唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十九讲 彼此接纳 一

第一百二十九讲 彼此接纳 一
罗马书第十五章1－3节
    现在我们打开罗马书第十五章，我现在建议哦，我们还没有读十五章以前，大家从头到尾念十四章，把十四章读了一遍以后，我们读十五章。1，2，3：
   
14:1     信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
14:2     有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。
14:3     吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为　神已经收纳他了。
14:4     你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
14:5     有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。
14:6     守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢　神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢　神。
14:7     我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
14:8     我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。
14:9     因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
14:10     你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。
14:11     经上写著：“主说：‘我凭著我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”
14:12     这样看来，我们各人必要将自己的事在　神面前说明。
14:13     所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
14:14     我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。
14:15     你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
14:16     不可叫你的善被人毁谤，
14:17     因为　神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
14:18     在这几样上服事基督的，就为　神所喜悦，又为人所称许。
14:19     所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
14:20     不可因食物毁坏　神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
14:21     无论是吃肉，是喝酒，是甚么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
14:22     你有信心，就当在　神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
14:23     若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。

我们现在读第十五章第1节到第3节，我先念一遍，然后你们大家一同开声再念一遍：

“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”我们大家来读：“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”

我们读经到这个地方，我们再一次低头祷告，我们请李博士带领我们做祷告：

“主我们来到你面前的时候，你的话语这么清楚的显明在我们的眼前。我们恳求主透过今天晚上的聚会，透过你的仆人的讲解，你的话语在我们的心再一次显出亮光，就使我们能够从主的真道摸到主的心意，就使我们的生命得改变，我们的生活才能够按照你的圣经的指引、教导、行出你的真道。使别人透过我们也能够摸到你的心意。帮助你的仆人今天晚上再一次的把你的真道向我们显明。这样祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门！”

现在我们再读第7节，第7节：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。大家再念一次，所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”

我们今天要开始第十五章的信息，第十四章看见我们基督徒虽然都是有信仰，我们都蒙上帝的救赎，但是每一个人仍然存着一些不同的看法。在主要的、绝对的信仰上，我们都是神的儿女，我们都领受了神在基督里给我们的生命。但是在相对的生活层次里面，我们都有许多不同的灵性程度。所以有一些人什么都吃，有一些人只吃蔬菜。

不但基督徒有这样的分别，人类的宗教也有这样的分别。佛教徒他不吃别的，他只吃没有荤、没有肉的这些植物。那基督徒什么都吃。回教徒吃一些肉，但有一些肉他不吃，像猪肉、狗肉他不吃。中国人山珍海味、猪狗猫鸟什么都吃。蛇也吃、蟑螂也吃。我们中国人什么都吃。所以在食物的事情上，有人吃有人不吃；在守日子的事情上，有人什么日子都不守，有人什么日子都守。所以他看这日比那日更重要，或者那日比这日更不重要。这种食物比那种食物更不洁净，那种食物比这种食物更洁净。所以那些不吃的人，他们为自己不吃想了很多的理由来辩护自己的行为。吃的人也用各样的办法来对人说他才是对的。

保罗说有人没有这种信心的时候，你应当把他当着是软弱的。那么你自己以为自己的信心比他更强，你应当看待软弱的人，人就从弟兄的角度去收纳他。这样刚强的人不要轻看软弱的人，软弱的不要论断刚强的人。但是如果有人因为信心软弱，他不做一些他认为不应当做的事，你也不要论断他。因为他软弱没有信心他如果做了勉强来说他就是犯罪。所以我们不可以论断人，我们也不可以因此就绊倒人。

那保罗讲完了这些话最后一句原则是什么呢？因为凡不出于信心的都是罪。所以罪不单是主动犯一些违背律法的事叫做罪，罪更是在信仰怀疑中间的时候，不知应当不应当做，随便乱做那是罪。所以整个十四章都包含在爱的原则里面。

