最近在听寇绍涵牧师的查经“加拉太书”， 推荐大家去听一下，优酷网上有视频的。

摘要的笔记正在整理中，会慢慢贴上来的。


加拉太书概论

寇绍涵

概论主要是说加拉太书是在怎样的处境下写的，这本书里面主要是谈哪些问题。

加拉太书和罗马书被称为基督教信仰的大宪章，也就是基督教信仰的根基。特别强调了因信称义的真理。加拉太书强调了因信称义的重要性，并且也强调了耶稣基督立好了这个基础之后，我们怎么样活出新造的人。

一，为使徒身份辩论
保罗在加拉太书中强调他的使徒身份，因为有人对他的教导产生怀疑，保罗强调他的身份不是从人来的，他的教导不是从人来的，他是从神启示来的。我们对真理的认识是建立在神的话上，而不是建立在人的话上。今天教会把带领建立在人的权威上而不是神的话语上，这是一个危机。

还有就是有一些人很懂得用方法去抓住人心，信徒很自然地接受他们的理论，哪怕他们讲错了也接受。这是第二个危机，判断一点事情对错是看这个人跟我们的关系怎样样。不是这个样子的。

加拉太书一直告诉我们把真理建立在神的话上，救恩建立在基督的磐石上，其他的都不是。

二 敌对保罗的人是谁
敌对保罗是哪些人？就是接受了基督信仰，犹太背景的人。当外邦人信主后，他们要求外邦人要行割礼，也要遵循摩西的律法。等于在耶稣基督的根基上，另外又加上了一些东西，加上你要行割礼，你要守律法，你要先成为犹太教的子民。保罗称这样的作法是别的福音。其背后充满了民族的优越性和自大性。以色列人要用自己的义去废了神的义，用他们的想法拦阻神永恒的计划。

什么是别的福音，就是在神永恒计划中的救赎之恩上，再加上一些东西。今天教会中也有类似的现象，我们坚持抓住的其实是没有圣经根据的，我们需要思考和面对。例如不会讲方言就没有得救。

别的福音有个很大的危机，应当顺着福音的程序去努力的途径被别的福音扭曲了。比如从加拉太书中，我们知道，一个人得救是因信称义，称义以后圣灵进到你的生命里面，圣灵天天在你生命里面做更新的工作，然后我们体贴圣灵，不要体贴肉体，我们种什么收什么。这是很清楚的追求得胜的途径。因信称义，然后在圣灵带领下活出新造的人，这是神所定规的次序。别的福音是什么？你因信称义还不够，要行割礼，守律法。把追求的方向整个的扭曲了，使神整个的救恩计划被带偏。

今天如果得救除了因信称义还要说方言，人就追求说方言。但是真正重要的不是说方言，真正重要的是生命更新，是顺服生命中圣灵的作为，使自己被改变。别的福音会把我们追求的方向扭曲。今天有些教导让我们追求一些特殊的属灵经历，我不是说这些经历不重要，但是这些经历显然不是圣经里面告诉我们追求的方向。追求的方法是什么？是顺服那已经在生命中的圣灵的作为，运用我们的自主权，选择在主的这一边，生命每天被改变被更新，这是圣经的方向。

今天你发现方向被扭曲了。我软弱无力，圣灵啊，你来，解决我的问题，好像我都没有责任了。不要自欺，神是轻慢不得的，种的是什么，收的是什么。不是追求已经在你生命中的圣灵，他来解决，我什么都不要做，他来把我更新。这不是圣经的方向。圣经中说恩典白白预备，恩典中包括很重要的一点是你重生得救的时候，圣灵进驻你的生命，永远与你同在。然后呢，天天运用我的自主权顺服圣灵的感动，圣灵借着神的话，提醒、安慰、催逼、禁止，我愿意下宝座，让神掌王权，这是一个改变的方向。这是真正的福音。

如果你把福音扭转了，人追求的方向就偏了。这是别的福音带来的困惑。方向弄偏之后，你经历不到神全备的救恩。

三 教导犹太基督徒，律法的功能是什么
律法像训蒙的师傅，当主耶稣的救恩还没有来的时候，律法是让人知罪，知道上帝的标准，把人带到基督的面前。所以律法是好的。保罗并没有废掉律法，保罗反对的是律法主义者（以为遵循律法可以得救的）。律法不是得救的途径。律法是让人知罪的，因为人知罪，又无法胜过罪，把人带到施恩座前。领受耶稣基督成就的救恩。

加拉太书把律法的功能定的很清楚。

四 基督里的自由
不是不要律法，我们有基督里的自由。
你没有靠律法称义的途径，但是你仍然有律法。如今的律法不是写在石板上，而是刻在心板上。怎么刻？透过圣灵在我们生命中不断提醒，让我们执行律法的要求。虽然我们仍然可能是不完全，但是我们朝着那个目标迈进。神在他永恒计划中，差遣圣灵保惠师和我们同在，天天提醒、感动、安慰，催逼的工作，因此我们的生命一直被改变。圣经上说不要消灭圣灵的感动，不要让圣灵担忧，这些提醒都告诉我们：人有自主权。圣灵的内住是神的恩典，但是人要运用人的自主权去回应神。这是被造的人和创造的主的正确关系。

所以基督徒不必行割礼，也不靠守律法称义。但是我们不是没有原则的，我们是靠圣灵的带领。

五 圣灵真正的工作是什么
圣灵最主要的工作是带领一个人重生得救后活出新造的人。

圣灵不是只是被动的存在，他也主动的去做。一个属乎神的人，圣灵会在你生命中有带领的。如果一个基督徒长期生命没有改变，也没有圣灵的责备，可能你还没有得救。

圣灵的工作带来的是什么？圣灵的果子是什么？圣灵九果。这些是一个人的品格。圣灵在改变人。

今天在圣灵的恩典中做一个新造的人。什么叫旧事已过？怎么叫变成新的？难道你从受洗池出来，你就和新造的生命相符合了？旧事已过指的是过去不认识神的时候，活在老我中的价值观和生命，处理事情行事为人的作法那些都过去了。在基督里做新造的人，怎么新造法？按照圣经中的标准所启示的真理，天天下宝座顺从圣灵的感动，活出新生的样式，那个是新造的人。如果我们今天不在这个真理上学习，我们以为我们有特殊的方法，禁食，说方言，有其他的方法，就把整个追求的方向弄错了。

加拉太书定出了一个方向，我们有时候传福音只传到因信称义。我们照我本相来到神面前，神都接纳我，这些是真理是事实。但是还没有完。我们不是自救，不是你变好了来到神面前，而是你带着原来的样子来到神面前。但是圣经从来没有说你带着原来的样子来到神面前，然后继续带着原来的样子出去，要带新造的人出去。因信称义，白白领受没有错，那是神的救恩。但是因信称义以后，要在已经立好的根基上建造，活出不一样的生命特质。虽然处境不一定理想，但是有胜过环境的能力，那是因信称义福音延续性的发展。

今天有人说：我可不可以只得救不要得胜啊？得胜要对付老我，要改变价值观。在圣经真理中，得救和得胜基本上是无法划分的。从你得救那一天开始，神就带着你过得胜的生活。你如果能划分得救和得胜，比较可能的状况是你根本没有得救。你称他为主后，主就带你过得胜的生活，你运用自由意志选择顺服神，还是活在老我里面。这是个挑战。圣灵最可贵的是让我们在每一个抉择中想起神的话。当我们在软弱中，圣灵会提醒我们回头。当你回转后，你就有了平安，在平安中你可能仍然要承担犯罪的结果。你在天上生命册上的罪，神已经帮你涂抹了，但是在今世神要叫你付代价。付代价你也不要害怕，因为主会抱着你一起走，你只要坚持做对的事：回来认罪。你去经历，神是又真又活的，再大的困难，神都会带你过去，但是你犯错该付代价。这是属灵的原则。基督徒从来不是不会犯错的圣人，基督徒是蒙恩的罪人，但是我们也不是一天到晚犯罪的罪人。我们会软弱，神会更新我们，我们会越来越厌恶罪恶，越来越喜欢亲近神，这是得胜生命的特性。你有这样的特性吗？

加拉太书把福音讲的非常清楚，让我们知道真正得救后我们追求的方向。他把神永恒的计划讲得很清楚，为什么耶稣基督降临之前，神把律法给他的百姓，律法的目的是什么，功能是什么。

把你对真理的认知建立在神的话上，而不是人的权威上，也不是建立在人跟你的关系上。一个人很爱你，如果你真的要回应他，是帮助他和你一样走在真理里面。

在这个世界上做光做盐，不是你有多大的能力，是生命。生命是可以真正影响别人的。什么是一个属灵人？不是你在礼拜天那两三个小时的表现，问问你的家人，配偶和孩子，他们是你生命真正的见证人。他们要见证的不是你突然之间完全不会犯错，他们要见证的是你在圣灵带领下不断被更新，不断进步。

