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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-2-27 11:07
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十五讲 爱就完全了律法
唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百一十五讲 爱就完全了律法
第一百一十五讲 爱就完全了律法
罗马书第十三章第8－10节
我们再来读第8节，罗马书第十三章，我们大家再读第8，第9，第10节，翻到了一同开声来读。1，2，3：
“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”
我们再一次低头祷告：“主啊，求你赐福以下的时间。用你启示先知使徒的灵来感动、开导我们听道。使讲的人照你的意思讲，按正意分解真道。让听的人从你的话产生信心，因为你说信心是从听道来的。求你照着你的应许，成全你心中为我们所定的美意。感谢赞美，奉主耶酥基督的名求的。阿门！”
我们上个礼拜已经开始讲了爱与亏欠的问题。保罗说凡事不可亏欠，但是在爱人如己的事情上，要常常感到亏欠。这样在不可亏欠又感到亏欠中间，你过了一个反合性的生活。正像一个有学问的人常常感到学问不够，而自以为很有学问的人一定是没有多大知识的人。正如一个有谦卑个性的人常常感到自己不够谦卑。自以为已经够谦卑的人他根本不懂谦卑的定义是什么。正像一个灵性有追求的人感到自己灵性贫乏，因为一个人感到自己灵性够好的时候，表示他已经没有追求了。只有当你看别人比你好比你强的时候，你才是谦卑。当你看你自己不错看自己有所成就的时候，你一定是比你更底的人来的骄傲。
为什么有一些事我们常常比别人，比高的呢？相反的，有一些事我们特别比，比我们更底的呢？为什么在钱的事情上，我们常常比很有钱的人，然后感到我们不够有钱呢？但是在道德事实上，然后我们常常比那些比我们更底的人，然后感到我们比别人更有道德呢？这是罪人常犯的病。我们需要过一个反合性的生活。Paradocial life。就是常常感到灵性不好，常常感到我们真理的认识不够，常常感到我们自己的信心不够，常常感到我们自己的谦卑不够。这就使我们继续不断在追求的过程中间，又长进的可能。
在爱的事情上也是如此，我们常常感到自己对别人爱是不够的，所以我们就能够继续不断在爱人如己的事情上有长进。我们上个礼拜特别讲到当你看见别人软弱、别人跌倒的时候，你的回应是什么？人是唯一能够回应的活物，因为神是把这种相对性的功能放在我们里面。我们对神有回应，我们对人有回应。所以当我们对神的回应是正常的时候，我们就看见永恒的价值，看见我们自己有神形象应当学的事，看见自己在神的丰盛里面我们还缺乏的事是什么。当我们对人有回应的时候，比我们好的我们就应当学习他。比我们差的，我们就甘心帮助他。比我们更缺乏的，我们就很愿意帮补他。这些都是正常的回应。对回应的事情上没有正常的人，他就常常得罪神，常常得罪人。
所以保罗年老的时候他的灵性的表达是什么呢？他说直到如今我对神、对人常存无愧的良心。他知道怎样向神回应，他也知道怎样向人回应。这样在神、我，人、我之间，他的关系永远是好的。这是很重要的一件事情。
