赵刚：外星人与基督教信仰
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发布时间:2012-06-13 09:22 作者:赵刚 字号：大 中 小 点击:1077次 大众文化中的外星人
据新闻报导，“近十年内美国国家航空和宇宙航行局（NASA）发射的最后一个火星探测器──‘火星勘查轨道者’号（Mars Reconnaissance Orbiter），很可能于3月10日进入火星轨道。……火星勘查轨道者号于去年8月12日在佛罗里达的卡纳尔角空军基地，由Atlas V火箭推动升空。本次耗资7.2亿元的任务是NASA火星探索项目的一部分，该项目向火星派遣了一系列宇宙飞船，对火星地表和轨道，以及星球的气温和地理进行不间断的观察。”1 “如果一切顺利，今年11月火星探测轨道飞行器将在距离火星地表只有250公里的轨道运行。这么近的距离足够让火星探测轨道飞行器近距离观测火星的大气层、地表特征和地底的地理结构，并调查火星是否曾经有水及生命存在，为未来的火星任务寻找降落地点。”
早在1996年，一块在南极洲发现的火星陨石（ALH84001）被认为可能包含了火星曾经出现过生命的证据，因而又一次掀起人们对地外文明兴趣的热潮。不过，即使撇开科学的探索不谈，“外星人”这个话题早已成为今日大众文化的一部分。以影视作品为例：当今好莱坞天王级导演斯皮尔伯格，就一直对外星人的话题情有独钟。由他执导、以外星人为题材的著名影片，除了最近由阿汤哥领衔主演、改编自著名科幻作家威尔士（H. G. Wells）同名小说的电影《世界大战》（The War of the Worlds）外，还有《第三类接触》（Close Encounters of the Third Kind）、《ET》等等。此外，吸引了几代人的，如《星球大战》、《异形》等作品，更是不胜枚举。特别值得一提的是，朱蒂福斯特（Judie Foster）主演的《接触》（Contact），以NASA的“搜索地外文明计划”（SETI）为背景，精彩地探讨了科学与信仰之间的关系。
在电视方面，最著名的当数风靡美国几十年而不衰的《Startrek》；专家们一致认为此剧衍生了一种大众文化现象。其他如：《X-Files》、《Stargate》等更是多如牛毛。斯皮尔伯格曾以UFO为题材，拍了一部系列短剧《劫持》（Taken），亦颇受好评。一九三八年的万圣节，同样是根据威尔士小说《世界大战》改编的广播剧《火星人入侵》播出后，竟然造成了几乎席卷全美的恐慌，纽约和新泽西则是重灾区；此一事件至今还常常被文化学者谈及，成为研究媒体和受众关系的经典案例。
若把文学创作也包括进来，信不信由你，第一个进入我们眼界的竟是鲁益师（C. S. Lewis）和他的《太空三部曲》（Space Trilogy）。有传记学者说，这还是产生于他与托尔金（J. R. R. Tolkien）的一次捻阄：两人有感于基督教文学作品太少，于是决定各选一种幻想题材来写。捻阄的结果，鲁益师抓到了科幻，于是产生了《太空三部曲》；而托尔金则被分到魔幻，于是为我们带来了《魔戒三部曲》！
不过总的来说，这方面的涉猎还是以非基督徒作家居多。毕竟，用十八世纪佩恩（Thomas Paine）在《理性的时代》（The Age of Reason）一书中的话说：“相信上帝创造了许多世界，多得就像我们称之为‘星星’的这种东西那么多，会让基督教信仰系统立即变得渺小和荒谬，非叫它烟消云散不可。这两种信仰系统完全不兼容，不可能被同一个头脑所拥有；若有人以为他可以同时接受两者，那么就说明他对这两者都知之甚少。”3 而在中国大陆的教育系统中，布鲁诺被烧一事也与此有关。据说这是典型的宗教压迫科学案例：布鲁诺不过是因为宣讲宇宙中有很多世界（当然也就有很多小绿人了），就被天主教送上了火刑架。所以追求科学、为真理献身，就成了至少是笔者这一代人的理想。
