价值标准
纪伯伦
    一次，一个人在他的地里掘出了一个绝代佳人的大理石雕像。于是他就拿着它到一位喜欢各种艺术珍品的收藏家那里出售.收藏家用高价买下这尊雕像.然后他们就分手了。
    回家的路上,他拿着钱边走边想着,自言自语地说:”这笔钱能使人生活得多么美好 !石雕是死的,埋藏在地下谁也梦想不到已有千年,怎么会有人出这么多钱买它呢？”
    而收藏家却在欣赏他的雕像.他思索着,也自言自语地说:"多么美丽!多么栩栩如生!多么伟大的杰作——而她刚从千年的酣睡中苏醒!为何竟有人宁愿不要这一切,而要既无生命,又无诗意的钱呢".

德国皇帝威廉一世（1797-1888）曾经在波茨坦建了一座离宫，有一座古老的磨坊就在这离宫的围墙外面不远处。
    一次，威廉一世到波茨坦巡视，住进了离宫，登上高出远眺波茨坦市的全景，但是有许多景物却被那座磨坊挡住了。威廉一世大为扫兴，随即传令随员去找磨坊主人，洽谈买下这座磨坊后即行拆除，谁知磨坊主人却十分藐视这个皇帝，对前往洽谈的人员说：“我这个房基代代相传，无法计算它的价值。”
    威廉一世听后勃然大怒，立即令人将磨坊拆毁。磨坊主人对此并不恐惧，一边袖手旁观任其拆毁，一边自言自语道：“当皇帝的可以这样胡作非为，我们国家的法律还有什么用？”不久，磨坊主就为此事向最高法院提起诉讼。最高法院根据德国的法律判决威廉一世重建磨坊，并赔偿磨坊主的损失。
    数十年后，威廉一世和磨坊主都相继去世了。磨坊主的儿子却不能守其旧业，乃至破产，因此写信给当时的皇帝威廉二世，自述经济拮据，自愿将磨坊房基售予小皇帝，并在信中述说自己的父亲与老皇帝的交涉。小皇帝读信后，十分感慨，亲笔回信说：“亲爱的邻居：我怎么忍心让你丢掉这份产业？你应当竭力保住这份产业，并传之子孙，使其世世代代在你家主权之下。这件事与我们国家关系极大，这座磨房应当永远保留下来，以作为我们国家司法独立和裁判公正的纪念。你现在很困难，我十分同情，今赠给你六千元，供你偿还债务。你亲爱的邻居威廉复。”
    小磨坊主收到小皇帝的信后，再不提及出售磨坊地基这件事，并且教育其子孙珍惜这份祖传遗产，因此这座磨房一直被保存至今。.

一头大狮子，在树林中散步，第一个遇到他的是只猴子。狮子扑将上去，抓住猴子道：“谁是林中的大王？”吓得半死的猴子回答：“狮子，力大无比的狮子。”于是，狮子让猴子走了。
     第二个遇到狮子的是只斑马。狮子一个猛扑抓住斑马吼叫着：“谁是树林中的大王？”斑马颤颤兢兢地答道：
    “狮子，力大无比的狮子。”于是，狮子让斑马走了。
     狮子走着走着，最后碰到大象。狮子用同样的方法对待大象，并提出同样的问题。大象一言不发，屁股坐在地上，用鼻子抓住狮子的尾巴，甩将开来。待狮子在半空中旋转几圈后，大象突然把鼻子一松，于是，狮子在离大象15 米远的地方重重地摔在地上。
     狮子从地上爬起来，愤愤不平地嚷道：“就算你不知道怎么回答，也没有理由如此粗暴无礼呀。”.

有个胸怀大志的农民，听说有一种新的优质种子，于是买了一些来种，结果收成甚丰。他的邻人既惊诧又羡慕，都请求他卖些新种子给他们。可是那农民因为怕失去竟争优势，断然拒绝了。
　  第二年，新种子的收成并不太好。第三年的收成更进一步减少时，那个农民终于找出了原因。原来，他的优势玉米种子接受了邻人田中劣等玉米的花粉。.

