一切从头说起 --- 从摩西五经看我们的信仰基础
林慈信牧师
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今天晚上的题目是一切从头说起，从摩西五经，特别是从创世纪和出埃及记看我们的信仰基础。也就是说从圣经本身，也就是从时间开始来看究竟我们基督徒是信什么的，或者说圣经究竟在讲什么的。今天在二十一世纪的我们，无论是个人，还是教会，团契，面临一个很严重的危机，当我们想到我们自己的信仰，当我们想到我们与神的关系的时候，不论是我们个人，或是讲员都是以个人的利益或者感觉做出发点，做核心内容，作为动机的。这是我们二十一世纪的悲哀，就是把整本圣经扭曲了。上帝是圣经的主要人物，你和我不是。上帝是宇宙的主宰，我们是仆人，我们不是主人。上帝是圣经的主人，是宇宙的主人，因此上帝应该是你的主人，你和我是仆人。无论你还没有信主，还在考虑信基督教或者你已经信主了，你和我并不掌握我们的命运，上帝掌握。而且上帝怎么看我们重要过我们怎么看自己。今天教会面临一个很严重的危机，从个人，到教会，到神学院，以自己的利益或者感觉作为我们信仰的核心内容。如果传给你是这样的福音的话，你长不大的。
今天我们从最基本开始来讲，从圣经开始来讲我们的信仰。在座可能还有整本圣经没有读完一次的，假如你是组长或副组长，如果你整本圣经还没有读完一次的话，我本来想做个调查的，今天我们就免了。你要赶紧。在这本讲义最后我列了几本书。
一本是圣经，是“新译本研读版”。这本在中文圣经中是与众不同的，很重要。你不要把这本圣经和环球圣经公会另一本圣经搞乱了，那本圣经有很多对你没有好处的东西。这本新译本研读版圣经所有的信条，所有华人的文章我都校对过，七卷书的注释我校对过，我知道它的内容是什么。所以你能够用这本你会进步，特别是旧约书卷介绍的那两页，那个介绍的最后一小段会告诉你这卷书怎么样讲到耶稣基督，怎么指向耶稣基督，怎么预言，预备或者预表耶稣基督，这个是所有其他中文圣经没有的。光是这小段就值得你买这本圣经。如果你还没有读完圣经一遍的话，明天就可以开始了。
第二本书是马来西亚制作，但不是马来西亚人写的，是帮助你读通圣经的一本书，名字是“圣经与救赎”。这本书的背景是在七八十年代，中国福音会或是它们的前身，赵天恩牧师为了在中国广播空中神学院而编写的这本书。这本书给你走过整本旧约和新约，但是也是不一样的，用圣经本身的脉络，就是救赎历史来告诉你圣经是讲什么的。你拿着这本书和圣经好好地开始读圣经，没有读完的明天就要开始。不然的话，李健安博士来讲的神学讲座你听不懂，听懂了也对你没有什么好处。听神学讲座是假设圣经已经读过一遍了。特别是组长，副组长，信主多年的。这本书我今天拿了很多本过来，为什么？因为我知道今天的基督徒是读手机不读圣经的。手机陪着你睡觉，陪着你醒过来，圣经呢？你还是要用一本文本的圣经来读圣经，不然你看不到上下文。我不反对你用手机里面的圣经，但是你要真的明白圣经里面讲什么，你需要好好的研究。“圣经与救赎”，郑重介绍。
如果你是带来查经的，这里有本书是只有电子版中文的，“研经日课”。这本书是从创世纪到启示录，每一段经文提供了两条问题，每一条问题里面有分题的，所以两条等于五六条。你能够回答这些问题，你基本上有篇道可以讲，有篇查经可以带领。坦白说，你开始用“研经日课”的时候会觉得困难，因为今天新加坡和美国一样，我在1982年发觉，美国的中学生，大学生阅读思考能力在下降，中国跟着美国跑的。我们的教育制度教导我们做笨蛋，不会思考的。“研经日课”这本书一定要你思考，怎么思考呢？好好读经文，所有问题经文都有。不过你不习惯这样读圣经，你习惯读圣经好像八卦杂志一样。“研经日课”只有电子版，书早就绝版了。
如果你觉得“研经日课”太难了，因为你不习惯思考，你可以用一本比较浅一点的，“清晨静思主话”，四本的。
你拿着“圣经与救赎”，拿着圣经，“研经日课”可以上网去拿的，你可以提升你对圣经的认知。坦白说，你会提升你的思考能力，阅读，思考，分析和表达的能力。这本书1946年出版，是为了英国的大学生基督徒团契的弟兄姐妹写的。假如你读了大学，你不能用这本研经日课的话，大学白读了。大学是教你怎么把东西读懂了，分析，再组合，再表达出来，无论是讲还是写。