问问自己，我们信主多久了，我们生命有改变吗？神的话语你有渴慕吗？神已经把他的旨意写在圣经中了。好好读神的话，然后去遵循。查经更美的是你查完经之后，你照着你所查的活出来，查完经后，我的生命是可以被改变的。

加拉太书带领我们从教义上的论证进到生活中的实践。保罗书信一直都有这个特性，告诉你真理在哪里，好好活出真理，其中的关键因素是一个重生得救的人，他赐圣灵在你里面，天天回应圣灵在你生命中的带领、改变和更新，我们就是在基督里新造的人，新造的人领受神的福气。

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2016-1-10 21:36 编辑 ]

加拉太书第一章

1节，作使徒的保罗（不是由于人，也不是藉著人，乃是藉著耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）：保罗会这样介绍因为有背景的。当时有人质疑保罗，保罗是谁？为什么保罗讲的那么重要？这个人只要是按着圣经传讲神的话就要听，不管他的背景是什么，出生是什么，跟过谁的。今天基督徒在教会中会把牧师说的，某某人说的大过圣经说的，这是一个危机。如果牧者按照圣经的真理来教导，我们都应该尊重。牧者传达的信息没有圣经的依据，那充其量只是牧者本人的经历和看法，那些跟圣经不具有同等的权威性。按着圣经真理所传讲的，我们都接受。那怎么按着圣经真理所传讲的，大家讲的不一样呢？所以很多时候不光光是按着圣经，还包括是不是正确地按着释经原则来解释神的话语。所以我们对神的话语有更谦卑的态度，不是我先有一个想法，然后抓一大堆的经文来证明我的想法是对的。错，应该是我们谦卑地进到神的话语中，听听神到底藉着他的话语向我们说什么，我们顺服他的真理。所以有的时候要辨别，讲台的信息有没有圣经的根据？根据的是哪一节经文？按着解经原则放在其他经文的时候可不可以解释的通啊？如果不能解释的通就不行。传道人是传讲神话语的人，不是道的发明者。所以传讲的信息要有圣经的根据。

使徒，当时已经有使徒权威。当时新约圣经还没有完成，那么教会中人如何知道什么是神的话，什么是人的话？当时有很多的伪经。当时的人如何去判断。使徒权威：跟过耶稣的，第一手的见证人，他们传达耶稣信息的时候是绝对正确的，因为这些人跟耶稣面对面生活在一起。跟过耶稣的门徒，以及少数有特殊经历的，比如巴拿巴，保罗，他们被众教会认同，称为使徒。使徒权威在那个时代成立，在今天的教会时代里不存在了，因为今天所有的权威都要根据圣经。没有一个人可以出来讲说传达一个信息是圣经以外的信息，没有了。今天教会中最好不要用这个名词，因为这个名词在教会历史上具备某种意义。

在这里保罗说，他的使徒身份不是由于人，也不是藉著人，乃是藉著耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。他这样说不说骄傲，是为了对抗当时的一些人要从他的出生里面去摧毁他藉着神启示的一些真理。

第2节，和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。加拉太是个区域。这是一封流传公开的信。

愿恩惠、平安从父　神与我们的主耶稣基督归与你们。恩惠强调的是神白白的恩典，平安是强调人与神有正确的关系，然后营造出人与人正确的关系。圣经上的平安从来不是说无灾无难。我们生活在有罪的时代，这个时代怎么会有真正的平安？平安的根基在于人跟神恢复了正确的关系，在一个新的生命里面，人与人关系也和谐，这是平安。平安不锁在眼前，平安是胜过恶劣环境的能力。

基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。“基督照我们父神的旨意”可见救恩是圣父圣子圣灵三位一体的真神在永恒的计划里面的作为。父神是策划者，圣子是执行者。基督要救我们，什么叫救恩？神当然顾念我们的需要，但是救恩的定义不是我们自己的定义，把我们从环境中救出来，圣经讲的救恩是救我们脱离这罪恶的世代。这个世代为什么是罪恶的？人不尊神为大，人以自我为中心，骄傲自大的结果造成人与人之间的伤害，也造成人自己对自己的伤害。怎么脱离法？基督信仰不是出世观，这个世界太糟了，我们离开红尘吧。不是！也不是你得救那一天上帝把你接到天上去。怎么脱离呢？这个脱离不是指你身体的离开，也不是终结你今世的生命，这个脱离指的是给你一个新的，合乎神的价值观和生命观。就是哥林多后书讲的，若有人在基督里，他就是新造的人。把我们从以自我为中心的生活态度救到以神为中心的生活态度，以自己的标准出来，进到上帝的标准里面去。这叫做脱离这个世代。基督徒是一群与不尊神为大的人在一起的人，然后活出新生的样式，做光做盐。这个使命从旧约到新约都是一样的。当我们领受着白白的恩典后，我们要在新生命上建造，活出不一样的价值观，影响周围的人，和我们同得福音的好处。

但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！基督徒在这个世界能活出见证，一切的荣耀都归于神。被造的人回到原来的位置，领受创造者所赐的恩福，在这个恩福中见证的是这个荣耀的神，而不是荣耀的自己。成功神学的问题就在这里，我的成功，我的成就，用我的成功，我的成就来见证神的荣美。错，一切的荣美本来就属于神，上帝也不藉着属世的成功来增加他的荣美，上帝要的是我们生命中的荣美。

我希奇你们这么快离开那藉著基督之恩召你们的，去从别的福音。保罗立刻就进入了问题的中心。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。加拉太教会发生一件严重的事情，当年保罗传给他们的福音被改了，加拉太人跟从了别的福音。这里面显出几个问题，一个加拉太教会在真理上扎根还不够，很容易受别人影响。别的福音是什么？就是有一些从耶路撒冷母会来的，犹太背景的基督徒，他们认为福音不仅仅是犹太人的，可以向外邦人传扬，但是外邦人要割礼，遵守摩西的律法。这些人在神所成就的福音上加上了一些东西，更改了。保罗为什么对抗这些更改？因为这些更改使人追求的方向改变了。耶稣基督立好的救恩我们白白领受了，我们是在救恩的基础上，顺服圣灵在我们生命中的作为，天天在基督耶稣里面做新造的人，在救恩的基础上建造，这是我们追求的方向，是我们一生要去学习的。现在一群人让他们去行割礼，割礼是神与以色列民族立约的记号，不是得救的记号，但是他们把它认为是得救的记号。还有遵守摩西的律法，保罗知道靠自己遵守律法守不住的。这些人把福音改了，加上了人自己的看法。从神所预备的救恩中丝毫看不到神要外邦人受割礼。这些耶路撒冷来的人，把自己的经历无限上纲，超越了神的主权。这叫做别的福音。

别的福音就是在神的福音上加上了许多自己设立的方法，结果使人追求的方向偏离了。现在有一些运动会说基督徒得救之后就要说方言，如果你没有说方言，就没有得救。这个结果是一大堆的基督徒去追求怎样说方言。这不是圣经的方向。会不会说方言不是重点，神如果给你说方言的恩赐你就说，如果没有给你说方言的恩赐你就不需要去强求，因为那不是关键因素。关键因素是因信称义，然后顺服圣灵，生命改变。

一个人要顺服圣灵，对付老我，不是一件容易的事情，这个过程我们是跌跌撞撞的，我们要天天操练学习的。今天如果你能说万人的方言，我要问一件事情，这个方言能带来你生命的改变吗？如果没有的话，你在追求什么呢？

今天可能有一个信徒他在神给他特殊的方言恩赐上得到了帮助，得到了造就，神可以这样做，而且在这个世代中，神也有这样做的事实。但是显然说方言不是每一个人都要经历的，否则就清清楚楚地写在圣经里了。有人因为有这样的经历，觉得非常好，巴不得别人也有，所以传扬这样的信息。动机是好的，但是做法没有圣经的根据。我们人有的时候有个错觉，因为对我很有帮助，我就认为对你也是，你不是别人，你不知道，神给每一个人的带领不一样。每个人都需要尊重的在圣经里面，个别的经历神按着他的主权，按着他的智慧，按着他的全能给不同的人不同的带领。今天为什么有人要跨越神的主权，自己来主张说这样的方法可以帮助谁呢？这是极大的危机。旧约申命记中记载一些人有异能，圣经上说你不要看见一些人有异能就跟他走，不一定。神允许这些事情发生有的时候只是试验你。如果这些没有把你带到神要你走的方向中，你就不要接受。求神给我们足够的谦卑，回到真理来。让神的主权来运作，追求神要教导的方向中。