一位勤劳的农民，从自己的菜园里收获了一个大得不得了的南瓜。他又惊又喜，把这个南瓜献给了国王。国王一高兴，赐给农民一匹骏马。这件事很快家喻户晓。财主想，献一个大南瓜就能得到一匹骏马，如果献一匹骏马，国王会赐我什么呢？
    于是财主向国王献了一匹价值连城的千里马。国王同样很高兴，吩咐待臣，就将那个农民献给我的南瓜，赐矛这个献给我骏马的人吧。结果财主得到了南瓜…….

春天到了。两颗种子躺在肥沃的土里，开始了下面的对话。
　　第一颗种子说：“我要努力生长！我要向下扎根，还要‘出人头地’，让茎叶随风摇摆，歌颂春天的到来……我要感受春晖照耀脸庞的温暖，还有晨露滴落花瓣的喜悦。”于是它努力向上生长。
　　第二颗种子说：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到硬石；我若用力往上钻，可能会伤到我脆弱的茎；我若长出幼芽，难保不会被蜗牛吃掉；我若开花结果，只怕小孩子看了会将我连根拔起。我还是等情况安全些再做打算吧。”于是它继续瑟缩在土里。
　　几天后，一只母鸡在庭院里东啄西啄，这颗种子就这样进了母鸡的肚子。.

学习中.

在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句话开场白，手里却高举着一张二十美元的钞票。面对会议室里的二百个人，他问：“谁要这二十美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这二十美元送给你们中的一位，但在这前，请允许我做一件事。”他说着就把钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。
他又说：“那么，假如我这样做又会怎样呢？”他把钞票仍在地上，又踏上一只脚，并且用脚蹍它。然后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。“现在谁还要？”还是有人举起手来。”
    “朋友们，你们已经上了很有意义的课。无论我如何对待这张钞票，你们还是想要它，因为它并没有贬值，它依旧值二十美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至蹍得粉身碎骨，我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生了什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着整齐或不整齐，你们依然是无价之宝。生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！你们是独特的——永远不要忘记这一点！”.

一个印度人看见一只 蝎子掉进水中团团转，他娄即决定帮助宏观世界，他伸手去把它捞到时岸上来，可就在他伸手指，刚刚够到时蝎子的时候，蝎子猛然蜇了他。
    但是这个人还是想救世主它，他再次伸出手试图把它捞取动出水面，但与此同时，再次蜇了他。旁边一个人对他说：“它老这么蜇你，你还救世主它干什么？”这个印度人说：“蜇人是的天性，而爱是我的天性，我怎么能因为了蝎子要蜇人的天性就放弃我的天性呢？”不要放弃爱，不要放弃你的美德，哪怕你周围的人都要蜇你。.

克雷洛夫曾写过一则寓言《狐狸建筑师》。
    这个寓言讲的是一头狮子特别喜欢养鸡，但鸡舍不好，总是丢鸡。狮子准备请最好的建筑师狐狸来建一个坚固的鸡舍。鸡舍建的极为精美，看起来固若金汤，围墙又高又严密，但鸡仍在一天一天减少。原来狐狸就是偷鸡贼，他把鸡舍盖得非常严密，谁也进不去，却把一个秘密通道留给了自己。狮子的鸡舍不起作用，是因为错误的选择偷鸡者狐狸为设计师和建筑师。狐狸建鸡舍的目的是要剥夺其他动物偷鸡的可能，而让自己有排他性偷鸡权。现在的一些规则不起作用也是因为规则的制定者是利益相关者。他们的目的是不让别人染指自己的利益，维持自己的垄断地位。
    那么，如果狐狸没有偷鸡的可能，鸡舍一定能盖好吗？那也不一定。比如，偷鸡的黄鼠狼可能给狐狸点贿赂（如狐狸一直想吃的葡萄），让狐狸留下通道。因此要让狐狸建好鸡舍，还需要有监督。民主制度的核心是权利制衡和监督。如果没有监督，一直不偷鸡的狐狸也会盖出不能保护鸡的鸡舍。
    不能让偷鸡的狐狸盖鸡舍是市场经济中的一件大事，也是经济学的一个原理..

