望呢？”他思索了一会，就说：“不是信心了，只是我的盼望。”怎么会一下子从“满有信心”成为不是“信心”呢？毛病就在这里，许多人就没有分辨“信心”和“自己的渴望”。把自己的渴望”当作了“信心”。

　　 “只要凭着信心求，一点不疑惑。”信心既不是人的渴望，那么信心是什么呢？这点我们必须要认识清楚，免得自欺欺人。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（希伯来书十二章一节）。从这一节圣经里，我们很容易的看出，信心就是人接受神所要作的事；或是神已经作了的事。这事不是现在眼见的事，但因为知道是神所作的，虽然还没有成为事实，但也接受过来，看作一个事实；或者神已经作了，我们虽没有眼见，但因为神说他已经作过了，我们也就接受它作为一个事实。因此我们就明白，信心绝不是凭空跑出来的，它有一个根据，就是神的应许。离开了神的应许，信心是空洞的。信心就是抓牢了神的应许，凭着神的话而肯定神所作的事。

　　信心可以生出盼望，但人的盼望不一定有信心的根基。我们要来看一看，关于祷告的信心的问题。不可能的事摆在你面前，你有把握说“可能”，叫人不能不起疑惑的事，放在你手中，你对它能不起疑惑，这就是信心。问题就在这里，你怎么能不起疑惑？你怎能有把握说“能”呢？我想这很不容易用说话讲得清楚。我们看主自己怎样说：“只要信是得着的，就必得着。”这里所说的“信是得着”很有意思。祷告里的信心是信什么？不是信神的能力，这一点没有问题，这一点没有问题，也不是信神肯不肯听祷告，这也没有问题。祷告里头所要信的，就是能够得着我所求的。祷告过了，不是在那里盼望得着，而是有把握得着，这才是祷告的信心。

　　神要作的事不会受人的意志与盼望的影响，神不要作的也不会因人的祈求和环境而更改。神要作的事，人按着神的心祷告了，神就把那个把握放在祷告的人里头，这个把握就是祷告的信心。外面的环境也许是千百个不可能，但是人的里头有把握说“能”。有一位弟兄，要到别一个地方去。照着当时的情形，和政府的法令，他绝不可能离开他的本地，没有一个人说“能”的，经办他这个申请的那个人也告诉他说：“这申请是多余的。”连这位弟兄自己也不敢说可能。但是奇妙的，这位弟兄的他往，是神要作的事。他祷告了，外面的环境还是不可能，这弟兄的思想也是觉得不可能，但是他的里面却是满了把握，真的“信是得着”的。过了不久，政府批下来，“准”。他真是得着了，事实证明了这才是祷告的信心。

　　信心不是人的思想，也不是人的意思，更不是人能制造出来的。“仰望那为我们信心创始成终的耶稣。”（希伯来书十二章二节）。信心的源头是神自己，按着神的心意祷告，神就负责把信心给我们。信心是不能逼出来的，但是没有信心，祷告又会落空。我们若感到自己祷告没有信心，我们还是看看我们所祷告的是否就是神要作的事，因为主不是说:“信就可以得着。”而是说：“信是得着的，就必得着。”列王纪上十七章和十八章里，以利亚凭着信心祷告，天就三年零六个月不下雨，以后再祷告，天又下雨。他的信心是极大的，但是我们别忘记，他的信心是根据神的旨意。因此，他的祷告是满有把握，但是我们别忘记，他的信心完全是根据神的旨意。因此，他的祷告是满有把握，虽然在人看来是绝不可能的事，但是神让他知道他要这样作，他就信他必要得着，他也真的是得着了。

　　总的说一句，我们无论从那一方面来认识祷告，都可以得着这样的结论。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。”（约翰一书五章十四节）。以前我们看过祷告要真实，这个“真实”按原意也可以翻译作“真理”。所以我们祷告也要按着真理来祈求，不求主以外的事情，不合真理的事；就是主容不下的事，不要带到父的面前来。让我们一同学习按着神的旨意来祷告，也藉着祷告追上神的旨意。.

写的太好了！信主使我们得平静，得快乐！.

不住的祷告和同心合意的祷告

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读经：

　　 “不住的祷告。”(帖撒罗尼加前书五章十七节)。
　　 “耶稣说一个比喻，是要人常常祷告，不要灰心。”(路加福音十八章一节)。
　　 “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”(马太福音十六章十九节)。
　　 “他们听见了，就同心合意的，高声向神说，主啊，……祷告完了，聚会的地方震动，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”(使徒行传四章二十四至三十一节)。
　　学习祷告的人，也要认识祷告好比打仗一样。神喜欢我们常常祷告，多多的祷告。但是魔鬼就不喜欢我们祷告。不愿意我们祷告，因为我们若是多祷告，常常亲近神，我们多得着的恩典和安息，它就不高兴了。因此它就要来破坏我们祷告的生活，叫我们少祷告，甚至是不祷告。这样，它就欢喜了，开心了。我们信主的人，可不要上了魔鬼的当。

一、不住的祷告

　　 “不住的祷告。”“恒切的祷告。”都是提醒我们的话。要叫我们祷告不停止，也不减少。“不住”是怎样解释呢？“不住”就是继续不断的意思。“不住的祷告“就是继续不断的的祷告，也就是那个“恒切”的“恒”字的要求。我们昨天祷告了，今天还是祷告；今天祷告了，明天仍是祷告，天天都祷告，不让有一天不祷告。不光是每天都祷告，并且在每一天里，早晨祷告，中午也祷告，晚上也祷告。不单是有固定的时间祷告，并且是时时刻刻，随时随地祷告。我们该追求学习不住的祷告，这样，我们在神面前所蒙的福实在无法计算。历世历代以来，在神面前蒙大恩的人，都是常常祷告的人，时刻藉着祷告把自己摆在神的施恩宝座前，接受从神宝座流出来的丰富。

　　 一些理由

　　从一些基督徒的经历上来说，不少人一听到不住祷告这一件事，就觉得很困难甚至说这是不可能作得到的事，或是说没有这样的需要。我们总要记清楚，神从来不会要求我们作一些我们作不来的事，他既然说要“不住的祷告”，我们就一定能不住的祷告。我们也承认有些人好像是真有实际的困难，使他们不能不住的祷告。我想这些困难有些是因为认识的问题，有些是受了魔鬼欺骗的问题。我们就看一看这些“困难”的问题。

　　 (1)没有时间

　　恐怕绝大部分的基督徒不能恒久祷告的理由。我们常常听见这样的回答，但是我们却不敢同意这一个理由。从表面上看，这理由好像很充分，也很值得同情，甚至有人说：“只有传道人才可以这样的祷告”。我们承认现在人的生活和工作实在是相当的忙碌，但是我们若对于祷告有清楚的认识，时间和忙碌决不是我们不祷告或少祷告的理由。

　　也许有些人是这样想，要祷告就先有安静的时间和安静的环境。当然这是最理想的，但这不是等于说，没有安静的时间和环境就可以不祷告。祷告是不受时间，地点和形式限制的，我们可以跪下来祷告，站着也可以祷告，坐着也成，行走的时候都行，甚至我因为生病彬其他的原因，躺着祷告都可以。另一方面，我们在家里可以祷告，在聚会的地方可以祷告，在办公的地方也可以祷告，公共汽车里也可以祷告。手在作着一种工作，我们也可以同时心里默默的祷告。我们明白了这一点，就可以解决“没有时间”的问题了，不是“没有时间”，是“不会使用时间”。虽然不安静的环境会对祷告的心情有一点影响，但这可以说是一个习惯的问题，是可以克服过来的。“举起圣洁的手，随处祷告。”(提摩太前书二章八节)。这是主的提醒，既然能随时随地的祷告，我们必不会没有时间祷告。

　　荒漠甘泉里有这样一段记载：许多人都以为“不住的祷告”是一个非常不容易实行的命令。现在让我们听一位姊妹的见证：“早晨，我一开眼睛就祷告说；主啊，求你开我心里的眼睛。我穿衣时，就祷告说：愿我穿上基督的义袍。我洗脸时，就求主洗净我。我工作时，就求主在我里面重新挑旺我的爱火。我扫地时，就祷告说：就求主除去我心里一切的污秽。我吃饭时，就求主给我隐藏的吗哪和纯净的灵奶。我教导小阿时，就仰望父神使我作他顺命的儿女。我一天到晚都这样祷告。我所作的每一件事都供给我一个意念来祷告。”

　　不光是这位姊妹这样的祷告，许多弟兄姊妹都是这样的亲近主。如果你没有时间祷告，你就该求主使你会利用时间来祷告。

　　 (2)没有祷告的题目

　　一位信了主不太久的姊妹发了这样的一个问题，“我不是不想常常祷告，就是苦在没有祷告的题目。”这也是弟兄姊妹开始学习祷告一个很普遍的情形。又一个弟兄说：“我祷告来，祷告去，总是那么几件事情，想再多一点也没有。”

　　没有祷告的题目，的确是没法祷告下去的。但是有一个事实我们要注意到，没有一个人会一开始学祷告就祷告得很好，这是要慢慢操练的。起初祷告的题目没有几个，你若是坚持的恒久祷告下去，祷告的题目就会增加起来。。事实上，主在我们周围的人，事，物中间，不知道摆下了多少祷告的题目给我们；在救恩外流荡的人，弟兄姊妹的软弱，教会的冷淡福音传扬的工作，……没有一件不在提醒我们说，要时刻祷告。祷告的题目是多的，只要我们不光是祈求个人的好处，我们决不会落到没有题目的光景里。多点在祷告上操练，祷告的范围就会扩大，祷告的题目也会增加。越祷告就越要祷告，不祷告就越不肯祷告。题目不是问题，肯不肯在祷告上操练才是实际的问题。

　　初学祷告的人，顶好预备一本小簿子，随时把要祷告的事记上去，一面可使祷告的题目不会失去，另一面又可知道，神听了你多少的祷告。

　　 (3)受了魔鬼的欺骗和压制

　　祷告看不见果效也是阻碍人不住祷告的一个主要的原因，特别是对一些心里实在是愿意祷告的人，祷告既然没有果效，为什么还要祷告呢?关于这一点，我们应当这样来认识，祷告看不见果效，其中一个原因是我们求得不对，这是我们已经提过的，若是求得不对就不能埋怨神不答应祷告。另一个原因，是神的答应迟延来到。神答应了祷告，但神的答应不是马上来到，因为神有他自己的时间，唯有神的时间是最好的，他按着他眼中看为最好的时间来答应我们，同时也藉着迟延的答应来操练我们对他的信靠。但是魔鬼常利用神的迟延来欺骗我们，在我们心里说：“祷告是太虚渺的，你看你祷告了跟不祷告不是一样吗？算了吧，不要祷告了。”这一个欺骗不光是叫人不祷告，甚至叫人连神也丢掉。

　　主耶稣劝勉人说：“要常常祷告，不可灰心。”只要你明白你所求的是神喜欢听的，你就不住的祷告下去，一直祷告到里面有把握，就等着看神的作为成功在你身上。魔鬼叫你灰心不再祷告，主耶稣却告诉你说：“不要灰心”，神必定不会用不义来对待他的儿女，因为神是这样的信实，我们就欢然的不住的祷告。要认识所有灰心的源头都是出于魔鬼。

　　魔鬼不只是欺骗人，叫人灰心。要它欺骗不来它就来压制人，叫人不愿意祷告，减低人祷告的情绪，甚至使人心灵里感觉到一种莫名的压力，祷告不出来。遇到这样的情形，千万不要被它压制，你一面求主给你力量去胜过，一面硬要祷告下去，冲破魔鬼的压制。马太福音九章三十二节起所记载的那个因魔鬼使他成为哑巴的人，来到主面前，哑巴就开口了。魔鬼压制人成为哑巴，我们就祷告到主面前去，它的压制定规是失败的。许多弟兄姊妹都是这样经历过来：撒但要压制，他们就大声开口祷告，那压制就不在了，祷告就通畅了。一个人觉得软弱，就多找一两位弟兄与你一起祷告，魔鬼的压制是决不能起作用的。

　　总括的说来，不住祷告的难处，不在于别的，而在于我们是不是有强烈要祷告的心，和坚持在祷告上的操练。神喜欢我们常常到他施恩宝座前，凡常到他面前去的人，必定多享受到在主里面的甘甜和满足。常常祷告实在是基督徒的福气。

二、同心合意的祷告

　　主不光给我们看见个人不住祷告的要紧，也给我们看见另一个很重的祷告的福气，就是同心合意的祷告。说清楚一点，就是两个人以上的祷告，团体(教会)的祷告。许多基督徒很忽略这一类祷告，只要比较一下祷告聚会的人数和主日聚会的人数，就看出这种忽略来。人是这样的忽略同心合意的祷告，但神却很重视这个祷告，并且有很大的应许在其中。

　　主明明的告诉我们，有一些事情，你一个人祷告是不够的，必须和弟兄们在一起祷告，神才应允，并且应许说必定成全。主也说出神必定应允同心合意祷告的秘密，“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(马太福音十八章二十节)。平常我们只留意这话是对聚会的应许，但我们若留心连着上文看，就会发觉这话是更重的指着聚会祷告。主不只是在聚会中，而且还与我们一起同心合意的祷告。这是何等大的祝福！我个人祷告，主在听，我们一起祷告，主就参加到我们的祷告里来了。主是这样的重视同心合意的祷告，我们更该重视同心合意的祷告，不光是因为这个福气大，更是为着体贴爱我们的主的心。

　　 1、一个严肃的事实

　　我们又要了解，为什么主是这样的重视同心合意的祷告呢？请看马太福音十八章十八节，“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，就是那些在天上已经捆绑了的；凡你们在地上所释放的，就是那些在天上已经释放了的。”(按原文译)从这段经文中，我们很清楚的领会，神的工作是有计划的，而计划在地上执行得好不好，就看神的儿女们同心合意的祷告能不能跟上来。换一句话说，我们同心祷告得好，神的工作就彰显得好；祷告得不好，神的工作就受延误。这不是说神自己不能作工，但神喜欢把自己放在这种规范里，在正常的光景下，地上有人与他同心，他就作工；地上没有人和他同心，他就宁愿迟延一点时间，暂时不作工，直到找到与他同心的人，他才作工。

　　神是这样的重视同心合意的祷告，我们若是体会神的心，我们就当像神一样的重视同心合意的祷告，因为这是直接关系到神的旨意与计划，也关系到我们在神面前的蒙恩。

　　 2、与谁同心合意

　　一群基督徒在一起祷告，每一个人的光景都不完全一样，在认识和经历上也不完全相同，那么在同心合意上用那个人的意见为准呢？与谁同心合意呢？这是一件很重要的事。我们不是以任何一个人的心意为准，不是你以我作中心，或者是我以你为中心，同心合意的中心只有一个，就是主自己。在同心的祷告里，主是在我们中间，我们都与他同心合意，各人都以他作中心，结果就叫许多在外面有分别的人，在祷告上进入了同心合意的地步。

　　因此，在聚会祷告里，我们是重在求大的事，关乎神计划的事，就是“求神的国和他的义”。

　　 3、怎样同心合意祷告

　　许多人有一个误解，以为同心祷告就是一同开声祷告，这是他们看错了圣经上的榜样。使徒行传四章二十四节，“他们听见了，就同心合意的，高声向神说，…”。这里的祷告是一个人说，因为在原文圣经里，“高声”就是一个声音，但是却有许多人和领祷告的人同心合意。虽然是一个人开声祷告，因为是同心合意，就如同是众人一同祷告。

　　同声祷告不能说是同心合意的祷告，因为彼此不知道祷告什么。还有，照着哥林多前书十四章聚会的原则看，有“轮流着说”，“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”，和“凡事都要规规矩矩的按着次序行”这些限制在那里。在聚会祷告里神所要的是同心，而不是同声。

　　同心的祷告应该是怎样的呢？“那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢(祷告)的时候说阿们呢?”(林前十四章十六节)。旧约的时候，神的百姓在聚会祷告时，都用说“阿们”来响应领祷告的人。(尼希米记八章六节)新约的教会聚会祷告时，也是说“阿们”来响应祷告，不单是祷告末了同声说“阿们”，在祷告进行时，领祷的人的祷告正是你心中要向神说的话，那句话说完了，你也可用“阿们”或“是的”来响应。这样的响应就表示了，虽然祷告的是他，但他的祷告就是我的祷告。这里要提一提，响应祷告不应当用大的声音，只用很低微的声音就够了，或者是心里默默响应也可以，如果众人都用大声来响应，就把祷告的人的声音盖过，我们听不清楚，便没法同心祷告了。

　　 4、“阿们”的意思

　　 “阿们”是希伯来话，意思就是真实的，主耶稣在福音书上常说：“我实实在在的告诉你们”。如果直译出来就是，“我阿们阿们的告诉你们”。还有启示九章十一节的“诚信真实”也是“阿们”。所以我们祷告的时候说“阿们”，就是对主说，我的祷告是真实的，是真诚的，也是相信的。说广州方言的教会，常用“诚心所愿”来代替“阿们”，说闽南言的教会是用“正心所愿”，在意思上有点出入，“诚心”或“正心”所愿是对的，但不能包括“阿们”的意思，当然这不能说是错，不过还是说“阿们”好一些。

三、几件要注意的事

　　有几件事情常常破坏了聚会祷告的同心合意，我们不能不留心，不要因着个人的愚昧或糊涂热心，打岔了祷告的同心。

　　 1、祷告声音要大

　　祷告声音太小，其余的人就不知道你祷告什么，就无法与你同心说阿们了。因此，祷告的声音一定要大，叫同在一块祷告的人都能听见。

　　 2、要祈求大事

　　神的儿女合在一处祷告，因为有许多大事需要同心合意祷告才行，所以关于个人的，一般性的，琐碎的事，在聚会祷告时提出来是不大合宜的，还是留在个人祷告时求主好些。零碎的祷告很不容易叫人同心合意的。

　　 3、一个人的祷告不要长

　　个人的祷告，时间是不受限制的。但在聚会祷告里，个人的祷告就不要长，如果长了，一面占去了别人祷告的时间，另一面很容易祷告到零碎的事上去就使祷告从活泼到沉闷，同心合意就受打岔了。祷告要透彻，却不要长。

　　 4、不要祷告别人不知道的事

　　聚会祷告的事情，所有在一起祷告的人都应当在祷告前知道，如果你祷告别人不知道的事，别人就很难同心祷告了。

　　在这里提醒一下，对于不知道同心祷告的原则的弟兄们，我们不该存着挑剔的心意，不然的话，同心反会被挑剔的心破坏了。最好在祷告完了以后，在爱心里给那些不知道的弟兄提醒就好了。

　　祷告是一个争战，同心合意的祷告更是一个大的争战，因此我们要在祷告上十分苏醒。头一次在聚会祷告里祷告是有很大的挣扎的，这一面是人的胆怯，但也是撒但的压制，所以在头一次祷告时，要靠主冲过这挣扎。一次开口祷告了，第二次就更容易。

　　 “靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此(祷告)儆醒不倦。”(以弗所六章十八节)。我们愿意主给恩典，在祷告上面有恒心的操练，有长进，也多受造就。.

