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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2012-5-14 13:09
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第五十八讲 效法他儿子的模样
唐崇荣牧师 罗马书查经 第五十八讲 效法他儿子的模样
第五十八讲 效法他儿子的模样
罗马书第八章28－30节
我们现在一同打开罗马书，我们打开罗马书第八章，打开了一同来读几节的圣经。罗马书第八章我们再读第28－30节，
“我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。”第29节，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”
我们低头祷告：“主啊，我们再一次恭敬把今天以下的时间交托给你。愿你真理的圣灵引导我们，你光照我们，你与我们同在，叫我们在你的面前有受教的心，有渴慕的灵，领受你的话语。愿主你的光照耀我们内心的时候，我们就脱离黑暗，脱离错误的见解，脱离差错的观念，我们回到你真道的光中，在你的真理里面得着释放得着自由，因为你的道在那里那里就有自由，你的灵在那里那里就有自由，你的儿子使人得着真自由，我们感谢赞美你。愿主你也借着你至圣的真道来使我们产生存正的信心，因为你说信道是从听道来的，我们感谢赞美。我们为你无用的仆人无论讲的翻译的恳切祷告，求主圣膏膏抹他们，你的爱充满他们，你的灵引导他们，给他们从思想原理行为都在这个时候把你的真理表明出来。感谢赞美！奉主耶稣基督得胜的尊名求的！阿门！”
我们上个礼拜在这里讲到预先知道的就预先定下来。因为这不是在时间的过程中间，神是超时间的，创造时间的上帝本身一定是超越时间的。所以你不能说他预先知道以后他就照知道的就定他们要得救。这种预定论是先把上帝放在时间过程中，那么神知道成为他预定的一个基础。圣经里面是没有这样的教训，因为神的预知神的预定是在同样的永恒里面产生的，所以就不需要有先后的分别。
当解释这段圣经的时候，你不可以用时间的进程来看上帝的决定。预知的神跟预定的神是同一位神。这位神是创造世界的神，这位神就不在时间的过程这个次序中间。所以神的定跟神的知是统一的。
为什么在启示我们的圣经里面有“就”这个字出现呢？预知的人就预定了。他是把这个真理启示给在时间程序里面的人，所以只有借用这样的名词可以表达的更清楚，原先的意义不是在程序中间。当请你注意第二方面，上帝所预知的就预定效法他儿子的模样。所以这个预定就需要一个叫做Dynamic process。这个动能的次序。
什么叫做动能的次序呢？就是神定什么呢？神定你要效法他。神定你要效法什么意思呢？你在这定的中间需要一个过程。你效法、你跟随、你模仿、一个榜样。这个模仿一个榜样就使你这个模仿的过程成为他所定的总原则。有许多的基督徒明白预定论的时候，都是明白一个死板的预定论。上帝定了就是定了，上帝的定是根据他永恒的旨意同他的主权跟他的恩典，也出于他的智慧他自己的作为。但是神在定的中间的原则跟人的责任是有关系的。
这节圣经很宝贵，因为这节圣经告诉我们预定我们要效法他儿子的模样。所以这样就有一个模样的原版，跟模样的效法者，这个效法者是要归入那个原先的模样。这个楷模、这个模范、这个准则就是耶稣基督的生活。所以当一个人作一个真正得救的基督徒的时候，不是口头说我信，不是思想认知，不是因为预定所以他一定有了保证。因为这可以在他的生活层次在整个效法的过程中间显明出来。这样被定是一个被动的观念，神的预定从我们来说是一个被定的被动的观念。但是神预定我们要效法他儿子的模样，这里就给我们站在一个可能有主动的这种关系。