我们来看圣经是怎样以神为中心的。从头开始来讲。我们应该怎样读旧约呢？旧约是圣经故事吗？我们可以把旧约当作主日学故事来读吗？读到大卫，他爱国爱家，打死歌利亚。读到尼西米，很好的工商管理领袖，是吗？不可以这样读。圣经不是给我们的利用的工具，来讲我们想要讲的道德的训诲。但是，可以的，摩西五经是律法书，是上帝的家法。所以从整本圣经的主题，就是约，上帝设定的约的角度来看，我们可以教导圣经里的诫命和原则，因为诫命和上帝的律例指出我们的罪。
今天晚上的诗歌是很普遍的诗歌，没有一首讲到罪，没有一首讲到律法。不是你们一个团契而已，普世的教会都如此，表示我们的福音传的不完整。从约的角度来说我们可以讲到上帝的圣洁，我们的罪，上帝的律法，然后我们需要耶稣基督。为什么他的宝血为我流？为什么他除去我的枷锁？因为我们的罪，罪带来罪性，罪欲，本罪还有罪孽。你知道这四个的分别吗？罪性就是我是谁，我是罪人，应该受上帝的审判和咒诅的。罪欲就是我常常有犯罪的倾向。罪行是每天犯的罪，言语，行为，思想和动机等等。罪孽就是法庭所判的罪名，是我们在上帝面前法律的地位。
所以旧约圣经不要当道德训诲来教，这样误导小孩子。主日学不是教道德的，主日学是教上帝的属性，上帝的应许，耶稣基督是我们的救主，我们的罪，我们怎么需要耶稣基督，怎么需要圣灵，然后从那里衍生出去讲圣经要我们活出的生活，不是道德，是成圣。儿童主日学的老师，很多出版社，专家叫你教品格，错了，品格应该父母亲教导，在家里。整本圣经是讲神的属性，神的应许，神的律法显出我们的罪，我们需要耶稣基督。每次讲这个没有错的，你会说：林牧师，你太过老旧了。是的，我是读历史的，我知道新的东西有多少是垃圾，有多少是值得留下的。日光之下没有新事。旧约圣经不是让你来讲道德的，是让你认识上帝的圣洁，人的罪，上帝的恩典。旧约是讲恩典的，里面有律法。新约呢？与旧约一样是讲律法，不过里面有神的恩典。你假如以为旧约的神是讲律法的，新约的神是很慈爱，慈祥的，完全把圣经读错了。上帝不是你的佣人。旧约，新约是讲神，他的属性，他的约，约里面有他的应许，有他的诫命。今天晚上就讲这个。
假如你去参加一些延伸的神学课程，你可能会接触到一些书卷的查考。有些圣经课教了一些人名，地名，日期，还有书卷的大纲。很好的，但是你光是读了这些不等于读通圣经。所以圣经是不是一大堆人名地名呢？不是的。但是也是是的。什么意思呢？上帝进入到我们人类的历史，做了他的启示和他救赎的大工。
两千年前，上帝第二个位格—圣子，穿上了人性，他是神穿上了人性来到世界上，他来到世上，为我们过了无罪的一生，死了，三天之后，在历史中，在时间和空间中，耶稣基督在一个真实的地方和日期身体复活，四十天之后升天，今天坐在父神的右边。之后，圣灵充满着早期使徒行传时期的教会，这些都是历史上发生过的事。假如这些事情没有发生的话，我们怎么能够唱快乐颂。快乐颂的歌词是自由派的神学大师写的。还好你们没有唱第三节，唱第三节就误导自己误导别人了，“上主是父，基督是兄，爱中生活皆主民”。自由派神学的意思。假如耶稣没有来，没有真的从死里复活，我们的信仰是徒然的。哥林多前书15章12-19节。上帝是真实在历史上做过工作的。但是历史里面不是一堆数据而已，告诉你耶稣基督是主，你愿不愿意把你的主权交出来，他是主，这样你的内心才会有真正的医治。你内心最重要的需要不是爱，不是被接纳，你内心最重要的需要是敬拜和事奉。上帝造人就是这样的。所以光是讲爱，医治，无条件的接纳是害死你的。听懂了，不同意你回去好好的思考，我今天不是很轻松地跟你过一个晚上。
圣经里面是一大堆的事件，这些事件的背后的意义是有历史做基础的，上帝是主，他是守约的主，耶稣基督来到世界上要做你生命的主，好叫你得到医治，人生有意义，知道生命怎么活，怎么老，怎么死。
二 上帝启示的计划：
上帝的永恒的。永恒就是讲到上帝的时候，不是往前推一千万年是永恒，或是往将来推一千万年是永恒。不是的，无限的时间还是时间。上帝是时间的创造者和主宰。上帝是永恒的神，他在创世之前就计划好一套计划，包括：创造，这是天父世界，他要来统管这个世界，他要来救赎罪人，从万民中选出他的子民，救赎他们，耶稣基督宝血为他们流。最后，他计划好历史要怎么结束的。反过来说，历史上所发生的一切的事，包括圣经里面记载的事都是上帝预定好要发生的事。上帝在历史上所做过事，上帝在历史上讲过的话，就是他计划好预定好要做的，要讲的。