笔者以前从事物理科学研究的兴趣就与此相关。虽然那时并没有听过康德那句针对浩瀚星空所发的著名感慨，但那种莫名的向往实在是选择物理为专业的主因。而对笔者影响最大的，应该是美国著名的科普作家阿西莫夫（Issac Asimov）。不久前由史密斯（Will Smith）主演的电影《机器人》（I， Robot），就是根据他的小说改编而来。阿西莫夫是个无神论者，因为他相信科学和理性与宗教并不兼容。但有意思的是，在阿西莫夫众多的作品中，直接谈及外星人的其实并不多；原因或许是阿西莫夫更愿意把自己看作是一个人文主义者。4
但阿西莫夫避免触及外星人这个题材，还有一个可能原因，就是这类题材与伪科学或迷信的联系。曾经咶噪一时的新纪元运动、气功、史前文明等等，很多时候都可以与UFO、外星人划入一类。在大陆信仰真空的时代，这些曾经都是一时的风潮。当然，由于种种原因，潮起潮落，现在还在人们记忆中的，大约就只有法轮功了——在法轮大法的世界里，外星人也是很重要的组成部分。信仰、科学、迷信这几者之间究竟是怎样的转化关系，显然超出本文的范围。但无论如何，到二十世纪末，外星人这个“出现至多一百年的事物，就已经在大众文化和科学想象里占据了一个中心位置，”5 则是不争的事实——无论是在东方还是在西方。
科学探索中的地外文明
从科学史的角度来说，火星运河的发现和被推翻，可以算是探索地外文明过程中最重要的事件之一。1877年意大利天文学家斯基亚帕雷利（Giovanni Schiaparelli）第一次观测到火星上似乎有各种各样成系统的线条。从1894年开始，美国人罗威尔（Percival Lowell）开始据此宣传他的“运河”理论：这些线条是火星人用以灌溉的运河！在随后的一、二十年里，罗威尔因此成了欧美的大众文化人物。另一方面，从斯氏的第一次发现开始，关于火星运河的争论也成为当时整个欧美天文界的重大话题，参与者遍布大西洋两岸最顶级的科学中心。直到1909年法国天文学家安东尼亚第（Eugene Antoniadi）用83厘米的望远镜证实并没有所谓的“运河”之后，人们才慢慢放弃了火星人的想法。不过，安东尼亚第保留了在远古时代火星上存有智慧生物的可能性，并认为火星上现仍有低等生物（比如植物）生存。又经过几十年的持续探索，一直到1965年火星探测器四号飞临火星上空，拍下其荒凉的地表图像，人们才基本放弃了火星上有任何生物的想法。直到本文开头提到的发现，人们在火星上发现生物（这回是原始生物了）的希望再次被点燃。不过，到目前为止，结论似乎仍然是否定的。接下来，当然就是去年升空的火星勘查轨道者号。
最近的地外星球是月球。纵然有古代的神话，但从科学上来说，人们早就放弃了月球上有生命的想法。接下来比较近的目标是太阳系里的行星，其中又以火星和金星的可能性最大。但到目前为止，在它们上面也没有发现智慧生物。木星的一颗卫星（木卫六）曾被列为候选者之一；现在我们也知道，那上面亦没有值得外星人爱好者留恋的东西。但当我们把目光转出太阳系的时候，情形似乎就不大一样了。用电影《接触》里的一句台词来说，“这么大的宇宙中，若只有我们人类，实在有点浪费空间。”这就要说说大名鼎鼎的SETI了。6
1961年射电天文学家芮克（Frank Drake）提出了一个方程式，用来估计我们银河系中可能有的高等文明（至少发展出来类似电磁技术或更高级的星际交流技术）数目。现常称为“芮克方程式”：
N = R*．fp．ne．fl．fi．fc．L
其中，N代表可用电磁波或更高级技术探测到的文明数目；R*代表适合智慧生物的恒星形成率；fp代表在那些恒星中，有行星系统的比例；ne代表每一个行星系统中，适合生命的行星数；fl代表在那些适合生命发展的行星中，事实上产生了生命的比例；fi代表在那些产生了生命的星球中，有智慧生物的比例；fc代表在那些有智慧生物的星球中，发展出星际交流技术的比例；最后，L代表那些高等智能生物发出信号的时间。
很显然，最后的数目N取决于我们对这些参数的估计。虽然芮克本人持乐观态度（他估计出来的数字在百万上下），并立即开始了在氢原子频率上的单频搜索；但后来有人根据此方程估算出，在一千个像我们现在这样的银河系中，可能最多出现三个高等文明。无论如何，人类以芮克方程式为基础，正式开始了对地外文明的科学探索。总的来说，六十年代，前苏联在此领域投入了最多精力；七十年代后则都是由美国遥遥领先，NASA并在1992年正式立项SETI。虽然美国国会很快就在1994年取消了对SETI的资助；但通过私人捐款，SETI现有超过一亿美元的资金。SETI的凤凰计划（Project Phoenix）在1995到2004的十年间，同时在二十亿个频道上，对约二百光年以内、超过八百个星球进行了地毯式地搜索。遗憾的是，结果为零。2005年NASA再次资助SETI专案。