爱到底是主动的或者是被动的？如果没有一个客体在那里你怎么会产生爱呢？是因为他吸引你使你不得不爱，或者你一爱刚好碰到他呢？这是很奥妙的一件事情。在我们人生的生命过程中间，突然间对我们的爱人产生一个很深的感情，这个感情临到我们，我们作一个接受感情的人，或者我们是作一个感情主动的产生者？
希腊人在这一方面有一个观念，用一种神话表达出来。他说爱神叫做朱庇特，这个爱神手中有箭，当他把箭射进你心的时候，就射到你跟另外一个人身上。那你没有办法你一定要爱他，因为给爱神的箭射中了。你也莫名其妙逃也逃不了，摆也摆不开，忘也忘不掉，那你就变成一定要爱他了。那你的爱别人看是主动的，而你知道因为他给他弄的没有办法，所以这个爱是主动的或者是被动的，你们再回去好好思考你们过去的经验是怎么样的。希腊神话是爱神射箭中了你，把你跟你所爱的人连在一起。问题是那个人说我没有箭哪，没有爱神射箭在我身上啊。所以你是自作多情，所以拒绝你爱的一定说你是主动的。而你好像主动又好像被动，这样爱在那里痛苦也可能就在那里，这是很深奥的东西。
当我们提到预定的时候，神定下你要作一个得救的人。但是神定了不是你就永远被动，完全无份。这里神定以后你要效法他儿子的模样。这样原样跟学样就变成有一个被动跟主动的观念。有一个责任跟本份在你身上你要负起来。
效法耶稣、跟随他的脚踪、你学习他的榜样、你照他的样来学样。这也就是神原先创造以后所要达到的成全。为什么这么讲呢？因为神创造的时候人有上帝的形像同样式。当道成肉身的时候，基督就是神真正的样式的来到。那堕落是什么？堕落就是上帝形像样式的破损。罪是什么？就是亏欠了上帝的荣耀。这样神造人的时候，原有的模样，原有的样式，原有的应当有的形像，就是神的荣耀在我们身上。因为罪的缘故慢慢失去了，所以所有犯罪的人是亏缺了上帝的荣耀。当神的荣耀从你的身上亏缺的时候，你就没有完美的形像，你就没有原有的样式。
人犯罪以后到底还有没有上帝原来在我们身上的形像样式呢？我们原是照着上帝的形像样式造的，我们是照着上帝的样式造的。那我犯罪了以后，这个形像样式还在不在呢？到了天主教解这个问题的时候，他们跟基督徒的看法不太一样。到了马丁路德解这个事情的时候他的看法是什么呢？这个上帝的形像样式已经没有了。已经没有了，现在没有上帝形像的人在讨论上帝的形像就无从谈起了。因为这个形像已经失去了。所以当我们讨论形像样式的时候，我们在讨论一件已经不存在的东西。这个是马丁路德的看法。到了归正神学的创办人约翰加尔文的时候，他说不是的，我们不是讨论一个已经不存在的东西，我们乃是到讨论一个存在而已经失去荣耀破损了的东西。所以犯罪以后的人还有神的形像，还是照着上帝的样式造的。但是这个上帝的形像样式，在我们里面已经有亏欠了，在我们里面已经有破损了，在我们里面已经有玷污了。所以我们没有办法代表上帝。因为我们只有一个污秽的衣服，破损的样式，亏缺荣耀的本性，所以我们不可先否定荣耀的形像样式还存在。我们只能否定它的完美性的存在。
这样人是尊严吗？人是尊严的。人是荣耀的吗？还是荣耀的。是不是已经有完美的原先的荣耀呢？仍然有原先的完美的荣耀吗？不是的。我们是荣耀的，但是有了破损的不全，有了荣耀的亏欠。正像一件已经破破烂烂的衣服，你注意一看的时候，这原是很贵的东西，可惜破烂了。你怎么知道很贵呢？已经破烂了怎么很贵呢？你看，用金线织的，用蚕丝织的，你注意看吗，还有羊毛掺在其中。不同的地方在那里呢？如果是用塑料的纤维织的，你把它烧的时候没有什么特别。你把真的羊毛用火烧的时候，味道香的不得了。那是生命的功能产生出来的纤维。羊毛烧的时候，结成一团，好像有烧焦的香味出来。人造纤维没有办法出来。里面的金线，里面的东西还是这么好。所以你看见这件衣服破烂的时候，你说现在不值钱，但是原来很值钱，可惜坏了。那你明白我的意思吗？