保罗后面说：但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。为什么用这么重的话？圣经是神做默示的。这不是保罗情绪性的反应。因为别的福音有个很大的危机就是把信徒追求的方向整个的扭曲了。

我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！这里没有合一的空间，因为你把人带错了，要纠正回来。

我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。要得神的心，要讨的是神的喜欢，这是今天每一个站在讲台上的传道人要在真理前被检验。从圣经中看，那些忠心传讲神话语的人常常是在当时代不受欢迎的。看看先知的遭遇，如果当时他们的话语被人喜欢，以色列就不会亡国了。但是他们没有因为人不喜欢，就把神的话修改了。讨人的喜欢，迎合人的需要，这不是神的真理。到底要得神的心还是得人的心。传道人被选召出来是做神的仆人不是做人的仆人。因此要讨神的喜欢，讨神的喜欢要付代价的，你要站在哪里？这节经文是所有蒙召的神的仆人的共同提醒。让弟兄姐妹接纳我这个人，以后接纳我传达的信息，好像是一个途径。接纳你这个人并不难，用一些世界的方法就可以，问题是接纳完之后，你传扬的是什么？接纳之后，你传扬的是神的真理，感谢赞美主；接纳之后，你传达的是别的福音，小心，你已经玷污了蒙召的职分。

弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思，因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。这很重要。福音不是人的产物。宗教跟基督信仰的区别就在这里。宗教是人的产物。我们生活在这个时代中，看到很多苦难，我们自己想一个出路。很多国家把宗教当做文化的产物，我们在一起创造出一些神，用这个方法叫人多做善事。基督信仰不是宗教中的一个。保罗说我所传的福音不是从人来的，乃是从神启示来的。圣经是我们行事为人的标准，圣经中的标准不是文化的产物，乃是创造我们的神给我们的，由上而下的标准。宗教是由下而上，去找神，找不到神我们造神。信仰是由神启示而来的。圣经是神所默示的，圣经的真理不是文化的产物。这个启示很重要。

你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害神的教会；我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。保罗是认真的人。

然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。 从母腹中就分别出来，说明那是神永恒的计划。不光保罗如此，你我都在上帝手中，都是尊贵的，上帝都有计划。基督徒的世界里没有偶然。保罗说神把我分别出来，甚至保罗以前迫害教会的行为也是神允许的。神让他有这样的成长过程和背景，以后这些背景成为他服事主的时候一个很重要的经历。他是外邦人的使徒。谁是属血气的人？就是一般人。既然从神领受了启示，就没有与人商量，不需要求人的印证。

也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。这里是补上了使徒行传上的一段。显然神在保罗立刻大马色后，神在他生命中有特殊的带领。保罗在哥林多书信中说他有三层天的经历，我们也不知道在哪里，但是显然神对他有特殊的带领。

过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。保罗在这里强调他没有向当时教会的使徒求证他是否可以去传福音，因为他们是人。但是次序有先后，重要性也不一样。他跟彼得有一些关系，但是这些关系不是保罗传福音的根基，根基是神的启示。

至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。保罗在这里强调他所领受的启示，传扬的真理的根基不建立在人身上。

我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。这是一个誓言。

以后我到了叙利亚和基利家境内。后面保罗传福音的安提阿在叙利亚，大数在基利家。

那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面，不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。那些教会不认识保罗，但是他们知道保罗生命的转变。

他们就为我的缘故，归荣耀给神。这是保罗的见证，他们听到保罗的见证后，把一切的荣耀归给神。我们不但要让别人听到我们在讲什么，我们要让别人看见我们所传扬的在我们的生命中产生改变，而这些的变化之后，一切的荣耀归给神。这是正确的途径。
保罗在第一章中讲，别的福音是不可以的，因为他们把福音改了，追求的方向扭曲了。他也针对攻击他的人说他说领受的信息不是从人来的，是从神之间启示来的。神对他有特殊的带领装备，他是神的仆人，要得神的心不是人的心，要讨神的喜欢不是讨人的喜欢。虽然当时教会很多人不认识保罗，但是他们看见保罗生命的改变，并且藉着他生命的改变归荣耀给神。

在这里一方面，保罗强调了他领受的真理从何而来，一方面也指出了别的福音为什么要被咒诅这么严重，然后他再回过头强调，这样的信息是来自神的带领，而他自己本身在真理上做出了生命的见证。

在这一章中，很清楚给我们看见神的仆人服事的重点：得人的心还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

加拉太书第二章

当你读加拉太书第二章的时候，有一个感受，保罗在为什么事情在辩解，特别是他和耶路撒冷教会的柱石彼得、雅各，他们之间有什么样的关系。说明加拉太书有一个背景，当保罗向加拉太教会指出他们的错误（接受了别的福音），有一些反弹的力量。这些反弹力量不是在他所谈的真理上来探讨，来研究，而是去质问保罗：你是谁啊？凭什么纠正他们？是耶路撒冷母会派来的吗？跟彼得雅各约翰有关系吗？这里圣经给我们很好的提醒，当我们对真理有不同的看法的时候，有时候不在真理本身上去探讨，而在人身上产生攻击。相对的，弟兄姊妹在教会上也有这样的危机，当遇到危机的时候，不是在圣经中找答案，而是说我的牧师怎么说，我是哪个神学院得到的带领。我们应该养成一个习惯，当我们有不同看法的时候，我们都回到神的话。马丁路德在改教的时候，说过一句话：惟独圣经。今天教会中有时候讲台的教导没有圣经的根据。希望我们大家一起跟着神走，跟着圣经的真理走。

保罗说这些教会的领袖并不能加添我们什么，我主要是从神领受的。这些领袖也可能会有犯错的时候。这些领袖犯错的时候，保罗是丝毫不退让的，不妥协的纠正，因为这些偏差的行为会影响整个的福音，救恩。

另一方面，我们也要有一个持平的认识。今天有人讲神给我感动，给我启示，我们怎么知道这个感动是不是来自于神呢？在保罗那个时代，新约圣经还没有成书，神的灵在教会中做工，神也感动这些书成为圣经。今天我们这个时代不一样，今天我们这个时代有圣经，而且圣经已经完成。圣经成为查验所有感动的基础。你的感动到底是来自于神还是自己来的？根据圣经来查验，到底对不对。如果我们发现有些讲台信息是错误的，直接从圣经中能够找出这样根据时，我们要指出这样的错误。

过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带著提多同去。这一节经文在研经中有个讨论，就是这个十四年是指什么时候。其实是说这个时间是在使徒行传中耶路撒冷会议之前还是之后。有两个影响，如果这里讲过了十四年是在耶路撒冷会议之前，那么对于2章11节后彼得的一些做法有些了解，大概当时彼得还有些软弱，不那么清楚，后来越来越刚强了。如果是在耶路撒冷会议之后，那个会议已经决定了外邦人信主不需要先成为犹太信徒。彼得还有这样的作为，我们就会对彼得有一些失望了。不过圣经没有明确说明到底是在耶路撒冷会议之前还是之后，我们就不要在这样的问题上强调一定是哪一个。圣经从来没有把一个人神话，不管彼得是在耶路撒冷之前还是之后有这个反应，我们都会体会，人都有软弱的时候，但是人也需要在软弱中转向神，可以靠着神再站起来。我们错了，就在神的感动中悔改。所以十四年是在耶路撒冷会议之前还是之后不是重点，我个人倾向是在耶路撒冷会议之前。

我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说，却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。“奉启示”，保罗的很多作为都是在神的带领之下，保罗是顺服圣灵的人。包括做圣工，都要有神的感动。不是我今天大发热心，爱怎么做就怎么做。你要看看那是不是神的心意？如果是神的心意，我们就靠主去做，如果不是，我们就停下来。服侍神的人，随时跟神有个亲密的关系，就算做圣工，也要看这是否是主的心意。

背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在或是从前徒然奔跑。有名望的人很可能是当时教会的领袖，彼得，雅各，约翰。为什么是背地里？意思是不是拿来炫耀。他和彼得，雅各，约翰有交通的，但是那个交通不是支持他圣工的依据。他的事工是建立在神对他的呼召上面。

但与我同去的提多虽是希腊人，也没有勉强他受割礼。提多是他的同工，提多是希腊人，保罗没有为提多行割礼。保罗另一个同工是提摩太，保罗为提摩太行了割礼。那么到底要不要行割礼啊？提摩太的母亲是犹太人，在犹太人传统中母亲是犹太人，算犹太人。犹太人跟神之间有个约，那是一个立约的记号，割礼是一个行为。割礼是神的选民以色列人跟神立约的记号，割礼不是得救的记号。如果你血统上是犹太人，那么你应该受割礼。提摩太是犹太人，保罗在这个原则中为提摩太行割礼。提多是希腊人，不需要行割礼。保罗并不是废掉割礼。对犹太人来讲，割礼对他有个价值，那是神与亚伯拉罕立约的记号。割礼对非犹太人无效。我们没有透过亚伯拉罕跟神立这个约。我们是直接建立在耶稣基督上面，所以不需要行割礼。