圣经宣称起初神创造天地。上帝是宇宙的中心，你和我不是，上帝是圣经的中心，你和我不是，因此上帝理所当然应该做你和我生命的主宰。圣经从头开始就是以他自己为中心的。圣经里面没有告诉你要爱自己的，爱自己是罪，当然我们要作自己身体的好管家。只有上帝可以爱自己，为他的荣耀而爱自己，而且上帝爱自己也不是自私的，以自我为中心的，是圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，反过来也是一样，是位格与位格之间的爱。爱的本质就是付出，没有爱自己这码事的。我知道神学院的老师怎样讲，对不起，与圣经讲的是180度的相反，有些辅导，我去他们教会讲道，直接和我讲：林牧师，你来抢我们饭碗是吗。今天有很多危险的信息在教会和神学院里面传出去。只有上帝爱他自己，为他荣耀而做一些事情是对的，你和我爱自己，为自己荣耀做事是错的。为什么？因为上帝是主人，我们是仆人。所以我们传的福音真的是以神为中心吗？还是以人为中心？
刚才讲了上帝所启示的，他所做的和他说的都是在永恒里计划好的，都以他的荣耀为目的。也就是说你的人生目的不是得到医治，不是很孤单所以来团契有同伴，不是经济或是其他方面的安全感，人生的目的是荣耀神，而且与他交通。你相信吗？
三 创造：
创世纪其中的一个目的就是告诉我们宇宙的起源，上帝创造了时间，上帝用了六天来创造宇宙万物，这个是时间的开始。进化论是一个假设的理论，这个理论需要很大的信心来接受，大过相信创造。今天我们以为科学很客观，错了。我读大学的时候就有一个系叫“科学的历史”或是“科学的哲学”，今天改名叫科学的历史和科学的社会学。科学没有客观这码事。你要讲物理吗？牛顿之前还是牛顿之后，还是爱因斯坦之前，之后的，还是霍金，你要讲哪一套？每一套都不一样的。只有牛顿是真正信上帝的基督徒。科学没有那么的简单。圣经告诉我们上帝用六天创造宇宙。如果你要看科学创造论的文章，看“创世纪里面的答案”，他们有全套的给小学，中学，基督教主日学的教材，从创造论角度来看。从起初神创造天地开始。假如你的思考不是从起初神作为出发点的话，那就不是一个合乎圣经的思考模式。我这里列了两个名字，在李思勤院长的“恩怨情仇论旧约”的这本书里面说创世纪不是讲创造的，是讲先祖的历史。对不起，创世纪是讲创造的。
四 上帝是永恒的
上帝是永恒的，我刚才已经讲过了。所以上帝创造时间的时候，时间就开始了。当上帝创造了人类之后，上帝用两种方法来向人启示他的心意。你要认识上帝吗？你要跟上帝建立一个亲密的关系吗？不由你跟我做主，由上帝做主。上帝告诉你他的idea是怎么样的。他的idea是普遍启示和特殊启示。什么是普遍启示呢？请听，特别是还没有信主的朋友，欢迎你来考虑这个有点难接受但是又不太难明白的基督教。不太难懂的，有点难接受。一点都不难，但是除非圣灵光照你，开启你的心，你愿意的话，圣灵会开恩光照你的。
什么是普遍启示？罗马书1章18到20节告诉我们，在每个人思想和心里面，每一个都知道真神。这是圣经说的。你说每一个人对神有一个模糊的概念。NO，圣经不是这样讲的，关乎神的事人人都知道，因为上帝在他们心里面显明。每一朵花，每一种动物都在呼叫耶和华造我的，为什么你听不到？因为我们的心，我们的思想瞎眼了。圣经说透过整个的自然界，还有在我们的思想里面，良心深处，我们知道宇宙里面有真神，他造我，我理所当然要敬畏他，降伏在他的主权下。人都认识神，但是具体来说人人都不认识神，因为他虽然知道但是不想要知道。所以圣灵要来开我们的心窍，重生我们，我们才能对这个普遍启示有正确的回应，就是通过信心，悔改和顺服来回应。这是普遍启示。普遍启示没有告诉你如何得救，普遍启示是告诉你，你我是没有借口不认识神的。
什么是特殊启示呢？特殊启示就是如何得到永生。在人还没有犯罪之前，创世纪第1，2章，上帝说：第一，你要生养众多，第二，要管理大地，第三，按时敬拜跟安息，第四，不可吃分别善恶树的果子。简单的说：家庭，工作跟敬拜，还有各方面要遵循神的话。你说靠行为得永生吗？是，靠行为得永生，这是在创世纪第1，2章。上帝造人是要人用完全没有错的行为顺服他，保全他的性命到永生。可是人犯罪了，现在我们不是靠行为得救了，现在是一点都不可以靠自己，绝对不可以靠自信心，绝对不可以说明天会更好，就是靠耶稣基督的恩典。
特殊启示就是告诉我们怎么得救。在堕落之前，上帝给人一个顺服的考验，人类失败了，不及格了，所以从创世纪第3章开始，上帝就展开他在创世之前，在永恒里都计划好的计划，就是用他白白的恩典，不配的恩典的计划。