恢 复 交 通

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读经：

　　 “我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们交通，我们乃是与父并他儿子耶稣基督交通的。……使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。…我们若说是与神交通，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此交通，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约翰一书一章二至九节）。
　　每一个初得救的人，在他的里头总有一个对主爱慕的心。虽然不大会读圣经，他还是喜欢读；虽然祷告得不好，他仍然是要祷告，并且在这样的属灵交通里也感到甘甜，尝到里面的满足。这是一个真实的经历，因为每一个有主生命的人，都与神有交通，因为生命是交通的根据。藉着交通，神将他的恩典与丰富流到我们的里面，叫我们的喜乐充足。常活在交通里的人，就是活在主的丰满里的人。

一、交通的中断

　　在主里面追求长进，有时会落到这样的光景里；人的里面是沉闷的，如同有重压压在里面，失去了平安，没有了喜乐，就是想喜乐也喜乐不来，不愿意祷告了，读神的话也读不进去，打开了圣经，只看见乱麻麻的黑字在白纸上跳，再没有起初的甘甜了，这就是交通中断的情形。即使照着习惯去与神交通，但是却交而不通，好像神与我中间的路塞住了似的。

　　什么原因造成了交通的中断，闭塞了我们通往神那里去的道路呢？能够发生切断神与人交通的东西，无论在何时何地，除了罪以外，再没有别一样东西了。罪一进来，人与神就隔绝了，得救以前是这样；得救以后交通中断的原因也是这样。我们犯了罪，罪就梗塞了交通。“神是光，在他毫无黑暗”。我们没有沾染罪，我们是活在光中，我们与神的交通就没有阻碍。我们犯罪了，立刻就落在黑暗里，不能见光，与神的交通就停止了。

　　失去与神交通的人，里面是很苦的，重新生活在虚空与迷惘里。享过安息的人，再落在这样的光景，实在是非常难堪的。

二、得救的人还能犯罪吗？

　　犯罪使信徒与神的交通中断。这就引起了一个问题来了，得救了的人也会犯罪吗？既然有犯罪的事，这人还能算是得救的吗？许多信徒有一个不正确的认识，以为信了耶稣的人不会犯罪，所以一犯了罪，马上就怀疑自己得救的事实来。当然信了主的人是不应该犯罪，在主的救恩里也给了我们不犯罪的可能，因为主的生命是不犯罪的生命，这生命在我们的里头是不许我们犯罪的。但是我们从前爱犯罪的天性仍然在我们里面，我们若不留意，再让这个犯罪的天性来活动，我们就犯罪。所以，一个得救的人有可能不犯罪，但同时也有犯罪的可能。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是叫你们不犯罪，若有人犯罪。…”（约壹二章一节）这明显说出信徒有犯罪的可能。

　　不信主的人犯罪，信主的人也会犯罪，那么信主和不信主不是一样吗？不，完全不一样，不单是与神的关系不一样，就是犯罪的本质也不一样。“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜。”（加拉太书六章一节）。信主的人不会存心去犯罪，也不会以犯罪为喜乐，也不会不停的犯罪，因为“凡从神生的，就不继续的犯罪。”（约翰一书三章九节直译）。信徒一犯了罪，交通就中断，里面就受责备，不平安。

三、恢复交通

　　 1、一个满了恩典的事实

　　落在交通中断里的人，常有这样的错觉；以为我没有认识主以前，我是罪人，我犯罪，主给我赦免的恩典有理由的，因为神顾念我的愚昧和无知。但是我得救了，认识了主，我还犯罪，好像是明知故犯的样子，这样，神还会收纳我么？人有了这个错觉，魔鬼立刻来欺骗，一直叫你看定自己是被神弃绝了，就产生心灰意冷的情绪，很容易落到自弃的地步。

　　感谢神，他给我们的救恩实在是太完美了。在救恩里我们作了神的儿子，不管我们的光景是好是坏，这个儿子的地位不会改变。还有，我们能以在神面前蒙爱，一点不是因为我们作过什么好的，“神…在基督里拣选了我们。…又因爱我们，…预定我们藉着耶稣基督得儿子的名份，…这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（以弗所书一章二至六节）。神收纳我们完全是因为他儿子的缘故，我们虽然犯了罪，主没有犯罪；我们被罪玷污了，我们的主还是一样的圣洁；我们的光景变坏了，主在父神的眼中仍然是那样的完美。我们的主没有改变，就是我们在神面前蒙爱的根据没有改变。我们虽然犯了罪，神还是因着他的爱子不把我们弃绝，还是一样的收纳我们。这也就是约翰一书二章一至二节里所说的:“若有人犯罪”，那人不必灰心绝望，因为“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督，他为我们的（众）罪作了挽回祭”。请注意这个“挽回”的意思，绝望了的人，因为主长远的在神面前作他的中保，就被挽回过来，有了盼望。

　　因着主耶稣的缘故，我们的失败和软弱，甚至是跌倒到如同彼得三次不认主，我们作儿子的地位没有改变，蒙爱的地位也没有改变。这真是一个满了恩典的事实，我们要赞美这一位赏赐恩典的神。

　　 2、恢复交通的方法──认罪

　　主既把这样宝贝的恩典赐给了我们，我们却落在断了交通的光景里，里面苦恼沉闷，就必须要赶快寻找恢复交通的方法，除掉罪的重压，恢复在主里面的安息。

　　怎样来恢复呢？神的答覆说，认罪是唯一恢复的方法。认罪的意思不单是承认说“我作错了”，认罪是我按着神的公义定罪为罪，虽然有些人不承认某些事是罪，但在神的光中，我不凭自己的意思，只要神看某件事是罪，我就定某件事是罪。既然某件事是罪，我却把它作了，我倒到罪那边去，结果我离开了神，和神有了间隔，我错了，我不对了，我也在定我自己的罪，并且重新寻求和神恢复正常的关系，我不要再站在罪的那边，我要回到神那里去。这是认罪的意思，不像世人的认错。认罪不光是认错，还要求赦免，并且是站回神那边去。（参看诗篇五十一篇全篇。）

　　一位姊妹因为受了人的称赞与抬举，结果离弃了神，而且还对许多人说了反对神的话，生活也趋向了放纵情欲，堕落了。过了不太长的日子，慢慢的尝到失去了神的苦味，物质和虚浮的名位没有办法填补失去了神的损失，她要重新寻找神的恩惠。当她回想自己的日子，得罪神到了那样深的地步，差点把她这个愿望推翻了。但她凭着从前所认识的神的话，就放胆的向神认罪救赦免。奇妙得很，她一认罪，立刻就得回赦罪的平安。因为神明明的说：“压伤的芦苇，他不拆断；将残的灯火，他不吹灭。”（马太福音十二章二十节）。又说“神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一篇十七节）。带着被罪压伤的光景，痛悔的寻求神的赦免，神必不推却。认罪是神的儿女唯一恢复与神交通的路。

　　 3、认罪的范围

　　认罪就得着恢复，那么要怎样认罪呢？

　　我们信主的时候，只要认识自己是一个该死的，绝望的罪人，自己责备自己的不信，转过来接受稣基督作救主，我们就得救了，不必要去认罪，神也没有要求我们认罪，只是应许我们因着接受主耶稣，就得着拯救。但是得救了的人若是犯了罪，就得要一件一件的向神认罪，恳求赦免。“我们若认自己的（众）罪，神…必要赦免我们的（众）罪。”这是神给我们看见的。若是反过来看，我们若不认自己的罪，神就不会赦免我们的罪。因此，信徒若犯了罪，必须要一件一件去认罪，一点也不能马虎，不然与神的交通就有阻塞。神是这样说，我们就这样作。

　　怎样犯罪就怎样认罪，犯了多大的罪就认多大的罪。许多人认罪是拢拢统统的，含含糊糊的，这样认罪是不成的，必须要清清楚楚。要认罪就诚实的认罪，不要说：“我犯了罪，神啊，求你赦免我。”究竟你犯了什么罪呢？你必定要清楚的说。虽然神是知道你犯了什么罪，但他还是要你自己说，你犯了什么就认什么就对了。是说谎就承认说谎，是心思污秽就承认自己的污秽，是怎样就承认怎样。不要向神解释，不要推卸责任，犯罪就是犯罪，谁叫自己要犯罪呢？犯了罪就要定自己的罪，向神认罪。神要我们清楚的认罪，认罪的时候，我们里面会感觉痛，会痛就好了。神就藉此叫我们更深的认识罪对信徒的损害，犯罪不是好玩的事。

　　认罪要具体，要把犯罪的事说清楚，但是不必像讲历史的那样，从头到末了把过程细细的描述，这是不必要的。只要把什么样的罪说清楚，也把罪给自己的损害说出来，把对罪的认识说出来，告诉神你要求赦免，你还是寻求神的，这样就够了。

　　罪损害人在神面前蒙恩太利害了，所以若有人犯罪，就不要让罪在自己身上停留过久，越快认罪越好，一犯了罪就马上认罪。

四、赦免的根据

　　认罪就恢复交通，这是神给我们的应许，也是神的方法。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神既是这样应许过，他必按着他的应许赦免向他认罪的信徒。神并且显明他自己是信实的，一定不会欺骗我们；又是公义的，一定不会说过了又不承认。所以我们所犯的罪，不论大小，向神认罪了，就当相信神一定赦免，不必去疑惑神肯不肯赦免，或是什么时候神才肯赦免。神既应许说他必定赦免，我们什么时候认罪，就在那个时候神就赦免，同我们得救一样，什么时候相信福音，就在那个时候神就叫我们得救。神肯赦免是肯定的了，问题在我们有没有认罪，一认罪，神立刻就赦免，因为这是神答应过的，他必定不会失信。

　　神给我们这个赦罪并恢复交通的应许，还是因为他的儿子替我们死的结果。主耶稣的死不单是除掉我们得救前的罪，也解决我们得救后所犯的罪，就是我们一生一世的罪，他都为我们解决。神的儿子既是替我们死，他的死就永远在神面前作了我们的罪的工价。我们看神儿子的死是历史上的事，但神看他儿子的死永远在他的眼前，我们以前已经看过，就是到了永世里，神的儿子还是带着被杀过的形像在神的眼前。我们才信主的时候，只能领会主担当我们信主以前的罪，但是这位神的羔羊，他来背负世人的罪孽，是没有给时间来限制，他一背负了就完全的背负过来；他背负我们信主以前的罪也背负我们信主以后的罪。我们到神面前认罪，神看到那替我们死的儿子，他就欢然地赦免我们的罪。

　　神一赦免，同时也藉着主曾流血的这件事，给我们洗净，洗净就是连痕迹也不给留下。我们认罪，因着他自己儿子的死，神赦免我们；也因着他儿子的血，神又洗净我们，使我们如同没有犯过罪一样的洁净，叫我们与他的交通没有一点黑暗。主一次流血，就叫我们得着时刻蒙洗净的果效，因为“他儿子的血也不住地洗净我们一切的罪”（直译）。我们不管什么时候到神面前来，主的血都在我们身上显出洁净的能力，如同祖父辛劳的载种果树，儿孙们就不停的享用果子。主耶稣“用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（希伯来书九章十二节）我们就一直享用这个洗净的能力和恩典。

　　感谢神，给我们奇妙的救恩，叫我们出死入生；又给我们奇妙的恢复交通的方法，叫我们常在他面前蒙爱，不被玷污。

　　犯了罪的信徒，若不去用神的应许恢复交通，那个结果是可怕的。虽然得救了的人犯罪，不致再次落到永远灭亡里，但是那个亏损就实在是太大了。有一位弟兄指出一个严重事实，信徒头一次犯罪，里面感到十分的难过，若是不悔改认罪，寻求恢复和神的交通，第二次再犯罪，那难过的程度使减轻了，再不认罪，第三次犯罪，便不觉得有什么不对，第四次犯罪，不单是不觉得难过，反倒觉得快乐，从此就会一直以犯罪来作他的“快乐”（?）了。这是何等可怕的现象！神的祝福与恩典在他身上停止了，心灵麻木到不再知道罪的损害，而这个损害却不住的发生在他身上。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯乾。黑夜白日，你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如夏天的乾旱。”（诗篇三十二篇三至四节）。这正是拒绝认罪的信徒的描写，何等的可怜！

　　现在不肯认罪，终究也要在神面前解决。等到我们站在神的审判台前，累积起来的罪过都要清理，那时要重重的受亏损。（信徒的审判，留待以后详细谈。）神既给我们这个赦罪并恢复交通的恩典，我们就尽快的承认所犯的罪，今天犯罪不要留到明天才认，早晨的罪不要留到晚上才认。罪停留在信徒身上时间越短，信徒受的亏损就越少，也越小。

　　我们该向神有这样的祷告，求神给我们一个心志，叫我们更多宝贝与神交通的生活，拒绝宝贝罪和犯罪的事。.

凡 事 都 不 可 亏 欠 人

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读经：

　　 “所以你在坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”（马太福音五章二十三至二十六节）
　　 “凡事都不可亏欠人。”（罗马书十三章八节）
　　 “神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在面前。我向你犯罪，唯独得罪了你。……”（诗篇五十一篇一至四节）。这是大卫认罪的祷告，我们从其中认识了一个事实，人所犯的罪，都是向着神，不管是什么罪，都是与神过不去直接得罪神的。感谢神，他有怜悯为我们存留，我们若向他认自己的罪，他要按他的信实和公义来赦免我们的罪，洗净我的的不义，恢复我们和他的交通，这是我们真实的经历。
　　有一位弟兄提出这样的一个问题，他说：“某次我犯了罪，我也向神认了罪，但是我与神的交通还是不正常，起初我以为是感觉，但后来我知道实在不是感觉，而是真真实实的交而不通畅。神既然应许过一定赦免，为什么我还得不着赦免呢？”原来这位弟兄所犯的罪，不是他个人与神中间的事，还牵连到别人的关系上，所以他的罪在神面前是赦免了，神应许说过他一定赦免，赦免是没有疑问的了。神赦免了，交通应当是可以恢复了，但是在人中间的结还没有解开，因此在交通上还有一点阻滞。

一、凡事都不可亏欠人

　　神要让他的儿女们晓得，我们不光是要在神面前不出事，也要在人中间不出事。“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕庇的儿女。”（腓立比书二章十五节）。与人在犯罪上出事，就有了暇疵，就因着这一点瑕疵，与神的交通虽不至停止，但却不能畅通，有阻塞。

　　神要我们在他面前过得去也在人中间过得去，他明显的给我们一个吩咐，“凡事都不可亏欠人”。亏欠人的事在神眼中是不对的。亏欠就是叫别人因我而受的损害，或者是感情上受损害，或者是事情上受损害，或者是物质上受损害。不管是那一种损害，都是一个亏欠。我亏欠了人，就是我得罪了人。得罪了神要向神认罪，得罪了人也得与人有解决。

　　主在地上的时候，向人讲到人与人的关系说，人若是得罪了人，这人若想他向神所献的蒙神悦纳，他必须先去与人和好，不然的话，他所献的是白献了，神并不悦纳。又说，人若是在物质上亏欠了别人，这人一定要完全解决这个亏欠，不然的话，他是不可能得释放的。主的话说得很严厉，“若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”主是这样清楚的指出来，人要蒙神的祝福，不单要和神有好的关系，也要和人有好的关系。我要是得罪了人，就得向人赔罪，请求饶恕。我若是在物质上亏欠了人，就得交还给人，或者是赔偿给人。这是主指定给我们的方法。不要想向神就要严肃些，向人就可以随便些。不能，不解决对人的亏欠，我们的交通还是受捆绑的。

二、赔罪

　　得罪神就向神认罪，得罪人就向人赔罪。认罪是向着神，赔罪是向着人。

　　不管我们是在言语上开罪了人，或是在行动上得罪了人，这都叫我们与神的交通受阻碍。要除去这个阻碍，就要诚诚实实的向人赔罪。认罪和赔罪都该有严肃的态度。在赔罪这一件事上，我们心里常有一个难处，好像觉得太难为情的样子。有一个弟兄说：“我宁愿向神认罪十次，也不愿向人赔罪一次。”真的，我们都觉得向神认罪好作，也容易作得到，向人赔罪就难作，不容易作得到。这是我们天性里的败坏，因为我们爱面子。面对面的向人说：“我得罪了你，请饶恕我。”多难为情哩！但是谁叫你得罪人呢，当别人接受你得罪的时候，人家心里所受的伤又何曾好过呢！不赔罪，真实受损害的还是自己，心灵所受的捆绑是够利害的。

　　 1、 真实的赔罪

　　要赔罪就得正正式式的赔罪；不要拖泥带水的赔罪，有些人赔罪，与其说是赔罪，倒不如说他们是绕一个圈子去责备人。他们是这样的向人赔罪，“某人呀，我在某件事上得罪你，请你饶恕我。不过，若不是你先作了什么什么事激恼了我，我是不会得罪你的。”这那里是赔罪呢？或者说：“若不是我受了某人的气，无处发泄，正好并到你，我就不会在言语上项撞你的，请你原谅。”这是推卸责任，不能说是赔罪。赔罪的人是要看见自己得罪了人的事，却不是看见自己的理由，不然的话，十次赔罪也没有解掉心灵的捆绑。一位弟兄向别一个弟兄赔罪，过了不久，为着那一件事，又向那弟兄赔罪，又再为那件事赔罪，那弟兄说：“我已经饶恕了你，我也把那件事忘掉了。”但是那向人赔罪的弟兄说：“我向你赔了罪，回去以后，我觉我不是赔罪，是在为自己辩护，心里不平安，所以再向你赔罪，请求你饶恕。”罪是赔过了，但捆绑还是停在那里。这是比较特别的一个例子，但已经叫我们看见了，赔罪就是实实在在的向人清理自己的亏欠。别人对你的亏欠，你不要自己作审判官，神既然会催迫你赔罪，也一样的催他向你赔罪，你只要清理你亏欠人的事就好了。

　　 2、不要顾面子

　　顾存自己的面子，是赔罪的一个大阻碍。我们还是要说这样的话，求主使我们宝贝在他面前得释放，过于宝贝我们脸上的光彩。在上海有一位老年的弟兄，在一件事上得罪了自己的儿子，他已经向神认了罪，里面也清楚要向儿子赔罪，但是难堪得很，他很不愿意。圣灵一再光照，他还是不肯。他想自己是父亲，怎好向儿子赔罪呢！他不肯赔罪，里面就一直受捆绑。父子的感情也沉闷得很，儿子的心里也在怨恨着父亲。到了一个晚上，这位年老的弟兄实在放不过心里的沉重，在床上翻来覆去睡不着，他结果是下了决心，不给面子留地步，要去向儿子赔罪。他连忙起床，跑到儿子的房间去，请求儿子饶恕。这弟兄老泪纵横，他的儿子也在掉眼泪，两个人抱在一起，彼此认罪，请求饶恕。他们眼泪乾了的时候，父子的感情和好逾昔，在神面前心灵的捆绑也脱落了。

　　平辈之间，或是辈份低的向辈份高的赔罪，还比较容易些。辈份高的人向辈份低的赔罪就太难了，尤其是我们中国人的伦理观念，更不允许这样作。但是在神面前，罪就是罪，亏欠就是亏欠。不管是尊卑或是老幼，犯了罪就该认罪，亏欠了人就该清理。在上海又有这样的一件事，一位牧师得罪了一位信徒。他知道赔罪，但是碍于“牧师的身份”，他想不了了之。但是不行，每当他跪下来祷告，就好像看见那位信徒在他眼前，他祷告不下去。结果他受不了，还是叫自己降低，去向那位信徒赔罪。世界的人很爱面子，信主的人若也要爱面子，就不要犯罪，不要亏欠人，不然，面子定规要扯下来的。