当看见人软弱的时候，你讥笑吗？你看不起吗？你落井下石吗？你幸灾乐祸吗？你趁机会公报私仇吗？你使更多的人同你一同看清他吗？这种个性是小人的个性，这种是流氓的作为。当你看见一个人灵性跌倒软弱的时候，你在神面前为他难过，你在神面前承认自己的缺乏，是因为我少为他祷告，是因为我缺乏劝勉他，是我忘记提醒他。如果他没有跌倒以前，曾经受过我的劝勉。如果他没有跌倒以前，我曾经为他多多祷告。我曾经警戒过他，他可能今天不至于跌倒到这个地步。所以一个人在别人的软弱上看见自己的亏欠，这个人人格是伟大的，这个人是有君子的个性，更是有神儿女的形象。感谢上帝！
所以保罗说我们应当常常以为亏欠，特别在爱人如己的事情上，常常以为亏欠。当一个人说我这样爱你还不够吗？表示他已经不是爱，他已经用责任代替爱了。你到底要怎么样？这句话已经不是对所爱的人讲话所应该有的口气。
我们许多时候说我不愿意把十分之一奉献给上帝，因为那时旧约的规条，新约脱离律法，新约脱离捆绑，新约主拯救我进入自由里面。因为我现在已经在自由中间，所以我不再受旧约条例的牵制和限制。这种道理对不对呢？完全不对。为什么呢？因为旧约的规条虽然是有限制的作用，但是它里面的原则是神的话有永恒性在其中。那个原则是什么？不是说逼你交出来，因为这是上帝的，十分之一是上帝的，不会因为新约就变成是你的。那个原则不是强迫的问题，你应该把十分之一归给上帝。耶稣说上帝之物归给上帝，凯撒之物归给凯撒。父母当得的归给父母。
有的人很爱上帝就把应当供应父母的钱，拿去做各尔板。各尔板在西班牙文、阿拉伯文、马来文、印尼文里面都交各尔板。就是牺牲，就是献祭，我们把一个动物杀死了献给上帝叫做各尔板。那么你说上帝啊，因为我爱你我就不爱妈妈了。妈妈说我应当供养的钱在哪里啊？妈妈说，我应当供养的钱你有没有给我？你说我已经给上帝了，因为已经把它当作各尔板的。耶稣说不对的，不可以，为什么？上帝的钱归上帝，父母的钱归父母，你自己的钱归你自己，凯撒的钱归凯撒。
这个在罗马书怎么样表现出来呢？应当纳税的纳给他；应当交粮的交给他；应当恭敬的恭敬他；应当供养的供养他；应当惧怕的惧怕他。你谈到应当是一个责任，但是当爱来到的时候，你不会单单用责任当你最后的目标，爱来到的时候，一定是超过责任。大家说，爱一定超过责任。再一次，爱一定超过责任。
所以你说我爱一个人的时候，那你应当给他的以外一定还再加给他的。为什么呢？因为爱。既然爱就不要提到该不该的问题。因为爱不是理性的问题，爱是感情的问题。怪不得一个人，最吝啬的一个人，一谈爱情的时候，暂时不吝啬。等结婚完了以后又回头变成吝啬。为什么？因为在爱的时候他不是怕给，他怕给了对方不要。那个叫做爱。怕连给对方都不要。所以这个爱就超越责任。
新约是不是不必十分之一呢？所以旧约说十分之一是上帝的，新约你就把上帝的抢过来，所以新约你就作强盗是不是？你说主啊，你的还是你的，但我因为爱你，我愿意把我的也给你。所以从这个总原则来看，十分之一不是奉献，因为这是上帝的。上帝啊，你的我现在奉献给你，是你的。你怎么把人家的拿去奉献再给人家呢？所以十分之一之后才是奉献。当我们的爱增加的时候，我们就继续不断过一个超越责任范围的生活。
耶稣说你们要彼此相爱，就是圣徒与圣徒除了责任之外，还有超越的爱心。那么怎么会超越呢？你不能说我已经算清楚了，就够了。因为超越不但是算，加上不愿意被算的一部分。所以有时候你听见人家说不必算了，不必算了。那一句话是说我应当多给你的，我也不会吝啬我一定给。但是很多人听见不必算不必算是借了钱不必还，因为不必算。他不是说不必算不必算，借了就不必还，不是这个意思。因为当还的还要还，所以超越不是等于糊涂。超越是清楚知道尽了责任又愿意甘心超过叫做超越。用这个原则去明白彼此相爱的道理。你就发现我们真正是常常亏欠人。