我们的弟兄比我们更软弱我们爱他吗？那些弟兄比他刚强的弟兄他也爱他吗？所以爱不是轻看人，爱也不是论断人。如果你总看别人的错处而论断他，你的行动就是不出于爱心。如果你看别人的软弱就轻看他，你这个态度也不出于爱心。第十四章的总原则，每一个人照着信心的大小行的合乎中道。十四章的总原则，每一个人用真正的爱心对待与我不同意见的弟兄。因为教会的生活，只有真正出于彼此相爱的动机，才能一同被建立起来。所以十四章跟十五章有相同的地方，就是谈到建立的事情。

我们互相建立，我们彼此建立，我们用爱跟诚实互相建立。但是很奇怪的中文翻译本，合和本，在十四章跟十五章，当解释到建立两个字的时候后面就加上德性两个字。十四章这样一次翻译，十五章也这样一次翻译。就是你们要建立德性，建立爱的道德，你要建立爱的行动。所以只有爱跟诚实合乎真理的真实可以建立别人。我们如果口里说我们爱弟兄，但是我们绊倒他，我们使他毁坏，我们拆毁他的信仰，这都不符合爱心的原则。

十五章再从这个原则保罗再发挥下去，他说我如果比别人更坚固，那么坚固的人对不坚固的人应当什么态度呢？是不是定罪呢？是不是审判呢？不是。因为前面已经讲了坚固的人不要轻看软弱的人，软弱的人不要审判论断坚固的人。那这个是不要不要不要。第十五章变成要要要。所以坚固的人要帮助软弱的人负重担。所以这个就从被动变成主动，从消极变成积极了。

所以第1节说我们坚固的人应该担当不坚固的人的软弱。那么这里提到应该什么意思呢？表示没有功劳可以说。你看我坚固的代他担当软弱你看，我多么好。所以这里的意思一面行应当做的事，一面不自己夸口。这是很不简单的事情。因为很多人不做就不做，一做就夸口。有的人从来不要帮助人，他有帮助过人就马上骄傲的不得了。所以有一些人不但不帮助人，还要轻看人。

所以这样灵性就分成几个层次，轻看软弱的，或者不轻看也不做事情；或者轻看软弱就骂他就藐视他就在众人面前拆毁他。这是最坏的灵性。好的灵性，不轻看他，也不论断他。再好的灵性，是帮助他，担当他的软弱。担当完了以后夸口的不得了，骄傲的不得了。最高的层次是什么？又不轻看他，又不消极，而且主动帮助他，又说这是我应该做的。你看见没有呢？所以每件事圣经的记载隐藏不同的层次。做好事又认为自己没有多好的，那是真正的好人。做坏事又认为自己了不起的是坏人。做坏事又感到自己是很坏的差不多。做好事又以为自己很好的差不少。做一点点好事，一大堆荣耀自己的是不大好。做了很多好事而认为自己本来应该做没有什么特别是真正好的人。所以我们刚强的人应该担代软弱的人。担代那不坚固的人的软弱。不求自己的益处。

哦下面这句话是人类普世伦理最大的亏欠。今天有哪一个人做事不求自己益处还能活下去的吗？不但是外邦人，甚至许多的基督徒，他们常常存一种人生工作、一切侍奉的立场是根据这一句话。就是我如果没有对我有益处的事我绝对不做。这个世界就是这种观念建立起来的。今天罪人的世界就建立在这种哲学上面。

没有利益的事情不必谈，对我没有好处的我绝对不做，亏本生意我一定不要做。所以人只求自己的益处。我告诉你，世界上没有人要替别人赚钱。他如果好像替你赚钱，因为他同时赚了好多，给你一点点。银行说我们对你服务很好，我们给你多少Percent的利息，为什么呢？因为你放在他那里的钱，他可以赚20percent，他给你4个percent，他说我服务你。等到放钱在银行的人越来越多的时候，他感觉到不必你的钱他也可以周转，钱越来越多没有人要借，所以他就没有办法从收来的利息再付给你利息，结果他就把利息降低降低再降低。现在到什么地步呢？前几年日本有些银行，你存钱在里面，不但没有得到利息，你还要再加钱，它替你保管的保险费。很多人就把钱拿出来，转到香港。从香港再拿出来，转到马来西亚。马来西亚再拿出来，转到印尼。因为印尼的利息最高。但是等几年算来算去，变成什么都没有了。因为印尼币一直贬值贬值，它给你的利息就是贬值的酬劳。所以世界上根本没有人要替别人赚钱。每一个人只想对我有利我做，对我有利我做，对我有利我做，没有利不必讲。