因为有偷著引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。偷著引进来的假弟兄，在教会发展的过程中，都有这样的现象存在。有些人不根据圣经，根据自己的想法在教会中制造混乱。作奴仆，就是回到律法之下。很多宗教都是按照自己的想法来定义得救的方法。我们认为积功德，做善事就可以上西天，谁告诉你的？我们自己定下途径，定下得救的方法，世人自己创造宗教，自己造神也就罢了，但是如果属神的人也这样做就很可悲了，因为明明有真神，却要自己定规，这是不对的。人的功德观，自赎观，将功补过其实在今天的社会上也不接受。谁来说我们可以积善行，将来可以上西天？我今天早上杀了一个人，后来又救了两个人，能不能说前面那个杀人就不用负责了。人世间的法律都不认可将功补过，功德观为什么可以被接受呢？这是球员兼裁判。宗教都是劝人为善的，这句话我也接受。但是这个劝人的根基到底稳不稳固啊？你是根据什么来劝呢？今天有人说，不要问那么多，只要做善事就好。如果你没有追根究底的精神去了解，你只是在自己虚构的处境里面去面对自己人生的意义，到头来很可能是画饼充饥。这种现象在教会内外都存在，有些人就是用自己的方法建立自己的救赎观，如同当年加拉太教会这些假弟兄。他们当时就是强调，我是犹太人，外邦人要信主，必须先变成犹太人，然后才能信主。把自己的地位当成神与人之间另外一个中保一样。神爱世人，每一个人在神面前地位都一样。犹太人是上帝启示真理的管道，有他们的历史地位跟价值，但是他们不是我们得救的途径。

我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。一刻的工夫也没有容让，说明保罗一点都没有妥协。合一的根基不是粉饰太平，合一的根基是在真理上。“一刻的工夫也没有容让”，说明保罗立刻处理这个问题。为的什么？为要叫福音的真理仍存在你们中间。福音下面有真理，你传的福音是不是真理呢？一般的宗教，劝人为善也是个福音，是个好消息啊，可是这是建立在真理基础上，还是建立在我们的想法、盼望和幻想上呢？福音的真理不可以被添加，不可以人为的曲解。所以当他发现福音的真理被扭曲了，他一刻的工夫也没有容让顺服他们，来纠正他们。

今天在教会中，我们会不会也加了一大堆不是圣经要求的，是我们自己想出来的？我们整天在感性的里面去追求，不断在那里循环，却忘记了我们的责任是顺服那已经赐给我们的圣灵，让生命天天去改变。不要认为受割礼是小事，这让整个的追求方向偏了。今天教会中，如果你只是追求自己的一些特殊经历，却疏忽了在神面前顺服圣灵的重要性，生命成长整个的偏差。

至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。　神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么。保罗在这里的意思是他不是靠有名望的人，他是靠主。

反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。在神的主权中，对于不同的牧者有不同的托付和带领。

那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。说明彼得和保罗都是在神的感动之下做工。既然在神感动下做工，所以应该听的是神的话，不是人的话。应该是神的启示，而不是人的背书。应该建立在神与人的关系上，而不是建立在人与人之间的关系上。

又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。保罗没有贬低那些教会领袖，他们行右手相交之礼，彼此尊重，接纳。现在挑拨是非的人不是彼得雅各约翰，而是从耶路撒冷教会来的人，他们打着彼得，雅各约翰的身份来打击保罗，事实上保罗和彼得，雅各，约翰关系很好，他们领受的使命不一样。

只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。在神所预备的救恩上活出正确的行为，帮助那些穷人是活出正确行为的一个代表性行为。

从11节开始讲到一件事，讲到彼得在某件事上做的不正确，保罗指正了他。我们要把信仰的根基建立在神身上。不要在真理建立在人身上，人都会犯错。保罗是当面指正的，如果一个行为是影响到整体对福音的看见的时候，这没有办法私下解决。在群体中造成的错误要公开的指出来。如果一个人的行为只是影响个人，那么可以私下说，给犯罪者一个悔改的空间，按照马太福音18章处理是更理想的作为。如果是影响整体的话，要当面指责。什么时候公开处理，什么时候私下处理，圣善的灵给我们智慧去判断。

彼得的作为因为是公开的行动，所以保罗说我当面抵挡他。后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。为什么怕他们？彼得有个软弱，怕人过于怕神。怕他们不高兴，怕得罪他们。这是今天服侍神的传道人一个很重要的提醒。当我们服侍神的时候，你到底怕谁？今天很多时候人太怕人，却不怕神，神看不见摸不着。神看不见，摸不着，神永远存在。彼得在这一点上有软弱，他怕那些人，心中的怕就带来外面动作的软弱。求神帮助我们，在他面前有一颗单纯的心，我们就是敬畏神，不要怕人，要怕神。你真的尊神为大，神就赐给你属天的智慧，懂得如何处理人际之间的问题。人与人之间的互动需要智慧，最大的智慧从敬畏耶和华而来。

其余的犹太人也都随著他装假，甚至连巴拿巴也随夥装假。一个教会的领袖是很重要的地位，但是柱石倒了，后面一串的人跟着倒。大家都跟着一起软弱。包括巴拿巴。巴拿巴是有恩于保罗的。保罗如果真的爱巴拿巴，他就应该指出巴拿巴的错误，因为将来要在基督台前得赏的。如果这件事情混过去，将来要在基督台前被责备的。真的爱他，就不是粉饰太平，不是视而不见，不是在真理里面妥协，真的爱他就指出来。基督徒的爱和世界上的爱不一样。保罗在真理上不妥协，他也真正爱彼得，真正爱巴拿巴，当他们做错的时候，他就指出来了。

今天做带领的弟兄姊妹一定要有一个属灵的警觉，我们个人的行为会影响到神的子民。这是我们要警惕的，免得将来在基督台前，被神称为又恶又懒的。

但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？” 意思是：你是犹太人，和外邦人一起吃饭，接受外邦人，不跟从犹太人传统的作法，怎么现在还勉强外邦人随犹太人呢？本来彼得已经做对了，不遵循传统中犹太人自我中心的态度，拆毁中间的隔断，结果现在彼得又要外邦人随犹太人了。

我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。过去认为外邦人都是罪人，可是现在在救恩的基础上，我们称义不是靠行律法，而是因信耶稣基督称义。把律法称义和因信称义分别出来。为什么不可以靠行律法称义？因为凡有血气的，没有一个可以靠行律法称义。因为我们都是不完全的。

我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！意思是：如果我们觉得光靠信耶稣称义不够，还要靠行律法，这不是基督误导我们犯罪啊？神定了一条道路，有人在这之外加了一些，加了一些之后使神定的道路不完全了。如果觉得因信称义之外，还要加上行割礼，守律法，就是表示神所定规的因信称义是不完全的。断乎不是！

在我们的教会历史中也有类似的现象。有些教会说如果不会说方言就没有得救，其实意义是相同的。你在神所定的因信称义外，又加了一条说方言。在第一波的灵恩运动中，就有这些危机存在。说方言是神的恩赐，但不是得救的途径。

我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。保罗所拆毁的，就是不靠律法称义。如果他现在还要求再加上守律法，就说明他以前传的不正确，是犯罪的。

我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活著。在律法之下，我们都被定罪，我们没有办法胜过律法的控诉，但是我们可以向神活著。

我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。过去的罪，因着耶稣的代赎，都钉在十字架上了，如今神在我们里面，带领我们往前行。神爱我们，为我们舍己。
我不废掉神的恩；义若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。如果我们可以靠着因行律法，因行为来称义，基督就不需要死了。基督为我们死就是因为我们做不到律法里面要求的。

加拉太书第三章
第三章讲了我们到底是因信称义还是靠行为称义。保罗在这里讲了律法跟应许之间的区别。律法有所规定，人如果完全靠律法去做的，人就可以靠律法称义。但是很可惜没有一个人可以靠行律法称义。应许是单方面的，恩典的赐予。

无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？无知，是在在真理上的认识不清。耶稣基督钉十字架很清楚地展现在你们面前。谁把你们迷惑了？

我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？这里有个很重要的真理，圣灵进到你们生命中是因为你们行律法还是因为你们听信福音呢？每个听信福音的基督徒，都有圣灵内住的福气在。圣灵的内住不是用各种方法去求，第一，我们根本不知道去求圣灵，圣灵是耶稣基督为我们求的。第二，当我们真心相信耶稣基督福音，因信称义的时候，圣灵就临到每个基督徒身上。圣灵内住是基督徒得救后，活出新造的人的一个很重要的上帝赐福的恩典。神与人同在，神借着圣灵的内住和我们同在。