你们作基督徒的人，有一些基督徒每次跟人家吃饭从来不出钱，他就是预备感谢主。所以每次吃完了，他感谢主，他从来不付钱的。不可以的。很多传道人是这样的，所以传道人只吃人家的不给人家吃。这句话不是我讲的，是吴勇长老在世界华福大会第二届新加坡他讲道里面提出来的。而这句话又是传道人讲出来的，这表示传道人批评传道人。因为有一些传道人只进不出，手只有进没有出。所以手弯进来的时候，他笑笑的。但是弯出去的时候，他不容易笑了。为什么呢？很痛对不对？所以只进不出。弯进来没有弯出去。
很多传道人为什么这样呢？因为他先感觉到什么？我是传道人，我是上帝的仆人，所以你一定要尊重我。我是上帝的仆人，耶和华所膏的，我是耶和华所膏的，所以你应当尊重我。如果你不相信的话，你看看圣经。圣经说大卫不亲手加害扫罗，他说我岂能用我的手害耶和华的受膏者呢？所以耶和华的受膏者应当被尊敬对不对？对不对？对不对？对不对？可惜这句话不是扫罗讲的，这句话是大卫讲的。所以哪一个人说你们要尊敬我，他就是扫罗。不当尊敬又要人尊敬，更是扫罗的扫罗。不当尊敬你害尊敬他，你是大卫，大卫的子孙。
这句话是对的，上帝的仆人应当尊敬，但是这句话不应当用神的仆人的身份来求诸与人。这句话是对的，但是不应当从传道人口中讲出来。因为尊敬不是抢来的，尊敬是送来的。大家说，1，2，3：尊敬不是抢来的，尊敬是送来的。你是怎样一个人应当被尊敬，人会送来的。如果你值得尊敬，抢过去，一定有比你更有力的把它抢回去。你就不能再被尊敬。
爱是如此，你值得人尊重，人爱你。是因为人家看出你里面有美好的灵性。有牺牲的心，有舍己的精神，所以人受感动人尊重你。那么彼此相爱怎么样呢？彼此相爱的对方跟另外一个对方，不可能两方面灵性同等。灵性好的，爱别人是很自然的。灵性不好的人，爱回头是不自然的事情，因为他没有这个灵性。所以他就感到你们这样爱我，因为我很可爱，他越看自己越可爱。所以看镜子说你看像我这样的人很少人，所以他们这么爱我。他就以为被爱是应该的。
这个探索者跟布道团合作的很好，那么有一次我听到一个事情。探索者在卖书的时候，多数传道人就问，给传道人折扣是多少？那么如果给他20％，有的传道人就说难道只有20％？可以不可以30％？可以不可以50％？如果我卖那个书，我就说不然我送给你好吗？让他有一点不好意思。后来有一个人是叶恩瀚牧师，他是新加坡神学院前任的院长。他到探索者买书的时候，他不讲话，多少钱他就付。他们就对他说，叶牧师传道人有折扣的。他怎么说呢？不要给我折扣，因为你们卖书的很辛苦，我还没有奉献给你，不要给我们折扣。所以那边有人就说很少牧师像他。
我对我的传道牧师说，当执事们请你吃饭的时候，如果说我们一同去吃，你预备有钱的时候你要付钱。如果他说我请你吃，你不要说感谢主，我本来需要你请我吃。你很必要的时候，你去吃饭。如果你答应了人，说我请你吃，你答应了你不来，那他已经叫了菜他要多付你不来的钱，你是得罪他。所以这些礼节我们都知道。