怪不得有一些人读了圣经很受感动，有一些人读了圣经气的要命。因为圣经教导人不求自己的益处。那我如果不求自己的益处我要吃什么呢？只有傻瓜才去信耶稣，只有笨人才去听罗马书演讲。你不相信你看，第十五章第1节说你不求自己的益处。

那么世界上到底有没有真正不求自己的益处而活在世界的人呢？有！就是耶稣基督。请问耶稣基督在世界上从人类得着什么益处呢？他周游四方行善事，他双手供应人的食物医治疾病，有哪一双手做比耶稣更多照顾人群的事呢？有哪一双脚比耶稣更多到处游行传道帮助人呢？结果人怎么对待主的手主的脚呢？人把耶稣的双手双脚钉在十字架上。耶稣十字架上讲什么话？你们这些没有良心的人那，我的手做什么错事，你把我挂在这里？我的脚走错什么地方你把我钉在这里？你们这些没有良心的人。上帝啊！降下火把他们烧死吧。是吗？没有。耶稣说什么？双手双脚被钉他说，父啊赦免他们，因为他们所做的他们不知道。如果有人不求自己的益处活在历史上，这个人就是耶稣基督。

但是我告诉你，因为历史上有这样一位基督曾经这样来过，曾经不求自己的益处而活过，就使整个2000多年来，世界的文化产生一个革命性的改变。多少人化仇恨为爱心，化自私为分享，化愤怒为和睦，化妒忌为羡慕，化轻看为赞美。从前轻看人，如今赞美神。从前妒忌人，现在羡慕学习比他好的人。从前愤怒别人，如今赦免人。从前报仇人，如今用爱赦免人。这就是因为十字架上的这句话产生的改革。哪一句话呢？父啊，赦免他们。因为他们所做的他们不知道。如果你研究全人类的历史，你一定要发现这句话是历史上，耶稣以前从来没有一个人讲过。这是历史上的第一次。

最近几天我在想一件事情，这几年有一个很奇怪的现象，最有销路的电影是胡说八道的电影。哈利波特，讲鬼讲怪讲没有的东西，全世界销路大的不得了。指环王，哇，销路大的不得了。还有许多乱讲一场的东西，产生了人需要受到娱乐的安慰，添满虚空的果效。刚刚几个月前，宣布指环王－国王归来，是世界销路最大，可能比宾须传更伟大的电影。然后我就问到底伟大在哪里？答案是场面的伟大，那个产生精神刺激的伟大，里面故事情节紧凑的伟大，演电影技术的伟大，还有那个导演的伟大，正义感的伟大。我认为这也不错，指环王是比哈利波特好多了。但是一比宾须的时候，不能比了。为什么呢？因为宾须是有史以来得到11个奥斯卡金像奖的影片。这些最伟大的影片都有基督教爱仇敌的成份，赦免仇敌的良范作为他的根据。

刚刚这些事发生过以后，10天前，有一部新的电影轰动全世界。这个题目叫做“The passion of Christ”Passion拉丁文的意思就是受难受苦。所以“The passion of Christ”基督的受难。也就是要描写耶稣基督最后一天在世界上所受的苦难的情形。这2000年以前一个人死了有什么好讲呢？太落伍了；太久了；跟今天的世界没有关系。请问哈利波特跟你的生活有什么关系？指环王跟你的生活有什么关系？上帝就在这两部电影轰动世界以后不久，许可基督受难记这部电影出来。

这部电影一演出来的时候，我相信95％是根据圣经的，竟然引起了犹太人全世界的怒气。因为这部电影里面有一句话，这个罪归给我们跟我们犹太人的子子孙孙。所以这个是不能被接受的。因为自从希特勒用毒气毒死了650万犹太人以后，引起了世界的共愤。二十世纪人道主义都站在同情犹太人的那一方面。犹太人就因此重整旗鼓，夺取为自己的民族伸冤，对纳粹主义抵挡仇恨报仇的这种运动。这样在过去的40年中，犹太人实实在在已经达到了他们的目的；所以凡是反犹太主义的民族都给世界骂的半死。这个国际的名称叫做Anti semiticism。就是反闪族主义。