你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你已经靠圣灵得救了，怎么还要靠肉身成全呢？

你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？基督徒在圣灵的带领之下，我们在生命的更新过程中是争战。我们一方面要对抗这个世俗错误的价值观，一方面要对抗老我的私欲的引诱，这里面有些苦难在，但是这些苦难却是我们成圣道路必经的途径。这里的受苦不是说犯罪的苦难，而是我们活出新造的人的过程。保罗藉着一个基督徒重生得救之后，神继续在我们生命中做工来质问他们。

那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？再一次提出了圣灵的工作。第一世纪的时候，圣灵做很多奇妙的工作，让福音能够外传。神迹不是得救的途径，神迹是把人带到神面前的途径。人要在主面前自己愿意信服。来个大神迹，你一时会感动，但是你要不要从生命里面交出生命的主权，让他掌权，称他为大，那是我们心里面一个作为。真正的得救是从心里面，口里称耶稣为主，心里信他从死里复活，接受耶稣基督，称他为主，圣灵进到生命里。最大的异能是让我们这个绝对无法被人改变的老我的生命被神改变。

正如“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义”。创世纪十五章说亚伯拉罕被算为义，是因为亚伯拉罕的行为吗？那时候亚伯拉罕还没有献以撒，亚伯拉罕被算为义是因为他相信神的话。相信神的话，神就算他为义。亚伯拉罕是义人吗？当然不是，他一生中太多的地方软弱，像我们每一个人一样，但是他有一个地方不一样，他信神的话。他要恢复建立人与神的关系。今天世界上最大的危机就是人不要神，人以自己为中心。亚伯拉罕恢复了人与神的关系，就是神说什么，你就信什么。被造者和创造者之间有一个关系，就是被造者信服创造者。
所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。创世纪12章有应许，有赐福，但是谁可以领受呢？亚伯拉罕和他的子孙。但是谁是他的子孙？血统上亚伯拉罕的子孙不都是他属灵的子孙，以信为本的人是他的子孙。

并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”圣经是神启示的话语，不是人类文化的产物，所以走在时空之前。神要叫外邦人因信称义。很早就传福音给亚伯拉罕说：万国必因你得福。换句话说，神当年拣选亚伯拉罕就不是单单为以色列人。以色列人是神启示传达他恩典的一个手段、工具，器皿，透过以色列人领受了神启示的真理，赐福全人类。

可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记著：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”靠行律法作为得救的途径，那是受咒诅的。为什么？因为律法里面定规了，如果你守全，就有神的赐福，做不全，就被咒诅。如果你靠律法称义，你做不全就在律法的咒诅之下。要按照自己的作为，神设立律法的目的是使人知罪，不是叫人胜罪。人无法靠着行律法胜罪。如果你把行律法作为得救途径的话，你的结果就是受咒诅，因为你做不全。

没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。” 义人必因信得生，这句话出自哈巴古书。哈巴谷的时代，神差遣迦勒底人来管教以色列人。神告诉哈巴谷，相信神的话。我们跟神的关系不是建立在环境上面，神说了算。我们与神的关系不是建立在环境的印证上，而是建立在他是神，他说了算。因信称义是建立在与神的关系上，不是建立在环境的关系上。被造的人，到底相不相信神？我们有的时候相信的神是赐福的神，爱我的神，容让我犯错也不管教的神，那是我们在造神。你真正的相信，他藉着宇宙的存在告诉你他的存在，看见他的全能，藉着以色列人的互动看见他的慈爱，怜悯和恩典，他是那样的一位神，我相信他，我就照着他的话去做。不管环境一时之间的反应是什么，我仍然坚守我跟他的关系，这叫做真正的因信称义。因为他是神，他定规了就是做，今天世界里面很多的道德标准不断地向下沉沦，男女的关系越来越混乱，可是我因为信神，我坚守一夫一妻。因信称义指向的是神怎么说，我怎么听，我怎么接受，而不是从环境，从我的盼望，我的喜好来定规神应该是怎样的一位神。神在时空之上，有他自己巧妙的作为，我们是被造的，接受他做生命的主，他怎么定规我们就怎么做。哪怕有苦难等候，哪怕因为遵循神的旨意没有即刻的回报，但是因为是他说的，我们就往前行。今天基督徒来说，他说的话在哪里呢？在圣经里。神向你要的是什么呢？行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行，活出圣灵九果的生命现象，我们就往前行。世人觉得我们很荒谬，不重要，重要的是神怎么看我们。因信称义，信心是建立在你与创造的主的关系上面，而不是环境上面的顺逆与否。

律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活著。”律法是定出标准，说如果行出律法就可以活着。但是没有一个人可以靠着自己活出律法来。

基督既为我们受了咒诅（注：“受”原文作“成”），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记著：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”因为律法定了标准，做不到标准就被律法定罪，就受咒诅，受审判。耶稣基督为我们受了咒诅，成就了救恩，把我们赎出来。上帝的公义要求我们做不到，耶稣基督去完成。公义被满足了，我们被赎出来。谁可以被赎出来？因信称义的人。信耶稣基督为我们成就的救恩，他在十字架上的代赎赎出来我们在律法下的咒诅。我们接受他做我们的救主，然后在生命中活出新生的样式。
这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的圣灵。亚伯拉罕的福是万国得福。如何让万国得福呢？因信耶稣基督，而不是靠行为。信耶稣基督的信，就如同当年亚伯拉罕信神的话一样。亚伯拉罕之福的福到底是什么呢？物质昌盛，流奶与蜜之地，是使我们因信得著所应许的圣灵。亚伯拉罕之福是透过圣灵在所有属乎神儿女的心中做工，而让我们成为一个可以蒙福的器皿。不要以为亚伯拉罕之福就是从此一切顺利，无灾无难，不是！亚伯拉罕之福临到外邦人是因为我们信之后，得着所应许的圣灵。圣灵是最大的福气。圣灵带领我们活出新生的样式，我们重新找回按着神的形象样式而该有的样式，预备好自己成为一个领受神赐福的器皿。哥林多书信中说神为爱他的人预备的是眼睛未曾看见，耳朵为曾听见的事，谁是爱他的人？约翰福音中说有了神的命令又遵守的是爱他的人。怎么能遵守呢？圣灵在我们里面常常提醒我们，天天想起神的话，遵行神的话。预备好自己成为蒙福的器皿。律法不刻在石板上，乃刻在心版上，怎么刻？透过圣灵来做工。这就是福气。万国怎么得福气？如果万国活在罪中，到底怎么赐福？万国因为归向神，领受圣灵做工，抛弃这个世界的价值观，做新造的人，预备好自己做蒙福的器皿。这是圣经给我们的方向。

弟兄们，我且照著人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。后面保罗开始讲应许跟律法之间的区别了。第一个他先讲世俗上的规矩，如果两个人定约了，这个约就要去执行，不能随便废掉。

所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指著许多人，乃是说“你那一个子孙”，指著一个人，就是基督。亚伯拉罕之约中赐福子孙，保罗一个特殊的看见是这个子孙不是一个集合，而是指向一个特殊的人物—耶稣基督。因为透过耶稣基督，亚伯拉罕之福才能临到万国。这是神永恒的计划里面的一个作为。

我是这么说：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。神跟亚伯拉罕立了约。在430年之后才在西奈山颁布律法。应许之约在律法规定之前。所以不会为了后面颁布的律法废掉了前面神对人的应许。应许仍然存在。那么应许跟律法有什么区别呢？

因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭著应许，把产业赐给亚伯拉罕。亚伯拉罕子孙今天承受产业如果是靠着律法的话，应许就没有了。还没有颁布律法之前，神就把律法颁布给亚伯拉罕，算你为义，你的子孙要得福，而且万国要因你得福。这些应许在摩西的律法之前就宣告了。