那么传道人给人家请的时候，有一些传道人很客气，你想吃什么？他就选比较便宜的。那有一些传道人很不客气。你想吃什么？他就想平常作传道没有机会，今天神特别恩典来了，他就叫鲍鱼、鱼翅，最贵最贵的东西。你想喝什么？他想平常在家里太太就给我白水，现在就要芒果汁、要什么汁，要最贵的东西。橙汁要新鲜的要新鲜的。要大杯的，不要冰不要冰，要真材实料，慢慢足足的。因为他认为这是上帝給我丰富恩典享受的时候，什么时候还有都不知道了。我告诉你，共产党有一句话，人民的眼睛是雪亮的。以后他不一定再请你吃了，如果再请你吃的话，他一定慢慢越来越看不起你。所以我们做人要自己量力，自己省察，彼此相爱的心，常常以为亏欠。这是很重要很重要的。
亲爱的的弟兄姊妹，你爱别人，别人爱你。这个叫做彼此相爱。你不能只等人爱你，你从来不爱人。你只要人请你，从来不请人。人家请你贵的你肯接受，你就请人最便宜最便宜，好像我已经了不起传道人请你。不可以的。基督徒对外邦人，你要记得你是代表上帝，不要让人因为你是基督徒，看不起你的同时也看不起你的上帝。你是代表神，让人知道你是代表神。他们说你的这样的个性，是因为有伟大的上帝在你里面。这样好的人格，既然是一个信仰上帝的人，我也愿意像你。所以当你传福音的时候，就不太困难。
你们要彼此相爱，你们要爱人如己，己所不欲勿施于人。你不要人不尊敬你吗？那么你也不要不尊敬人。你要人照顾你吗？你学习先照顾别人。你要人尊重你吗？你先尊重别人。中国人说，爱人者人恒爱之。恨人者人恒恨之。这是人与人相关系、相交接、相团契、相认识的重要的伦理。这很重要。所以我们要学习。
这彼此相爱不是说一方是彼此两方。如果一方先另外一方后，这个没有什么特别不对的地方。因为先后问题是很正常的。所以约翰说我们爱，因为上帝先爱我们。没有人先爱上帝，爱到上帝不好意思，啊我也爱他吧，没有这个事情。上帝总是先的，但是后来我们就懂得要爱上帝，然后用这种关系去爱别人。彼此相爱，起先有先后。灵性好的先懂得爱别人，慢慢你受人家爱以后你慢慢明白了，原来施比受更为有福，你慢慢也学习做一个把爱施与别人的人。然后你就一直追赶上去。在彼此相爱的事情上，不是先后问题，是每一个人都站着主动的位置上。
那彼此相爱这个字呢，用希腊文来讲就是philadephia，这个就变成很美丽的传说。这个变成很漂亮的名称。后来在圣经里面小亚细亚就有一个城市就用这个名称做他们城市的名称，很多城的名字都有意思的，苏腊巴亚，是一只鱼跟一只鳄鱼打架，苏腊跟巴亚。后来在那里有一个河叫做玛达梅拉，因为那个斗完了以后鳄鱼跟鲨鱼厮杀到满血都把河变成红色的。这很多人在那里看的时候，看见那个河变成红的，那个桥就叫做红桥。而且瓜拉伦坡就是很多伦坡的一个瓜拉。那么名字是有意思的，所以小亚细亚一个城市叫做philadephia，phila什么意思呢？就是希腊文的phelia，dephia什么意思呢？就是希腊文的delphia。所以phelia，dephia什么意思？The love of brothers。就是兄弟彼此相爱。
但是这个不是单单希腊人有这个事情，在圣经早就有一对兄弟，在犹太人的历史中间，他们彼此相爱出名的。这两个兄弟，他们年轻的时候，他们都有父亲传给他们一块地，但是这块地虽然很值钱但是不可以卖的。最后他们不得不卖，为什么呢？因为王说王要买。所以他们说怎么办？兄弟就讨论了。买去做什么呢？王说我要在这块地建圣殿。哦，所以这个家族后来说可以可以。
那个圣殿山給大卫买去了，大卫预备了材料，要建的时候，上帝说大卫你不能建，因为你在地上的时候，杀人流血，充满战争的日子，所以我不要你这个战争的手去建。我要你的儿子所罗门去建圣殿。所以你不可以建。那怎么办呢？大卫说我一天到晚打仗，我建国的手流了很多人的血，上帝不许可我建殿。上帝要用我的孩子，我的孩子已经长大起来，等他登基做王的时候，已经没有仇敌了，因为太平盛世，国泰民安，他不需要出去打仗。他用和平的手来建上帝的殿，这样上帝的殿就没有血迹在其中。好，那上帝不要用我，等我死了圣殿还没有成怎么办？不要紧。上帝的旨意是永远的，人的生命是暂时的。既然如此好，我不建就不建，但是我可以预备材料啊。他就从黎巴嫩运了很多木头来，预备了金银各样的东西，等所罗门登基就可以建殿。