反闪族主义什么意思呢？挪亚的孩子有闪、含、雅弗。那么闪的第10代子孙，就是亚伯拉罕。这样从闪下来，就产生亚伯拉罕、以撒、雅各，雅各就生了流便、西缅、利未、犹大、但、以萨迦、迦得、亚设、西布伦、拿弗他利、约瑟、便雅悯，十二支派。所以犹太人自认是闪的直系后代。而希特勒反犹太人就是反闪族。所以全世界一定痛骂德国发动第二次世界大战。希特勒也变成二十世纪最臭的一个名字。本来他是很臭的，这个名字臭过斯大林，臭过任何一个人。所以全世界产生一个共识，就是同情闪族，同情犹太人。

但是犹太人利用这种心理战术过分，二次世界大战以后，从60年代，犹太民族跟阿拉伯民族产生了永远没有止息的争斗，特别是巴勒斯坦那边。那么世界的人要站住哪一边呢？有许多时候犹太人太过火了，所以他们对回教徒是用坦克车，回教徒对他们是用石头。这件事我不要讲太多，因为我们时间不能一直分叉出去。但是呢，总是西方站住犹太人这一边。为什么呢？因为他们已经觉悟到一件事情，无论如何一定要掌握两件事，第一掌握经济大权，第二掌握新闻的方向。所以美国的经济跟新闻是犹太人控制的。当你看报纸的时候，什么在头条，什么在最后，是谁决定的呢？在马来西亚，当然马来西亚的东西放头条。别人的事情放在后面，最多加上国际新闻就是了。重要的在这里的人就看这里的事情。那么全世界的新闻受犹太人控制，全世界的经济又受犹太人控制。

这一次竟然出一部电影，在旧事重提。因为当犹太人要定耶稣死罪的时候，他们对彼拉多说，钉他十字架！钉他十字架！彼拉多洗手三次，他说我查不出这个人有什么罪来。他们就讲一句话，如果你不钉他，你就是对凯撒不忠心的。这部电影里面有两件事，第一就是认为犹太人逼了彼拉多，比拉多因为怕有一个得罪凯撒不忠的罪名，就怕犹太人的缘故，他定耶稣死罪。所以呢，犹太人说，这句话是得罪犹太人。因为彼拉多的罪，无关犹太人逼他不逼他。所以美国的犹太人大大生气，要求禁止这一部电影。

另外一件事情是什么？圣经记载，犹太人说，把耶稣钉十字架，流他的血，这罪归于我们与我们的子孙。所以这句话圣经是写下来的，但是犹太人不愿意人家提这件事情。因为这个引起他的子孙被杀被杀被杀，就是因为他们祖宗杀耶稣所以他们应该被杀的。所以犹太人要求做这一部电影的人，要认错，要除去这些事。

那么这部电影的制片人是谁呢？梅尔吉布森。这个人是非常传统的，也是非常保守的天主教徒。所以要尽量忠心照着圣经，来演耶稣受难的最后十多个钟头。因为宗教影片引起敏感，所以还没有在全美国首映以前，这个天主教的制片人就给教皇看一下，然后再给基督教最重要的一个布道家葛培理也看一下。教皇看了大受感动，葛培理看了一直流泪。所以这一部的宗教意义就很大了。犹太人看了不感动不流泪大发脾气。那怎么办呢？会引起大战哦。宗教战争，引起内乱了，引起全世界动乱。所以怎么办呢？后来有一些的妥协，就是不把这些重要的话把它弄出来。但是这个事情一传出去，今天我收到的信息，美国突然间有2800间的电影院二月份同时要演这个电影，今天的消息增加到4000间要演。

当然我不是站在这里替电影做广告，但是我敢说一句话，这部电影可能比很多没有负责任教会的牧师，更把真正耶稣死的福音传出来。世界上的人要从哪里听福音呢？从基督徒口中听福音。基督徒不传福音，牧师也不传福音。牧师搞灵恩运动，讲丰富神学，吧拉吧拉讲方言。他们以为这个叫做圣灵，结果教会不传福音的时候，上帝用他自己的办法，用这部电影以后使全世界千千万万人可以看见耶稣死的情形。