　　 3、赔罪的范围

　　原则上，得罪了人就要赔罪，但是有一些情形是例外。虽然是例外，不要去赔罪，但人若真有赔罪的心，神也一样的除去我们的捆绑。在底下提出一些原则作参考，使我们清楚在什么情形下不要赔罪。

　　（1）别人根本不知道的事，就不要赔罪，免得留下一些不必要的破口。比方说，我心里恼怒一个弟兄，但那弟兄根本不知道我恼恨他。等到有一天，我受了光照，我向神认了罪。在这种情形下，就不必向弟兄赔罪。恐怕赔罪了，有时反会叫弟兄心里软弱，这就不好了。

　　（2）赔罪的结果会损害到第三者的事，在这种情形下，就不要固执地去赔罪。比方说，你和一个有丈夫的妇人有了不正当的友谊关系，她的丈夫却不知道。虽然还没有落到犯罪的境地，但终究是不合宜的事。神给你管教，你认罪了，神赦免了你。你想到这种“友谊”实在亏你了她的丈夫，这实在是个利害的亏欠，但千万不要向她丈夫赔罪，因为这一来，也许会叫一个家庭拆散，叫一些无辜的小孩受折磨。这不是说逃避赔罪，因为赔罪的结果会损害到其他的人，我们就不得不在爱心的原则上去衡量一下。

　　（3）不能替别人赔罪，各人自己担当自己的事。主替我们担当罪，是神格外的恩典，我们却不能这样去作代替，因为我们没有“无罪”的资格。没有一个人可以替别人认罪，也没有一个人可以替别人赔罪。在旧约献祭的事上，我们看到献赎罪祭的人一定要按手在赎罪祭牲的头上，按手是表明联合，表明祭牲就是他本人去受罪的处理。赎愆祭也是一样。虽然利未记第五和第六章的赎愆祭没有提到按手在祭牲上，但从第七章七节里看，『赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样。两个祭是一个条例。”赎愆祭也是要按手的，也就是说信徒犯了罪，罪的解决必须是本人直接去作。比方说，你和几个人一起犯罪，神对付你的时候，你认罪就认你的一份，赔罪是赔你的一份。你不必替人认罪或赔罪，你就是替别人认罪或赔罪，也不会带出结果来。

　　 三、交还或赔偿

　　 “若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”一文钱是顶小的事，但不因为是顶小的事，我们就可以轻轻的放过它。主说这话的意思，明明是指出，人若在物质上亏欠了别人，他一定要偿还给别人，不偿还就要在心灵上出事情。路加福音十九章一至十节里，撒该接受了主，立刻他就看见自己亏欠了人，他要偿还。他说：“主啊，…我若讹诈了谁，就还他四倍。在物质上亏欠了人，就一定要用物质去偿还，不能赔赔罪就算数，主是一直藉着赔罪与偿还来教导我们，犯罪与亏欠人永远是损失，一点不会给人占便宜。

　　 1、一定要偿还

　　我们人的天性里有一个极大的败坏，就是喜欢占便宜，神却明明的吩咐说：“凡事都不可亏欠人”，就是不叫人去占别人的便宜。有意去占别人的便宜是不对，就算是无意的占了便宜也一样是不对，神在你里面给你看见你亏欠人了，你就无话可说。比方说，你乘公共汽车，车上人很挤，你还没有买到车票，你就要下车了。以前你没有信主，你很开心，因为坐了车子不用买票。现在信了主，情形不对了，开心不来，你要辩护说：“我不是不愿买票，是售票员没有向我卖呀。”但辩护也不行，神就是给你看见，你亏欠了人，等到你定规说：“是的，我真是亏欠了人，下次乘车，我要补买车票。”好，这样你就能再开心了。

　　在神面前，我们有基督流血的事替我们作挽回，所以我们得救以前的事，不必我们自己去清理。但是在人面前，神没有代替我们去清理，因此我们必须自己去清理，得救前与得救后亏欠人的事都要自己清理，使我们有无亏的良心。一面是为了在人面前作见证，一面是不叫属灵的交通有阻滞，所以是亏欠就要偿还。

　　借用了人家的东西，用完了就马上还给人。损坏了别人的东西就赔偿。不问自取的东西，不单要还，并且还要认罪和赔罪。有人借了别人的书看，看完了却懒得送回去，这是亏欠。有人借了别人的钱，根本就不打算还，没有钱的时候固然不还，就是有钱的时候也不还，这是亏欠。应该替人作的却不替人作是亏欠，应该给人的却留下不给也是亏欠。“若有人犯罪，干犯了耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺了人的财物，或是欺压邻舍，或是在检了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓。…他既…有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所检的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还。另外加上五份之一。”（利未记六章二至五节）。亏欠了人就一定要偿还。在旧约的时候是这样，在新约的时候这个原则也没有改变。

　　 2、没有能力偿还

　　有些物质的亏欠很大，我们一时没有能力还，怎么办呢？现在虽然偿还不出来，但是要偿还亏欠的心一定要有。千万不要想，既然还不来，拉倒就算了。不能这样的，现今没有能力，也要定规将来有能力时就偿还。在这种情形下，就当跑去找到受亏欠的人，对他承认亏欠，并对他说：“现在我没有力量偿还，等到我一有办法，我立即还你。”这不是应付人，也不是贿赂自己的良心。向人承诺了，就要尽力完成承诺，除掉自己的亏欠。

　　 3、没法偿还给当事人

　　我们认识自己亏欠了人，要偿还，但是不知道那人在那里；或者他已经死了，这样又要怎么办呢？在旧约民数记五章五至八节里，“耶和华对摩西说，你晓谕以色列民说，无论男女，若犯了人所常犯的罪，以至干犯和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还。另外加上五分之一，也归于所亏欠的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司。”根据这个原则，我们可以偿还给他的直系亲属。若这个也找不到，那就可以交给教会，或者自己定规，把所该偿还的送给有困难的信徒。总的一句话说，你亏欠了人的，就是你不该得的，你就不要留在你那里，叫你永远背负一个亏欠。

　　末了，要给大家指出，一切成为亏欠的事，都是和罪有关系的。罪或亏欠都是叫人受损的。在旧约时，偿还要另加五分一，新约的撒该却赔四倍。因此，我们在神面前要逃避犯罪，在人中间不要亏欠人。我们该时该求主保守我们，在神和人面前都是洁净的，如同主是洁净的一样。“因为经上记着说，“你们要圣洁，因为我是圣洁的。””（彼得前书一章十六节）。.

不 可 停 止 聚 会

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读经：

　　 “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音十八章十九至二十节）。
　　 “你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道日子临近，就更当如此。”（希伯来书十章二十五节）。
　　基督徒不单是需要个人追求，也要和信主的人一起去追求。使徒行传是教会最初的历史，我们可以从其中看见，信主的人常常聚集在一起，这是聚会。聚会是基督徒的需要，也是教会生活中很突出的一个见证，一个有主生命的人，很自然的会觉得，不能缺少聚会。

一、一个特别的祝福

　　关于聚会这件事，我们的主有一个这样的应许，“无论在那里有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。”这应许很特别，我们想，在信主的时候，我们知道主是这样说，他要住在我们里面，因为“你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们里面。”（林后十三章五节直译。）怎么他又说，要在聚会里，他才在我们中间呢？我们注意一下圣经上的记载，就可以了解这个应许的意思。

　　 “我就在你们中间，”这是主对聚会的一个特别的祝福，这祝福一定在聚会的时候才显出来的。主应许与每一个信主的人同在，但主又应许，当信主的人在一起聚会的时候，他要显出一个特别的同在，这个特别同在是个人所不能得到的。让我们来看几件圣经上的事情。

　　约翰福音二十章十九节开始，记载门徒在主复活以后，在一个地方有两次聚会，每一次聚会，主都来到他们中间向他们显现。在头一次聚会，多马没有在聚会里，他就失去了一次看见主显现的恩典，在他个人的信心造就上就失去了一点祝福，当其他的门徒都大有喜乐的时候，他仍是活在不信的愚昧里。

　　主应许在他升天以后，要差遣圣灵降临，因此要门徒留在耶路撒冷等候五旬节那个日子。使徒行传二章一节，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。”就在他们聚会的时候，神的应许就成全了，圣灵就普遍降下来。这就叫我们记起，主在往以马忤斯的路上，把两个门徒拦截回耶路撒冷，要叫他们有份在那次的聚会里，来接受神所应许的圣灵。（路加福音二十四章十三至四十九节）。

　　使徒行传十三章一至二节，在安提阿教会里，几个弟兄一起聚会的时候，神就藉着圣灵启示他的计划，差遣扫罗（保罗）和巴拿巴到外邦人中间传福音。

　　从上面的事实，我们看见神要把大的祝福，或是启示他的工作，或者是显现他的同在，总是在聚会时候。若是我们再看林前十五章五至七节，我们更发现，除了特别的人和当时特别的需要，主的显现是在弟兄们聚会的时候。从历史的事实，和主在聚会中同在的应许，我们就明白，神有一些祝福，我们只在聚会中才可以得到，神也在聚会中才作这样的工。一些弟兄姊妹们的经历，他们心灵背着重担到聚会来，在聚会的时候就轻松释放了。或是在主面前有不明白之处，一到聚会来，就清楚明白过来了。在聚会里失去忧伤，失去重担和黑暗，恢复安息和喜乐。这些蒙恩的光景，就显出了主在聚会里的同在，是主给我们一个特别的祝福，是个人仰望主的时候所不容易得到的。

　　许多人以为聚会就是为了听道，这个认识不大完全。因为听道不过是一类聚会里的一个内容，尤其是现今物质的发明，使人可以在无线电广播里，电视里和录音机里听道。我们若认识了神对聚会的祝福，我们就不会以听道来代替了聚会。我们聚会，最要紧是顺服主的吩咐，并且在聚会中得着主的显现和同在，享用了主的同在，什么过不去的事都过去了，人的里面并到了神的恩典。

二、聚会归入主的名

　　 “有两三个人奉我的名聚会”这话虽然很短，但是却有好些事情给我们去领会，去学习。我们把这句圣经直译过来，那意思就是“有两三个人被召集，聚在一起归入我的名。”我们按着圣经的原意来仔细的看。

　　 1、聚会是什么？

　　一堆人聚在一起，按圣经的眼光看，不一定是聚会。因为许多人在一起聚集，他们可以是宴乐，可以是看戏，可以是开各种性质的会议，也可以是做买卖，甚至是举行卖物会，还有许许多多的名堂，人所看为是集会的，但神却不能说这些是聚会。圣经上给我们看到的聚会，头一点是不在乎人数的多少，只要有“两三个人”就能聚会了。其次，这样的聚会是与主耶稣有关系的，就是“奉主的名”的，才是神眼中所承认的聚会。所以聚会就是信主的人奉主的名聚集在一起，作主所要他们作的事。或是听道，或是祷告，或是传福音，或是彼此有交通。我们认识了聚会的性质以后，就要进一步的来看聚会究竟是什么一回事，为什么信主的人要聚会？

　　 2、聚会是出于神的邀请

　　 “有两三个人被召集”。对于聚会，信主的人都有一个吸引，很自然的要参加聚会，爱慕聚会，聚会的时间到了，就要到聚会的地方去与其余的神的儿女在一起聚会。有一位年老的姊妹，没有信主以前，她最爱去看戏，在她信主以后，这些都不要了，就是要聚会。从前听说人要带她去礼拜堂，她头都疼了，现在若是不能去聚会，她就很不舒服。她连“聚会”这个名词也不会用，她说“聚会”是“上课”，吃过了晚饭，距离聚会时间还远，她的心就急着去“上课”，比作其他什么事都要急。可以说每一个信主的人，多多少少都有像这位老姊妹的情形。为什么？主的话叫我们看见，原来聚会是神邀请我们参加的，我们是被召集的，神在我们的里面都发了请帖，请我们去聚会，如同我们被亲友邀请，去赴他们的宴席一样。

　　神召集我们，我们又接受了神的邀请，就聚会起来了。因此，我们又看见一点，聚会是神发起的，他是聚会的主人，他也是负责安排和管理聚会的，这一点和一般人的集会是何等的不同啊！信主的人聚会是出于神作起头，不然就不是神所要的聚会，如同信主的人应当让神作他的起头一样。“因为你们立志行事，都是神在你们里面工作（或作发起），为要成就他的美意。”（腓立比书二章十三节直译）。

　　聚会既是出于神的邀请和召集，因此在聚会生活上出事的人，定规是在神面前出了事。我在学校读书的时候，有一位弟兄在神面前出了事，他不只不来聚会，就是在路上走，远远看见弟兄或是姊妹迎面而来，他就绕路走了。从聚会的生活上，我们可以大体上看出一个信主的人和神的关系是怎样。在中国北方的教会，有这样的说法，在聚会里有这样的四种人，他们是教友，酵友，叫友和轿友。（注：国语发音，四个都是一样。）教友是教会的朋友，可能礼拜堂的名册上有他们的名字，但实在是没有生命，他们很熟悉教会的事，也来聚会，不过聚会只是他们生活上的点缀，在聚会里他们是无所谓，也无所得着。酵友比教友更坏些，他们在聚会里，除了起酵的作用，把败坏和混乱带入教会以外，什么好处都没有。再有一种是叫友，这等人可能是得救的，但是对神很冷淡，很少聚会，别人叫他去聚会，叫一次，他就去一次，不叫，他就不聚会。还有一种轿友，不叫他去聚会，他固然不去，就是叫他，他也不会去，非得要去陪他去，抬他去，他才无可奈何的去。这几样的人，聚会生活的态度都不对，他们在神面前也定规是不对的。

　　信主的人怕聚会，或是讨厌聚会，都是不正常的。神邀请我们，定规是把他的上好给我们。（参看诗篇八十四篇十至十一节）。对神的邀请不感兴趣，肯定在神面前出了事。神召聚我们聚会，既是把他的上好给我们，我们对聚会自然就有爱慕。许多人一个礼拜只有在主日聚会一会，这太少了，神的儿女真不能以一礼拜聚会一次为满足。我们若认识聚会是这样的宝贝，我们一定后悔，在聚会生活上漏失了那么多神和恩惠。

　　 3、归入主的名

　　我们在关于祷告的几点认识的那一篇里，曾经提起，圣经上“奉主的名”的意思，绝大部份是“在主的名字里”。但在马太福音十八章讲到“奉我的名聚会”就有一点不一样，上面已经说了，是“聚会归入我的名。”这里的“奉”与其余的“奉”所用的字是不一样，意思也就不一样，中文圣经也只有这一处把“归入”这个字作“奉”字用。“归入”是表明一个动作。我们把整个意思连起来看，就是我们聚会，有一个方向，就是主耶稣；有一个中心，就是主耶稣，并且我们的聚会，主耶稣也承认是属于他的，是他悦纳的。

　　神儿女们在地上的聚会，正好表明了教会的见证。教会是神从世界中选召出来，归入主的名下。我们有聚会，是神在我们里面有吸引，我们就聚会在一起，也归入主的名下。世人看见了教会的聚会，他们才认识到有教会，也认识有神，和神拯救人的事实。

　　教会被召是归入主的名，不是归入任何人的名，或是归入任何教会团体的名，聚会也是一样，是归入主的名。许多基督徒没有认识这个事实，为自己和聚会都留下了亏损。有人要去聚会，他首先要看讲道的人是谁，是某某人讲道他就去，不是某某人讲他就不去，或者是某某人在那里讲道，他就跟到那里去聚会。这样的人，他心里只有某某人，却没有主，他去参加聚会，是归入某某人的名下，而不是归入主的名。说清楚一点，为要得着真理和恩典的造就，而去听某某人讲道，也是无可厚非的，因为神用着他来输送恩典。但是许多人只要听某某人的讲道，恐怕是高举人，爱慕人的讲论过于爱慕主和高举主。不管某某人在神面前的光景是好是坏，只要是他站讲台就行，这不是聚会归入主的名。我们要学习拒绝这样的聚会的态度，不然，我们就只是一个听道的基督徒，而不是一个有聚会生活的基督徒。

　　人的天性就是不要高举主，而要高举人和人所有的，神却要藉着聚会来操练我们，要我们学习高举主。有些宗教团体安排一些聚会，把讲道的人捧得高高，特别标榜那人的头衔和职位，甚至还把那人的相片也刊印在广告上，有时连讲道的人也是心里高抬自己，想望有人归入自己的名下，叫参加聚会的人，只有人的味道，而没有归入主（奉主名）的味道。有些地方还在“聚会”中加插各样的表演节目来吸引人，更有坏的像哥林多人在聚会里分门别类，假若我们真认识了奉主名聚会，我们实在为这些作法伤痛，他们把神的恩典当作高举人的玩意。聚会若不是奉主的名，若不是归入主的名，严格的说，那真不能说是教会的聚会，也不能是奉主名的聚会。

　　我们奉主的名聚会，主应许说一定在聚会中间。主在我们中间，就叫参加聚会的人亲自经历到他的恩典，怜悯与丰富。人不高举主，人不要归入主的名，只在那里高举人，高举自己的团体，主就不能在那些聚会中间，因为人不把地位让给主。那样的聚会，外面充满世界的热闹和虚假的敬虔仪文，却没有主的同在，里面是冷冰冰的，没有属灵的温暖和滋润。这样的聚会，不能说是奉主的名。

　　曾经和一位主的仆人交通，他很感慨的说；“许多信徒都不会聚会！”这实在是真实的话，不知道聚会是什么，也不知道什么叫“奉主名聚会”，自然就不知道怎样聚会了。我们要切切的求主，在聚会的功课上教导我们，叫我们心里爱慕主，更深的寻求主，到聚会来亲近主，享受他的同在。又叫我们会奉主的名聚会，若不归入主的名，可们宁愿不去聚会。主既不在那个聚会里，我们也不到那个聚会里。

三、不可停止聚会

　　主在我们的聚会生活上不单教导我们要奉主的名，他也很重的提醒我们不可停止聚会。许多信主的人不看重聚会，或者受别样的吸引，停止了聚会，主都向我们说一样的话，“不可停止聚会”。已经停止聚会的人要赶快恢复聚会，还有聚会的人要保守自己恒久的聚会，主知道常常聚会是我们的好处，所以他给我们这样重的提醒。“你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗篇十六篇二节）。主既这样的给我们认识聚会是恩典，我们就不单自己常常聚会，还彼此劝勉要常常聚会。不单是参加主日的聚会，也尽量的参加其他的聚会。

　　 1、为什么？

　　主吩咐说“不可停止聚会”，究竟有什么意思呢？从表面上看，一个不聚会的信徒，就失去了教会的生活，孤单的流荡在世界里，渐渐的失去了神的恩典，（希伯来书十二章十五节）被世界腐蚀了，为自己在神面前积蓄亏损。深入的一点看，主的话告诉我们说：“既知道那日子临近，就更当如此（不可停止聚会）。”从上下文看，那日子就是指着主再来的日子。因为主要再来，我们都要去见主，因此主就吩咐我们要常常聚会。

　　圣经中讲到聚会与主再来有关系的，也用同一的字来讲聚会的，只有两处的经文。除了希伯来书十章二十五节以外，就是帖撒罗尼迦后书二章一节，“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里去聚集（会）。”在这里，我们看见现今的聚会，是为了叫我们有一点的操练，一面叫我们认识主更深。一面在各种的聚会里学习事奉和感赞，好准备去赴天上的那个聚会。因为等到我们一同到了天上的那日子，我们只有事奉和感赞可作，“他的仆人都要事奉他。”（启示录二十二章三节）。到了那一天，是真实的面对面的事奉，不再有机会操练了。因此主就让我们在地上的日子，藉着聚会来操练自己，叫我们见主面的那天，不再有生硬的事。现在有许多人在礼拜堂里举行婚礼，在婚礼的前几天，他们定规去练习婚礼进行的过程，练习好了，不叫在举行婚礼的时候出乱了，闹笑话。主的话劝勉我们，也要我们彼此劝勉，“不可停止聚会”，原因就在这里，要我们趁着主还没有来以前，藉着各种聚会一面在现今接受恩典，一面又把自己预备好，等候去见主，在主的面前聚会。现今主在我们的聚会中间，将来是我们在他面前聚会，他永远是我们聚会的方向和中心。

　　 2、一个严重的问题

　　我们该常常聚会，这是主所吩咐的事，但不是说，一切的聚会我都要参加，不能漏了一个，因为在我们的现实生活里，会有一些原因不允许我们参加所有的聚会。虽然是如此，但是我心里却要有一个爱慕，只在要赴聚会的可能，都要紧紧的抓牢能聚会的机会。

　　 “不可停止聚会”。也不是绑牢一个人，固定在一处地方聚会，到别处地方就不成。不是这样死板的，聚会是人向神负责的事，不是向任何人或教堂负责的。基督教里流行着一个顶坏的风气，有信徒到别处聚会，就说别人“偷羊”。这话根本是不通的，“羊”是主的羊，只要他们是在奉主名的聚会里，他们没有被人“偷去”，他们仍是主的羊。不过有些人的确是有私人企图，要扩大自己作工的圈子而得利，这就不是奉主名的聚会，里面就有问题，不要陷在人的诡计里。

　　 “不可停止聚会”不单是说人要来到聚会里，而是要真真实实的聚会。许多人的身体是在聚会的地方，但是心却不在聚会里。圣经上的“停止”是有“离开”和“放下”这两个意思。“离开”就是不来聚会，“放下”不单是说人不来聚会，就是人在聚会里，心却不在聚会里也包括在内。有些人在聚会里打瞌睡，或者是心思在游荡，完全没有理会到聚会。这种光景，按着圣经的眼光来看，人虽然在聚会的地方，但仍然是“停止”了聚会。这实在是一个严重的实际问题！主既然是要我们实际的注意我们聚会态度和光景，我们就当在聚会这个功课来操练自己，造就自己，不叫我们生活在停止聚会的光景。

　　主啊，求你吸引我们，叫我们爱慕聚会，因为你就应许过，要在聚会中和我们同在。又求你教导我们，在聚会的生活上接受你丰满的恩典和祝福。阿们。.