这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。那律法是为什么有的呢？律法是为过犯添上的。在伊甸园的时候没有颁布律法的必要，神人的关系是和好的。到了摩西的时代，人不断在罪里面活，活到一个情况，人都不知道什么是罪了。律法的颁布是因为人到了一个地步都不知道自己落在罪中了。今天法律定一个人贪婪之罪吗？法律的标准何其低啊。因为我们活在自我的标准里面，我们甚至不知道什么是罪。现在律法颁布了。原来思想里面不圣洁是罪。在神的标准中，才看到原来我们里面有那么多的罪。律法颁布了，人就在律法中被定罪了，人就发现自己胜不过，所以要等候那一位蒙应许的，就是亚伯拉罕那一位子孙。他来了，带来了救恩。在律法下面要付代价的，他去付了。我们接受这个，恢复了与神的关系。如果没有律法的颁布，人根本不需要恢复与神的关系，好像今天的世人一样，我在法律之下都是好人。现在律法颁布了，才发现原来我没有那么好，我里面有很多的问题，我又无法靠做一点点善行来交换，那怎么办呢？你才会想到是否要回到神所赐的救恩中去。所以颁布律法给了人方向和要求，人做不到，才会谦卑下来接受神的救恩。这是律法和应许的关系。这是上帝的智慧。他有应许，可是你会不会要他的应许呢？不一定，你觉得自己很好。看见上帝颁布的律法了，才知道自己不够好，而且也没有办法靠我自己做的去交换。我才会来接受神的应许。今天犹太人最大的问题，把神让人知罪的律法，变成了得救的途径。你不能靠行律法，你做不到，那只是把你引向救恩的途径，然后你接受因信称义。

但中保本不是为一面作的，神却是一位。律法是藉天使设立，人犯罪怎么见神呢？透过天使把十诫赐给摩西，摩西是中保，中间人，在律法和人中间。你如果守律法，就在基利心山上祝福，违反律法，就在以巴路山上咒诅。律法是有条件的，应许是单方面的，是神的应许。亚伯拉罕做了什么？什么都没做。信神的话，神单方面的应许。律法和应许是有区别的。应许是神主动的恩典，人只要用信心回应就可以了。律法呢？两面的，有要求，做到，给你基利心山上的祝福，做不到，以巴路山上的咒诅就来到。

这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。律法和应许不是对立的，是神计划里面的作为。先给你应许，然后告诉你律法，你知道标准在哪里，靠着自己不能达到标准，才来到耶稣基督的救恩中。这是上帝的作为。应许是恩典，律法把我们领到恩典前。

如果像犹太人所说的，可以靠行律法称义的话，那么我们称义就是根据律法，不是根据信心了。可是从来没有传过一个可以叫人得生的律法，只有一个因信称义的恩典应许存在。

但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。保罗那个时代所讲的圣经是旧约圣经，像律法一样，在律法标准中人都被定罪。圈在罪中，使所应许的福可以临到因信耶稣的人。透过因信称义，就得到应许中所赐给万国的福。

但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。上帝的救恩有他历史的进程、步骤的。救恩还没有来之前，我们被看守在律法之下，这是一段很长的时间。很长的时间，人才知道靠自己无法称义，无法行出律法。将来的真道就是指耶稣基督的救恩之法，这个救恩之法透过耶稣在十字架上完成。是神来做人，为我们的罪死在十字架上，被挂在木头上，承担了那个咒诅，我们接受了，就得到了救恩。律法有它的功能，领受应许是透过明白律法的要求，自己知道自己做不到，然后接受救恩就得到了。

这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。律法有个导引的功能，把我们引导耶稣基督的面前。

但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。救恩已经来了，我们就不要再活在律法之下了。

所以，你们因信基督耶稣，都是　神的儿子。以色列人认为只有他们是神的选民，现在律法时代已经过去，信耶稣基督，我们都是神的儿子了。

你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。披戴基督就是基督新的生命穿在身上，你是一个不一样的人了，我们现在可能还有老我在里面，但是耶稣基督覆盖我们，我们不断被神改变，这就是我们的生命。受洗归入他，律法所定规的，今天基督徒可能还是没有完全做到，但是我们靠着圣灵一步步朝着目标迈进。律法定罪的部分，耶稣基督已经承担咒诅；律法要求的部分，天天在圣灵的带领里面，不断地更新，朝着那个目标迈进。律法如今刻在心版上，不刻在石板上。律法没有废去，但是律法如何实现不是靠着老我的生命，而是披戴耶稣基督新的生命去达到。

并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。所以种族上，地位上，性别上没有区别。不论种族，社会地位，还是性别，在基督耶稣里面都成为一了，合一了。全部都要领受耶稣基督预备的救恩，领受亚伯拉罕的赐福。

你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。现在靠着耶稣基督做新人，当年透过亚伯拉罕赐给列国的福气今天就临到每一个基督徒身上了。应许的产业到底是什么？与神恢复了关系，成为神的儿子了，一切属天的福气是我们的了。但是这个属天的福气分两个部分，一个在永恒里面，我们因为跟真神恢复了关系，领受神所赐的一切福分，因为是属乎他的。第二点，在有限的今生，你的生命在圣灵内住中不断地改变，你这个人越来越像按着神的形象和样式造的。虽然这个世界有苦难，你可以活出不一样的生命见证。神有的时候不一定拿去苦难，但是神绝对给我们面对苦难的力量，在这个力量里面让我们活出生命中光盐的见证。一个真正被圣灵改变的生命绝对是可以在今世得百倍，在来世得永生的。太多的福气不是从人有限的物质眼光中去判断。

感谢主，求神藉着他的话语告诉我们真正追求的方向，了解这个世界的真相，并且明白基督徒如何在这个世界上做光做盐，在你有限的今生就经历到神是又真又活的那一位，你才有把握在永恒中真正享受神所赐的一切福分。

加拉太书第四章（上）
加拉太书第四章内容比较丰富，需要用两集时间来分享。尤其是第二部分，保罗用一个很特殊的方式来解释旧约的现象，在神学释经上有不同的看法，我们要做个清楚的说明，帮助我们准确理解神的话。

保罗区别了律法的功用和应许的实践。律法是好的，是神所赐的，但是它有它一定的工作范围跟它的目的。加拉太人受到从耶路撒冷母会来的犹太人的错误的带领，他们把律法放错了位置，以至于他们认为一个外邦人要成为基督徒之前，要先成为犹太人，才能够领受亚伯拉罕之福。这样的作法保罗称之为别的福音，这个别的福音影响很大。别的福音把人跟神应该追求的关系带偏了。一个人领受了福音之后，圣灵内住，他应该天天脱下旧人，穿上新人，在圣灵内住的感动和带领之下活出新造的样式。那是救恩的进程中我们应该努力的方向。但是别的福音就把大家带偏了，去寻求一些外在的仪式，行割礼，守律法。方向转偏后，一个严重的结果是你到底有没有得救。你的得救到底是靠行割礼，守律法，还是因信称义，顺着圣灵往前行？

一个错误的带领最大的危机是使那个被带领的人可能根本没有得救，但是以为自己得救了，结果却落在沉沦里面。这样的结果我们负得起吗？传一个错误的福音，将一个人陷在错误的光景里，这种代价是关乎永恒的。所以保罗当年在加拉太教会中对别的福音有一个强烈的反弹。牧师按照圣经传讲的信息才是我们要遵守的，这是一个很重要的原则。因为这不是你的看法，我的看法，那是关乎有没有得救的问题。

我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。保罗运用了当时社会环境中的一个习俗。那个习俗是，当一个孩子还很小的时候，父亲是把他放在一个管家的手下受教的。这个管家不是产业的主人，他是奴仆。当孩子还没有长大的时候，他是被这个管家管理的。等孩子长大了以后，这个孩子是承受产业的，他的身份和这个奴仆立刻就不一样了。其实律法在我们生命中就扮演这个角色，当救恩还没有来临之前，我们是受管于律法之下。等到时候到了，人就从律法的管束下进到恩典中，应许之下。从圣经来看，律法是很重要的，因为律法有个功能是使人知罪，如果没有律法的情况下，人根本不知道什么是罪。对于罪的层面不是逃避它，否认它，而是面对它，靠着神胜过它。今天世界用世界的法律来看每个人有没有罪，法律是一个很低的标准，如果你连这个标准都达不到，你不配和所有人生活在一起，要隔离开来，甚至处以极刑。律法给我们看见，神给我们的标准是超过这个世界的标准的，那个标准也不是最高的标准，那个标准是人之所以为人需要的一个标准。在那个标准下，人才说原来我没有那么好。

律法的基础是十诫。十诫的标准我们做得到吗？你的孝敬父母和圣经中要求的一样不一样？你的不可杀人是管到外在的行为，心思意念中有没有恨人呢？不可奸淫只是没有外在行为，心思意念有没有常保圣洁呢？十诫中前四诫是人与神的关系，今天有多少人人与神之间根本没有关系。有些人是否定神的存在，有些人是自己找神。律法告诉我们，人先跟神建立正确的关系，在人与神之间有正确关系之后，人与人关系才会是正确的。律法不但管你外在的行为，你的动机，心思意念律法一样管。律法的最后一条，不可贪恋人的房屋，妻子，已经管到人的心思意念了。今天法律告诉你不可以做这个，不可以做那个，但是法律很少告诉你应该做什么。