我这几天想这些事的时候，我心里充满对神的感谢，以及对将要来的几个月的期望。因为把这部电影演出来以后，你就发现哈利波特，指环王，根本算不得什么。那真正感动人心，真正刺激生命的成长，真正使人明白人生意义的，是基督在历史的显现以及他在十字架上的牺牲。

最奇怪的事情，这个演耶稣的人不是基督徒，但是为了演的很真，一定要全身伤痕流血。那么演电影平常都是用假的办法，鞭打时候，很大声，但是你看不见那个鞭子碰到他的身上。这个我不解释你们多看电影就知道了。但是那一天，那个鞭子真的鞭打到他的身上，鞭打到整个身体流血很厉害。这个演戏的人是要赚钱不是要被打的，所以他痛到不能忍了，他要大发脾气的时候，突然间神的灵工作了。他觉得我如果生气被拍下来，这部电影就不成功了。他忍受的时候，忽然一个思想来了，原来耶稣那个时候就是这样被鞭打的。我给打一次我会这样要生气，耶稣竟然没有生气。他就信主了。你看奇妙不奇妙？很奇妙的事情。然后他就体会基督的死。所以我告诉你，一个人不认识耶稣，他根本不知道他是人。教会不传耶稣基督，教会不是教会。当你真正认识基督凡事不求自己益处活在世界上的时候，你的思想你的灵性你的道德一定被建立起来。

所以这一段圣经很重要。我们刚强的人应该担代软弱的人的软弱，不求自己的益处。你明白这一节圣经吗？你比别人好吗？不要骄傲。你比别人英俊吗？不是叫你轻看丑陋的人。你比别人健康吗？不是叫你去打比你软弱的人。你比别人更高大吗？不是去压别人的头。你比别人更有钱吗？不是用钱再去敲诈更穷的人。你比别人更有机会吗？不是去剥削去欺负别人。你比别人更有健康吗？不是使别人比你更有疾病更软弱。你比别人好，你要担代别人。你比别人健壮，你要担代别人的软弱。你比别人健康，要体会别人的疾病。你比被人更有钱，要去帮助更穷的人。这才是真正作人应当有的道德的意义。所以我们坚固的人，应当担代不坚固的人的软弱。不求自己的喜悦，我们个人务要叫邻舍喜悦。

怎样帮助别人呢？怎样造就别人呢？怎样使别人喜悦呢？你说上帝是不是要我天天去讨好人呢？你不必讨好人，像狗一直天天摇尾巴，不是。你送一些温暖给别人，给人一些微笑，给人一些鼓励，给人一些盼望，给人一些爱心。就这样作人，这个世界就更好了。凡是与你谈话的人，就从你的生命得着造就。与你做朋友的人，都从你的生命得着鼓励。

有许多人在失败中间不告诉人，因为经验告诉他，越告诉人人越轻看。明白这个道理以后，你要学习，当人告诉你他的苦难的时候，你应当安慰他，你应当帮助他。这样你作人成为别人的益处，那么你活的就更丰盛。

我曾经对你们讲过，如果你听过你再听一次。现在有很多心理学家在研究为什么有一些少女少男会自杀。而世界纪录最年轻自杀的竟然是一个5岁半的孩子。1年多以前，新加坡也有一个很小的孩子自杀。因为这些孩子感到父母不够关心照顾他们。很多大人也有同样的思想但是他就是没有讲出来。很多老人更有这样的感觉，但是他不爱讲罢了。你要记得一个老人也不过是一个成熟的婴孩而已。老人不过是养老的婴孩而已。他就是不好意思哭，哇，我很苦。因为怕人家笑老人还要哭。所以我们做人多了解人，多帮助人。

当心理学家研究为什么青少年都会自杀的时候，后来他们发表一篇文章，里面有一句话我看了我就流泪了。他发现一个十几岁的少女跳海自杀以前，在她日记本的最后一行写一句话。我现在离开家，走到海边去，我要结束我的生命。但是如果从我家到海边这条路，只要有一个人对我笑一笑，我就不跳我就回来。结果呢？那一天没有一个人对她笑一笑，她看这个世界这么冷，没有一个人可以了解我，没有一个人给我温暖，她到了海边就跳下去。我们怎么知道她跳下去？因为后来找到她的尸体，又看到她的日记，把这两件事对照起来，你知道她真正是自杀。