感谢主，请问这本书那儿有买？.

到淘宝上找找，有盗版的。我以前看到过。.

谢谢.

各 种 聚 会

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读经：

　　 “我现今吩咐你们的话，不是称赞你们，因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。……你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐。因为……。”（哥林多前书十一章十七至二十一节 ）。
　　有了常常聚会的心，还要认识各种聚会，明白每一种聚会的性质与目的，我们才能好好的过聚会的生活，不然的话，我们虽然有了要聚会的心，但是我们仍旧是不知道怎样聚会。在哥林多教会里的弟兄姊妹，在聚会的事上非常的混乱与糊涂，造成这种光景的原因，一面是因为他们在教会里不高举主，以致分门别类，另一面是因为他们实在不懂怎样聚会。因此神藉着保罗，一面责备他们的不是，一面也教导他们应该怎样聚会。在哥林多前书十一章，保罗教导他们怎样聚会擘饼记念主，十四章教导他们怎样在聚会中运用恩赐，彼此造就。

　　不单是在哥林多的弟兄姊妹需要学习怎样聚会，我们每一位信主的人也都要学习怎样聚会，对每一种聚会的性质，我们要清楚。要准备怎样的心去参加聚会，我们也应当知道。在下面我们要看到每一种聚会。

一、 几件在聚会中该注意的事

　　在没有谈到各种聚会以前，有几件事情必须先要说一说，事情虽然是小，但是我们若不注意，它们对聚会所产生的坏影响却不小。所以我们要先来认识，也要注意的实行。

　　头一件事，我们来聚会，千万别忘记主自己应许说，他要在聚会中与我们同在；也就是说，主是在聚会的里面。主是十分的可爱，也是该受敬畏的，所以我们到聚会里来，一面存着爱慕见主的心，另一面该有一个严肃的态度，因为你会在聚会中遇见主，所以一切嬉戏，随便和不专心的事，都不应该在聚会中发现。

　　其次，主既然是在聚会中间等待我们，我们就得守时来到，除非不得已，不要迟到。我们平常与人有约会，也该守时，对人不守约，已经是一件不好的事，何况我们聚会就是赴主的约会，我们怎能不守时呢！有些地方应该是十点钟聚会，但是到了时间，只得三两个人来了，非要过了十分钟，或是一刻钟那些人跚跚来到，这种情形太坏了。来聚会的人，必须要养成守时的习惯。该是十点钟聚会的，九点三刻左右就该来到聚会的地方。若是十点正来到，那已经算是到迟到了，因为十点钟是聚会开始的时间，不是到会的钟点。聚会开始了才来到，自己固然是不好意思，但是你的迟到叫一部份人的注意力分散到你身上，并且你找座位时，又会起一点点的骚动，这对聚会的情绪是有打岔的。所以赴聚会一定要守时，迟到总不是一件好事。若不得已来迟了，要轻轻的进来，尽量不要使别人受影响。

　　再其次，我们既然要在聚会中亲近主，因此，当我们进到聚会的地方，就应当安静下来，不要再说话，预备好心意来等候见主。或者是默默的祷告，或者是安静的读读圣经。不管作什么都好，只是不要与别人交谈，因为我们不是来与人会面或应酬，我们是来聚会朝见神。有些地方，聚会开始以前，谈话的声音响到活像酒馆里，这太不成样子。聚会开始以前，要保持肃静，自己要安静，也不要妨碍别人安静。

　　还有，我们到了聚会的地方，应当尽量坐到按次序最靠边的坐位上，这样作一面是叫聚会不致乱了秩序，同时也可让来晚的人，不必左钻右钻，东张西望的找位子，甚至要擦过好些人的膝盖，才能到达空下来的位子，使聚会的空气有了扰乱。许多基督徒都没有想到这一点，但我们一定要想的，不单是不叫聚会受影响，也是一个爱心的功课。带着小孩子来聚会的，除了要留心不让小孩子吵闹以外，顶好要拣一些很容易离开了聚会地方的位子，假若小孩子哭叫起来，就可以很快的领他们到外面去，使聚会不致受打岔。再有，若是已经开始聚会了，对于坐在你旁边的迟来的人，你该替他找到诗歌或经文，一面让你可以服事弟兄，一面尽快减少因他迟到所引起的骚动。

　　末了，在聚会结束后，最好不要马上就走，应当留下来和弟兄姊妹有点交通。许多人在聚会前偏爱讲话，聚会完了，应当讲话的时候，他又不讲了，惟恐走得太慢，领聚会的人还没有宣告散会，他已经走出门口了。这实在不对，即使不能留下来与弟兄们有点交通，也该先安静一会，才起座离开，这才合乎圣徒的体统。不守秩序，争先恐后，在教会中是不应该有的。“凡事都当规规矩矩的按着次序行。（哥林多前书十四章四十节 ）。

　　上面所提的，好像是小事，但是却是很常见到的，认真的说起来，都是我们在爱心功课上的学习。来到主面前，还是专顾自己，不顾念到别人，这不止是亏欠人，也是亏欠了主。所以，我们都该从这些人以为小的事上学习起。

　　按着圣经上的记载，也是现在教会所有的，大体上，我看见有五种的聚会，各有不同的内容和要求，我们该好好的认识，并且预备与聚会的要求相称的心赴聚会。聚会真不是一件小事，要好好的学习，使我们在主的恩典里有稳固的长进。

二、听道的聚会

　　这是现今教会最常有的聚会，好像主日的讲道，查经和初信造就都属于这一类的聚会。就是主用着一些有话语恩赐的，又在主里有操练的人在聚会的时候，传讲神的话，讲解神的话，照着圣经上的真理，把神的心意告诉聚会的人。

　　这样的聚会，讲的人要好好在神面前等候，得着了神要藉着他传讲的话，他就忠心的传讲，不管人听了感觉舒服或是不舒服，总要把神的责备，安慰，造就和提醒说清楚，不谬讲神的话，也不讲神所不要讲的话。

　　神藉着讲道的人向我们讲话，我们来聚会的人就要知道，不是来听人讲道，是来听神的话。虽然是人站在讲台上讲话，若是神用着他，就如同神自己在向我们说话。因此，我们在这类的聚会里，要预备好一个听神的话的心。一个真正听神的话的人，不单听得明白，而且听见了以后，就马上照着神的话去行。没有一个要行神的话的心，听道是没有意思的。因此，我们在听道的聚会里，当向神不停的仰望祷告说：“神啊，你知道我是如何的愚昧，我要得着你的话，来作我生活亮光和力量。求你用着替你传讯息的人，叫他把你的话讲得清楚。又赐我属灵的悟性，能明白你的心。又让我明白你的话以后，就急忙的遵行。”聚会的人是这样的等候神，神在聚会中就要大大的作工。

　　许多人赴听道的聚会，单把耳朵带去没有把心也带去，结果神的话从这边耳朵进来，从那边耳朵出去，离开了聚会的地方，讲道的人讲了什么，他都忘记得干干净净。这样是太坏了，若聚会里多有这样的人，那个聚会的空气定规是缺少生气，死沉沉的。因此，我们的心在听道的时候，也该来到神的宝座前。

　　在聚会里对于讲道的人所传的讯息，我们不该存一个批评的态度，但是却要慎思明辨（林前十四章二十九节 ）。不要以为站在讲台上的人所讲的都是全对的，总要用神话──圣经──来对照，因为讲道的人也是人，他若不顺服神，他就会讲出人的话。我们所等候的，是神自己说话。

三、擘饼聚会（使徒传二十章七节 ）

　　擘饼聚会，或称作记念主的聚会，是教会聚会中一个重要的聚会。许多人按遗传的习惯称它为“圣餐”，这个称谓有点毛病，（注，在以后“记念主的一篇，会详细论及。 ）还是照圣经称它为擘饼或记念主聚会就好。

　　这个聚会是主亲自吩咐信的人要常常举行的，目的就是记念主的死，（哥林多前书十一章二十三至二十六节 ），因为主的死的是我们在神面前蒙恩唯一的根据。没有主的死，就没有一个人可以来到神的施恩宝座前。在这一个聚会里，我们的目的不是听道，如果抱着一个听道的心去聚会就错了。在聚会里头，也许会有弟兄交通到一些关于主自己的话，但不一定有。因着想念到主为我们所成就的大恩典，并主自己的完美，很自然的就会在主面前唱诗歌来赞美，并用祷告来感谢与赞美。所以也有些弟兄说擘饼聚会是一个敬拜成份很高的聚会。的确是如此，在聚会里，桌子上摆设了表明主的死的饼和杯，这些表记的物件就告诉我们一件事，就是主替我们死了。因着主的死，父神就没有留下一样好处不给我们。（诗篇八十四篇十一节 ）。既是这样，我们围在主的桌子面前聚会，应该领会神已经把万有全给了我们。（哥林多前书三章二十一节。罗马书八章三十二节 ）。所以在这个聚会里，我们不要向神作祈求祷告，只要把感谢和称颂献给主就好。这一点我们要认真的学习好，因为将来到了天上与主永远面对面的时候，不再有祈求，我们只是不住的向主献上感谢和称颂。

　　擘饼聚会，圣经上没有给我们一个聚会的模样，给我们可以依循着来作。但是却有一些原则可寻，和天上的敬拜作参考。“我们所祝福的杯，岂不是在基督的血里享受交通吗？我们所擘开的饼，岂不是在基督的身体里有交通吗？”（哥林多前书十章十六节直译 ）。因此聚会擘饼的时候，聚会的性质应当是交通性的。也就是说这个聚会是不应当有特别的人─或长老，或教会负责人，或神的工人─来主持，而是众信徒一同在聚会里顺着圣灵的带领来进行。在这个聚会里，不需要主席，大家都有份在这聚会里负责。用诗歌，用赞美的祷告，用称颂主的话，同心的向着主和父神，彼此有交通。

　　我们又看启示录第五章，这是在天上的一个大敬拜。敬拜的对象是主和父神，敬拜的中心是主耶稣被杀的事。（六节，九节，十节，十二至十三节 ）。这个敬拜的聚会与擘饼聚会很相近。我们是记念主，特别是记念主的死，每一个蒙恩的人都有份，也应该口唱心和的称颂神，高举主。因此，我们来赴擘饼聚会，就不是来坐在聚会里看别的弟兄姊妹们在赞美里有交通，每一个人都该在聚会前预备好一个感赞的心，把对主的思念，感恩和赞美带来，藉着诗歌，交通的话和祷告发表出来。神的儿女若在擘饼聚会里不负责，聚会定规是死的，显不出主的恩典来。所以神的儿女们要好好学习在聚会中负责，也要藉主的血洁净自己，不要把罪带到主的桌子前来。关于擘饼的事，以后有专文来详论。

四、传福音聚会

　　主从死人里复活以后，在他升天以前，他把传福音的使命托付给教会。（马太福音二十八章十八至十九节 ）。教会历史一开始就是传福音，（使徒行传二章五至四十一节，三章十二至二十六节 ）并且继续用传福音来写下教会的历史。所以教会有一个不可缺少的聚会，就是传福音聚会。不传福音的教会，就成了一个“按名是活的，其实是死的”团体。

　　许多基督徒有一个错误的见解，以为传福音是对没有信主的人讲救恩的，我已经信了主，不需要听福音了，所以不需要赴传福音的聚会。这个认识错了，我们虽是已经信了主，但是福音仍是我们所爱听的听的，主吩咐我们要常常记念主，每次记念主，也就是叫我们重新把救恩来温习。一件更重的事要指出来，信徒必须要赴传福音聚会，不是为着去听道，而是为了去事奉神，是去作工，不是去受服事。“聚会就是为了听道”这种观念，不知道把多少的信徒绊住，叫他们失去了事奉神的恩典。

　　传福音是一场极重的属灵争战，是要把人从罪和死，并魔鬼的权下救出来。所以每一个信主的人，都该同心合意的兴旺福音。我们不能眼巴巴的看着人走向永远的灭亡，唯有全体的弟兄姊妹一起传福音，福音的果效才大大的临到罪人。

　　传福音既是一个事奉，我们就要预备一个服事神的心去赴聚会。在聚会里去作我们能承担的工作，有人讲福音，有人领诗歌，有人去请朋友来听福音，有人祷告来支援聚会，有人陪伴着听道的朋友坐，有人在聚会后和朋友们谈道。在传福音聚会里，需要许多弟兄姊妹一起来作工，不然福音就传不好，我们的亏损就很利害。

五、祷告聚会

　　基督徒聚会祷告，也是一个事奉，用祷告与神一同作工。所以在祷告聚会里，主要的内容就是祷告。我们来赴祷告聚会，就是来与众圣徒同心合意的祷告。

　　因为在祷告聚会里没有讲道的内容，许多只要听道的基督徒，就不肯参加祷告聚会。没有认识祷告的重要和事奉的基督徒，也是不肯参加祷告聚会的。因此，一般教会的聚会，最少人参加的就是祷告聚会。这是一个十分不正常的现象。没有一个缺少祷告的人，能够多经历神的丰富；也没有一个缺少祷告的教会，能够多显出神的祝福。

　　神在地上赐福与作工的原则，总是教会的祷告先行，教会祷告好了，神就作工了。这不是说，教会不祷告，神就不能作工。但有一件事是很真实的，教会祷告得不好，神的计划就受阻延。在以前提到同心合意祷告的时候，我们已经认识了，教会是藉着祷告来执行神计划，也藉着祷告来显明神的能力和荣耀。（使徒行传四章二十三至三十一节 ）。

　　祷告聚会是教会工作得能力的原因，因此，这是一个很重的聚会。我们应当重看这个聚会，要尽量找机会来参加祷告聚会，这是一个事奉，是神给我们与它一同作工的机会。我们信主的人，不要单作听道的基督徒，要追求主，给我们常有祷告的心，和事奉主的催迫，好与众圣徒一同在聚会祷告里有追求，也不事奉。

六、交通聚会（哥林多前书十四章二十六至三十三节 ）

　　林前十四章里的聚会，有人称为运用恩赐的聚会。恩赐就是神所赐给我们的特长，每一个信徒在聚会里就用神所给我们的恩赐，去供应教会，去造就教会。这一类的聚会是初期教会常有的，所以有些弟兄说，这类聚会才是真正的教会聚会。以后因为人的遗传与道理渗进了教会，特别是圣品制度的产生，这一类的聚会好像给教会遗忘了一样。近百多年来，这类聚会才在一些教会里恢复过来，但是仍然限于少部分教会，大多数的人还是拒绝这一类聚会。就是恢复这类聚会的教会，也没有恢复到初期教会的那样普遍，所以我们这一代的基督徒对于这类的聚会，还是有一点陌生。

　　运用恩赐的聚会，也称交通聚会。对于聚会的人的要求很高，要有真实的属灵的学习，又要熟悉并顺服圣灵的引导。现今许多人怕交通聚会，原因就是我们信的人属灵的份量和操练有缺欠。神既然给教会有这一种聚会，我们就当求主给我们能跟上去。教会的交通聚会好，就表明那个教会有神的大恩典，神的儿女们有学习。

　　这类聚会又是没有主持的人，各人都顺服圣灵的带领，或有诗歌，或有祷告，或有见证，或有交通的话语，很自由的用着主所给的来彼此造就。不管是作什么，都有一个目的，就是“凡事都当造就人”。（二十六节 ）。不销灭圣灵的感动，也不爬在圣灵带领的前头。虽然没有人在分派，但却安安静静的规规矩矩而行。

　　每个赴聚会的人，都该在会前有一个等候，把自己放在神的手中，等候被主来用。对主说：“主啊，你要怎样的用我来供应教会，求你使我顺服，也求你给我恩典。”主要用你起来交通，你就起来。主没有托付你讲话，你就安静的享受弟兄们的供应。

　　感谢神，他给我们各种的聚会，每一种聚会都带着有同的恩典。主也是藉着各种聚会，从各方面来造就我们，使我们得着完满的造就。各种聚会的恩典，合起来就成了完整的造就。求主叫我们不轻看聚会的生活，反倒在各样和聚会里吸取神的丰满。.