那么圣经说，殿建在那里，建在锡安一块地皮的上面。从谁买的呢？圣经说从亚劳拿买的。另外呢？说从哥珥南买的。所以有时候你看见圣经的记载怎么这一节跟那一节不一样呢？圣经是有矛盾的吗？到底是从亚劳拿买的或者是从哥珥南买的？原来你查以色列历史你才明白这两个人是兄弟。亚劳拿跟哥珥南是兄弟，这两个兄弟很相爱。兄弟相爱很难的对不对呢？兄弟天天吵很平常，对不对呢？你笑因为你常常跟你兄弟吵对不对呢？兄弟相爱很难的。所以这个亚劳拿跟哥珥南，他们彼此相爱的故事，代代传下去，成为犹太文化里面彼此相爱最好的一个榜样。
那么哥哥常常想弟弟会不会比我没有钱，因为我的事业做的比他大，弟弟没有经验，弟弟年纪很轻，弟弟如果不够怎么办？所以他因为一直想就感到自己亏欠，爱人常以为亏欠。所以他就不告诉太太，也不告诉弟弟，暗中帮忙。弟弟也不知道，总是感觉到我怎么不缺乏？哥哥的好。作弟弟的爱哥哥，常常想我的哥哥孩子多，会不会他吃饭用的钱不够呢？会不会他有缺乏没有告诉我呢？我年轻，我的家很小，哥哥孩子多，费用很大，需要一定很多，所以我应当帮助他。所以弟弟也因为常常感到亏欠。但是他要帮助哥哥他也不帮助人，他也不告诉哥哥。所以暗暗到帮助哥哥。哥哥感到奇怪我也怎么一直够了。所以这个故事就变成传说了。
怎么样帮助你知道吗？弟弟常常三更半夜的时候，到他的仓库拿了一包的粮食，放在肩上，挑到哥哥家去。三更半夜，把这一大包的东西放在哥哥的仓库。这样使哥哥一定不会不够的。哥哥也想弟弟大概会不够，所以常常也是三更半夜拿一包东西，静静的走走走走，把它挑到他弟弟那里去。所以每次他都算清楚八包的米，拿一包去，哎呀心里很平安了。我很爱我的弟弟，我帮助他了，就睡觉了。帮助人的人那一天晚上很好睡。大家说，1，2，3：帮助人的人那一天晚上一定好睡。如果你不好睡因为那一天忘记帮助人。我每个礼拜有几天不好睡的，可能我不够帮助人。求主怜悯我。帮助人的人那一天一定很好睡，何况亲自挑一担米那么重帮助人，一定很好睡。所以睡的很好。第二天起来，做工的时候，到仓库去看，怎么米没有少呢？明明八包拿一包去，怎么今天还是八包呢？所以他一直扒他的头扒到差不多流血，还不明白。是不是我记错了？我大概晚上看不清楚，电灯不够亮。下个月他又再这样帮助，帮助完了回来，又是米还是没有减少，粮食还是一样。所以他不明白，所以他也不告诉他太太，我拿了一包去后来又跑回来了。因为如果跟太太讲，太太问：你拿到哪里去？拿去有没有收钱回来？你钱放在哪里？为什么要晚上送去？为什么要你这个老板自己送？叫他明天自己下来拿吗。有的事情跟太太商量很麻烦的，因为有的太太好商量，有的太太不好商量。所以亚伯拉罕献以撒的时候，没有先告诉他的太太。如果他告诉他太太，他太太要说，你啊！该死啊！他是从我肚子出来，不是从你肚子出来。从我肚子出来从你手中杀掉，哪里可以。一定不成功的。所以耶稣说，你右手做的不要告诉左手。但是你不可以老婆不知道去娶小老婆，那个是不可以的，一定会公开出来的。