律法使人知罪。律法使人知罪，但是他没有办法让你胜罪。他给了你标准，但是没有办法带你去活出那个标准。上帝让我们知道标准在哪里，为什么要过那么长时间才让耶稣基督来呢？要有那么长的时间，人才能够谦卑下来。上帝给了人类一千多年的时间，人发现自己做不到。上帝给了人类相当长的一段时间，在这段时间，藉着一个民族让人看见他们有上帝的标准，他们活在这个世界中，世界有许多人是不认识神的。他们形成的文化价值观影响了这群人，这些人有两个选择，一个是遵守带他们出埃及的至高神的律例，一个是和周围的人同流合污。圣经给我们看见，神的选民选择和这个世界同流合污。知道，做不到，产生挫折。在这个时候，人可以有两个反应，一个是自怨自艾，一个是在挫折中转向神。律法让人知罪后，预备了一个人转向救恩。上帝知道什么时候时间到了，时候到了的时候，他差遣他的儿子降世为人。神等那么久，让历世历代的人在神的面前都闭口。我们都做不到，我们极容易有标准，但是却选择短暂的罪中之乐，把神置之脑后。

信耶稣不是勉强的。信耶稣是一个人谦卑地看见我在上帝的标准里面，我靠着我自己做不到。我们不遵守律法就落在老我里面，有一大堆的痛苦。律法把人带到了救恩的前面。在上帝里面我们重新开始，人是可以被改变的。神的大能不单单只是创造宇宙，神的大能也在我们生命中做新的创造。于是你所有努力的成果你可以真正去享受。这是神给我们的福气。

我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。世俗小学就是基本功，基本课程。保罗在此把律法等同于世俗小学一样。它是一个标准，神有一个步骤带我们过去。

及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。时候到了，神差遣他的儿子耶稣基督，为我们来到这个世界，他的降生是为了替我们死，替我们铺平前面的道路。“为女子所生”指他取了人性的那部分，神来做人。这是一个划时代的事实。人真的很奇怪，我们做不到的事情，我们需要找一个神来帮我们，神真的做了一些我们做不到的事情，我们又说不可能。这是很矛盾的事情。我们里面需要的是什么？神做一些我做不到的事情，但是还要是我同意的。你对偶像可以这样，因为本来就是你自己造的，真神不是这样的。从人的角度看，童贞女怀孕生子当然不可能，但是我们信仰的是创造宇宙的独一真神，整个宇宙都是他造的，童贞女怀孕有什么不可能呢？其实这个问题不是可不可能，而是你对神的定义到底是什么？理性是很重要的，但是理性从来都不是判断一件事情最后的标准。这个世界有太多的事情理性无法解释。理性很重要，使我们不至于迷失，使我们不至于在愚昧中生活，但是理性不是最后的标准，最后的标准在神那里。基督徒的信仰不是建立在神话故事上面，是建立在神所启示的真理上面。“且生在律法以下”，耶稣基督以犹太人的身份来到人间。

要把律法以下的人赎出来，叫我们得著儿子的名分。律法使人知罪，你又做不到，律法就定罪，律法后面有审判，审判后面有咒诅。所以需要神把你赎出来，怎么赎？透过耶稣基督。他来到人世间，以人的形象活出律法的要求。律法的要求，我们做不到，可是他做到了，他做到了，就不受律法的咒诅，可是他心甘情愿的为我们去承担律法的咒诅。我们接受了耶稣基督的救恩，才能脱离律法的咒诅。我们不是靠自己，是因信称义。“叫我们得著儿子的名分”，现在我们不再做奴仆了，可以得着儿子的名分。

你们既为儿子，　神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：“阿爸，父！”可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠著　神为后嗣。在时候没有到之前，你虽然是儿子，可是跟奴仆一样，被管家管理。在旧约时代，神颁布了律法，我们受制于律法。神在时候满足的时候，差他的儿子来做人，为我们付上了代价，把我们赎出来，恢复了儿子的身份，所以如今我们不在律法的管制之下，进入到应许之中。“他儿子的灵”，“耶稣的灵”都是指向圣灵。我们接受圣灵后，神就接纳我们成为儿子。圣灵进来后，我们就可以放胆，坦然无惧地来到施恩座前，人跟神之间的关系打通了。称儿子还有一个意思，在旧约时代，如果你是儿子，就可以领受父亲一切的产业，是一个继承人。我们可以领受一切的福气。这个福气不是只是指将来，不是将来上天堂，今天就可以活出在地如天的生活。今世得百倍，来世得永生。当我接受耶稣做我救主的时候，我的生命天天在圣灵里面被改变，这个改变的品格，活出来的生命的素质让我真正享受从天上所赐，人所不能夺去的福气。这个是百倍，百倍不是用金钱来衡量。神乐意赐福。一个基督徒在有限的今生，重生得救，接受耶稣基督所成就的救恩，圣灵内住，生命被改变，你属灵生命的品质不断被更新，这样的人享受在这个世界里面神所给你的祝福，保守，眷顾，在各样患难中不会跌倒，有试探，有苦难，你不单可以迎向他，你还可以胜过他。这些叫做百倍。基督徒是在永恒的盼望中好好地过今生的一群人，我们靠着神的恩典，能活出生命力来。基督徒不是出世，我们就活在这个不认识神的世界里，但是我靠着神活出不一样的生命力，有使命的人生，活出一个健康的人生。

但从前你们不认识　神的时候，是给那些本来不是　神的作奴仆。现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？我们是被神所认识，神是主动的，神来找我们，神的恩典。“懦弱无用的小学”，这里把律法等同于小学了。

你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。显然加拉太教会中一些律法的东西又回来了。保罗向他们传了恩惠的福音，在恩惠的福音里面，他们应该是接受了福音，因信称义，圣灵内住，天天生命被神改变。但是却跑回去接受日子，月份，靠着这些宗教仪式能得救吗？仪式不是不重要，仪式有它一定的功能，更重要的是遵守仪式的人。旧约历史中，犹太人一直是守仪式的，玛拉基书中，他们仍然献祭，守节期。可是人不对了，这些仪式就没有意义了。更何况所有这些仪式都指向耶稣。追求这些仪式，而疏忽了圣灵在生命中感动的方向，这是何等大的亏损啊。

弟兄们，我劝你们要像我一样，因为我也像你们一样，你们一点没有亏负我。原来保罗跟加拉太教会关系很好的。

你们知道，我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。你们当日所夸的福气在哪里呢？那时，你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的！保罗第一次到加拉太教会的时候身体有软弱。在古代，身体有软弱常常是被认为受咒诅的。约伯受苦的时候，他三个朋友的想法和看法，其实很多世人都是这样看的。我们活在一个有罪的时代中，一个人有苦难，有疾病，不一定是他个人得罪神，不要轻易地下判断。以色列人认祖宗的罪，是指他们是神的选民却背离神的罪。保罗说头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我。他们爱保罗，以前他们的关系是很美好的。

如今，我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。以前保罗带正确的福音进来，后来有些人带错误的福音进来。这些人很懂得人性的弱点，这些人热心待他们，用爱心待他们，加拉太人领受了他们外在的爱心的作为，他们判断事情的方向就改变了。

其实这节经文对今天的教会是极重要的提醒。今天所有的基督徒有没有一个危机，就是我们判断一件事的时候不是按照真理判断，我们按照这个人和我的关系判断。这个人如果和我关系很好，那么这个人不管主张什么，我都支持他。如果我们用这样的方法来行事为人，有很大的危机。今天有些异端，他们进到基督的教会里，他们最常用的方法也是这个。先加入教会的小组，和弟兄姊妹互动，等到时候到了，这些异端带出错误的信息，这个时候如果教会的同工发现不对，要纠正的时候，弟兄姐妹往往不接受。人往往落在这个光景里面，用环境，用人跟我的关系来判断真理的真假与否。这是个很大的危机。我们需要警醒。

当初在加拉太也是这样。那些人热心待你们，却不是好意，是有别的目的，是要离间你们，叫你们热心待他们。接受他们所传的信息。所以保罗说在善事上常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。善行是好的，但是动机是什么呢？旧约时，押沙龙在城门口建立人际关系，后面再反叛大卫。“却不单我与你们同在的时候才这样”这句话讲的是里外一致，就是动机。动机如果对，这些行为才有价值；动机不对，这些行为可能会包藏祸心。

我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。福音本来在他们生命中已经有了，可是再一次把福音传给他们，盼望福音在他们里面成形。

我巴不得现今在你们那里，改换口气，因我为你们心里作难。保罗说我不希望用很强硬的语气讲话，可是为了你们的好处，不得不讲，因为将来有一天保罗要面对神。成为一个使徒，成为一个神的仆人，他有这种火热的心在里面，看见主的羊群走偏了，他倾全力地把他们带回来。这是保罗的心情。保罗要把加拉太人带到神的真理里去。这是一个真正的仆人。愿神藉着加拉太书中的真理，成为今天教会的提醒，让我们有足够的警觉，得救之后的方向，能够按照真理辨别，求神帮助带领我们的教会。