奉 献

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读经：

　　 “所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。 ”（罗马书十二章一至二节）。
　　 “也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具，倒要向从死里复活的人，将自己献给神。 ”（罗马书六章十三节）。我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死，总是主的人。 ”（罗马书十四章八节）。
　　神的儿女要得着更高的长进和蒙福，不单是要时刻对付罪，保守自己在神面前的洁净；要好好的读经和祷告，活在与神不断的交通中；还要在神面前再走一步，把自己奉献给神。不少基督徒的属灵生活过得很不错，但是在长进与蒙福上总是有个限度，好像不能接触到神无限的丰富，他们的缺欠就是没有走过奉献这一步。奉献好像一条狭小的运河，洋船在那里航行，受着一定的限制与不便，但是一通过了，那就是引进了广阔浩瀚的大海洋。我们走过了奉献这一步，也就是走进了神荣耀的丰富里。

一、 奉献是什么？

　　过去有不少基督徒对奉献有一些误解，他们以为奉献就是等于终生作传道的工作。不错，作传道工作的弟兄一定先有奉献，但单有奉献还不够，因为奉献只是表明人这一方面的愿意，若不加上神拣选的呼召，如同旧约的众先知和新约里神的众仆人所接受的呼召，人还是不能单凭自己的奉献去作终生传道的工作。所以奉献可以进到作传道人的地步，但奉献决不等于作传道人。

　　我们该怎样去认识奉献呢？

　　 一个比方

　　假如我需要用一枝墨水笔，我就到笔店里去拣一枝合意的，付了款，我就把墨水笔拿了回来。我们就看这一枝笔的故事：当我还没有买到这枝笔以前，我和这枝笔没有任何的关系，我不能支配它，也没有权柄处置它，因为它是属于笔店的老板所有的。等到我付了款，买了它回来，主权的关系就改变了，它不再属于笔店的老板，而成了我的了，因为我为它付出了代价，我就成了它的主人。我有权柄支配它；我喜欢把它带在身上就带它在身上，我喜欢把它放在桌子上，就放在桌子上，一切的处置都是根据我的意思，它只是听从我定意，因为我是它的主人。

　　从这一个比方里，我们看见一个主权改变的故事。这一个主权的改变，正好说明了奉献的事实。奉献就是主权改变。从前我们不是属主，现在主用自己的性命作代价，买下了我们，我们就成为主的；他是我们的主人，他对我们是有主权的，我们也承认并接受他的主权，说他是我们主，这就是奉献。

　　 从前的主人──魔鬼

　　有人会这样想，我没有信主以前，我没有主人，假若是有，那就是自己。现在信了主，却找了一个主人回来，心里感觉很不舒服。这个想法不是事实，只要你是一个人，你就有一个主人。

　　没有信主以前，似乎自己是自己的主人，其实人的主人不是自己，而是魔鬼。魔鬼才是人真正的主人。“全世界都卧在那恶者手下。 ”（约翰壹书五章十九节）。它是世界的王，（约翰福音十四章二十节）它摆布着世上的人，支配和指挥着他们。它叫你犯罪，你就乖乖的去犯罪；叫你发脾气，你就发脾气；叫你贪心，你就贪心；叫你作污秽淫乱的事，你就作出这些事来。它要你作什么，你就作什么；你有时也知道作的不对，但你没有办法抗拒它，因为它是你的主人，它藉着罪制服了你，你没有办法不犯罪，这就证实了你有一个主人，就是魔鬼。它叫人死，因为它是掌死权的。（希伯来书二章十四节）。

　　魔鬼是罪人的主人，这是何等可怕的事！它有权柄管辖人，你原来的主人就是它。

　　 把你的主权交给主

　　撒但曾经作过我们的主人，我们也真是它权下的人。但是感谢主，他出了代价把我们买了回来，用他自己的死赎了我们脱离了那掌死权的魔鬼，我们不再卧在那恶者手下，我们是主的人了。他不单是我们救主，也成了我们的主。

　　他用自己的命买了我们回来，他就是我们的主，我们是属于他的，这是理所当然的事，我们也没有理由说，我们不是他的。但是人的天性是抵挡神的，从前是如此，现在还是如此。过去我们服在撒但的权下，我们服服贴贴的，现今我们是主的人，却不肯那么柔顺的承认他是我们的主，这太亏负主了。因此主就带我们来接触奉献的事，他提醒我们说：我们是他用重价买回来的，他已经是我们的主了。这是一个已经完成了的事实，谁也不能改变它，就是我们不肯承认他是我们的主，他也是我们的主。神十分愿意我们认识这个事实，不单承认他是我们的主，也真实的把自己的主权交给主，不再自己作主，是让主作我的主，让他管理我，完全支配我，就是最微小的事，也是给他作主。这样的把主权交给主，就是奉献。

　　奉献就是把主权交回给主。从主那边看，主在我身上得着了他该得的权柄。从我这边看，我接受了主耶稣作我的主，这就是奉献。

二、献上去

　　认识了奉献还不够，知道了奉献的需要也不够。认识了，知道了，就实在的献上去，真实的把主权交给主，不然奉献就成了道理，成了口头上的话，那就没有意思了。你已经是属主的人了，但你该问一下自己，你奉献了没有？若是没有，为什么不赶快奉献呢？

　　 主的恳求

　　如果我们对救恩认识清楚，得救也清楚，跟着接上去的就是奉献了，不必要等到知道很多属灵的事才能奉献。一得救就是主的人，奉献也是主的，不肯奉献也是主的。所以一得救就献上是很正常的。但是我们多不能这样，总是得救了许久，经过许多的挣扎，才肯承认主是我的主。

　　我们虽然是这样的不愿意，但主也不勉强我们，他不用他的权柄来逼我们奉献；他可以这样要求我们，但他却不这样作，反倒很忍耐的等待你，劝你，甚至是恳求你，等到你自己甘心情愿。“耶路撒冷的众女子啊，…不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。 ”（雅歌二章七节）主告诉我们，我们是他所亲爱的，他爱我们到了这样的地步，倾倒了他的生命，完全舍弃了自己。他愿意我们明白他是怎样爱我们，不保留他自己，叫我们也爱他，也把自己献给他。因此，我们就明白保罗在罗马书上对弟兄们的恳求，也就是主自己的恳求。“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。 ”主现今还在等待你，等着你肯把自己献给他，承认他是你的主。你还不愿意，它就继续的等下去，恳求下去，直等到你愿意。我们岂能作这样没有心肝的人呢！我们岂能忍令那爱我们的主因着我们的刚硬而难过呢！我们都是不配他爱的人，他却爱了我们，舍去了自己。他是配得我们整个的爱的，我们却不肯把自己给他，这算是什么话呢？

　　来到爱我们的主面前，我们没有别的话好说，我们只能说：“主，你真配得着我的一切，我把自己献给你。”弟兄啊，你在主面前安静下来，想想看，你要不要对主说这样的话，献上你自己？主仍旧是等着你，献上去吧！你这样作是主所喜悦的，也是理所当然的。巴不得你不再拒绝这位爱你的主。

　　 一点疑惑

　　有些弟兄心里有一个难处，他们怕一奉献了，自己不能再作主，一切都依据主耶稣，那么他可以随便的对付我，苦待我了。我们实在不需要有这样愚昧的思想，世上的主人会有苦待他的仆人的事，但我们的主必不会这样。因为他与我们中间不是雇佣关系，也不是单纯的从属关系，他与我们中间却是有着极宝贵的爱情关系。“基督爱教会，为教会舍己。 ”（以弗所书五章二十五节）“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他（主耶稣）一同白白的赐给我们么。 ”（罗马书八章三十二节）。

　　神既是这样的爱我们，用自己的儿子作代价换我们回来，他必定不肯苦待我们，反倒处处为我们打算和安排，要把他一切的好处都倾倒到我们的身上，因为他是以父亲的心对待我们，“我要作你们的父，你们要作我的儿女。 ”（林后六章十作节）。他是父，他深爱我们，爱是没有无理的苦待，只有不住的供给。

　　不要再存疑惑的心，叫你不敢奉献。你应该看见了，奉献不是你的损失，而是你的获得；不是你所有的减少，而是增加。你一奉献，就是向神荣耀的丰富打开了门，放心把你献上去吧！

三、奉献的实际

　　主爱的吸引，叫我们甘心奉献给他。奉献不单是心意完全的归向主，并且在生活上处处显出让他作主，这才是真实的奉献。许多弟兄们的难处，只有心意上的献上，却没有奉献的实际生活，这就如同没有奉献一样。有了里面奉献的心，也该有外面奉献的生活。

　　 1、从部份到整个

　　起初我们认识了奉献，我们会觉得，我的口过去常说一些无聊又污秽的言语，现在不应该如此，我要把我的口献给主，从今以后，只说主要我说的话。以后又发觉我的思想不大对，常常胡思乱想，我不应当这样用我的心思，我要把我的心思也献给主，让主管理。以后又把手献给主，又把个人的前途献给主，一件一件的加上去。但是等到有一天，你发现了一件事了，就是这样一件又一件的奉献不够对了，你看见要把整个的自己献给主了，你就对主说：“主啊，你是我的主，我所有的和我所是都是你的，你来完全的管理我。”

　　许多弟兄都是这样经历过来，主也一定在我们身上带领我们进入完全的奉献，整个的奉献。只有整个的奉献，主的心才觉得满意。这就是从罗马六章的奉献进到十二章的奉献的经历。

　　 2、从拢统到具体

　　当主带领我们进到完全的奉献，这只是我们奉献的实际生活的起头，而且这时的奉献的光景也是很拢统的，只不过在心思里认识我是属主的，也有一点点愿意讨主喜悦的心。慢慢的，因着要讨主的喜悦，不单是里面向主有更深的爱慕，外面也因着主而有所拣选与舍弃，只要是主不喜欢的，就算不在犯罪的范围里的东西，也把它们撇下。在这个时候，我们在神面前的生活，不只是根基在是罪或不是罪的问题上，并且进一步活在“主要不要”的光景里。好像创世纪二十二章里，亚伯拉罕献以撒的情形一样，在他的心里只有一个问题，就是“主要这一样”或是“主不要这一样”。是主所要的，就不管自己这一边要舍弃到什么程度，都给主。是主要禁止的，就不管那事要给自己带来多少的好处，都绝对的拒绝。这样我们就从拢统的心意归向主，进到具体的奉献生活里。拣选主所拣选的，拒绝主所拒绝的。

　　 3、奉献的更新

　　我们一次接受主耶稣作我们的救主，得救了，就永远得救，永远解决了在神面前作罪人的问题。但是在奉献上，却不是一次奉献就等于永远奉献。圣经上没有这个道理，神的儿女也没有这样的经历。

　　 “不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”一个奉献的人，他在主的面前活得好，他的奉献必定是常常更新的。这个更新不只是说保持奉献的新鲜，而且在奉献的程度上也进深。我们若活在主的恩中，我们一定体会到我们的奉献若不时刻更新，我们对主奉献的心就会陈旧，暗淡及退后的；不单是主没有作我的主，反倒将主从我里面的宝座上推走。许多曾经在主面前火热的弟兄，都落到这种失败的光景中，原因就在于没有更新他们的奉献。这个世界天天在变，我们生活的环境也常在变动，我们的心思也受一点影响，但我们的奉献在神面前时刻更新，时刻让主作主，就没有什么事物可以使我们退后。

　　更新我们的奉献，一面把已有的奉献清新过来，一面也在程度上进深。有时我们更新奉献时，我们发现现今的奉献就是过去的奉献，奉献的内容没有改变，但奉献的心意却新鲜了。因为在恩典的认识上进深，有时又发现，过去以为完全的奉献，现今看见是不够彻底的，也不够完全，还为着自己有保留，因此在神面前再有所献。这时奉献的更新，不单是心意是新的，并且那奉献的内容也深入了，也比过去的奉献完全了。

　　旧约利未记里五祭中的燔祭，是表明我们向神完全的奉献。只有燔祭的火是永不熄灭的。（利六章九节，十三节）并且是天天都要献上的。（民数记二十八章三至四节）神藉着燔祭的例给我们认识，每天都当奉献自己，每天都要更新我们的奉献。没有一个人能凭旧的奉献在神面前接受新的恩典，唯有不信地在奉献上更新的弟兄们，他们都要成为盛装神丰满的恩典的器皿，他们所走的路就是义人的路。“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。 ”（箴言四章十八节）。因此，弟兄们，你不单要因主爱的吸引将自己献上给主，也要因在恩典上长进，时刻更新你的奉献。

四、总是主的人

　　总括的说一句，信主得救的人，非要奉献不可，不然就定规是亏欠主，因为“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。 ”（哥林多前书六章十九至二十节）。我们是主用重价买来的，就是他的降卑做人直到舍弃他的性命。因此，我们得时刻让“基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。 ”（哥林多后书五章十四至十五节）。

　　不再为自己活，而为爱我的主活；这是奉献的人的生活态度，也是他们的生活的意义。按理来说，我们不能不奉献，按情来说，我们更没有理由不奉献。我们该时刻求主给我们看定，“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着，是为主面活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。 ”（罗马书十四章七至八节）。.

順 服



讀 經:



『所以無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。』（林後五章九節。）



『所以經上說﹕「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」故此你們要順服神。』（雅四章六至七節。）



『耶穌…於是離開他們，約有扔一塊石頭那麼遠，跪下禱告，說，父啊，你若願意，就把這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。』（路二十二章三十九至四十二節。）



『這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，……因為你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就祂的美意。』（腓二章十二至十三節。）



認識了恩典，又甘心讓主耶穌作他自己的主的人，很自然的就覺得主耶穌十分寶貴，而且可愛，因此心裏對主就有了衷心的愛慕，要愛主，要討主的喜歡。這正是在神的僕人保羅身上所顯明出來的見證﹕『我們立了志向，要得主的喜悅。』保羅的意思是這樣﹕我們這些不配得恩典的人，既然因主耶穌而接受了父神的大憐憫，祂不單只赦免了我們，並且還叫我們得著了榮耀的指望，那麼我們這些人就不該再多想自己，要多想到主，愛祂，討祂喜悅，叫祂歡喜；不然我們活著就沒有意義了。對的，這個認識，或者說﹕這個在感情上對主的反應是十分準確的，每一個蒙得救的人都該這樣活在神面前。『若有人不愛主，這人可詛可咒。』（林前十六章二十二節。）



愛主不是徒託空言的。一個真實討主喜悅的人，一定有實際的行動。主耶穌明明地指出﹕『人若愛我，就必遵守我的道（話）。』（約十四章二十三節。）『我們遵守神的誡命，這就是愛祂了。』（約壹五章三節。）遵行神的話就是順服神，就是愛神。



我們順服神，因為我們一面認識了祂是我們的主，我們該服在祂的權柄下；一面是我們認識了祂的極大又極深的愛，並且也接受這了這一個愛，因此我們甘心作祂愛的奴僕。



一、背逆神的結果



順服就是接受神的權柄，背逆就是拒絕神的權柄。我們得救了的人當然不願意再背逆神，但是因著我們的天性是背逆的，所以在學習順服的功課上就不是那麼容易。所以我們先從人背逆神的歷史上來認識順服的需要。



1、墮落到了與神為敵



我們從創世記頭三章裏，就看見了人墮落的經過。在神的創造裏，人不是一被造出來就是罪人；相反的，在起初被造的時候人是照著神的榮耀造出來。因為神明說﹕『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。』（創一章二十六節。）並且神也信任人到這樣的地步，把神的權柄也交託給人。『使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』（創一章二十六節。）人既是這樣像神，什麼東西使人墮落成了罪人呢？簡單的說，因為人犯了罪，所以人就墮落了。但人究竟犯了什麼罪呢？犯罪的過程又是怎樣的呢？起初，神把被造的人安置在伊甸園裏，給他們自由的享用神所造的一切，但是神卻嚴嚴的警告人說﹕『園中各樣樹上的果子，你可心隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。』（創二章十六至十七節。）我們的祖宗在那時若是聽從了神的吩咐，尊重神的權柄，那麼人就時刻的活在神的豐富和眷愛裏。可惜得很，我們的祖宗卻沒有恆久的揀選神，反倒聽從魔鬼的誘惑，竟吃了神不許人吃的果子，破壞了神的命令，背逆了神。就是這一個簡單的動作，人就墮落了。



有人也許會這樣想，吃了一個果子有什麼了不起呢？神竟這樣嚴歷的處理人！這問題的嚴重不是在吃了果子，或是吃了更多的果子；也不是在乎用什麼動作去摘果子，而是這一個吃果子的動作說明一個極其嚴重的事實，就是人不順服神，不接受神的權柄，反轉過來接受了神的對頭—魔鬼—的指導，把神撇在背後，完全的站到魔鬼的那一邊去作了與神為敵的事，成了與神為敵的人。神給人的尊貴，榮耀，豐富，安息，都因著人的背逆就在人的身上完全失落了。從此，人所有的就是絕望，就是等候神的審判。



2、與神隔絕，死在罪惡過犯中。



背逆神的結果，不單是使人成了與神為敵的人，並且還使人與神隔絕，遠離了神的面，失去了神的眷愛，叫人的日子『都在你（神）震怒之下，我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲。但其中所矜誇的，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。』（詩九十篇九至十節。）從我們的祖宗起，人遠離了神，不得見神的面；勞苦、愁煩、虛空、嘆息就緊緊的跟著人。罪就作了人的王，死亡也進到人中間來。人就活在罪和死的權勢下，增加犯罪的事實，沒有平安，只有苦惱。人一次的背逆，就引出這樣悲慘的結果；遠離了神，叫永遠活著的人變成了可死的人，叫單純的人成了被罪捆綁的人。



3、殺了神的兒子



人的背逆為自己招來了極深的痛苦，這可以說是人自作自受。但不單是人自己受這個苦，還迫使無辜的兒子陪伴人去接受背逆的苦果，並且去接受人對他無理的苦待，又站在背逆神的人地位上死去。人的背逆破壞了神的計劃，人的不順服造成了撒但抵擋神的基地。神不甘心讓人滅亡，也不允許撒但趾高氣揚，神要按著祂原來的計劃恩待人，把人挽回過來，恢復他們在背逆裏所失去的，加添給他們在神旨意中該得著卻沒得著的，就是神自己的生命。（神要人吃生命樹的果子來接受神的生命，好與神聯合，但人沒有作這件事。參看創二章九節，十六至十七節。）因此神就得差遣它自己的兒子來作人，承擔背逆的人的刑罰，引導背逆的人歸回神。人若沒有背逆，神的兒子就不須要受苦。人的背逆殺了神的兒子，人的背逆叫神不捨棄祂自己的獨生子。



二、恢復蒙福的路--順服



神捨棄祂自己兒子作人的贖價，除去人所該受的咒詛，打通了人到神的施恩寶座前去的路，叫人重新得著神的眷顧。神的兒子作贖價的事，外面看來就是祂作我們的代替，承當我們的審判和刑罰；但我們若是從裏面來看，我們就會發現這完全是神的兒子順服的歷史。『祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從，祂既得以完全，就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源。』（希伯來書五章八至九節。）



神的兒子接受神的救贖計劃的安排，從至高的尊榮裏降卑成了人中最卑微的，一降生就受到人的苦害和冷淡，一生裏也沒有安舒的時刻，地上的狐狸有洞，天上的飛鳥有巢，而祂連枕頭的地方也沒有。（參看路九章三十八節。）祂隱藏自己的豐滿，為我們成了貧窮，『祂的面貌比別人憔悴，祂的顏容比世人枯槁。』『他無佳形美容，……被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。』（以賽亞書五十三章二至三節。）主的痛苦遭遇並不限於這一點點；當他被釘在十字架上償付我們的罪刑的時候，神也掩面不看祂，你能聽見祂在木架上大聲的呼叫說﹕『我的神，我的神，為什麼離棄我！』（馬太福音二十七章四十六節。）對『父懷裏的獨生子』來說，再沒有一件事比神離棄祂更叫祂痛苦，比人間的生離死別更難受千萬倍。