你说旧约的神很凶吗？为什么他把整个村子的人都杀掉？第一，那些民族死是该死的，跟你和我该死是一样的，我们没有死是白白的恩典。第二，上帝这样灭绝一个民族是告诉我们一群人所带来的罪的惩罚是多么的恐怖。换而言之，上帝灭绝一族人，就是给我们看到一幅图画，耶稣基督在十字架上为多少人死，不止一族人，是多么的恐怖。我再说，上帝在旧约里杀戮一批人，第一，是我们也该得到的，我们今天没有死，还在这么繁荣的城市里面，不是理所当然的。你今天还活着是恩典。上帝杀戮那批人，是给我们看到原来我们人的罪孽，受上帝的惩罚是多么恐怖，而耶稣基督在十字架上就是为所有信靠他的人的罪孽而死的。所以耶稣基督一个人在十字架上死比上帝杀一群人更恐怖。很多人看基督受难记都哭了，重要的不是你看了后是不是很感动，觉得耶稣很可怜，不是，你要看到罪性，罪欲，罪孽带来的审判是多么的恐怖。你要这样来看旧约的。所以那些士师记，约书亚记记载的事情是在讲十字架，讲恩典。
在圣经里面每个人都有普遍启示，特殊启示是如何得永生。犯罪堕落前，靠行为；堕落后，绝对靠恩典。但是有条件的，神的恩典，神的救恩，神的爱，神的接纳是有条件的，不是无条件的。60年前，如果有布道家讲神的爱是无条件的，我知道他们在讲什么，他们在讲我们的条件太差了，上帝提出十字架作为满足他自己的条件，是这个意思。不是说，你继续犯罪，无条件，上帝还接纳。不是，上帝的恩典有条件。什么条件？你要认罪悔改，信靠耶稣基督，还要立志遵行他的话。这个是特殊启示，就是创世纪3章一直到启示录的主题。
五 人的自由意志：
11. 人有自由意志吗？上帝是无限的，他的时间，空间以上，只有上帝有完全的自由，无限的自由。我们都是有限的。这位无限的神创造了有限的人，并且把一个有限的，并且真实的自由选择的责任赐给了这位有限的人。上帝创造亚当夏娃，给他们一个真实的，有限的自由选择，但是这个自由选择是连着道德责任，要承担后果的。选择，责任，后果，你如果不把这六个字连在一起的话，你的自由观是扭曲的。如果你把人的自由选择，责任，承担后果拆开的话，这个自由是假的自由。上帝起初创造人，给人的自由是有限的，按着人性的有限程度来说，是真实的选择，要承担责任，承担后果的。刚才我讲的是创世纪第2章的总结而已。人没有绝对自由，没有无限自由的。
12. 当上帝创造人的时候，人是不是中性的，一半很尊贵，一半像禽兽？不是的。上帝创造亚当夏娃的时候是完全没有瑕疵的，他们对上帝，对自己是完全有正确知识的。真知识，心是圣洁的，道德是公义的。犯罪之后就完全失去这些，信耶稣重生之后就完全恢复这些。假如你不把人本来的情况讲清楚的话，做罪人就没有这么恐怖，罪不恐怖的话，奇异恩典就没有这么奇异。我再讲一次，上帝创造人不是50%好50%坏，这是佛教和天主教的说法。上帝创造亚当夏娃是完全的圣洁，公义，有真知识的。亚当一个人犯罪，全人类就因为他都堕落了，有罪性，罪欲，本罪，罪孽。我们都失去了原来的圣洁，公义和真知识。当神重生我们，叫我们进入到基督里的时候，我们就恢复了圣洁，公义和真知识，不过这个要藉着真的信心跟真的悔改。
很多在教会里的弟兄姐妹，很孤单，很忧郁，一些人对你讲，祷告：“我是一个罪人”，你嘴巴里讲我是一个罪人，心里想我很孤单，很忧郁；祷告说“上帝啊，你赦免我的罪”，你嘴上这样讲，心里想：我不想自杀，忧郁很可怕，我想脱离这个枷锁；“求耶稣基督救我脱离我这个罪”，心里想：求耶稣拿走我的忧郁。你不是真的在信耶稣，你不过是想上帝拿走你的忧郁或是其他的什么痛苦。上帝的恩典是白白给你的，耶稣基督的宝血是真的为你流的话，条件是你真正的认罪悔改，信靠耶稣基督。
今天我带了一篇福音单张，会后会发给每个人，那里把罪讲清楚。罪为我们带来三个问题。第一，罪行。第二，我们的心都坏掉了。Bad heart. 第三，我们有坏的主人。Bad master.耶稣基督来，他为我们活了一个无罪的人生，第二，他给我们换一颗新心，清洁的心，clean heart；最后，他亲自来做你的好主人。这个是救恩。不是医治，医治最多是饭后甜品，不是福音，不是救恩。福音有没有心理医治的大能？有的，那个是饭后甜品，条件是你先悔改，相信耶稣基督，然后你要相信你在生命中发生的每一件事情不是偶然的。虽然面对虐待，但是你怎么去面对这个虐待？可能是自私的，苦毒的，你要认罪悔改。你要相信你生命中发生的每一件事情都有上帝的奥秘但是智慧的计划在其中。你说：“林牧师好凶啊，他已经这样痛苦了，你还这样讲”。我们是这样爱人的。你要我给他一个外面是糖里面是毒的药吗？还是把真理告诉他。一个痛苦的人需要的是大能的靠山或救主，耶稣基督就是那一位。