所以他没有告诉太太，他就好像自己吃了什么闷葫芦，自己不明白。怎么可能呢？我八包拿一包，回来又是八包。一直想不明白。但是他没有因为这样，他就停止帮助他弟弟，因为他对弟弟的爱继续不断是这样。有一天，三更半夜，他背米背到一半的时候，他吓了一跳，看见暗中那边有一个人背一包米过来，所以他就一直等，他一等的时候，发现那个人也停下来，那个人也等。所以他想我今天到底是照镜子或者是我见异象了呢？所以他就看看，那个人也看看，他更奇怪了。他慢慢走过去，把米先放在一边，走过去的时候，那个人也把米放下慢慢走过来，他更害怕了，更害怕更想知道这个是谁？头颈伸的长长去看。因为很暗，那个人也头颈伸的长长看。结果他没有办法了，他就走过去了。你是谁？一看的时候，那个人也问，你是谁？原来是弟弟。两个人哈哈大笑，原来是你。对方说，原来是你。每一个动作都一样的。原来是你，是哥哥。是弟弟。为什么三更半夜？那你为什么三更半夜？我不要人知道吗。我也是不要人知道吗。那你为什么要拿到我这里？我看你收入不够。你为什么拿到这里？我看你哥哥孩子比较多。那个人抱头大笑起来。这个故事好不好啊？好不好？以后就变成弟兄相爱的典型，变成很著名的故事。
亚劳拿、哥珥南，两兄弟彼此相爱。怎样相爱呢？以为我亏欠他。亲爱的的弟兄姊妹，如果我们常常以为这个人对我不好，那个人对我不好，这个人亏欠我，那个人亏欠我。你没有办法过一个爱人如己的生活。但是如果你说主啊，我亏欠他。他比我更需要，主啊，我应当帮助他，我应当給他，我应当服务他，我应当牺牲自己。当每个人这样想的时候，教会不可能没有前途。阿门？如果每一个人都是你对我不好，你对我不好，你对我不好，教会都充满坏人。如果没有人都说，我不好我不好我不好，教会充满悔改的人。
你感到自己亏欠，感到别人比你强。如果一个教会有100个人，每一个人感到自己不好，别的99个好。所以观念中间，这个教会有99个好人，我要改。那每一个人都想自己不好，每一个都悔改，这个教会就圣洁了，这个教会就进步了，这个教会就一同长进了。相反地，每一个人都这样说别人，这样坏人，99个都不好的人，我是很好的人。所以这个教会就有100个自以为义的人，一个自以为义的人是不好悔改的。教会大家认为别人不好，就充满了别人不好的埋怨的声音。有100个失望的人，100个认为别人不好的人，100个自以为义的人，那么这100个人要从谁学到功课呢？因为你们99个都比我更不好，所以我觉得不学你们这些人的样子。那么他就一定以为自己比别人好，一个自以为义的人觉得没有谦卑学习的精神。就永远亏欠。凡不感到亏欠的人，就永远在亏欠的自己里。凡感到爱心有亏欠的人，因为感到亏欠就一直进步一直进步。这样他就永远在长进的过程中。所以自以为亏欠的人，他过一个爱的生活。
接下去怎样讲呢？爱人的就成全了律法。为什么说爱人就成全了律法呢？因为律法的字句来说，是不可、不可、不可、不可。只有第五条诫命，当孝敬父母，是积极的。第六条诫命，你不可说谎，你不可犯奸淫，你不可杀人。第六条你不可杀人，第七条不可奸淫，第八条你不可偷东西，第九条你不可做假见证害人，第十条你不可贪爱别人的东西。这些除了第五条是应当的，Positive，所有的都是消极的。那么不可的背后是什么？你不可杀人，背后就是你要爱他。你所爱的人你怎么会杀他呢？你不可做假见证害他。为什么呢？因为你爱的你怎么会去害他呢？对不对呢？你不可贪他的东西。你不可偷他的东西。因为你爱的你把他偷掉，偷损失了你不是很痛苦吗？你不可犯奸淫。因为你圣洁的爱一定把污秽、奸淫的事把它丢掉。甚至你自己的未婚妻，你没有结婚以前，你不可跟她上床。因为你爱她，你盼望她做新娘那一天还是完全的，不是残缺不全的，不是贞节的女子，但是穿贞节的衣服。这个律法的背后只有一个字，爱！