一位女士冲一位面带忧伤的陌生人笑了笑，微笑让陌生人感觉很好，让他想起过去一位朋友的情谊，于是给这位朋友写了一封信。这位朋友看了信很高兴，午餐用罢，小费给得十分慷慨。服务生惊喜万分，凭着直觉用小费买了彩票，中了奖的她，把一部分钱送给街上的流浪汉。流浪汉非常感激，因为他已经好几天没吃东西了。吃过外卖，在回家的路上他看到一只冻得浑身打颤的小狗，就把它抱回自己又黑又暗的小房间取暖。小狗庆幸自己能够躲过外边的暴雨，对人很感激。当晚房子着火，小狗狂吠报警直到叫醒了房子里所有的人，大家都得救了。被小狗叫起的孩子中有一个后来当了总统。所有这一切都因为一个简单的微笑。.

美国近代最有名的女作家玛格利特·契尔，有一次被邀请去参加世界笔会。那没有胸前佩戴名签的习惯。所以，有位匈牙利作家坐在她的旁边，却根本不知个衣着朴素、态度谦虚的女士是谁。因而他就以一种居高临下的态度，同她进行了这样一段谈话：“小姐，你是一位职业作家吗？”“是的，先生！”“那么，有些什么大作，可否见告一二部？”
    “谈不上什么大作，我只是偶尔写写小说而已。”
    “噢，你也写小说。那么，我们可以算是真正的同行了。我已经出版339本小说，那就是……你写过多少部呢？小姐！”“我只写过一部，它的名字是《飘》。”
　　语音未落，那位匈牙利人已目瞪口呆了。.

以武力著称的拿破仑十分重视教育和积蓄智力资源。他极为重视老师和学者的作用，尊重教育本身的客观规律。对于在革命处于生死关头创建起来并发挥重大作用的巴黎理工学校，他更有着特殊的感情。
    1084年12月2日拿破仑称帝，第二天就在战神广场上亲授理工学校一面旗帜，上面写着：“为了祖国的科学和荣誉”!
    当时的领旗人——学校首届毕业生职拉戈，后来成为著名的天文学家。
    1814年，俄、奥、联军兵临城下，理工学校学生要求参战，面临灭顶之灾的拿破仑却说：“我不愿为取金蛋而杀掉我的老母鸡!”
    后来，这句名言被刻在巴黎理工梯型大教室的天花板正中心，一直激励着该校师生奋发好学。.

沙漠中两位探险者迷失了方向，那个健康而饥饿的人对同伴说：“好吧，你在这里等着，我去找水。”他把手枪塞在同伴的手里说，“枪里有五颗子弹。记住，三小时后，每小时对空鸣枪一声，枪声会指引我找到正确的方向，然后与你会合。”
    于是两人分手，一个充满信心去找水，一个满腹狐疑地卧在沙漠里等候。他看表，按时鸣枪，但他很难相信除了自己还会有人听见枪声。他的恐惧加深，认为同伴找水失败，中途渴死，不久，又相信同伴找到了水，却弃他而去，不再回来。
    到应该击发第五枪的时候，这人悲愤地思量：“这是最后一颗子弹了，同伴早已听不见我的枪声，等到这颗子弹用过之后，我还有什么依靠呢？我只有等死而已。而在一息尚存之际，秃鹰会啄瞎我的眼睛，那是多么痛苦，还不如……”他把枪口对准自己的太阳穴，扣动了扳机。
    不久，那提着满壶清水的同伴领着一队骆驼商旅寻声而至，他们所找到的是一具尸体。.