前面我们讲了上帝造人的时候是圣洁的，公义的，有真知识的。这些都失去了，所以罪是这么的恐怖。因此信耶稣是这么的荣耀！今天假如我们传的福音只是爱，医治，我们对人不住。因为我们传递给人的最多是饭后甜品，最坏的是与圣经相反的。我知道我今天所讲的和很多营会和书籍所讲的是相反的。今天教会不像我以前读大学时候的教会，以前我不需要讲这些话的。这些都是八十年代后才有的，这些的理论没有30年的历史。
六 上帝所立的约：
上帝怎么救人呢？上帝所立的约。虽然约这个字要到创世纪第九章才出现，但是第九章中，上帝在洪水之后跟挪亚所讲的话是重复了第1，2章所讲的话。所以我们可以说创世纪1，2章设立了约。约是什么呢？前面已经讲过了，在1，2章中，上帝吩咐人要生养众多，要管理大地，守安息，不可吃分别善恶树的果子。应许是得永生。
创世纪3章到启示录的约，底线是我是罪人，我的心坏掉了。每个人都是罪人，有罪性，心坏掉了，有罪欲，拼命想要犯罪，每天都在犯罪，所以在上帝面前有罪孽，就是配受上帝审判。
现在上帝怎么救人呢？上帝向亚伯拉罕立约，上帝向以撒，雅各，摩西，以色列人立约，上帝跟大卫立约。立什么约呢？上帝说我的心意是要和你建立密切的关系，就是我要作你的神，你要做我专门所拥有的子民，你属我，我属你，亲密的关系。但是这个亲密的关系不是唱几首歌，凭感觉就有了。你要是凭感觉认识神的话，第一是不可靠，第二可能是错误的。上帝立这个约最核心的意思就是他要做你的上帝，耶稣属你，你属耶稣。但是这个约是这样设立的：他首先告诉你他的名字是耶和华，耶和华的意思是自有永有，立约守约。我是神，是主，已经白白救了你，这是我的诫命，律法是要守的，但是不是靠守律法得救，是得救的人要守律法。律法与救恩，律法与爱，律法与恩典，律法与耶稣基督，律法与灵，律法与自由是不矛盾的。守律法，不是靠守律法得救，而是得救的人通过守律法来感恩。你爱我吗？遵守我的诫命就是了。从约翰福音到约翰一书都是讲这个的。今天爱这个字早就被我们弄坏了。上帝是怎么爱亚伯拉罕的？创世纪15章，他使亚伯拉罕沉睡，把动物的肉分成两半，夜里在黑暗中上帝派一个火炉从天上来，走过这些肉块。什么意思呢？上帝在说现在我用我自己的性命来承诺，我必定对你忠诚，做你的上帝，不撇弃你。如果我背约的话，就让我好像这些动物，被劈成两块。当时是这样发誓的。约是上帝毫不保留的跟你承诺他是你不变的神，不变的救主。条件是：你信他，顺服他，认罪悔改。这个约里面有条件，有神的主权，白白的恩典，有人的责任。你假如对神的预定和人的自由要辩论的话，你辩到天亮都辩不完的。但是从约的角度，神的预定，神的主权和人的责任很融洽的结合在一起。神是神，神是主人，我不是。主人把所有条约的款项都定好了，他说我要做我子民的神，永远不离开他们。条件是你认罪悔改，相信我的儿子，而且立志永远的遵循他。
亲爱的弟兄姐妹，有没有可能你从来没有把你的主权交给耶稣基督过？是的，你曾经祷告过，你曾经接受耶稣基督做你个人救主，圣经从来没有吩咐你要在人面前决志信靠耶稣基督。在人面前决志不是坏事，圣经里吩咐的是你信耶稣。决志信耶稣和信耶稣这两个可以是一样，可以是不一样。圣经吩咐我们的是我们的心要归向耶稣基督，不是嘴巴讲什么话。圣经吩咐你的不是决志，圣经吩咐你的是信耶稣。你要问自己我信了耶稣没有？我真的是信耶稣还是信我自己的，还是有些保留的？上帝是看你的心。亲爱的弟兄姐妹，有没有可能今天晚上你还没有把你的生命主权交给神的？not to late，神的教会这个圈子里面还是施行他的怜悯。
约就是上帝要跟你建立亲密的关系，永不撇弃你的。他用他的性命，他的名字承诺他必定对你忠诚，条件是你对他忠诚。你知道吗，谈恋爱和结婚完全是一码事。你知道了什么是约，你就知道什么是信心，什么是谈恋爱。无论你是信耶稣，或者是结婚，一样的。什么是结婚？什么是爱？没有爱自己这码事的，爱是决志谋求对方最高的好处，对方最高的好处一定是荣耀神，效法耶稣基督。什么叫信心？信心是不止知道耶稣对我有好处，信心是抓住神的应许，抓住耶稣基督说惟有你给我一颗清洁的心。为什么要信耶稣？信耶稣你可以得到一颗清洁的良心，然后最后永远与神在一起，免除审判，咒诅。这个世界充满着咒诅，中国从鲁迅，茅盾以来，到七十年代的新现实主义的小说都在讲罪疚，但是真正解决的不是这些小说，不是只怪别人，而是来到耶稣面前换一颗心。