经过如此大规模的搜索，小绿人似乎仍然音信全无，于是费米佯谬（Fermi Paradox）的问题变得越发突出起来。费米是二十世纪物理学界中的一个天才，在粒子物理领域贡献卓著。1950年一次午餐的闲聊中，费米突然想到，如果地外文明真的如此众多，那么只要其中一、两个文明有扩张主义倾向（看看人类历史，这似乎不太难理解），不需要多少时间（最多一千万年），整个银河系就应该到处都是他们的踪迹了。一千万年对宇宙的历史来说，算是非常短的。那自然的问题就是，现在这些小绿人究竟在哪儿呢？
二千年，古生物学家沃德（Peter Ward）和天文学家布朗李（Donald Brownlee）共同出版了一本书，《稀有的地球》（Rare Earth： Why Complex Life is Uncommon in the Universe）。他们在书中宣称，尽管宇宙中的低等生物可能很多，但要发展到像人类这种高等生物的机会却微乎其微。无独有偶，著名的进化生物学专家古德（Stephen Jay Gould）等人也认为，人类在地球上的出现是非常偶然的现象——即使不是唯一现象。普林斯顿的物理学家迪奇（Robert Dicke）在1961年提出的“人类原则”（Anthropic Principle），现在越来越为多人所接受，让我们对发现外星人的期望雪上加霜。根据人类原则，整个宇宙在最深层的结构上，似乎是单为人类的存在而设计的。对有信仰的“科学家”来说，这当然是不可放过证明上帝存在的机会。然而讨厌信仰的“科学家”立即指出，这原则并不必然意味着人类是宇宙孤儿，只不过表示，如果宇宙中有其他文明的话，他们与我们的差别一定不大。
不管怎么说，目前地外文明的问题在科学上仍然悬而未决。当然这不能阻挡我们探索的决心。用SETI的奠基者柯克尼（Giuseppi Cocconi）和莫里森（Philip Morrison）的话说，“我们很难说成功的可能性有多大，但若我们根本不探索的话，成功的可能性一定是零。”而一旦成功，在佩恩先知性的“预言”下，或许很容易想象基督徒难堪的模样。不过，事实果真如此吗？
地外文明与基督教信仰
迪克（Steven J. Dick）和克荛（Michael J. Crowe）几年前各自研究了地外文明话题在人类不同历史时期的呈现，他们一共出版了三本书，合在一起，正好涵盖了这个话题在整个人类历史上的发展。7 结果非常令人吃惊：对这话题感兴趣的人，“几乎涵盖了人类知识的各个领域。”神学家们当然也不例外！百科全书式的人物如：奥古斯丁、托马斯阿奎那等自然不在话下，宗教改革时的悍将墨兰顿（Phillip Melanchthon），以及当代的田立克（Paul Tillich）、鲁益师等也都毫不避讳这个话题。看来似乎佩恩才是对这两者都知之甚少的那一位。而所谓“科学烈士”布鲁诺的故事，不过也是以讹传讹的结果：他被教庭审判，不是因为他讲了什么有关地外文明的科学理论，而是因为他否定基督的神性、甚至有魔鬼教倾向。8
当然，从另一方面说，佩恩的看法还是颇有代表性。按迪克的研究，虽然宗教人士（至少在这个问题上有过认真思考的那些宗教人士）一般都不认为地外文明对他们的信仰有什么影响；倒是那些非宗教人士常常以为，地外文明的发现一定会导致这些人的信仰崩溃。9 所以本文最后将从基督教的角度简单说几句。
在很多人眼中，基督十架救赎的最大问题是如何处理“外星人”。此类问题常是这样：如果有外星人的话，那基督是不是还要在他们的星球上再道成肉身一次？Gordon-Conwell的系统神学教授戴维斯（John Jefferson Davis）就曾专门撰文处理这个问题。10 但在笔者看来，这个问题其实很容易回答：当然不必。戴维斯教授以歌罗西书一章15-20节为基础来说明基督救赎的宇宙性，从而证明此点。这当然很重要。不过从宣教的角度来看其实更简单。基督道成肉身为犹太人，不表示犹太人有何特别，或基督在其他民族当中要再道成肉身一次；这只不过表示神的救赎是在历史中发生，而历史中的启示必然有一个起点。所以福音要从耶路撒冷传到犹太全地、撒马里亚，直到地极。如果有一天我们真发现了外星人，那无非表示宣教士们又多了一个工场——福音需要传到宇宙的那头而已啊！