所以第五条爱父母，第六到第十条爱别人。第一到第十条，爱上帝。所以人问耶稣，律法十条诫命中间那一条是最大的？耶稣马上回答。耶稣的解答问题是最终极性的智慧。最简单的原则性真理，最准确的光线照耀人。主啊，诫命中的那一条是最大的？耶稣说，最大的诫命，你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝！第二也相仿，你要爱人如己，爱邻舍如同自己。所以这样耶稣就把整个诫命归纳成一个字，诫命的总归就是爱。后来保罗承认这个事情。
爱的方向是两个，第一，爱神。第二爱人。因为我要爱上帝，所以我就单单敬拜他。因为我爱上帝，所以我就不用偶像来代替他。因为我爱上帝，我尊主的名为圣。因为我爱上帝，我在安息的时候我们纪念他、敬拜他、与他敬拜相交。所以尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝！这是对神守的律法。你不害人，不玷污人，不欺骗人，不贪别人的东西，没有犯罪，没有杀人，遵行父母，这是对人爱的诫命。这样讲一句话，爱人的，就成全的律法。这句话是总意的总意。
在这里特别提到人与人的关系，不是人与神的关系。因为彼此相爱是人与人之间应当守的诫命。不是人与神之间的关系。因为人不可能用神对人的爱来同样的程度去爱神。所以耶稣基督说，我赐给你们一条新命令，就是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样彼此相爱。耶稣从来没有说，你们怎样爱我，你们也要怎样彼此相爱。不是。是我怎样爱你，我对你的爱是你没有办法粉身碎骨可以报答我的。因为神的爱是上到下的，是完全者，永恒者、创造者，无限者发出来的爱。所以我们与神之间的彼此相爱不可能的，因为他是无限的神，我们是有限的人。我们就是能爱上帝，还是用他給我们的爱分一点点还给他。所以这里相爱不是提到人对上帝的爱，这里的相爱是人对人的爱。
所以保罗在第十三章，第8第9节，他说爱人的就成全了律法。那么他不是说就如不可妄称主的名。就如同你要尊安息日为圣，就如同你除了上帝外不可以有别的神。不提的。这里完全提的不可杀人、不可撒谎、不可做假见证。是提的人与人第五到第十条的那六个。人与人之间的爱，是出于不要加害与人。爱人的，就不加害与人。爱人的就是尊重别人，牺牲自己成全别人。这个爱是人与人之间的关系。所以凡是爱人的他就成全了律法。
我们现在提到最后一个层次的问题。有没有人曾经成全了律法呢？有没有曾经完完全全遵行律法？昨天早上我在我的教会讲一篇很重要的道理。就是神为什么赐下律法？神赐下律法是不是知道人会遵行？绝对不是。相反地，神真正知道没有一个人可以遵行律法。既然没有一个人可以遵行律法，上帝也知道没有人可以遵行律法，那么上帝为什么把律法给人呢？故意作弄人？你不能行，所以我給你让你不能行，我很高兴。是不是这个样子？这是污辱人的态度，这是把人当作被戏弄的工具。我们的神绝对不是如此。
那么上帝赐下律法为什么呢？要人去遵行吗？，没有一个人可以遵行。如果不能遵行一条，就等于不能遵行众条。你只要干犯一条，就是不及格的，你就是违背律法的人。而圣经严格的说，违背律法就是罪。我现在用一个最简单的办法，你说我这一条那一条都守了，只有一条漏掉。上帝说很乖很乖只漏一条，好了进天堂再补课。给你补考补考。因为每一条都守了，只漏了一条。是不是啊？不是的。