所以约和我们的福音讲的是同一件事，不过是我们从旧约来讲福音就是了。上帝是永恒不变的神，当人类抵挡他犯罪之后，他进入到时间空间，他如何拯救呢？亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西等等，立约说：我是你的主，不变的，耶和华就是I am who I am，我就是守约立约的神，现在如此，以后也必定如此的。我必定给你一颗新的心，以西结书36章25-26节：我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。好让你不想犯罪。我们会失败吗？会，但是你心里最深处的愿望是不是不想犯罪，过圣洁生活讨神喜悦？是，但是我很软弱。清教徒花了一百多年讨论这个问题，答案是，你来到耶稣基督面前，福音是拯救你，使你称义的。同一个福音，同一个约使你成圣。同一个福音。你不要去找后路，找捷径，找秘方，找高级班，没有的。十字架，古旧的十字架，不过我们不要把十字架讲得太过简陋，跟我们今天生活拉不上关系。十字架是常新的，一定是新鲜的，不过我们先要从神的律法跟人的罪开始讲，不然的话十字架不会让你觉得这么奇妙，他的宝血为你流，你不会觉得是这么的荣耀，这么的宝贵。
这个就是约。刚才讲的就把整本讲义讲完了。下面3分钟，各位两三个人讨论，讨论一个问题：他说了什么？重复一下刚才听到的一个或两个要点。
有谁要问问题吗？
1，
上帝可以说爱自己，我们不可以爱自己。因为上帝是宇宙的中心，你跟我不是。神是神，我们是仆人。仆人不可以爱自己的。我们要注意我们的健康，我们要感恩而快乐，因主满足而快乐，这不叫爱自己。爱自己这三个子巴爱弄乱了，爱就是爱上帝，爱他人，没有爱自己的。神爱他自己没有问题，圣父，圣子，圣灵，他是三位一体，是彼此爱，而且是为他的荣耀。你跟我不可以为自己的荣耀而活。Self-love，圣经中有的，是罪的一种，中文翻译成自私。你去翻英文，提摩太前书里面。Self love is sin。你说教牧辅导不是这么说的，教牧辅导错了。大家好好去思考，你真的被救出来的话，你会慢慢发现圣经是多么的有效帮助你的破碎，医治你的心灵，多少人从心理学里面跳出来，好好读圣经辅导。爱自己魔鬼也讲。我住在加利福尼亚，那里有许多灵媒，他们也教导人爱自己的。怎么可能交鬼的人教导爱自己，圣经也教导爱自己，不可能吗！魔鬼叫你爱自己。魔鬼是最大的撒谎的灵。参考华人圣经辅导网（
www.chinesebiblicalcounseling.net），给你很多的证据今天邪灵在教导什么，其中一个很重要的就是爱你自己。上帝不一样，他是宇宙的中心，宇宙的主宰，你和我不是。所以祷告不是点菜，点上帝做事，是降服。你搞通了，你就应该知道祷告应该祷告什么事情。参考所有的诗篇，你就知道怎么祷告了。
2. 为什么上帝要造人来荣耀敬拜他？
这个你可以等到天堂问上帝。有人问加尔文上帝在创造宇宙之前在做什么，老人说上帝在为好奇的人制造地狱。为什么上帝要造人来荣耀敬拜他？因为他是主宰。你搞通了这点就不奇怪了。因为你把上帝缩得太小了，所以你会问。你的自主的思考很强，我们都很强的，这是罪人的本性。把这个调整过来，心意更新而变化，就不稀奇了。上帝是宇宙的主宰，你不是我不是，上帝是圣经的主宰，你不是我不是。好好听李健安博士讲，好好读圣经研读版，用好的参考书。
3，上帝是超时空的，为什么还要创造人？因为他知道人会堕落会犯罪。
一共3个答案，2个是最简单的答案。第一，我不知道，是奥秘；第二，圣经说是为了他的荣耀。罗马书11：33-36。第三，连我们的罪都彰显神的荣耀，因为在那里你看到上帝爱他自己的圣洁是多过爱罪人的。上帝爱罪人爱得很厉害，为他们上十字架，但是还不如他爱自己的荣耀跟圣洁。你要来认识这么伟大的上帝还是你要认识缩水的上帝？上帝这么荣耀，连罪都彰显他的荣耀，因为他不会妥协他的圣洁，他是忌邪的。他知道吗？知道。他预定吗？预定。预定还为什么要做？预定就不用做了吗？预定人犯罪就不要创造人了？这不由你跟我来选择，你假设上帝的逻辑要符合你跟我的逻辑，所以我们假设上帝必须要符合一套逻辑的原则，那他的原则就是上帝的上帝，那套原则是你跟我造的，那你跟我就是上帝的上帝的上帝。听懂了吗？上帝不公道吗？上帝为什么要创造人使人犯罪？他不公道，他在公道考试上不及格了，这公道考试会变成上帝的上帝，因为他要服从这个标准。而这个标准是你来定的，所以你就是上帝的上帝的上帝喽？明白吗？