有人说我的牙齿都坏了。你都坏了？所以你没有牙齿了。不是都在，每个都有很多空。你明白吗？他的牙齿在的。哎呀我的牙齿都坏了，都坏了不等于说就没有牙齿了。可能牙齿都坏每颗牙齿都在又坏又在。为什么呢？每一个都蛀了洞，这里痛，那里痛，喝冷水痛喝热水痛，喝热水马上换冷水特别痛。因为神经外露，温度的改变，产生直接的刺激。没有法郎遮盖，没有法郎包裹，所以它里面是一个破损。
这样人的样式在不在？在。人有神的形像是不是？是。神的形像样式丢失了吗？没有。神形像样式有没有？有。因为有所以你还有良心，因为有你还有人权，因为有你还有人格尊严，因为有你还盼望有自由，因为有你还盼望公义的对待你。所以当你受不公义对待的时候，你很难过。当你受捆绑没有自由的时候，你会挣扎。为什么呢？因为你的挣扎你的懒惰你的痛楚，都证明你原有的完全都不在了。不是原有的本性不在，不是原有的本质不在，是原有的完全现在已经不在，我现在所在的是不够完全。所以你会难过。
为什么给人骂你会很生气？因为你不要给人骂，你不要给人咒诅，人越污辱你就越提醒你的完美正在受威胁。所以我们现在不像主，我们像什么呢？有时候也不像人，像牲畜，像鬼，我们不像主。当一个人杀人放火，杀人不眨眼的时候，你说他像人吗？不像人。像野兽吗？也不像野兽。你不要骂人说你像野兽，你这样讲你不是得罪人，你是得罪野兽。因为野兽吃饱了就不再作弄人了，人作弄一个作弄两个作弄几万个，他要杀死千千万万他才甘愿。
柬埔寨曾经出现过一个人叫做波尔布特，他的观念城市就是罪恶。所以要把整个城市把它完全破灭掉，把整个城市把它毁灭，才能清除资本主义的制度带来的罪恶。他把这个观念兑现的时候，他就用金边做实验场所。所有的人都要赶出来，东西能带的带不能带的留在家里。清除金边，几百万的人跑到路上来。他们带这东西不知道要到那里去，走了几公里没有力了还是放下。给人家拿去了又再放下。结果人越来越多越来越多，几百万人挤在路上。要大小便也不能，要煮饭也不能。还再赶出来，结果就在不久的时间里面，死了差不多八九十万人。这个领袖他没有感到内疚，他感到他在清除罪恶。所以几百万人赶到乡下去，他自己的百姓死死死死死。病死、饿死、给人踩死。这是20世纪最大的人间悲剧之一。他以后乔森潘，这几个人都是人民的公敌，但是他们说他们是人民的仆人。许多人民政府根本不是人民选出来的。
今天布什讲一句话语，地上不应该有任何一个国家成为百姓的监牢，不应当有任何一个政府成为人民的威胁。这句话是绝对绝对准确的。政府的存在不是为了捆锁百姓是为了保护百姓。政府的存在不是以自己高过百姓去压制百姓，是根据百姓的意愿去选出来才叫做政府。
这种观念在250年以前，法国的卢梭写了《民约论》已经提出来。他民约论第一句话是什么？人生而个个平等。但是因为社会制度文化各种传统的缘故，所以我们处处看见不平等。最后的一段话里面的意义是什么？起来！除非有人民的许可，没有一个人有权柄去管另外一个人。所以他就变成在西方民主运动的一个激情的策动人。这个书叫做《Social Contract》。你们一同立公约，我们一同立了公约，选了政府，政府作我们的仆人，照着公约来替我们办事。这才是真正照着百姓意思做的政府。
当然我今天不在这里讲政治的问题，因为在这个里面还有很多的事情要解决的。但是我要与大家思想就是人与人之间应当有一个彼此尊重的共同点，那个共同点是什么呢？只能从神的话得到。人是按照上帝的形像样式造的。
这个托马斯杰弗逊的理论是不够可靠的，因为他说这是自明的事情。但是圣经告诉我们这是神创造的原理。人是按照上帝的形像样式造的，每一个人有神的形像样式。这是唯一互相尊重的基础。
但是我们犯罪以后，我已经损坏了这个形像样式。形像样式还在吗？在。但这个样式的完美还在吗？不在。所以我一面作人一面作的不象样。我一面有理想一面达不到理想。我一面继续挣扎一面没有办法改进自己。那么得救是什么？得救就是从死变成活，起死回生。这个很对的。得救是什么？就是罪都得赦免。但是不要忘记，这个从没有得救到得救，中间有一个动性的过程。这个过程是因为神定的所以我们是被动的。定原则里面有我们的责任所以我们也是主动的。