人与人之间，好一点好吗？好吗？今天开始，对人好一点好吗？心情慷慨一点，爱心宽大一点，微笑真诚一点，帮助人真心一点。这世界就更美了。你说怎么可能？遵行一句话，不求自己的益处，求别人的益处。怎么会做到呢？效法耶稣基督，因为基督是这样活在世界上的。

我们现在继续看下去，这样我们看见我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德性。大家一同读：“我们个人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德性。”第3节我读：“因为基督也不求自己的喜悦。如经上所记，辱骂你的人辱骂都落在我身上。”

基督不但不求自己的益处，他甘愿担当全世界的人对别人的辱骂在自己的身上。所以有的人认为我被恨我很苦，我受逼迫我很吃亏。耶稣说什么呢？他们没有逼迫你以前，他们已经逼迫我了。他们没有恨你以前，他们已经恨我了。所以当基督徒受苦的时候，你不要忘记他们是把苦放在基督的身上，透过你发泄出来。

当基督徒受苦的时候，你说主啊，我信了你受苦。岂不是我为你受苦吗？主说，儿啊，不是。是他们给你的辱骂都落在我的身上。所以基督在十字架上，所担当的痛苦，是世界历史到世界末日没有一个人会了解的，没有一个人会完完全全明白的。如果我们为主受苦你敢讲这句话的时候，你应当知道在我们还没有受苦以前，主已经为我们受了一切的苦。而且没有一个人受苦超过耶稣所受的苦的程度。所以耶稣基督有四次这么说，学生不能高过先生。

你解释这节圣经不要说，那岂不是说青不能出于兰吗？中国人说青出于蓝胜于蓝。很多学生以后学成比老师更厉害。为什么耶稣说学生不能胜过先生？请你注意文句之间的结构怎样关联。耶稣说，学生不能高过先生。接下去他讲什么话？如果他们逼迫你们一定是更逼迫我。所以没有人比耶稣受更重的逼迫，更多的刑罚，更大的痛苦。基督是一切苦难最高峰的承担者；基督是全世界罪恶集中担当在身上的唯一的一位。所以辱骂你人的辱骂都落在我的身上。所以基督是接纳接纳。

有一次我要讲领袖学的时候，我从21岁有一个习惯，讲每一篇道我都不要参考书。我不是说我没有买书，我很多解经书，很多神学书，很多讲章集。所以我如果要参考我有一个习惯，自己买书不喜欢到图书馆去借。所以这一生我买过的自己用过的书，超过一万本。为什么我从神学院第一年20岁开始读神学，21岁开始讲道，我都不要用参考书呢？因为我愿意好好思想圣经，从神的话领受真理，然后讲出来的时候，是从生命挤出来，不是从知识反传过来。你说这种态度对不对呢？不一定对。我要你尽量多读参考书，然后吸收很多伟大的解经家的精华。那为什么唐牧师你不这么做呢？我先想，想完了以后，把自己的感受写成讲章，以后我才看参考书。为什么你有这个习惯呢？这样我自己的创造力，我自己的专研精神先培养起来。我尽我责任的时候，我再看别人参考书，我就知道自己缺点在哪里，知道别人比我伟大的地方在哪里。这个是我个人的习惯，我向上帝负责，你不一定要学我。

我对你们讲罗马书，都是我挣扎的结果。所以你们尽量买罗马书注释，尽量买五本、十本、二十本、你去买。你不会看到我所讲的是从那一本拿出来的。这表示我向神负责，但是我讲一定不违背正统解经家的神学的那个规矩。当我自己深思考察的时候，我发现许多神要我知道的事情，已经隐藏在那里。感谢上帝！