在改革宗加尔文神学上分两派，叫堕落前跟堕落后，今天晚上没有时间解释。总之，上帝最终荣耀的目的就是最后的结局，包括天堂和地狱。你不能用人的思考来去理解的，我们的逻辑有问题，逻辑本身没有问题，上帝完全一致的，我们的逻辑有问题。圣经的每一项教义都以所有其他教义作为它的前提。换句话说，上帝每一个教义都和其他教义连在一起的。我们的逻辑不及格，因为我们的逻辑都受了罪的玷污。所以我们的逻辑要重新学习，首先从起初神创造天地，就是神的主权，神的创造来开始重新地调整我们的思考。之后，你再读一些清教徒的书，你就知道怎么敬虔地读圣经，然后你就知道上帝明知道人犯罪还要创造人这些问题怎么处理。我用了多少年准备今晚的讲章？45年。慢慢地消化，可能今晚不是解决你那个问题的，再过六个月，你多思考，多读圣经，多求问神。
4，在约翰福音15章15节说：以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。但是你刚才从一开始就强调说我们的地位是仆人的地位，如何理解？
我也强调上帝跟我们建立最密切的关系，比朋友都密切，好像夫妻一样。这个是约里面不同的层面。约是很精彩的。你要看上下文。约翰福音13章，14章和15章，首先耶稣是对十二个门徒讲，才衍生到向我们讲。不要随便的好像圣经每一节都应用在我们身上。第二，因为耶稣基督已经将父要他传达的传达给了门徒们，所以他说：现在我称你们为我的朋友。仆人不知道主人所做的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。上下文告诉我们耶稣基督是整个救赎历史的高峰，在这里门徒们告诉我们基督徒所需要知道的，耶稣都讲了。所以我们进入到他里面，他称我们为朋友。是不是仆人呢？是。你到天上还是，也是朋友，也是羔羊婚宴的良人。旧约圣经中耶和华和以色列人的关系用夫妻父子这种很亲密的关系来讲，也用法官，被告来讲。两个不矛盾的，婚姻和法庭的控告都是约的两个不同的观点和角度。
最后介绍一些东西，一个是《真理与生命》，很好的初信栽培，很好的老基督徒的栽培。我都没想到我安排翻译这本书，这本书在教会中从老姐妹到初信者都用过这本书。第二，亚当斯也是我的老师，有两本书，最近新出版。《上帝在困境中有美意》 你痛苦吗？上帝是主。《根治性的截肢》，这本书是讲试探和诱惑的。《简明要理问答》，你能够读懂这本书的话，你才赶得上十九世纪清教徒教会小学生的程度。这里有个USB是我们送给大陆传道人的。
一切从头说起 第二讲
我们上一讲讲了约总体上的内容，就是约的核心就是上帝和他子民的沟通，亲密联系。但是约有它的恩典应许和律法，有它的要求，有条件的。这个恩典是要给那些藉着信心悔改，顺服来回应神的约的人。
在这一讲我们回到讲义第8页，就是第七部分，罪与堕落这部分。更详细地来看这个约的历史。主要是创世纪和出埃及记。
七 罪与堕落
18. 创世纪第三章罪的核心就是人的自主。人认为自己可以取代上帝，能够离开上帝而自主独立。他可以自己决定什么是悦目的，美味的，可以自己决定什么是善恶，好像上帝那样聪明。自主的原则就是罪的核心。自主的原则就是人类哲学文化的本质或前提。
19，创世纪第三章，上帝审判了蛇，女人，男人。上帝的审判关乎到神与人的关系，人与人的关系，人与自然界的关系，人与灵界的关系。所以我们宣讲福音的时候不可以忽略这四方面的咒诅或审判。
20，亚当一个人一次的犯罪为人类带来罪孽和死亡。罗马书5章12节到21节的教导是因为一个人的犯罪，结果是：1）罪进入到这个世界，临到全人类。2）众人成为罪人。3）众人要面对定罪和审判。4）死亡进入到世界，临到全人类。5）死亡作王，辖制全人类。参考约翰穆迪对罗马书的注释。
21，然而，创世纪3章15节是上帝启示他救赎计划，就是恩典之约的最起始的记载。女人的后裔必定给蛇致命的一击，将他击败的。
22，虽然堕落的人类本着骄傲的精神继续建立文明，创世纪第4章和第5章，建立城市，发明乐器，工具等等。但是上帝仍然将普遍恩典赐给人。因此，罪人仍然有义务治理大地，正如上帝在创世纪第1章所吩咐的。文化是我们的使命，但是它的精神是傲慢的。人堕落之后，上帝开始分辨他的选民和他所遗弃的人，这是人类历史的意义。上帝的子民懂得求告耶和华的名，上帝所遗弃的人的生命的基本原则就是不顺从和悖逆。
八 挪亚和洪水巴别塔：
23，上帝和挪亚所立的约保存了人的性命，以致人能够领受上帝的救赎，而弥赛亚也至终降临。因此挪亚的约一方面与工作之约，就是行为之约有关，同时也是恩典之约的历史上的一个阶段。