今天我讲这个预定论的时候，我把这个被动和主动把它结合起来。总原则是什么呢？上帝就预定这些人效法他儿子的榜样。所以要有一个真正的样完美的样本来到人间。这完美的绝对的样本来到人间是可能的吗？你说可能的，在人间找完人之范吗。我们找孔子，我们找苏格拉底，我们找约伯，我们找歌德，我们找这些世界最伟大的人我们当他们为我们的榜样。是吗？摩西可以作我们的榜样吗？亚伯拉罕可以作我们的榜样吗？大卫可以作我们的榜样吗？锡克教（Sikhism）的拿那克（Nanak）可以作我们的榜样吗？回教的穆罕默德可以作我们的榜样吗？他是什么人？这些人都自己承认他们是有罪的人。
所以完人之范无处寻，圣经说完人之范天上来。这是圣经的解释，神给我们启示，神把他的独生儿子降世为人，神成为人，他把天上的荣美向我们显现。绝对的完美，没有罪的，完全圣洁，他是神人之间的中保。感谢上帝！这一位在历史上显现绝对完全的完人之范，是要来拯救我们的。当他施行拯救的时候，从人这一方面就有一个动性的过程。
一方面他的救赎我对他的信仰，另一方面与信仰相称的行为。效法他儿子的模样。我们要效法他儿子的模样，我们就要常常仰望他，认识他，细察他，跟随他。这样这一段原来的意思还可以解释成要把我们磨成他儿子的榜样。上帝要磨我们，磨我们的时候，给我们一些雕塑的工作，给我们一些根据他的模范所要把我们炼成的那一个形式。我们需要顺服他，他正在雕琢我们。
今天很多人有才干不要被上帝磨，有恩赐不要上帝的磨练。上帝要把我们磨成耶稣的样子。使我们可以像耶稣。容易吗？不容易。我们得救是本乎恩，我们得胜要付代价。我们得赦罪是神的恩典，我们成为圣洁要付代价。今天有许多基督徒得救没有得胜，赦罪没有追求成圣。所以他们就停留在地位上的蒙恩，没有停留在生活上的改进。他们停留在得救的位份上，没有进入到得胜的步骤中。所以得救了没有？像不像耶稣？一点也不像。得救而不像耶稣的人像活在不像人的孩子一样。有的人活着，还活着但已经面目全非了。有的人活着一无用处了。有的人活着，一点不像人的形像。很可怜的。
你们听过“歌剧魅影”吗？那个故事很感人。表示一个人曾经怎样面目全非的人带着面具他的歌声没有损坏。他隐藏在很深深的低谷里面，但是他的声音使人惊奇。他也盼望过常人相爱的生活，但是没有一个人看见他的面孔不胆战心惊的。他要勉强得爱情。他活着吗？他还是一个人吗？他是一个已经不象样面目全非的人。
亲爱的弟兄姊妹，我们今天说我得救了，你得救了你有生命了。你有怎样的生命呢？你有不像样的生命；面目全非的生命。人没有看见你有耶稣基督的形像。你不像耶稣，你像什么你自己想。你到底像谁？当你生气的时候你像暴君。当你懒惰的时候你像懒惰鬼。当你妒忌的时候你是很自私的雄心大志在里面。你的许多的形像不像耶稣。上帝预先知道了，就预定要效法他儿子的模样。所以得救跟得胜不要分开；得生命跟得更丰盛的生命不要分开。感谢上帝！
主啊，你给我生命，我愿意把生命继续发展到更丰盛的地步。我从前不大懂这些道理。直到有一天，我撞了车，这里缝了针。现在看不太清楚感谢主是神的恩典，不然我一面讲话你一面吓死了。这个神经后来20年以后还有麻痹的地方。这里缝了，撞的很厉害。进医院31天，到26天的时候，他们说好了，可以回家了。我回家的时候，车刚刚离开医院不到两公里，整个世界转来转去，头昏脑胀，再把我载回去。我这一生一共撞车三次，三次都脑震动，震到现在还能动。感谢上帝！我那个时候觉悟了，平常如果有人替我擦脸我很讨厌他。如果我有一粒米吃饭不小心留在那里，人家替我弄，我把他手拨去我不需要人家动我。我什么都需要自己做。我是一个很自立的人，个性很强的人，我不要人帮忙我，我不要人在我身边动手动脚。我不喜欢。但是到那一次的时候，我连洗脸都没有力量，我不能动，脑震荡，要人替我洗，乖乖给他洗。