神的兒子為什麼把自己放在這樣深的痛苦裏呢？這一面是講出了祂毫無保留的愛我們，甘願背負我們的痛苦，另一面又講出了祂藉著自己的順服來完成神的救贖計劃。祂自己不是不知道這樣的順服會叫祂苦透，但祂更加知道除去祂的順服以外，神不能成功神對人的救贖，人也沒有別個方法可以得救。人若得不著拯救，神的心就有重擔。祂體貼了父神的心，順服了父神的安排，祂寧願自己受損害，也叫父神的心滿意。祂不是不可以逃避這痛苦，祂實在有這樣的權利，但祂卻不揀選自己的合理的權利，祂在極苦之間，一連三次的向神禱告說﹕『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。……我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的旨意成全。……』（馬太福音二十六章三十八至四十四節。）『不要照我的意思，只要照你的意思』，神的兒子就是這樣的揀選了神的旨意，因著神的兒子順服，神的救贖就作成功了，人就有了通往施恩寶座去的路。



人的背逆叫人失落了神的恩典，主耶穌的順服挽回了人的厄運，也恢復了人在神面前蒙福的路。人不肯順服神，人在不順服裏失落，神就讓祂自己的兒子作人，神在祂的兒子身上找到了真順服神的人；在主耶穌的順服裏，神又得回失去的人，也擊打了神的對頭。『因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。』（羅馬書五章十九節。）順服滿足了神的心，順服完成了神的計劃，順服擊打了神的對頭，順服把死在罪惡過犯中的人領回神的施恩寶座前。



主耶穌的順服打開了通天的路，我們順服神對人的定罪，又相信了福音，這是何等大的福氣！先是主耶穌順服，後是我們的順服，救恩就顯在我們的身上。順服是我們恢復蒙恩的路。



三、學習順服的難處



認識了恩典，認識了神的主權，認識了順服是恢復蒙恩的路，我們在學習順服的功課上應當是沒有難處的。但事實並不是如此，一開始在神面前學習順服，立刻就會發現自己的裏面有極大的反抗。『我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。』（加拉太書五章十六至十七節。）人對神的背逆是為了滿足自己，因此，人的天性就是要滿足自己。要順服神就不能滿足自己，不滿足自己，人就感覺不舒服。順服的難處就在這裏。我們在底下要看看順服的難處的實際表現。



1、人自以為是



人不知道自己的愚昧是順服的大攔阻，人常是把自己看高了，人常覺得自己的觀念和看法是最好的，即使有些難處要請教人，但總不會把自己原來有的完全推掉。從聖經上舉個例子來說，『那時彼得進前來，對耶穌說，主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？至七次可以？耶穌說，我對你說，不是七次，乃是到七十個七次。』（馬太福音十八章二十一至二十二節。）按著彼得的想法，人很不願意饒恕得罪祂的人，祂以為我能饒恕人七次是很好了，已經是能作別人所不能的了。祂沒有想到主並不因此稱贊祂，反倒說祂不及格，非要完全的饒恕人不可。若是彼得自以為是的，到了第八次就不饒恕人，在祂自己來說，會覺得自己很了不起，但事實上卻是落在自己的愚昧裏。



『耶和華說，我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。』（以賽亞書五十五章八至九節。）學習順服就要我們承認自己是愚昧無知的，向神謙卑下來，對神說﹕「求你救我脫離人的無知，和我自己的自以為是，單讓你來作我的標準。」



2、體貼自己



當神的安排和人的願望一致時，人還是不懂得什麼是順服。就是說當人要順服時，人的願望與神的安排一定是有距離的。在這樣的情況下，不是要神遷就人，降低祂的要求，而是要人趕上去。人要趕上去，就得放棄自己的願望。放棄自己的願望是人最不甘願的，又是叫人感覺十分難堪的事。人都喜歡滿足自己，體貼自己，叫自己舒服，因為人的生活總是以自我作中心的。



順服就是叫人不體貼自己；體貼自己就不能順服。在馬太福音十六章的記載裏，彼得因為體貼了人的感情，阻止耶穌上耶路撒冷去，引來耶穌很重的責備﹕『撒但，退我後邊去罷，你是絆我腳的。因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』（二十三節。）主不是不許可人體貼自己，但必須先體貼了神，才可以體貼自己。在神和人有抵觸的時候，人就得放棄自己的願望而獨一的揀選神的安排。



內地會的創辦人戴德生先生，當祂被神呼召要到中國傳福音的時候，首先就遭到他的未婚妻反對。他若是一定要到中國來，她就要和他解除婚約。戴先生的感情面臨一個重大的考驗﹕要體貼自己呢？還是要體貼神呢？要自己的感情滿足呢？還是讓自己心碎呢？感謝主，經過一段時候的掙扎，戴先生順服了神，不體貼自己。雖然祂帶著受傷了的感情離開英國，但是神的旨意成全了，神的心滿足了，無數在中國內地的人得著神的救恩，他自己也在神豐滿的恩典中度過他一生，神沒有虧待他，以後也為他預備了一位賢慧的妻子。



四、學習順服必需要有的看見



順服的本質既是反對自己，一個追求順服主的人必須先有主的愛的沖激和吸引；因著愛主就單一的討主的喜悅，認定這一位不體貼自己而愛我們的主是絕對的配得著我們不體貼自己的愛，同時我們在學習順服時，也該有一些屬靈的看見；這樣，我們學習順服就更有主的恩典。



1、神要人順服是根據祂永遠的旨意



從表面看來，順服好像是把人原有的心願剝奪了。但是我們必須要看見，『耶和華向以色列顯現說，我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。』（耶利米書三十一章三節。）『那賜諸般恩典的神，曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀。』（彼前五章十節。）神以永遠的愛愛人，又領人進入祂永遠的榮耀中，神在人身上所顯明的都是關乎祂自己的永遠的性質，一切不能存留到永遠的，祂都不會給我們。人在順服上有受剝奪的感覺，原因就是人站在短暫的時間觀念上來看自已的好處，但現實的好處不一定是真正的好處，並且現實的好處常常會成了將來痛苦的根源，這些事在人的生活經歷裏是屢見不鮮的。神帶領人就不是根據人短暫的愛慕，而是根據祂永遠的旨意，為要在我們身上除掉那些不能存留到永遠的。神既是按著永遠來引導人，就和人要求現實的好處的觀念有抵觸了，那麼我們是要神遷就我們，以致我們為自己制造虧欠和虧損呢？還是我們不要神遷就，而是求主加添力量使我們能趕上去呢？』深哉，神豐富的智慧和知識……萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。』（羅馬書十一章三十三節，三十六節。）毫無疑問的，我們要神永遠的旨意，只有愚昧的人才會貪圖眼前的舒服。



2、順服是信心的實際表現——接受神的最好



『人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜尋求祂的人。』（希伯來書十一章六節。）一個沒有信心的人是不會活在神的恩典裏。一個真正信心的人，他對神的安排，就是自己所踫上的一切事，不管是福是禍，他都會安然的接受過來，這就是順服。信心不是掛在人的嘴巴上，而是實際的顯在人的生活上。人深信神不會作錯事情，人也深信神的大能，公義，神對人的體恤同情，因此就確實的知道，神在人身上所作的每一件事情，雖然人當時不明白，但都帶著祂的美意，這就是信心。裏面有了信心，在生活上顯出來就是順服。神是實在可靠可信的，『神既然不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麼！』（羅馬書八章三十二節。）我們信得過神一定是把祂的最好給我們，祂既是把最好的給我們，我們就不必擔心所踫上的一切是好是壞，我們都接受過來，順服祂的安排。順服就表明了人對神的信靠，有了順服就可以享用信心的果效，把神的最好接受過來，順服就是接受神的最好。



『聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。』（撒母耳記上十五章二十二節。）只有順服能滿足神的心，能叫神喜悅。背逆只有把自己關在神的恩典以外。一個把自己獻上給主的人，必定要甘心付代價的去學習順服的功課，在順服裏享用神豐滿的恩惠。.

遵 行 神 的 旨 意



讀 經:



『少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。』（詩篇一一九篇九節）



『不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。』（以弗所書五章十七節。）



『從今以後，就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。』（彼得前書四章二節。）



『我急忙遵守你的命令，並不遲延。』（詩篇一一九篇六十節）。



順服神的具體表現，就是人無條件的遵行神的旨意，活在神的旨意中。在遵行神的旨意裏，人就得很自然的脫掉神所不喜悅的，同時又吸取了神的豐滿。開始學習順服的功課，就該在主面前求他藉著聖靈的幫助，來建立我們強烈的要遵行神的旨意的心意。



要遵行神的旨意，首先就得要明白神的旨意；不明白神的旨意，便無從遵行了。許多信主年日不長久的弟兄，他們心裏常有一個難處，以為神的旨意是很奧秘的，又是很隱藏的，非要人苦苦的懇求，神就不顯明他的旨意。又有一些弟兄把明白神旨意這件事看得很神秘，如果沒有超然的表顯或感覺，他們就不敢說是神的旨意。曾經有一位弟兄這樣問我；「我為某一件事尋求神的旨意，等候了很久也沒有特別的顯示，我真怕我在遵行神的旨意上出事。但是我很不明白神為什麼這樣抓牢了他的旨意不叫我明白？」我對他說﹕「要明白神的旨意雖然有時不是太容易，但也不是太難，因為不單是我們要明白神的旨意，神自己也是願意我們明白祂的旨意。既然神和人兩方面都有同一的要求，那麼神旨意的顯明就不像你所說的那樣困難，恐怕是你對尋求明白神旨意的認識和方法不妥當。」是的，神喜歡人遵行祂的旨意，祂必定樂意向我們啟示祂的心意，不會把祂的心意收藏在緊密的倉庫裏。基本的問題是在如何去明白神的旨意。



一、怎樣明白神的旨意



在屬靈的事情上，方法並不是最主要的問題，最要緊的還是在人的本身。人在神的面前對，雖或有時人這面有點方法上的缺欠，神的憐憫會把這缺欠填補上的。因此在明白神旨意的事上，我們首先要看一看人的問題。



1、信而敬畏神的人



人尋求神，必須有正確的態度。許多人因為沒有存著正確的態度到神面前來，以致得不著答應。『人非有信，不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求祂的人。』（希伯來書十一章六節。）神既然是賞賜那尋求祂的人，我們就不該存著疑惑的心來等候祂。我們憑著信心來仰望祂，祂一定向我們顯明祂的心意，疑惑的人是不能從主那裏得著什麼的。（參看雅各書一章五至七節。）



我們不單是存著信心到神的面前來，並且還要帶著敬畏神的心等在主面前。敬畏就是說出人對神的絕對揀選，也是人對神的絕對尊重。什麼事情都不怕，只怕我得罪神。人真有這樣的心向著神，明白神旨意的基礎就已經建築好了。人缺少敬畏的心，尋求明白神的旨意也是虛浮的，因為神的旨意與他的理想不一致時，他就不要揀選神的旨意了。這樣的人，神怎能向他顯示呢？我們必須要清楚，尋求明白神的旨意並不是人作好一個計劃書，呈送到神面前去，請神簽字批準，像在機關裏辦公事一樣。一個真實要明白神心意的人，他沒有既定的意見，只是一心一意的等候神的顯明，一切的決定不根據個人的利害得失，只根據神所顯明的意思。『誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。……耶和華與敬畏祂的人親密，他必將自己的約指示他們。』（詩篇二十五篇十二至十四節。）若是把『耶和華與敬畏祂的人親密 』意思更準確的的表示出來，那就是耶和華與敬畏祂的人中間是沒有秘密的，也就是說神向那些敬畏祂的人完全敞開的。因此，每一個要明白神旨意的人，先要求主在他心裏建立敬畏神的心。



接下去我們要看關於神的旨意本身的問題。從實際的經歷上來看，神的旨意的顯明大體上有兩種情形，一種是明顯的吩咐，另一種是隨時的引導。雖然是兩種顯明的方式，但都是神的旨意。一般來說，基督徒多是注意隨時的引導，疏忽了明顯的吩咐。但是一個真正遵行神旨意的人，他會明白神明顯的吩咐在神的旨意中所佔的份量是最多又最重要的。



2、明顯的吩咐



神的心意多次在歷史上向人啟示了出來，這些啟示都全部記錄在聖經裏。我們必須記得神是不改變的神，祂的旨意也是永遠不改變的，所以神從前怎樣向人說出祂的心意，現今祂也要向我們說同樣的話。從前神說﹕『不要偷竊。』，現今他依舊向人確定祂是不喜歡「偷竊」這一類的事；從前主說﹕『要常常禱告。』現今祂仍然告訴我們要時刻禱告；過去祂提醒人『不要愛世界。』『要彼此相愛。』『要遠避淫行……不放縱私慾的邪情。』……這些提醒到今天對神的兒女們來說，仍然是真實的，是神的旨意。我們只要一翻開聖經，神對人的吩咐就很明顯的現在我們眼前。我們看見了神明顯的吩咐，就聽從了這吩咐，我們就是活在神的旨意裏。人走到十字路口，看見紅燈亮了，就不該再向前走，不然會發生危險；看見綠燈亮了，就可以放心橫過馬路，這些燈號的意思是明顯的，標誌也是明顯的，人一看見就去遵守就對了，就平安了；不遵行就會出亂子。



我們必須要看準，聖經上所記的神的吩咐，都是神的旨意的一部分，並且是直接指導我們的日常生活，我們就該好好的遵行。要明白明顯的吩咐是沒有困難的，若是有困難，那就是人看見了神明顯的吩咐卻如同看不見一樣，不以為是神的旨意。要遵行神的旨意就當從遵行神明顯的吩咐開始。有一位弟兄說得好﹕「人若不遵行神在聖經上明顯的吩咐，卻說要順服神隨時引導，這是不可能的，並且神也不會向這樣的人顯明祂隨時的引導。」



3、隨時的引導



神的旨意顯明的另一種形式，我們稱它為隨時的引導。我們從這個稱謂上也可以曉得，這種引導不是對我們日常生活裏常常發生的事，而是對在特定的時間和環境發生的事，或者是我們前面的道路的定規，或者是對某件事情要作出一個決定，或者是對事物的選擇，而這些決定又沒有聖經上明顯的吩咐來佐證，這樣就需要明白神隨時的引導來定規一切。



異象是神給人隨時引導的一個方法，但卻不是神常用的。使徒行傳十章，神讓彼得見異象；十六章九節，保羅也見異象，還有九章十節，啊拿尼亞也見異象，廿二章十七至廿一節，保羅又見異象，這些異象都解決了他們當時所要解決的。但是我們看到聖經裏教會歷史所記載的，神使用異象這個方法來引導人，都是直接關連到神的計劃中的大事，不是一般性的，也不是關係個人的。因此異象不是正常性的明白神的引導的方法，並且異象顯出來完全是神自己根據祂的計劃主動向人啟示的，所以我們要明白神隨時的引導，不能光坐在那裏等異象。



要明白神隨時的引導，我們該好好的在神面前禱告，求主照著祂的心意給我們顯明。『你求告我，我就應允你，並將你所不知道，又大又難的事指示你。』（耶利米書三十三章三節。）主既然應許要把祂的心意告訴禱告尋求祂的人，祂必不叫等候祂的人落空。但是神怎樣指示那些等候祂引導的人呢？我們從聖經的記載裏歸納出下面的三個原則，從這些原則裏，可以幫助我們領會神的引導的旨意。



（1）要有神的話——聖經的原則



『有主的一個使者對腓利說，起來，向南走，往那從耶路撒冷下加薩的路上去。』（徒八章二十六節）



『彼得還想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你，起來，下去，和他們同往。』（徒十章十九至二十節。）



『他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』（徒十三章二節）。



還有許多記在聖經裏蒙引導的歷史，在這麼多神引導人的經歷裏，有一個共同的地方，就是都有神的話，神的話作了他們的行動的根據。這裏所引的都是歷史，但是神今天怎樣把祂的話給我們呢？有些時候，神會把聖經上的話很自然的，也是很重的擺在我們的心思裏，或者在我們正常的讀經生活裏，把祂的話明顯出來。舉個實際的例子來說﹕有一位弟兄，他要從本地到某地去，那時那地的局勢很混亂，他要就順利的離開，要就完全打消到某地去的念頭，因為離境的手續十分難辦，如果辦順手續辦不出結果，那麼他留在本地就有說不出的麻煩。這弟兄在主面前禱告，求主帶領他的腳步。在要作出決定的那天早晨，他在順著平日的次序讀經的時候，神就藉著希伯來書十一章八節的話向他說話，『阿伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去。』過去他把這話讀了多遍，他沒有什麼感動。那天早晨讀到這裏，裏面就有極大的感動，神的話一直抓牢著他，他就在信心裏接受主的指示，決定了要離開本地，神也在極度的困難環境下給他通達的道路。



但是這樣領受神的引導，我們得要十分的當心，很容易落在人的錯覺裏。有些人因為心裏已先有一個意念，當他讀經的時候，讀到一些好像與他心意吻合的字句，他就不管一切的就說得著了神的話；還有一些人為要得到神的話，就拼命往聖經裏找，找出了他所要的經文，就說得了神的話。這些作法是十分危險的。我們領受神的話，應當是很自然的，沒有人的做作，很平穩的給神的話來感動我們。



我們在得著神的話作引導的事上，除了上述的那種光景外，我們得更鄭重的注意另一方面的事，就是讓神的話——聖經——的原則來作指導。聖經不一定有我們所可能遇見的各樣的事的處理方法，但是聖經裏卻有屬靈的原則可作我們的依據。舉個例子來說，聖經上沒有說不許吸煙，那麼能不能說神也是喜歡人吸煙呢？不能，雖然聖經沒有明文的定規，但從聖經的原則上來看，吸煙是不合宜的。『凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論那一件，我總不受它的轄制。』（林前六章十二節。）因此，不用說是吸煙這個不良的嗜好，就是一些良好的事物，如果對人起了轄制的作用，都不能說是神的引導。



再看一個實際的舉例；憑著信心仰望神而辦理孤兒院的穆勒弟兄，他在等候神的引導時，他查察他要作這事的動機並不是為自己，而是為了神的榮耀，這沒有抵觸屬靈的原則。他也查察他所要作的事，深知神是顧念孤兒寡婦的神，藉這工作能使多人認識神，這事也吻合愛心的原則。總的來說，他要辦孤兒院，不單沒有抵觸聖經原則，並且還有聖經原則的支持。雖然聖經沒有辦孤兒院的例子，但他經過長久的禱告，藉著聖經的原則，他就明白了神的引導。



接受隨時的引導，首先要好好的學習謹慎領受神的話和聖經的原則。『你要以你的聖言引導我，以後必接我到榮耀裏。』（詩篇七十三篇二十四節。）



（2）聖靈的感動—催促或禁止



『聖靈禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方，到了亞西亞的邊境，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。』（徒十六章六至七節。）



『我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別那裏的人往馬其頓去了。』（林後二章十二至十三節。）



聖靈常把神的意思放在基督徒的裏面，因此神的兒女就常有聖靈的感動，或者說是我們在生命上有感覺，憑著這個感覺，可以幫助我們去明白神的引導。『你們從主所受的恩膏（聖靈），常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。』（約壹二章二十七節。）