电影明星洛依德将车开到检修站，一个女工接待了他。她熟练灵巧的双手和俊美的容貌一下子吸引了他。     整个巴黎都知道他，但这位姑娘却丝毫不表示惊异和兴奋。
   “您喜欢看电影吗？”他禁不住问到。
    “当然喜欢，我是个影迷。”
    她手脚麻利，很快修好了车，“您可以开车走了，先生。”
    他却依依不舍：“小姐，您可以陪我去兜兜风吗？”
    “不！我还有工作！”
    “这样也是您的工作，您修车，最好亲自检查一下。”
    “好吧，是您开还是我开？”
    “当然我开，是我邀请您的嘛。” 车行驶得很好。姑娘问到：
    “看来没什么问题，请让我下车好吗？”
    “怎么，您不想再陪一陪我吗？我再问您一遍，您喜欢看电影吗？”
     “我回答过了，喜欢，而且是个影迷。” “您不认识我？”
    “怎么不认识，您一来我就认出您是当代影帝阿列克斯·洛依德。”
    “既然如此，您为何这样冷淡。”
    “不！您错了，我没有冷淡，只是没有像别的女孩子那样狂热，您有您的成绩，我有我的工作。您来修车是我的顾客，如果您不再是明星了，再来修车，我也会一样地接待您。人与人之间不应该是这样吗？
     他沉默了。在这个普通的女工面前他感到了自己的浅薄与狂妄。
    “小姐，谢谢！您使我想到应该认真反省一下自己的价值。好，现在让我送您回去。”.

多年前，美国斯坦福大学心理学家詹巴斗进行一项试验，他找了两辆一模一样的汽车，把其中的一辆摆在帕罗阿尔托的中产阶级社区，而另一辆停在相对杂乱的布朗克斯街区。停在布朗克斯的那一辆，他把车牌摘掉了，并且把顶棚打开。结果这辆车一天之内就给人偷走了，而放在帕罗阿尔托的那一辆，摆了一个星期也无人问津。后来，詹巴斗用锤子把那辆车的玻璃敲了个大洞。结果呢？仅仅过了几个小时，它就不见了。
　　以这项试验为基础，政治学家威尔逊和犯罪学家凯琳提出了一个“破窗理论”。理论认为：如果有人打坏了一个建筑物的窗户玻璃，而这扇窗户又得不到及时的维修，别人就可能受到某些暗示性的纵容去打烂更多的窗户玻璃。久而久之，这些破窗户就给人造成一种无序的感觉。结果在这种公众麻木不仁的氛围中，犯罪就会滋生、繁荣。.

1956年，松下电器与生产电器精品的大阪制造厂合资，设立了大阪电器精品公司，制造电风扇。松下幸之助委任西田千秋为总经理，自己顾任问。这家公司的前身，是专做电风扇的，后来开发了民用排风扇，即使如此，产品还是显得很单一，西田千秋准备开发新的产品，试着探询松下的意见。松下说内做风的生意就可以了。
    当时松下的想法，是让松下的附属公司尽可能专业化，以图有所突破。可是松下电器的电风扇已经做得相当卓越，有余力开发新的领域。尽管如此西田得到的仍是松下否定的回答。
    然而，西田并未因松下的回答而灰心丧气。他盯住松下问道：“只要是与风有关的，任何事情都可以做吗？”
    松下并未细想此话的真正意思，而西田所问的又与自己的指示很吻合，所以回答说：“当然可以。”
    几年之后，松下又到这家工厂视察，看到正在生产暧风机，便问西田：“这是电风扇吗？”西田说：“不是，但它和风有关。电风扇是冷风，这个是暧风，你说过要我们做风的生意。难道这不是吗？”
    后来，西田千秋一手操办的风家族，已经非常丰富。除了电风扇、排风扇、暧风机、鼓风机之外，还有果园和茶圃的防霜用换气扇，培养香菇用的调温换气扇，家禽养殖用的棚舍换气调温系统等等。
    西田千秋只做风的生意，就为松下公司创造了一个又一个的辉煌。
    生活中，我们在路上不断地走，总觉得已经把路走绝了，再也不能走出一片崭新的天地，再不会有更大的成就。实际上，路的旁边也是路。可能我们一生注定只能奔赴一个方向，如果总是沿着老路前进，当然只有把路走厌、走绝的时候。西田千秋试着往旁边跨了几，就发现了无数条全新的路，并最终引领他走向成功。事实上，更多的时候，我们在生活的路上走得不好，不是路太狭窄，而是我们的眼光太狭窄，所以最后堵死我们的不是路，而是我们自已。.