擦肥皂，有时候擦到眼睛里，气的要命没有办法。弱到一个地步连喝水都要人给我一根吸管在我口里，这里都破了。到那个时候，怎么变成这样一个人？人给你洗身，要人给你刷牙，要人给你擦脸，给你擦肥皂，人不能动了。全身受伤，那个时候我才知道，我死了没有？没有我活着。有生命没有？有生命。得救了吗？得救。但是不能动，不能刷牙，不能洗脸，不能洗澡，不能起床，连头都不能动。一动马上整个世界在那里转，整个世界转。我马上眼睛闭着不能动。等到几分钟以后，慢慢好了。不小心，头一动，又再来了。后来延长到9个月时间。这是可怕的。
那个时候我第一次觉悟到，有生命跟有丰盛的生命是两回事；得救跟有更丰盛的救赎的表达得胜的生活是两回事；信主跟你喜乐的事奉主是两回事；成为福音的果子跟再能为福音结果子是两回事。
今天教会里面有两种基督徒，一种是仅仅得救依靠人才能生存的。一种是得救了以后，蹦蹦跳跳，足够有余，常常流露恩典，继续不断造就别人，丰盛生命，这样的人。你是哪一种人？你说为是得救的人，感谢主得救了，只要上天堂就够了，管他丰盛不丰盛。你是像歌剧魅影的主角一样，得救而不象样，活着而面目全非，有生命而完全没有生活表现。这是神的旨意吗？不是。神的旨意是什么？定下，效法他儿子的榜样。把我们磨成耶稣基督的式样。神这样定，神这样安排。
请问你愿意不愿意对主说，求主继续用你的圣手在我的身上运行，陶造我，约束我，太高的地方你削低，低矮的地方你填满。使我预备平坦的大路，让天国的君王进来。我愿意把他的荣耀完全彰显出来。这是这一节的意思。感谢上帝！
这样，上帝终极的目标，你不但是基督徒，你是一个像基督的基督徒。不但是基督徒，是一个像基督的基督徒。大家说，不但是基督徒，是一个像基督的基督徒。像基督，表扬基督，彰显基督，然后人看见你他以为是看见基督。你有到这个地步的时候，你就明白保罗讲我活着就是基督。保罗没有说他变成耶稣基督，不是，那是错误的解释。他活着就是基督，他活着不是基督活着，他活着，他活着就是基督，就是把基督的荣耀彰显出去。他死了就有益处基督已经死里复活怎么会再死？所以保罗不是变成基督，保罗彰显基督。保罗活出了他所传的基督。他才敢传出他所活的基督。他把他所传的基督活出来了，所以他就敢传他为他而活的基督。感谢上帝！他敢传那一位他活出的基督，因为他活出他传的基督。他的见证在言语跟生活上是没有区别的。效法基督，效法基督。
有一次在一个船上，有一个小孩子看见一个人在栏杆那里，他看，那个小孩子只有9岁，他看了他就笑起来。轻手轻脚的跑到前面去，靠近那个人，那个人站在船的栏杆向远远眺望，小孩子左右看他，就笑起来了。再停下来，再看，看了以后摸他的衣服，就跑掉了。跑到他自己的房间里面，对妈妈说，妈妈耶稣跟我们同一条船，我刚刚看到耶稣了，妈妈快去看，很少机会耶稣坐船的。这次耶稣跟我们同一条船。妈妈心里想这个孩子是不是发异梦了，你说什么？妈，来来来。耶稣跟我们同一条船。我看到我就摸了他，我注意看他，是耶稣在这条船上。所以他把他妈妈一直拉一直拉一直拉，妈妈给他拉出房间，跑到甲板上，走到前面有栏杆的地方，妈妈知道了，她知道了孩子在讲什么，原来那是一个很爱主的传道人，很伟大的宣教士，他爱灵魂的心，站在船头，面对传道的方向，他正在祷告。想有一天他要在那里带领人归向耶稣。可能他要受难，但是他愿意。当他祷告完了，看着前面海洋的方向，他脸孔就像耶稣的形像出现了。而这个孩子从来没有见过耶稣，他就在主日学听说，耶稣是慈爱的，耶稣是公义的，耶稣是圣洁的，耶稣是温柔的。他看来看去就是这个他说。妈，出来看，耶稣跟我们同一条船。感谢上帝！
现在人从你身上看见什么？看见耶稣？不是，看见犹大，这么贪钱。人从我们身上看见什么？如果你说我有像耶稣的部分，告诉我，那一方面？慈爱？温柔？圣洁？公义？勇敢？怜悯？良善？请问我们愿意不愿意，效法上帝儿子的模样。这是神预定得救的人的一个总原则。
我们站起来祷告：.