我告诉你啊，你们男都听我讲啊，你车停的时候，你要走了。车里有文件，有书包，还有一些的钱。那你一下子就要出来，所以你不要把一大堆的东西带去，再带进来。你就把门锁起来。那么新的车就一下子锁了，旧的车要一个一个压。我告诉你啊，你每个门都压，少压一个，可以吗？我问你啊？车门每个都压好了，只有一个忘记了。可以吗？等一下出来的时候，怎么不见了？为什么不见了？你有没有关门？有，我所有的门关，只有少一个。只有少一个。怎么贼会从这个进来？贼当然从这个进来，他怎么会从锁的进来呢？他一定是从忘记的这个进来。所以雅各书说什么？违背一条就是违背众条。所以大家说：违背一条就是违背众条。
所以男人懂得这个比喻，我讲另外一个比喻給女人听。你有一串珍珠的项链，珍珠项链整串。每一串都穿的很好，只有一个节断了。等你回家去的时候，怎么我颈项光滑了？一粒一粒的东西到哪里去了？没有了。为什么呢？哎呀我记得有一节打不好。你说主啊，你是公义的主。只有一节打不好，应该只有丢掉那一节。丢掉一节怎么整条不见了呢？你明白了吗？我只有一节打不好，一节打不好，整条不见了。主啊，你不公义，不见就是那一节不见，其他还在好了。不可以的。少关一个门，动性丢掉了。有一节打不好，整条项链不见了。这就是雅各书所讲的，你犯了一条就犯了众条。因为神的律法是完整的，神的法度是无瑕疵的，神的诫命、神的律例、神的典章、是完美的。你有一条的破坏，你的道德就不完美了。
所以谁能完全呢？彼得在使徒行传第十五章后面说什么？我们从祖宗到现在没有一个人完全遵守律法，没有一个人能负这个轭，所以不要再把律法加在外邦人身上。所以大家都知道，神赐下律法，因为他知道人不能守。神赐下律法也不是为了要人守。神赐下律法，也不是为了作弄人。神赐下律法，也不是叫人干犯的。那么神赐下律法做什么？乃是告诉你你已经干犯了，你已经违背了。没有人能成全律法，没有人能遵行律法，你干犯一条，就是干犯众条。在一个诫命上失败，就整个生命不及格。
那么主啊，我们永远不能成全律法，有什么办法呢？听耶稣说，莫想我来了是要废除律法，我来了是要成全律法。只有一个人能成全律法，谁啊？耶稣。除了耶稣以外，没有人能成全律法。你说我知道，耶稣是上帝的独生子，他是无暇无疵的救主，他是绝对圣洁，完全敬畏的，绝对没有错失的，所以他才能遵行上帝的律法。但是奇怪，第8第9第10节说，凡爱人的就成全了律法。这一节圣经給全人类新的盼望，主啊，我不能成全律法，我干犯一条，我就干犯众条。我使你灰心失望使你痛苦，你是因为我常常忧伤的上帝，因为我是干犯律法的。但我今天得着一个盼望，爱人，就成全律法。爱人就成全律法。爱人就成全律法。如是这样，主啊，虽然我不好，我也要作一个爱人的人，爱人如己，常以为亏欠，因为爱人的就成全律法。求主不要计算我的罪，求主加添我的爱心，使我因为增加对别人的爱，我可以用这个办法成全律法。我怎么能够增加呢？我先感到自己亏欠，因为我爱亏欠，求主加添。感谢上帝！
当你明白这个道理的时候，你就完全明白这一段的总意了。我们现在站起来，我们再读第7到第10节，翻到了我们一同开声来读。罗马书第十三章，第7节到第10节，我读第7节，你们读第8到第10节：
“凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。像那“不可奸淫”，“不可杀人”，“不可偷盗”，“不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”“爱就完全了律法。”
我们低头祷告。