聖靈在生命裏的感動是怎樣的呢？我們看保羅的經歷。他要在亞西亞作工，聖靈禁止他；他要往庇推尼，聖靈又不準。他怎樣曉得這個「禁止」和「不準」呢？當他要定規一件事的時候，他裏面感到不平安，這個不平安就是對靈作工的記號。聖靈叫他不平安，他就曉得神的引導不是這樣。我們得救了的人，常有這樣的經歷。你定規要作某件事，但心裏不平安，越要去作就越不平安，等到你決定不作了，心裏就平靜了。有時是反過來；你很不願意作某事但是裏面卻有一個催促，非要去作某事不可；你不願意作，裏面的催促使你心感不安，等到你順服了裏面的催促，你就平安了。裏面的平安或是不平安就使我們可以領會神的引導，這也就是哥林多後書二章十二至十三節上所說的，『我從前為基督的福音到了特羅亞，主也給我開了門。那時因為沒有遇見兄弟提多，我心裏不安，便辭別了那裏的人往馬其頓去了。』保羅因為他裏面不平安，他就不因為外面的環境順利而留在特羅亞，他順服了裏面的引導離開那裏。裏面不平安，人就要停止當時的動作。（參看約壹三章二十一至二十二節。）



有一位弟兄才信主得救不久，很愛聚會，什麼地方有聚會他都要去。一天晚上，他跑到安息日會去，他根本不知道他們所傳的是什麼，但是他一坐到裏邊去，裏面就有莫名的不平安，他繼續坐在那裏，越坐越不平安。他受不住了，不等到聚會開始，他就走出來，他就舒服了。進到傳異端的地方去，雖然他本人不知道，但聖靈在他的生命裏有感動，催促他離開那地方。在學習明白神的旨意上，我們也得好好操練自己順服生命的感覺。



順服生命的感覺也有一些難處，就是人的感情衝動和邪靈的打擾常使人覺得難以分辨；是生命的感覺呢？還是出於人的衝動呢？在明顯犯罪的事上，對生命的感覺就有把握，但在那些與犯罪無關的事上，而外面看來又是好的，我們覺得太難了。像保羅在特羅亞看見工作的門是開著的，可是因著裏面而的不安，他就撇開了特羅亞的工作去了馬其頓。作工是需要的，但卻要根據神的引導，不是憑人的火熱來定規作工。



怎樣去分別生命的感覺和人的衝動呢？人的衝動有時也摻雜邪靈的成份。大體上這一類的感覺是突然而來，一來就使整個人失去控制的，使人心思混亂，並且這種感覺不會持久，而且是刻變時翻的。而聖靈的感動是很安靜的，『因為神的靈……是叫人安靜。』不單是人裏面安靜，並且是領人向著主去的，又是持久的。所以對一些裏面的感動有疑問時，不要馬上順服，把這個感動帶到主面前去禱告，安靜的等候；若不是出於聖靈的，主必叫它過去。



（3）環境的印證



我們總要記得，神是管理萬有的主，一切的環境都在祂的管理下，所以環境的安排神也是用來使我們明白祂的引導的方法。



徒十章裏，彼得在思想神的引導，哥尼流派來找他的人就到了，這個環境的安排就向彼得顯明神的引導。又在徒八章三十節裏，『腓利就跑到太監那裏聽見他念先知以賽亞的書。』這一個環境又叫腓利明白了神引導他的目的。環境的安排有時證實了神的引導。有時又會作了神引導人的起頭。神把一個「需要」擺在我們的面前，就叫我們注意到神的作為，也引領我們跟上祂的工作。又有些神要作的事，不一定要我去作，或是我該在什麼時候去作，藉著環境的印證更清楚的顯明神特別要我去作的事和神要我去作的時間。



環境的帶領也是很自然的，一點也不牽強，也沒有人的做作。在舊約的時候，人要證實神的旨意，可以向神要憑據，像士師記六章三十六節起基甸所作的一樣，這也可以說是環境印證的原則。但在新約裏，神使聖靈住在我們裏面作帶領，向神求憑據的事就不大合宜了。



總的一句話，這三個原則是我們明白神隨時引導的依據。頂清楚的，就是這三個原則都能一起的先後出現。但不一定會一起出現，就一般而論，至少也得有兩個原則來顯明神的引導。因為我們遵行神的旨意，不單明白神引導的內容，也要把神引導的內容作成在神的時間裏。我們還要特別的提一提，無論是聖靈的感動，或是環境的安排，它們所顯出的結果一定不會與神的話（聖經的原則)相反的，因為神不會帶領人破壞它自己的原則；神用著它的話來保護我們受引導的人，如同火車在軌道上行走，就不致出亂子了。



二、急忙遵守你的命令



再重提一遍，在明白神的旨意上，方法不是最重要的，重要的還是決心遵行神旨意的人。沒有決心去行神旨意的人，明白了神的旨意和不明白神的旨意是沒有分別的。



『我急忙遵守你的命令，並不遲延。』這一個態度是十分寶貴的。什麼問題都不擔心，就是擔心遵行神的旨意行得太慢，遵行得不完全。在遵行神的旨意上，也許會使一些人對自己不諒解，不同情，甚至是來反對與擊打。但是一個決心遵行神旨意的人是不該注意這些後果的，遵行是我們所該作的，後果是神所負責的。神看我們遇見反對是好的，我們就接受反對；神看我們擔受不起人的反對，祂也會禁止人的怒氣。我們若心裏尊主為大，我們就先注意主的旨意，『順從神過於順從人是應當的。』（徒五章二十九節。)先是順從神，然後才是在神的喜悅裏與人和睦。（參看羅十二章十七至十八節。)我們所該注意的就是我們必須竭力遵行神的旨意。



三、神的命令與允許



末了，我們再從神的旨意的性質上來領會一個嚴肅的問題。從性質上來看，神的旨意又可分成神的命令和神的允許，我們從王上二十章和二十一章裏所記關於希西家王的事看一個例子；那時希西家應該死了，這是神的命令。但他不願意在那時死，他就苦苦的求神讓他多活一些日子，結果神應允加增他十五年的壽數，這是神的允許。從人看來，神的允許叫人舒服，但是我們必須指出神的允許並不是人真正的的福氣。希西家多活了十五年，這十五年就出了不好的事；頭一樣，他的靈性墮落了，（參看代下三十二章二十四至二十六節。）其次他生了兒子瑪拿西，這兒子犯罪作惡惹神大大的怒氣，造成猶太人被擄的重要原因。（參看耶利米書十五章一至四節。）



我們若是給主的恩愛感動，立志要作一個遵行神旨意的人，就求主使我們越過個人的利害得失而揀選遵行神的命定，不要貪戀一時的痛快而活在神的允許中。我們接受主的命定也許會使我們痛苦的流淚，但流淚順服主的命定也強如在神允許中偷安，因為神的命定是神給人最上好的安排，也是神對人最體恤的看顧。祂不會作錯事，祂是按著永遠的智慧和榮耀來帶領我們。「主啊，憑著我自己，我是喜歡自己的舒服而不要你的旨意，但是我求你不理會我的愚昧，你要壓迫我去接受你的命定。給我夠用的恩典，把我從流淚的順服帶入心裏充滿感讚的順服。我承認我害怕這樣的遵行你的旨意，求你給我心甘情願來揀選你。因為你要照你的旨意領我進你的榮耀和豐富裏。阿們。」



『求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神，你的靈本為善。』（詩一四三篇十節。).

聖 靈 在 信 徒 身 上 的 工 作



讀 經:



『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人所不能接受的。因為不見祂，也不認識祂。你們卻認識祂，因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』（約翰福音十四章十六至十七節。）



『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖。』（以弗所書一章十三至十四節。）



我們要在基督徒的生活上有進深的學習，我們就要來認識聖靈的工作，因為基督徒的生活的力量不是我們所知道的屬靈智識，也不是我們本來所有天然的能力，而是聖靈作我們的幫助，作我們的推動，也作我們的扶持。『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加拉太五章二十五節。）所以對於聖靈和我們信主的人的關係，我們該要有清楚的認識。



一、保惠師是什麼



主被賣以前，祂和門徒談論到以後的事情，一面給門徒安慰，一面告訴門徒聖靈要來作他們的保惠師，如同當日主面對面與他們同在一樣的幫助他們。主說﹕『我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到這裏來。我若去，就差祂來。』（約翰福音十六章七節。）這裏給我們看見，主耶穌從死人裏復活以後，升回天上去，聖靈就來了。在使徒行傳二章所記載的，五旬節那一天，聖靈果然就降臨了。



聖靈是三而一的神的第三位，三而一的神就是聖父，聖子和聖靈。祂們雖然是三位，但卻是完全合一的。在救恩裏頭，聖父安排了救贖的計劃，聖子完成了救贖的方法，聖靈把救贖的果效成就到人的身上來。所以當主耶穌作好了救贖的工作後，就回到天上去，聖靈就到地上來。



主耶穌說聖靈是保惠師。保惠師究竟是什麼意思呢？中文聖經有小的注腳解說，保惠師也作訓慰師。再拆開來說，就是訓誨，教導和安慰的人。是的，聖靈來了，祂果然是這樣的在我們身上作工。我們若清楚一點的看，保惠師就是站在我們旁邊等著要給我們幫助的（人）。這是何等寶貴的事實！當日主與門徒同在時，主作了他們隨時的幫助和安慰。主離開他們的時候，就應許聖靈來代替祂工作。應許不單是給當日的門徒，也是給每一位信主的人，我們今天也是和當日的門徒一樣享用聖靈的訓慰。



二、怎樣得著聖靈？什麼時候得著聖靈？



主應許把聖靈賜給信的人，不單是說人可以得著聖靈，並且是得著到這樣的地步，聖靈要住在我們裏面，和我們聯合為一，並且在我們裏頭成為活水的江河，（約翰福音七章三十七至三十九節。）除掉我們屬靈的饑渴。祂是這樣的住在我們裏面，叫我們所遇上的一切事，都與祂有直接的關係，因此祂就站在我們的地位上又照著神的旨意來幫助我們處理和定規一切事。所以我們說，神賞賜聖靈這一個事實是神給人的一個恩典。



人在什麼時候，並且要作些什麼才可以得著聖靈呢？我們可以這樣看，在五旬節以前，聖靈還沒有普遍的降臨，所以在五旬節前，聖靈沒有普遍的住到人裏面。等到五旬節那一天，聖靈降臨了，信主的人都得著了聖靈，聖靈也住到他們的裏面去。在五旬節以後，所有信主的人都在他接受耶穌作救主的時候就接受了聖靈的內住，得了聖靈。在使徒行傳二章三十八節，彼得傳福音的時候，清楚的向眾人宣告說﹕『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦，就必受所賜的聖靈。』這裏很清楚的說出，人接受聖靈的時間是在他相信接受耶穌作救主的時候。人接受聖靈的條件就是相信主耶穌作救主，此外再沒有別的條件了。因為這是恩典，恩典就是不要人作什麼，只是白白的接受。『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。』（以弗所書一章十三節。）感謝神，祂在恩典裏把聖靈賜給信的人，信的人就在恩點裏白白地領受了神所應許的聖靈。



得救的人都有了聖靈，沒有聖靈的人就是沒有得救的人。若有人說得救的人還沒有聖靈，這是愚昧無知的話，不相信神的應許，不明白神恩典的作為，也不認識救恩的真理。我們要衷心的感謝神，在我們信主的時候，我們就照著神的應許接受了聖靈，聖靈也住進我們的裏面。不需要我們作什麼，因為這是神應許的恩典，我們一信主，聖靈就住進來，我們的身子就成了聖靈的殿。（林前六章十九節。）



三、聖靈工作的內容



我們憑著神的應許接受了聖靈，雖然我們眼睛看不見祂，甚至我們在關於聖靈的真理上感到不容易明白，但是我們卻能感覺祂，也經歷著祂。因為祂一住進我們的裏面，祂就不住地在我們身上作工。藉著祂所作的工，我們就知道聖靈的真實，領會祂的作為。我們在底下要看一看聖靈的工作，雖然不能包括聖靈全部的工作，但是一個基督徒必須要認識和經歷的都在下面列舉出來。求主藉著聖靈的幫助，叫我們領會聖靈的工作。



1、使人知罪



『祂既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。』（約翰福音十六章八節。）人若不知道什麼是罪，不知道罪的結局，就不會接受主作救主的。人有道德觀念，教育事業和社會輿論，但是這些並沒有幫助人認識罪和罪的可怕。聖靈在人身上最開始的工作，就是把罪的感覺放到人的裏面去，使人認識審判和滅亡，要尋找救恩。一個嗜賭如命的人，天天在賭桌上生活，一點都不知道自己正在不住的犯罪，反倒以為是不可缺少的娛樂，等到聖靈一作工，他就不再說什麼理由了，他承認賭錢是犯罪，也承認自己的罪人。一個喜歡貪圖別人便宜的人，他以這事作他的快樂，也不以為是犯罪，等到聖靈一作工，他就在神面前服下來，承認自己是貪心的罪人。不是說聖靈作工以前，人沒有犯罪，絕不是這樣。人是不住的犯罪，但是他們不認識罪，聖靈一作工，他們的眼睛就開起來，他們看見了罪，也在定自己的罪。這不是在道理上的說服，因為沒有一個人甘心承認自己是罪人，唯有聖靈作工了，人才看見自己的醜陋。這是人接受救主的經歷。先是聖靈光照人，使人知罪，然後就感動人去接受耶穌作救主。



一個人成為基督徒，是由於聖靈的工作開始，但是聖靈使人知罪的工作是不停止的繼續下去。人得救了，罪的感覺恢復過來，聖靈繼續作工，我們對罪的敏感程度便加增，對罪的認識的範圍也擴大，對罪的恨惡和拒絕的心也提高，這些都是基督徒實際的經歷，而這樣的經歷就是聖靈使人知罪的工作的果效。



2、重生信主的人並使人在聖靈裏受浸



信主的人從神那裏接受的生命，這人工作也是聖靈來負責作好的。『從肉身生的，就是肉身。從靈生的，就是靈。』（約翰福音三章六節。）我們一相信主，聖靈就照著神的應許，把神的生命生到我們裏面去。祂怎樣把生命生進來，我們不知道，但是祂一把神的生命生進來，我們教能感覺到那生命，也受那生命的約束來生活。



重生了的人，對於其他信主的人，很自然的都會有親切感，對於主自己也有極深的戀慕，也很喜歡常與同作神的兒女的在一起，遠勝過自己的親兄弟。我們從聖經就曉得，在我們一信主的時候，聖靈在重生我們的同時，也叫我們在祂裏面作了受浸的工作。『我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受浸，成了一個身體。』（林前十二章十三節。）在聖靈裏受浸的結果，使我們所有信主的人都結起來，成了基督的身體，並且彼此在同一的身體上作了肢體，有了生命上的相連。（這點留待「教會」那一篇才詳細的討論。）



3、幫助人認識真理



『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。』（約翰福音十六章十三節。）主耶穌在這裏明說，聖靈來了，我們就有可能認識屬靈的真理。神和人中間的關係，神藉著主耶穌所作成救贖，還有許許多多的屬靈事物，都不是人的悟性所能領會的。有一個很有學問的人，他很熟讀聖經，但是讀來讀去，他還是鑽不出文學和哲學的思想範圍。他很會思想，對事物的分析能力很強，但是他不只沒有辦法認識神的救贖，並且還反對人信洋教。多年以後，神憐憫了他，他也接受了耶穌作救主。從那時起，他對過去他所熟讀的聖經有了特別的喜愛，從其中明白許多屬靈的事，都是他從前所沒有領會的。人仍舊是那個人，但是有了聖靈加進來，他的眼睛對屬靈的事就明亮了。



我們常有這樣的經歷，聽一次道，不大明白，我們就禱告求主幫助，過了不久，對於那本來不明白的很自然就領會過了。或者是在讀聖經的時候，有些地方讀了多遍還是不明白，到了一個時候，你再讀到那裏的時候，就豁然開朗，裏面就明白過來。這也是聖靈的工作。『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂。』（以弗所書一章十七節。）沒有聖靈的幫助，人要明白神的事是沒有可能的。『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了。』（哥林多前書二章九至十節。）人的悟性對神的事情的領會是極其有限的，只能在物質範圍內的揣摩才有果效。神若不把聖靈賜給我們，我們是無從明白屬靈的真理，我們現今能明白一切關乎神的事，完全是因著聖靈開啟我們屬靈的悟性。



4、引導



在上篇裏，我們已經看過了關於引導的問題，所以在這裏就不再多說，但是有一些事要再補充一下的。以前所提的引導是重在個人的道路方面，和明白神旨意的問題，但是聖靈的引導不是只限於這些，在我們禱告生活上，或者在基督徒中間的交通裏，聖靈都在負引導的責任。在林前十四章的教會聚會裏，很明顯的給我們看見整個聚會的進行，是根據聖靈的引導。禱告也好，勸勉也好，沒有一個人不順從聖靈的感動來作。



有一位主的老僕人，在一個夜裏醒過來再也睡不著，心裏一直有一個催促要為不久以前離開他到外國去傳福音的幾位年青人禱告，那時他們正在海上，他不知道他們發生什麼事情，但因著聖靈的催促，他就迫切的為他們禱告。過了那個晚上以後不久，他就收到年青人的信，提到我們在航行中遇到極危險的大風浪，後來風浪突然的停止了，他們就平安的渡過危險，他們深信一定有人在神面前為他們禱告。這位年老傳道人查看他們遇風的那日子，正是他在那天晚上迫切為年青人禱告的一天。



在我們日常的生活裏，聖靈隨時隨地都在給我們引導，叫我們行走在神的旨意當中，讓人去經歷神的信實和祂對祂的兒女們的負責。



5、聖靈充滿



每一個信主得救的基督徒，在他們身上都背負著一個見證，就是要彰顯主的自己，讓別人從我們的身上看見主耶穌。因此，我們在生活上或工作中就得要顯出主來。這是一件馬虎不得的事，我們這些稱為神的兒女的人，若是不能叫人認識神和祂的救恩，我們就一定是把人絆住，叫我們不肯到主的面前來得生命。



憑著我們本身所有的，我們不可能有足夠的能力來供應這一個見證的需要，祂也知道我們的缺欠，他提醒我們『要被聖靈充滿。』（以弗所書五章十八節。）祂也負責按著實際的需要及時的給我們充滿。在使徒行傳的歷史裏，祂藉著聖靈充滿來供應人作工的能力，應付惡劣環境的膽識，揭破撒但詭計的智慧，在昏黑的日子裏的安慰，並在生活上顯出主耶穌基督的美麗。（徒四章八節，三十一節。十三章九至十節，五十二節。六章五節。……）



我們得救的人，都已經有了聖靈，但卻不一定都被聖靈充滿。聖靈充滿就是我們不僅是有聖靈，而是聖靈在我們這些人的裏面滿溢到一個地步，可以完全的管理我們，使用我們，藉著聖靈的各種恩賜來顯出神的大能和基督的榮美。每一個神的兒女都該認識並經歷聖靈充滿，但是因為在聖靈充滿這事上有很多似是而非的道理，所以對於領受聖靈充滿要小心，不在作糊塗人，免得上了撒但假冒聖靈的當。這問題有好些專一討論的書，在邊裏就不作詳細的探討。



四、不要叫神的聖靈擔憂



聖靈一切的工作，都是帶領我們向著神去，接受神的賜福，領會神的恩愛。因此我們對聖靈的工作，都該有一個明顯的態度，就是『當順著聖靈而行。』（加拉太書五章十六節。）我們順著聖靈而行，我們就行在神和安排裏。



聖靈的感動在我們身上是很細嫩的，我們若不及時的接受祂的感動而順從祂的帶領，我們就會把聖靈的工作壓下去，一次，兩次，三次……的不順從，我們對聖靈工作的敏感就會消失了，成了麻木了，不能再好好領會神的恩典和作為。所以神的話很重的提醒我們，『不要銷滅靈的感動。』（帖撒羅尼加前書五章十九節。）因此，我們必須好好的學習順從聖靈的感動，不叫我們的腳步離開神的道路，失落神所要賞賜的福氣。



有些人好像從來就沒有過聖靈的感動，這是嚴重的，若不是沒有生命，就定規是銷滅慣了聖靈的感動。這樣的人是不會有裏面的平安和喜樂的。人若不隨從聖靈，那住在我們裏面的聖靈就要替我們擔憂，即使我們外面好像很快樂，但裏面定規是背重擔的。裏面背重擔的人，怎麼能得安息呢？要恢復安息，必得叫那住在我們裏面的聖靈沒有擔憂的事，叫祂在我們裏面先得安息。『不要叫神的聖靈擔憂。』（以弗所書四章三十節。）這是一句份量很重的話。我們裏面不舒服了，就當在神面前俯伏，求主光照，在那裏跌倒就在那裏起來；在那裏叫聖靈擔憂，就在那裏藉著主的血和恩典卸下重擔。.