我们思想耶稣基督，你可能想到许多解经家还没有想到的事情。基督不求自己的益处，基督受难，基督受苦的时候，他是担当了所有的人的痛苦。那有一次我要讲领袖学这一篇道的时候，我就自己从圣经找。我知道现在很多人参加领袖训练班，那些材料书里早就有了。当我自己想这个题目的时候，有一次我想到一个很重要的问题。就是摩西的领导是个人的，很伟大的。但是领导的组织，他不懂，他很弱。所以有困难的人都来找他。那些人有困难排队成龙，从早到晚，有什么事来问他，他就给他解释。结果弄到他累死了也没有解完。排队的第二天第三天排队也没有分到他们的份。所以伟大的领袖有他笨的一方面，上帝就用外邦的祭司叶忒罗来教导他。所以牧师不要以为自己什么都懂，有一些事外教的祭司比你更懂。神又许可叶忒罗来教导摩西。

教导什么呢？因为摩西是他的女婿，所以他就看他的女婿做的太重，太辛苦。所以对他说，你这样会累死了，你要把你的百姓60万男丁，每10个有一个小组的组长。百个就10组，有一个百夫长。每5组有一个五十夫长。一百个百夫长就建立一个千夫长。60万男丁只要600人来找你，这600人有什么困难你出面。60万其他的人出。啊，摩西才懂。那时圣经就启示了，每一万个人一共有130个领导的人，100个十夫长，20个五十夫长，还有10个百夫长，还有1个千夫长。所以千夫长下面一共100个领袖，就可以控制1万人了。上帝启示这件事，到现在领袖学发现，最伟大的领导，如果把下面分成120到130去统治，那一定很成功。

后来我再想一件事情，当人有困难的时候，告诉谁啊？告诉十夫长。十夫长有困难的时候，告诉五十夫长。五十夫长有困难的时候，告诉百夫长。百夫长有困难的时候，告诉千夫长。千夫长有困难的时候，告诉谁啊？摩西啊。对不对？摩西有困难的时候，告诉谁啊？告诉上帝。我明白了。后来我感到不够，再问一句话，上帝有困难的时候告诉谁啊？所以人怎么讲我的讲章比他多一点，上帝有困难告诉谁？上帝有困难告诉上帝的上帝。如果上帝有上帝，上帝就不是上帝，没有上上帝。如果有上上帝，就有上中帝，就有上下帝，就有下下帝，下中帝，就一大堆了。所以我得到一个结论，什么叫做领袖呢？就是苦难危机的总垃圾筒叫做领袖。

你们要为你们的牧师祷告啊，因为全教会的垃圾堆是堆在他的身上。为你的父亲祷告，全家的重担堆在他的身上。如果你父亲死了，要为你母亲祷告，因为她的痛苦你不知道。妈妈，把所有困难堆向她，她就变成总困难的总垃圾筒。所以你们很爱作领袖哦，我的领袖学有一句话，爱作领袖的人先学习做垃圾筒。爱做领袖的，先做一个负担的集中营。

每一个人作领袖就是作威风的，大家看得出你作头。作头会头昏，太大会爆炸。大家说，1，2，3：作头会头昏，太大会爆炸。所以你爱作头的人，先从苦难学起，不是从威风学起，先从苦难去做起。

耶稣说，辱骂你们的人的辱骂都落在我身上。容易不容易啊？很不容易。他成为忧患之子，多经忧患，常受痛苦；在整本弥赛亚里面，你以为最伟大的是哈利路亚颂吗？我告诉你，我最佩服的哪一首，音乐的程度最深沉的是哪一首？他被轻看，他被拒绝。是那一首我最受感动。他受藐视，他受抗拒，他受鞭打。那一首从头到尾要八分钟半。很多人听那一首不耐烦，那一首前面一段跟后面一段是一样的，中间一段不一样。他翻过身来被鞭打，他把他的背交给他们，鞭伤在其上面。我听了我很受感动。我深信韩德尔一生所写的音乐，最深的就是那一首。

一个人儿童的时候，最喜欢的是新年穿新衣，得到红包，快快乐乐的事情。你越老的时候，越喜欢大自然；越老的时候，越体会人类的痛苦；越老的时候，越思想苦难的价值。但是我告诉你，你越真正明白基督受苦的价值的时候，你才进到文化最深的一层。