倒是创造和堕落的问题相对要大一点。当然，这不是从神创造的能力来说（阿奎那早就告诉我们，全能的神当然可以造出很多外星文明），而是从我们都是亚当的后裔来说。这对特别如天主教等强调生物遗传的神学来说，问题比较大一点（但也并非不可克服）。在改革宗的盟约神学中，则比较容易处理：亚当作为全人类（现在得说是全宇宙人了）的头与神立约，并因其堕落而陷全世界（全宇宙）于罪中。所以亚当在创造和堕落中的角色，是从“盟约之代表”的角度来说的。这就好像布什总统对伊拉克宣战，于是所有美国人和伊拉克人原则上就都进入了战争状态一样。但布什作为全美国人的代表，不一定表示布什与每个美国人都有血缘上的关系，也不一定表示布什是美国人当中最优秀的。所以地球人亚当做了全体宇宙人与神立约的代表，也没有什么文化帝国主义或沙文主义的问题。根据迪克，犹太人的神学家早在中世纪就把这一点想得很通了。
创造、堕落、救赎，这三件事在面对地外文明的挑战时，都没有什么不可逾越的困难。那么我们就很难说地外文明──即使有一天被发现了的话──对基督教信仰能构成什么挑战。这大约就是鲁益师，以及后来许多基督徒作家用外星人为题材来创作科幻作品时，毫不迟疑的原因吧（《Startrek》的创作群里据说就有基督徒）！而事实上，从幻想作品的角度来说，外星人常常是表达信仰很好用的一个题材。这或许也就是犹太人斯皮尔伯格对它情有独钟的原因。那么，这对你我又可以有什么启发呢？
作者为恩福毕业生，现就读于Westminster Theological Seminary博士班。
注：
1.多维新闻（http：//dwnews.com）2006年3月11日5：30：33（京港台时间）。
2.万维读者网（http：//www.creaders.net）2006年03月10日01：48PM。根据MRO的官方资料，250公里是探测器的近地点距离。
3.Michael J. Crowe. Extraterrestrial Life Debate， 1750-1900， p. 163.
4.参见阿西莫夫的网站：http：//www.asimovonline.com/
5.Steven J. Dick， The Biological Universe： The Twentieth-Century Extraterrestrial Life Debate and the Limits of Science， p. 265.
6.SETI的官方网站在http：//www.seti.org/。下文很多材料取自该处，不再单独一一指出。
7.Steven J. Dick. Plurality of Worlds： The Origins of the Extraterrestrial Life Debate from Democritus to Kant. Cambridge University Press， 1982. Michael J. Crowe. Extraterrestrial Life Debate， 1750-1900. Dover Publications， 1999. Dick， Steven J. The Biological Universe： The Twentieth-Century Extraterrestrial Life Debate and the Limits of Science. Cambridge University Press， 1999.
8.Crowe， Extraterrestrial Life Debate， p. 10.
9.Dick， The Biological Universe， pp. 523-524.
10.John Jefferson Davis， The Frontiers of Science & Faith， pp. 141-157..