英国著名历史学家诺斯古德·帕金森1958写了一本名叫《帕金森定律》的书，他在书中阐述了机构人员膨胀的原因及后果：一个不称职的官员，可能有三条出路。
    第一是申请退职，把位子让给能干的人；第二是让一位能干的人来协助自己工作；第三是任用两个水平比自己更低的人当助手。这第一条路是万万走不得的，因为那样会丧失许多权力；第二条路也不能走，因为那个能干的人会成为自己的对手；看来只有第三条路最适宜。于是，两个平庸的助手分担了他的工作，他自己则高高在上发号施令。两个助手既无能，也就上行下效，再为自己找两个无能的助手。
    如此类推，就形成了一个机构臃肿、人浮于事、相互扯皮、效率低下的领导体系。.

1923年，福特公司有一台大型电机发生故障，全公司所有工程师会诊两三个月没有结果，邀请斯泰因梅茨诊断。他在这台大型电机旁边搭了帐篷，整整检查了两昼夜，仔细听着电机发出的声音，反复进行各种计算，最后用梯子上上下下测量了一番，就用粉笔在这台电机的某处画线做了记号，对福特公司的经理说：“打开电机，把做记号地方的线圈减少16圈，故障就可排除。”工程师们半信半疑地照办了，结果电机正常运转，大家为之一惊。  
　　事后，斯泰因梅茨向福特公司要一万美金作为报酬。有人嫉妒说：“画一根线索要一万美金，这是勒索。”斯泰因梅茨听后一笑，提笔在付款单上写道：“用粉笔画一条线，一美元；知道在哪里划线，9999美元！”.

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《孙子兵法》充分体现了孙武的军事哲学思想。
　　１。朴素唯物主义与阴阳说孙武的军事哲学思想，首先表现在他的朴素唯物主义思想。《孙子兵法》十分重视战争的各种客观条件。他的速胜思想，就是从战争对人力、财力和物力的依赖关系出发的。要打胜仗就必须先知道敌人的情况。
　　而对于敌人情况的了解，他认为：" 不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于知敌之情也。" ①即不能用迷信鬼神和占卜的方法，不能以过去相似的事物作类比，也不可凭主观臆测，而必须从知道敌情的人那儿去取得。在孙武看来，天不过是自然之天，没有任何神秘的地方。
　　天的运动是有规律的，这种规律是可以认识和利用的。他说，春夏秋冬四时没有固定的位置，一日的昼夜变化有长有短，月亮有圆有缺。自然界是运动变化的，人们可以利用它来服务于战争。水、火都可以用来进攻敌人，《孙子兵法》专门有《火攻》一篇。
《孙子兵法》的朴素唯物主义，还表现在有阴阳说的哲学思想。阴阳说和五行说是两种以理论思维来掌握世界的哲学学说，是在齐国产生和发育成长起来的哲学流派，是齐文化的特色之一。阴阳观念与观察星象来制定历法有直接的关系，在齐国以阴阳说为基础而制定了特殊的历法。又用来解释春夏秋冬四时变化和节气的更迭，以及日夜的往复。总之，阴阳说在齐国是十分流行的。孙武说：" 天者，阴阳、寒暑、时制也。" ②自然之天中，阴阳包括昼夜（昼为阳，夜为阴）、晴雨（晴为阳、雨为阴）等等。曹操注：" 顺天行诛，因阴阳四时之制" ③。可见，要取得军事上的胜利，与阴阳四时的更替有密切关系。在行军作战时，要注意阴阳的利用。《孙子兵法？行军篇》说：" 凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。" 孙武认为，驻扎军队应该选择向阳干燥的地方，避免背阴潮湿的地方。因为营地在背靠阴湿之地，士兵容易生病。在丘陵和堤防这种地形上，要抢先占领向阳的一面，并把它作为军队的主力或主要翼侧的依托。这些对于用兵有利的措施，是利用地形作为辅助条件的。孙武把齐文化中的阴阳说推广到军事领域，是阴阳说进一步发展的表现。同时，也反映了《孙子兵法》深深的受齐文化的影响。.