我们作基督徒，不要永远像小孩子，蹦蹦跳跳，主啊，给我发财。你像孩子爱红包一样的。当你到最伟大时刻的时候，主啊，我要与你一同受苦。我要为你受苦。我要分享生命，愿人的辱骂都落在我的身上。你效法基督，担当别人的痛苦、担当别人的软弱、担当别人的疾病、担当别人的愁苦，担当别人的贫穷，那你就进到与神同工的地步。感谢上帝！


所以到第7节的时候，保罗突然间讲一句话，你们要彼此接纳，如同基督接纳你。亲爱的的弟兄姊妹，当我们的主接纳我们的时候，我们是何等贫穷，何等肮脏污秽，何等软弱，何等不配的人；主竟然接纳我们。今天我们对别人怎么样呢？轻看，排挤，妒忌，藐视，说一些不应当讲的话诽谤人，抗拒别人，我们不愿意与别人来往。我们怎样效法耶稣基督？

所以下一次我再讲的时候，我们要特别讲彼此接纳这四个字，继续讲担当软弱的第二步。愿上帝赐福给我们。我们大家站起来，我们一同读第1－3，再读第7节。罗马书第十五章，第1－3节，以后再读第7节。我们一同来读：

“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”第7节：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神”

我们低头祷告，我们一同为自己祷告，我们感谢主在我们软弱的事上接纳了我们；我们感谢主在我们污秽的时候，主洁净了我们；我们感谢主，在我们为奴的日子主释放了我们；当我们刚硬的时候，主柔化了我们；当我们抵挡主的时候，主接纳了我们。求主帮助我们像耶稣基督，活着不求自己的益处，我们可以造就别人，建立德性，可以接纳别人，担当别人的软弱。我们一同开声，为自己效法基督来祷告，大家开声祷告：

本讲唐牧师同我们思想彼此接纳。

第十四章看见我们基督徒虽然都是有信仰，我们都蒙上帝的救赎，但是每一个人仍然存着一些不同的看法。在主要的、绝对的信仰上，我们都是神的儿女，我们都领受了神在基督里给我们的生命。但是在相对的生活层次里面，我们都有许多不同的灵性程度。

第十四章的总原则，每一个人照着信心的大小行的合乎中道。十四章的总原则，每一个人用真正的爱心对待与我不同意见的弟兄。因为教会的生活，只有真正出于彼此相爱的动机，才能一同被建立起来。所以十四章跟十五章有相同的地方，就是谈到建立的事情。那这个是不要不要不要。第十五章变成要要要。所以坚固的人要帮助软弱的人负重担。所以这个就从被动变成主动，从消极变成积极了。

这样灵性就分成几个层次，轻看软弱的，或者不轻看也不做事情；或者轻看软弱就骂他就藐视他就在众人面前拆毁他。这是最坏的灵性。好的灵性，不轻看他，也不论断他。再好的灵性，是帮助他，担当他的软弱。担当完了以后夸口的不得了，骄傲的不得了。最高的层次是什么？又不轻看他，又不消极，而且主动帮助他，又说这是我应该做的。

不求自己的益处。这句话是人类普世伦理最大的亏欠。今天有哪一个人做事不求自己益处还能活下去的吗？世界上到底有没有真正不求自己的益处而活在世界的人呢？有！就是耶稣基督。

一个人不认识耶稣，他根本不知道他是人。教会不传耶稣基督，教会不是教会。当你真正认识基督凡事不求自己益处活在世界上的时候，你的思想你的灵性你的道德一定被建立起来。

今天开始，对人好一点好吗？心情慷慨一点，爱心宽大一点，微笑真诚一点，帮助人真心一点。这世界就更美了。你说怎么可能？遵行一句话，不求自己的益处，求别人的益处。怎么会做到呢？效法耶稣基督，因为基督是这样活在世界上的。

你们要彼此接纳，如同基督接纳你。亲爱的的弟兄姊妹，当我们的主接纳我们的时候，我们是何等贫穷，何等肮脏污秽，何等软弱，何等不配的人；主竟然接纳我们。今天我们对别人怎么样呢？轻看，排挤，妒忌，藐视，说一些不应当讲的话诽谤人，抗拒别人，我们不愿意与别人来往。我们怎样效法耶稣基督？愿主帮助我们。