24，科学创造论，基督徒科学家发现很多考古的论证，指出挪亚时期的洪水是事实。有很多的证据说明洪水是的确发生过的。
25，上帝在巴别塔混乱人的语言，这是上帝的咒诅。但是到了使徒行传第二章五旬节的时候，上帝把这个咒诅转为一个福气。
九 亚伯拉罕之约
26，根据创世纪15章的记载，上帝跟亚伯拉罕立了一个血盟的约。他指着他自己的姓名起誓。在上帝给亚伯拉罕的约中，上帝给亚伯拉罕4项应许，可以在创世纪12章1-3节看到。1）上帝必赐福给他。2）上帝必给他他所指示的应许之地。3）亚伯拉罕的后裔必成为大国。4）地上万族都必因他得福。这四个应许分别在以下四个时期中应验。第一，我必赐福给你，在亚伯拉罕的一生；第二，应许之地，在摩西和约书亚时期。第三，后裔必成为大国，大卫跟所罗门的时期。第四，地上万族都必因他得福，耶稣基督道成肉身的时候。
27，当上帝和他子民立约的时候，是将子民的家庭和后裔都包括在内的。整个的家庭共同领受上帝的赐福，而且也共同的承受不顺从所带来的审判。割礼是孩子参与到约，进入到约里面的记号，也是上帝主权恩典的印证。罗马书4章11节：“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”。又是记号，又是印证。新约的洗礼跟旧约的割礼是互相的对应的。歌罗西书2章11-12节：“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用”。新约的洗礼就是成全旧约的割礼的意义。
28，上帝与亚伯拉罕所立的约是关乎全世界的，是有宣教的向度的。以色列人要在万国万民中成为耶和华主权恩典的见证。所以圣经不是以以色列人为中心的，圣经不是以以色列这块地为中心，圣经是以上帝对万国的计划为中心的。以色列是耶和华的见证人。
十 约的核心要素：摩西时期的约
29约翰慕理在“恩典之约”的书中为约所下的定义是：上帝亲自的承诺，委身，启示，保证他所应许的恩典，也保证他必定忠诚。而克兰看约是一个制度，包括立约的仪式和立法。我的老师罗伯斯的综合就是：约是一个血盟，由上帝的主权施行。
30上帝在约里面启示了他自己的名字。耶和华就是上帝在立约的时候所用的名字，意思就是立约的神必定是守约的。耶和华的意思是：我以往如何，将来也必是同一位的上帝。
31 上帝的主权是他最重要的属性.他的主权可以从三方面来彰显：他的超越，他的临在和他的准则。上帝在约里的主权可以从这三个角度去理解。参考《神学认识论》
32，约的核心内容包括恩典和律法。律法和恩典不矛盾的。蒙上帝恩典得救的人必须以遵守律法来表达对上帝律法的感恩。
33，约里面各种的典章律例，就是律法的应用或者衍生。
34，约的条目写下来，保存在约柜。因此上帝的话有他的客观性，就是大家都可以知道，可以听到。
35，而这个约的核心就是上帝与他子民的相交，密切的关系。上帝应许我必做你们的上帝，你们必作我的子民。
36，上帝的子民对恩典之约的正当的回应乃是：信心，悔改，敬畏，顺服，就是遵守约的律法。这四方面的回应归纳了上帝对他的约民所吩咐的一切的事。就是整本圣经所吩咐的就是：信心，悔改，敬畏，顺服。当今的福音派人士常常四处寻找属灵的模式，到处去取经，包括从中世纪的罗马天主教和东正教的灵修传统。其实上帝很早就在圣经里面，包括旧约告诉我们：他所要求信徒是怎样一颗的心，怎么一种的生活。
37，上帝对待他子民的原则是不改变的。因此基督徒可以理解，甚至进入到以色列人出埃及漂流旷野的经历，并且以此作为基督徒成圣路上的榜样和借鉴。参考哥林多前书第10章。
十一 圣经神学
38 圣经神学是研究上帝在启示和救赎历史的每一阶段中启示了什么。霍志恒创建的圣经神学的学派笃信圣经启示的统一性和历史的进展性。又是统一的，又是有进展的。参考霍志恒的《圣经神学》这本书。
39 改革宗的圣经神学学派和深受新正统神学影响的所谓圣经神学学派是截然不同的。后者并不相信圣经的无缪无误。其中深受存在主义和新正统神学影响的旧约神学家Rot，他并不相信旧约的启示是可以整理出一套完整的真理，意思是说他不相信圣经启示的统一性。
十二 旧约和耶稣基督
40 在摩西时期上帝所启示的献祭制度是耶稣基督为人赎罪的预表。
41 旧约圣经的主题就是基督的受苦和他进入到荣耀。我们要从这个角度去研究每一段的旧约圣经。耶稣在复活之后是这样教导门徒的，两次都记载在路加福音24章，分别是25到27节，还有44到47节。