朴素辩证法与五行说《孙子兵法》还有朴素辩证法思想。孙武认识到治乱、勇怯、强弱等等矛盾对立的现象，是可以变化的。因此，他在《势篇》说：" 乱生于治，怯生于勇，弱生于强。" 他认为将帅要根据具体情况，灵活处理各种问题。他在《九变篇》说：" 塗有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。" 这体现了有所不为方能有所为的辩证法思想。孙武还认为，将领考虑问题必须全面，不仅要看到有利的一面，还要看到有害的一面。他在《九变篇》说：" 智者之虑，必杂于利害".只有这样，才能在战争中取胜。这也反映了孙武的朴素辩证法思想。
　　《孙子兵法》中还有五行说，也表现了孙武朴素辩证法的思想。我们知道，五行说是在齐文化摇篮中发育成长起来的，是古代哲学思想的瑰宝。《史记？历书》说，黄帝时" 建立五行" ，原始五行说起源相当早。它与古代的农业生产活动，需要观察天象以制定历法有密切的关系。
　　①　　 《左传》成公二年。
　　②　　 《左传》成公十一年。
　　③　　 《孙子十家注》卷一《计篇》。
　　孙武在齐文化中吸取了丰富的营养，他在《孙子兵法》中不仅运用了五行说，而且对五行说也有了重大的贡献。《孙子兵法》中以五行中的水来比喻用兵的地方很多。孙武说：" 夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。" 又说：" 水因地而制行，兵因敌而制胜。" 又说：" 兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。" ①《孙子兵法》中的五行，已经不是原始的五行说了，而是有了一定程度的发展。由原始的金、木、水、火、土" 五材" ，即五种原始的物质，进而发展为五声、五色、五味等等，并且将五行说运用于军事辩证法。《孙子兵法》说：" 声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也，战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。" ②孙武认为，作战的奇正变化，是无穷无尽的，就像音乐不过五个音阶，而五个音阶的变化则听不胜听；颜色不过五种色素，而五种色素的变化，则看不胜看；滋味不过五样味素，而五样味素的变化，则尝不胜尝。他继承前人的思想，把五行推广到五声、五色、五味等等，并把它们的变化运用来说明军事上的奇正变化。
　　这种军事辩证法的观点，在当时是十分可贵的。
　　关于五行相胜的思想萌芽，早在《逸周书？周祝解》中就说：" 陈彼五行，必有胜。" 《左传？昭公三十一年》有" 火胜金" ，《哀公九年》有" 水胜火"的记载。孙武对五行说的突出贡献在于发展了五行相胜说。他说：" 五行无常胜。" ③他反对把" 五行相胜" 说绝对化，提出了符合辩证法的观点。.

认识论《孙子兵法》所反映的认识论，是朴素唯物主义反映论。他认为战争谁胜谁负的问题，是作战双方的政治（" 道" ）、天时（" 天" ）、地利（" 地" ）、将帅（" 将" ）、法制（" 法" ）等方面，以及其他战争的重要因素，如军事实力（" 形" ）、战争中的战斗力量（" 势" ）
　　等等方面的客观实际的比较；在此基础上，" 较之以计" ，进行妙算：比较双方谁的君主政治清明？谁的将帅有才能？谁得天时、地利？谁的法令能贯彻执行？谁的兵卒强壮众多？谁的士卒训练有素？谁的赏罚严明？①经过这样的分析研究就能知道谁胜谁负了。从以上认识过程，我们清楚看出，孙武的认识论体现了物质第一性，意识第二性的唯物主义哲学路线，是朴素唯物主义反映论。
　　孙武认为，战争的规律是可以认识的，并从前人的战争经验中揭示了一些重要的战争规律。比如《孙子兵法？谋攻篇》说：" 知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。" 即了解敌军又了解我军，就能每战必胜；不了解敌军，只了解我军，只能胜负各占一半；既不了解敌军，又不了解我军，这样每次都必然打败仗。
　　这是对战争规律的科学认识。又比如，《孙子兵法？军争篇》说：" 避其锐气，击其惰归。" 即避开敌人初来士气旺盛之时，攻击敌人于疲劳怠惰的归途之中。这也是对战争规律的正确认识，为以后的军事家所经常运用。孙武认为，在运用战争规律来指导作战时，可以发挥人的主观能动性，以争取战争的主动权，使其" 致人而不致于人" ，②即能调动敌人而不被敌人所调动。孙武把认识和运用客观规律与发挥主观能动性统一于实践之中。这种认识与实践相统一的思想，在解决认识与实践的关系问题上，比同时代的其他思想家更为高出一筹。因此，他不仅是一个军事家，而且在思想史上也是有贡献的思想家。
　　①　　 《左传》成公十八年。
　　②　　 《左传》襄公二年。
　　③　　 《左传》哀公二十五年。
　　①　　 《左传》襄公四年。.