得 勝 生 活 的 依 據



讀 經:



『……但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了，因為我所作的，我自己不明白。我所願意的，我並不作。我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的；……就不是我作的，乃是住在我裏頭的罪作的。我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。……我真是苦啊，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅馬書七章十四至二十五節。）



『靠著愛我們的主，在這一切事上，已經得勝有餘了。』（羅馬書八章三十七節。）



神的兒女定規了要照著神的心意來活的時候，就會發覺他們正在對著一個難處。越要多靠近主，越覺得有犯罪的心意或其他的心意阻擋自己不去靠近主；越要勝過某一種罪，越是跌進這一種罪的困擾裏；越是注意靈裏面的難處，越是沒有辦法對付掉那難處。曾經在一位弟兄來看我，他苦著臉說:「我沒有辦法叫我生活得聖一點，我用盡了我的意志力量，還是不能使我好一點。終日在愁煩的苦惱裏，我看我這個樣子，恐怕我的得救很成問題。」很多神的兒女都像這位弟兄一樣，要得勝反倒失敗，不願意傷神的心卻是不能脫離頂撞神的事，結果不是落在自怨嘆息裏，就是落在對救恩的事實產生疑惑的光景裏。神的兒女們在追求長進的路程上，常會踫上這類現實的困擾。要不愛主了，裏面過不去；要愛主又好像跟不上來。要對付掉這一個困擾，我們要來求主給我們有新的看見。



一、屬靈爭戰的開始



我們沒有信主以前，我們在任何事上都可以自己作主。不管是什麼事情，從自己作開始都沒有難處，因為一切出於自己的定規都是遵循著那惡者的安排，而我們的靈是在死的光景中，背逆神走向死亡，我們沒有什麼感覺。我們一信主了，得救了，有了神的生命，我們的靈活過來，甦醒過來，我們的心思意念也更新了，因此我們的選擇和跟從就不再是從前一樣了。正因著這一個轉變，一場屬靈的爭戰就在我們身上開始了，並且是不斷的進行下去。



撒但雖然不能攔阻我們去信主，但牠並不甘心人脫離牠的權勢而歸到主的名下，所以牠還是在我們這些信的人身上攪擾，叫我們跟不上主，叫我們不去順服主，鼓動我們走回頭路去順從自己。我們要記得，神現今在救恩裏赦免了我們的罪，除去我們該受的刑罰，也賞賜了神的生命，但是神在現今還沒有拿掉我們的舊生命。這舊生命就是我們的天然性格，聖經上也稱它為肉體。它的基本表現就是一切都以自己為中心，這個自我中心具體的表顯就是人要追求絕對的滿足人的情慾，即使是邪情私慾也得讓它滿足。這個肉體既然仍舊存在我們的裏面，我們這些人的裏面就有兩個相反的吸引；一個吸引我們順服神叫神滿足，一個吸引我們遠離神，單要滿足自己。『我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭。這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。』（加拉太書五章十六至十節。）在這一個繼續不停進行的屬靈爭戰中，我們順從聖靈就的是得勝，順從肉體就是失敗。『體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇。……而且屬肉體的人不能得神的喜歡。』（羅馬書八章六至八節。）這樣看來，這一場屬靈的爭戰是十分猛烈的。得救的人若順從肉體，就又會活在死的光景裏，就是愁苦，沒有安息，心靈虛空背重擔。這種死的光景雖然不會把我們墜回滅亡裏，但叫我們失掉神的豐足與平安卻是肯定的。因此我們在這一場大爭戰裏，必須要追求時刻站在得勝的一邊。



二、撒但的兩種武器



在爭戰中要得勝，必須要知己知彼，我們若不對敵情有徹底的了解，我們便無從進行爭戰的。所以我們再用一點篇幅來探討撒但是如何進行攻擊的，牠所用的武器又是怎樣的。



1、罪的引誘（外面的）



撒但在對神兒女的進攻裏，牠的目的就是要牽引神的兒女重新活在罪惡過犯中。為要達到這個目的，牠常把許多的事物擺在神兒女的眼前，叫你去看，叫你去想，叫你去愛慕，這樣子來引動人的情慾。創世記三章，撒但起初引動人的始祖，就是叫夏娃看見那分別善惡樹上的果子好作食物，又悅人眼目，並且是可喜愛的。馬太福音四章，牠試探主耶穌的時候，也是叫主看見祂的肉身的需要並地上的榮耀與權柄。不管是什麼樣的事物，牠一定叫你看見一些，好引動你的心去接受牠的誘惑。這是牠的手段柔和的一面，藉著甜言蜜語把人的心腐蝕過去。



另外一面呢，像牠對付約伯一樣，擺出一副凶惡殘酷的臉孔，叫人想到自己的安全，自己的性命和家人的平安，要逃避肉身的痛苦。人在一面受了引動，就要離開神而保存自己。歷世歷代以來，不少神的兒女的軟弱失敗，在撒但的權勢面前倒下去，就是因為看見牠那像咆哮的獅子的樣子，心裏起了驚懼，就受了牠的變相的誘惑而離棄了神的道路。



不管撒但是用光明天使的樣式，（參看林後十一章十四節。）或者是顯出咆哮獅子的威勢。（參看彼前五章八節。）牠總是把一些人，事，物和環境擺在人的眼前，使人思想，考慮，生發愛慕的心情，就把人吸引過去。這是撒但在外面的作法。神的兒女若是多思念天上的事，輕看地上的和個人的榮辱，撒但的誘惑是不能起作用的。



2、挑動人的肉體（裏面的）



撒但在外面的一切擺設，目的就是要叫人的情慾受挑動，激起人強烈要滿足自己的慾望，不顧神的聖潔和公義，也不管永遠的福樂，只要眼前的滿足。肉體的活動在人身上顯出來是相當強有力的，不單是保羅因著它而叫苦，我們每一個神的兒女也同樣的活在這個苦裏。明明曉得撒謊是不對的，為了一己的好處還是撒了謊；明明曉得貪愛世界是在神面前過不去的，肉體的情慾一發動，人就好像不由自主的進入世界的懷抱裏；明明知道驕傲是使人受虧損的，但是人肉體一被觸發，自然就瞧不起人。反過來說，明明知道要愛弟兄，但是就不肯減少自己的舒服，結果愛弟兄就愛不出來；明明知道要好好傳福音服事主，但捨不得家庭生活的溫暖，就輕忽了失喪的靈魂。……總的一句話說，肉體一漲溢，人就受它轄制，不願作的卻作了出來，願意作的卻作不出來。



以前，人的肉體是聽從撒但指揮的，現在仍然是任由撒但擺佈的，肉體永遠是站在神的對頭的一面。撒但十分清楚，掌握了人的肉體，就能得著那一個人，叫他離棄神，偏離神的道路。牠深深知道，肉體存在人裏面一天，牠仍然有機會藉著肉體來轄制人。牠藉著外面的一切擺設，進一步的來惹動人的肉體去跟從牠。人的軟弱失敗的根源就是人的肉體，它什麼時候受了激動，它就什麼時候領人站到撒但那一邊去。



在屬靈的爭戰裏，肉體是主要的焦點問題。肉體停止了活動，人站在得勝的一邊；肉體若肆意活動，人倒進失敗的圈套裏。肉體好像是一群盜賊的首領，把首領打掉了，賊群就不能為患了。肉體若失去了活動的力量，那麼外面的誘惑便無能為力了。也就是說，裏面的爭戰解決了，外面的激動就形同虛設了。因此，我們在爭戰中追求站在得勝的一面，就當在對付肉體的這一點來下手；把肉體解決了，整個問題也就解決了，因為肉體就是使人不能得勝的根源。



現在引出來的問題就是怎樣去對付肉體。肉體不是身體。肉體是我們的舊生命，我們不能用苦待己身的方法去對付它，像那些拜偶像的人那樣傷害自己的身體，或者用隱居避世的方法。肉體是在人的裏頭，是給罪佔有又敗壞了的，一切在外面作的都不是對症下藥。（參看歌羅西書二章二十三節。）對付肉體是一個屬靈的問題，要解決就只能用屬靈的方法，不然的話，就成了肉體對付肉體，結果只有加增肉體的活動，增強人的苦惱和自怨。我們在下面要求主帶領我們去看看屬靈的爭戰是怎樣進行的，得勝又是怎樣顯出在我們身上。



三、基督作成了的工作



屬靈的爭戰就是一個屬靈的地位的爭奪。我們作神兒女都有一個在基督裏的地位，我們活在這地位裏，我們就是得勝的。撒但的工作就是要拖我們離開這個地位，叫我們不活在與主耶穌聯合的事實裏。人在神面前是什麼都沒有，也不能作什麼，我們一切所有的都是享用主耶穌所有和祂所作成的。人在神面前有兩個嚴重的基本問題，一個是人所犯的罪的問題，一個是罪人的問題。這兩個問題都得要清楚解決了，人和神中間的隔斷才能徹底的解決。感謝神，祂藉著主耶穌所作的己經完全替我們解決了。



1、流血——對付人的罪



『若不流血，罪就不得赦免了。』（希伯來書九章二十二節。）『你們得贖，……乃是憑著基督的寶血。』（彼前一章十八至十九節。）『神設立耶穌基督作挽回祭，是憑著耶穌的血。』（羅馬書三章二十五節。）犯罪的結果就是刑罰，刑罰的程度是要求犯罪的人死，流血就是表明死。主耶穌的死是流血的死，流掉了祂的血。唯有流血，犯罪的案件才得清理。我們的罪案要清理，我們自己是不可能用流血的方式，因為我們若流血，我們就甚麼都完了。因此我們所要得的清理是赦免，而不是流血，因為我們不能流血。但若不流血，罪案就不得清理，我沒有辦法流血，主耶穌就替我流血。祂既然站在我的地位上去流血，代表我去流血，那麼祂的流血就等於我的流血，因為祂是為著我來作的。



血既然流過了，罪案當然也就清理了。罪是我們犯，血是主耶穌流，但在神眼中看來，主所流的血就是我們的罪的了結。神今天只看人有沒有主的血，沒有主的血的人仍舊在定罪定裏，有主的血的人不僅是不定罪，並且連罪的玷污也潔淨了。神看見主流的血，就赦免了犯罪的人，血是解決罪的辦法，主耶穌流了血，我們的罪就得了赦免，不單是一次的赦免，而且是永遠不斷的赦免，隨時隨地的赦免。有了主的血，人所犯的罪就有了解決。在解決人所犯的罪上，我們人沒有作過什麼，只是單單的享用主耶穌流血的果效。我們現今時刻享受赦罪的平安，絕不是我們自己解決了罪，而是接受了主耶穌血的救贖。靠著血來對付了罪。



2、釘死——對付罪人



血解決了人在神面前所犯的罪，但是血卻不能同時解決罪人，神也沒有定規要用血去解決罪人。在救恩的部份，我們已經提過了，人所以成為罪人，並不是因為人本身所犯的罪，而因著人犯罪的天性和血統，也就是說即使有一個人從來沒有犯過罪，（當然是絕不會有這樣的人。）他也不能不是一個罪人。（參看羅馬書五章十九節。）因此罪人的問題的本質就是人犯罪的天性問題，也就是犯罪的生命的問題。



生命是活的東西，要對付犯罪的生命只有不給它活，也就是叫它死，它若不死掉，它的活動就不會停止。肉體的活動不停止，人犯罪的根源仍舊存留，犯罪的苦惱還是不住的困擾人。所以肉體一犯罪的生命——定不可以再有活動，一定要死。神給我們看見，主耶穌為我們所成就的救贖，不單解決了人的罪，也解決了罪人這一個問題，因為祂不單是在十字架上流血，也在十字架上被釘死。『因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅馬書六章六節。）『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加拉太書五章二十四節。）釘十字架就是死。不叫肉體活，就把它釘在十字架上叫它死，不許它活。我們總要記得，主耶穌是代表我們釘十字架，也是帶同我們一起釘十字架，他在十字架上死了，我們的舊人也與祂一同釘死了。主耶穌被釘死也就解決了罪人的問題，在神面前對付了罪人這一個事實。



流血是死，釘死也是死。從外面來看，兩樣都是說到一個死的事實，但在屬靈的功用上來看，它們的意義就完全不同了。流血是為著罪，釘死是為著解決罪人。藉著主耶穌被殺這一件事，人在神面前的那兩個嚴重的問題完全解決了，沒有一點留下來要我們自己去對付。在主流血的事實裏，我們的罪案清理了；在主釘死的事實裏，罪人的問題也對付掉了。



四、得勝的途徑



我們在神面前一切所有的既是享用主耶穌所作成的，那麼在追求站在得勝裏的方法仍然是享用主耶穌所作成的。不少神的兒女追求得勝卻沒有得勝，就是不會享用這個屬靈的原則。我們得救是享用主所作的，我們得勝也是同樣的享用主所作的。不在屬靈的原則裏解決屬靈的事，就不能得著屬靈的安息。我們來看一看享用得勝的幾件該注意的事。



1、不是人的掙扎



在屬靈的事上，最使人受虧損的，莫過於人憑著自己去掙扎。事實上，一個一貫以自己作中心的人，就是相信自己過於相信別的，一踫到事情，立刻就是自己去應付。但是我們別要忘記，在屬靈的事上，我們是全然無有的，若是要憑自己去得勝，我們所能用上的，不過是人的意志力。對付物質環境裏的事，意志或許還可以派一點用場。但是人所有的意志力仍舊是舊生命裏的東西，若是用來對付肉體，那就毫無用處，只不過表顯出人的掙扎，掙扎掙扎去還是跳不出肉體的圈子裏。比方說，人要作一個謙卑的人，他就得常常在意志裏提醒自己要謙卑一點，也用意志來約束自己不驕傲。當然這種出於約束的表現，很不自然，也叫人的精神緊張，使人吃不消。等到意志力一鬆弛下來，馬上就看見，那些逼出來的謙卑都不見了，人徒然在受精神的折磨。我們在神面前一切的問題都不能藉著自己掙扎去解決的，事實上，人越要自己掙扎，就越覺得痛苦。『這都是照人所吩咐所教導的。……這些……使人徒有智慧的名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。』（歌羅西二章二十三節。）



我們在得救的事上不能靠人的掙扎，只是把自己擺在一個無望的地位上等候拯救；在追求得勝上，我們也該有同一的看見；我們仍然是須要拯救。許多神的兒女憑藉著自己的掙扎去得勝，弄到頭崩額裂，結果還是要承認自己無能為力，單單等候神的拯救。得救是神救我們脫離罪的刑罰，得勝是神救我們脫離自己。



2、要看見接受主所作成的



得勝既然是享用主所作成的，我們就得求主給我們在這一點上有看見，不單是看見，也接受過來作為我作過了的事實。



對付肉體唯一的方法是釘死，我們必須看見在主被殺的時候，我們的舊人也是與祂一同被釘的。『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我。』（加拉太書二章二十節。）我必須要看見，不單是主釘十字架是一個歷史的事實，並且我釘十字架也是一過歷史的事實。要明白這一個，就不能單憑道理上的接受，必須在聖靈的啟示裏看見這個事實。人一看見了，就很有把握知道我的舊人早就與主一同釘死，我的舊人已經死了。



我們接受這個釘死的難處，就是我們眼睛看見自己是活的，也感覺到舊人在我裏頭仍然有活動，腦子就沒有辦法裝得下這個釘死的事實。但是我們要記得，釘死是一個屬靈的事實，不是腦子裏想出來的。舉一個例子來說，第二次大戰結束以後，在太平洋的一些島上，還有一些日本軍人在抵抗，因為通訊斷絕的緣故，他們不知道他們的國家已經投降了。那時他們生活得很苦，吃的穿的都沒有，但是他們還是不投降，直到後來人用了許多方法使他們知道他們的國家已經投降了，他們才停止抵抗。這幾個日本兵的故事正好說明釘死的事實；我們有時看見舊人在我們裏面仍舊有活動，正像那些日本兵的光景，只是一此殘餘的勢力，並不是真實的力量，等到人看見了死的事實，這些殘餘的力量也就結束了。



另一個難處，就是無法接受主的死作我的死，因為這事只是在主的身上發生。我記得在讀書的時候，學校裏常有各項體育運動的比賽，我的那一年級，常常奪得冠軍的錦標，全級的同學都高興，看成是自己的榮譽。你要問，是不是全級的同學都參加競賽呢？當然不是，只是少數的人代表那一級的去參加，但是因為是代表，他們所作的，就等於全級作的，他們所得的，就等於全級所得的。主既然代表我們釘死，也就是我們也釘死了。



釘死這個事實，人的腦子是不容易想通的，但是神給我們一看見，我們在信心裏一接受，釘死就在我們身上出它的真實性來。人接受了釘死的事實，就是把舊人的活動停止下來；舊人的活動停止了，人就不會受攪擾。一位弟兄過去十分貪愛世界的享受，以後受主對付過了，他也接受了與主同死的事實，這時在他身上不再有世界的吸引，他走過百貨公司的櫥窗，那些五光十色的的東西也沒有摸到他的心。許多他從前的朋友在社會上有了名譽和地位，他心中也沒有半點的羨慕和自憐。因為他看見了他已經與主同死了，他就看自己是死的，向自己死了，也向世界死了。既然死了，就什麼也不相干了。『祂死是向罪死了，只有一次。……這樣，你們向罪也當看自己是死。』（羅馬書六章十節。）看見主死了，也接受了與主同釘死的事實，就看自己是死的，這樣，肉體的活動在我們身上便發動不起來了。



3、順服聖靈



『我已經與基督同釘下字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加拉太書二章二十節。）這節經文清楚的說出了得勝的秘訣。有了釘死的事實，再讓基督在人裏面活，就是基督領著我們活，這就是得勝。



怎樣才是基督在我裏面活呢？以前我們已經從別一些角度來提到這一件事了。順服聖靈，或者順服生命，那個結果就是基督在人裏面活。人順從了聖靈，肉體便不能有所動作。所顯出來的就是生命，就是主耶穌的榮美，就像主耶穌，這就是得勝。沒有釘死的事實，人要順服聖靈就大有難處；有了釘死的基礎，順從聖靈就成為可能。靠著聖靈，便能治死身體的惡行。（羅馬書八章十三節。）因此，追求得勝的人都要好好的接受聖靈的管理。



歸納起來說，人要追求得勝，勝過罪和自己，一點不能靠人所有的，也不能憑著人的掙扎。只要讓主來替我們去應付一切，享用主所已經作成功了的，不必自己加添什麼，只是順服聖靈的管理。這樣，主已經有了的得勝就顯在我們身上，成為我們的得勝。.