伦理思想《孙子兵法》中的伦理思想，具有明显的齐文化伦理思想的特点。
　　齐文化的伦理思想表现于两个方面：一方面讲" 仁" 、" 礼" ，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。这些，在《管子》一书中体现得很明确。关于前者，是从齐文化与其他地方文化相比较而言的。
　　鲁文化把" 仁" 与" 礼" 放在首要地位，而三晋文化，特别是秦文化，是很不重视" 仁" 与" 礼" 的。
　　齐文化上述两个方面，在《孙子兵法》中也体现得十分清楚。孙武讲" 仁" ，但是并不把" 仁" 放在首要地位。他说：" 将者，智、信、仁、勇、严也。" ①杜牧注说：" 先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。" ②杜牧是从军事学的角度来分析问题的。孙武生活于有尚武精神传统的齐文化环境中，他在讲将领的五德时，把" 智" （智慧）放在首要地位，而把" 仁" 的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要" 仁" ，而是将" 仁" 用于对士卒的管理和教育方面。《孙子兵法？计篇》说，" 视卒如婴儿" 、" 视卒如爱子" ，即体现了" 仁" 的思想。孙武的" 仁" ，还有更高的原则，即要符合战胜敌人、维护国家利益的要求。因此，他在《孙子兵法？用间篇》说：" 相宁数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。" 即两国交兵，以决胜负，应该想方设法，不惜以爵禄和金钱，从敌方搞到情报，以了解敌情。如果不能这样，而爱惜爵位和金钱，就是下仁到极点了。这就给了" 仁" 以新的解释，更具有齐文化的特色。.

我们再来看《孙子兵法》重功利的特点。孙武强调用兵要趋利避害。
　　《孙子兵法？九地篇》说：" 合于利而动" ，不合于利而止。《火攻篇》说：" 非利不动。" 《军争篇》说：" 兵以诈立，以利动。" 《计篇》说：" 计利以听，乃为之势，以优其外。势者，因利而制权也。" 即筹划有利的作战方案，使之被采纳，然后造成有利的形势。而在表面上又进行伪装，不让敌人明白。所谓有利的形势，就是根据利害关系进行灵活的处置。《九变篇》说：" 智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。" 即有智谋的将军考虑问题，必然兼顾利与害两个方面。在不利的情况下要看到有利的条件，取胜的大事才可能得到进展。在顺利的情况下要看到有害的因素，才能消除可能发生的祸患。因此，制服敌国要使用计谋使之受到伤害；役使敌国就要以烦劳的事，使之穷于应付；要使敌国疲于奔走，就要用小利来进行引诱。《作战篇》说：" 不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。" 即不完全了解用兵有害的方面，也就不能完全了解用兵有利的方面。也就是说，对用兵的利与害两方面都要全面了解，才是懂得了用兵之道。《虚实篇》说：" 能使敌人至者，利之也。能使敌人不得至者，害之也。" 即要调动敌人前来，就要用利来引诱；能做到使敌人不得前来，就要守其险要的道路。因为对敌不利，所以敌人就不能来了。总之，在军事上，孙武对利与害的认识与分析，水平是相当高的。而这方面思想的发展，与齐文化重功利的伦理学说是有密切关系的。
　　②　　 《左传》襄公九年。
　　①　　 《左传》襄公十八年。
　　②　　 《孙子十家注》卷一《计篇》。.

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