加拉太书第四章（下）
我们继续分享加拉太书第4章21到31节。这段经文中，保罗用来解释旧约的现象跟我们一般解释的方法不同，好像是特殊的解经，是灵意解经。保罗把一些旧约事件灵意化了，然后解释。这就产生了一些困难：既然保罗可以这样解释，我们是不是也可以？近代用以经解经，以经解经很重要的一点，尽量避免传道人用个人的想法，个人的领受来解释圣经。

过去一段时间，一些传道人喜欢用灵意解经，一段经文一定要看到里面三层意思，四层意思，不断发挥。今天北美一些查经班也是这样，字面的意思太浅，我们要查的深入，查隐藏在下面的意思。其实这样的讲法并不合圣经的真理。圣经是神写给每一个属乎神的儿女，当然让每个人读得明白，圣经不是写给神学家的。神也在他的恩典中让圣经翻译成各国可以懂的文字，让大家去明白。圣经的功能是让我们明白后去遵循。本质上讲神的话就是清楚明白的，有时候我们发现有些人带查经查的头头是道，深入无比，回到家里，他跟别人的人际关系一塌糊涂。我就不知道这样的查经意义在哪里。如果神的话语连你自己都不能改变，你到底要带出什么呢？

回过头来讲这段话，保罗在这里就是灵意解经，他把旧约的撒拉，夏甲，西奈山都灵意化的解释了，那怎么看呢？我们有个最基本的态度，就是保罗跟我们处在不同的位置上，保罗是圣灵感应圣经的一个作者，圣经最后的作者都是神，但是神透过保罗来写。所以保罗有第一手的资料，他透过圣灵感动，他可以这样做，他写下来的书信放在圣经里，成为神的话。保罗可以这样做，我们不能这样做。因为今天圣经已经成熟。没有超越圣经以外，跟神的真理存在。

什么叫以经解经呢？有人认为是用一节经文解释另一节经文，这样的解法要小心，如果你两节经文都用错了，就不对了。以经解经要按照释经学的原则，注重上下文，注重历史背景，注重文法，注重时空转换后的真理，要回到那个环境中去明白。以经解经是说任何单一的经文不会和圣经整体的经文相冲突。今天有些人解一些经文，用了一些方法，这些方法用在另一节经文中就不通了。

举个例子，乃幔对以利沙说：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”这是圣经的记载。那如果这样的话，今天我们到庙里是不是也可以屈身敬拜，只要我尊神为大就可以了？如果这样的话，哥林多书信中说，基督与彼列有什么关系呢？我们不能即喝主的杯，又饮彼列的筵席。那怎么办呢？冲突了。到底是否可以到偶像庙里去坐席呢？乃幔不是神的选民，他对神的了解很有限，他只是有了一个很特殊的经历，神在他身上有作为，以后他就对神有认识。你说乃幔是得救的吗？以利沙是神差遣的仆人，对一个真理不是很清楚的人，以利沙没有跟他去辩论这一部分的问题。那是一个事实的记载，可是那不是一个典范。就好像圣经记载了亚伯拉罕是多妻的，好几个妻子，这是事实，不是典范。所以以经解经要很客观的，很全面的去看圣经，你才会找到真正的真理。

你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？保罗和他们讨论律法，后面引用的是第一卷创世纪。

因为律法上记著，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。75岁的时候，亚伯拉罕听见神给他的应许。他等不及了，和夏甲生了以实马利。以撒是撒拉生的。两个孩子，一个是靠自己生的，一个是靠神的应许生的。

然而那使女所生的，是按著血气生的；那自主之妇人所生的，是凭著应许生的。血气，就是按着自己的意思。人跟神的关系是建立在神的话语上，他说了算，而不是建立在环境上。神如果说了，按着圣经的应许，他必定成就。神说的话一定做到，但是人有的时候等不及。等不及就自己做，自己做就添乱。什么叫添乱，就是在神的计划中加上自己的手。以实马利就是这样出来的。

这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。从我们来看，这是历史事实，我们可以从这个历史事实上学到功课，学习忍耐等候神的时候。但是保罗在圣灵感动下说，这个不单单是历史事实，这也是个比方。有那么一群人死守律法，在耶稣基督已经成就的基础上，还要再加上规条。一约是出于西奈山，西奈山是颁布律法的地方。律法使人受制于律法的管制之下，以至做律法的奴仆。夏甲怎么会和西奈山连在一起呢？西奈山的位置在阿拉伯，夏甲是阿拉伯人。以实马利是阿拉伯人的祖先。保罗在神的灵的感动下，把这几件事情合在一起了。西奈山颁布律法的地方，颁布律法的地方生子为奴。换句话说，保罗在这里讲，律法让你圈在罪里面，律法让你知罪，无法胜罪，你就成为奴仆了。

这夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿都是为奴的。西奈山是生子为奴的地方，现在的耶路撒冷还是信奉犹太教，所以与耶路撒冷同类，都仍然在律法的掌控之下，知罪，但是胜不了罪，结果被定罪，为奴。耶路撒冷是犹太教的大本营，那些从耶路撒冷来的人要把他们再拉回犹太教。“耶路撒冷和她的儿都是为奴的”，其实现在已经是应许的时代了。

但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。有两个耶路撒冷，一个耶路撒冷是灵里的耶路撒冷，是在上的，属乎神的。一个是地上的耶路撒冷。地上的耶路撒冷今天还在做奴仆，因为还在守犹太教的律法，不承认耶稣是弥赛亚，还要活在律法之下，这是为奴的。有一个在上的耶路撒冷，预表神的恩典的所在。在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，她生养我们。我们已经在救恩的里面被生养出来，是新造的人了。

因为经上记著：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。” 这里本来是以赛亚书的一段话，是说以色列人亡国之后，神的恩典，让他们还有余民回来，将来神的赐福更大。保罗在这里引用这段经文，让我们看见，神给我们真正的福气。

弟兄们，我们是凭著应许作儿女，如同以撒一样。新约的教会是凭着应许做儿女，不是凭着守律法去满足神的心意。应许是单方面的，就是神说了算，是神主动的作为。一切都是神的恩典，不需要人加上什么东西。

当时，那按著血气生的，逼迫了那按著圣灵生的，现在也是这样。以实马利逼迫了以撒，现在还在守律法的人也在逼迫信奉正确福音的人。今天很遗憾的一件事是：当一个人讲真理的时候，人不听。人喜欢靠关系。这个人关系跟我好，他讲什么我都听。今天在教会中常常发现会这样，弟兄姊妹在属灵生命的成长过程中，难免有这个阶段。所以腓立比书说不要分门别类，不要结党。人很容易跟和我个性相合的人在一起。生为传道人要有足够的肩膀，要顶得住，有时候你传讲真理的时候，人会不喜欢，会讨厌你。但是你到底要讨神的喜悦还是讨人的喜悦？今天如果你传成功神学，大受欢迎，你要在这里面吗？要把教会带到真理来，不是跟着潮流走。做我们该做的，其他的交给神，这是基督徒该有的态度。人喜欢交换。人发明的宗教都是在交换。今天很遗憾的是，连神的教会都这样。

然而经上是怎么说的呢？是说：“把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”如果当年是赶出去，你们那么喜欢守律法，那么今天要不要守律法？是不是也应该把那些属血气的从教会中赶出去呢？你们那么喜欢守律法，是不是所有的律法都要守啊？今天成功神学也是，抓了几条经文，其他的看不见的。真正按着神所预备的，耶稣基督铺平的，神人之间的道路，奋力向前，乃是正确的方法。

弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。如今我们是按着应许做儿女，而不是凭着血气生的。那些从耶路撒冷母会来的，要加拉太教会继续行割礼、守律法的这批人，是使女的儿女，因为是凭着血气生的，按着自己的想法定规。好像罗马书里面讲，犹太人为了自己的义废了神的义。今天会不会我们在教会讲台上也听到一些信息是没有圣经根据的？也许只是某一个人的看法，某一个人的想法，或者是世俗的一些学问，一些心理学的方法大量的搬进教会，我们也不检验，就按着这样的方法做呢？做辅导，把人带到神面前。讲他们该听的，而不是讲他们喜欢听的。这是服事神的榜样。让我们立志做讨主喜悦的人，为神的真道争辩，把主的羊带到主的面前，让他们真正领受福气。求神藉着加拉太书，成为今天教会的赐福。不论是传神话语的也好，是神的儿女也好，我们都在主的恩中。

加拉太书第五章（上）
第五章会分两个部分来进行，第一部分是从第一节到15节，第二阶段是从16到26节。

基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。“基督释放了我们，叫我们得以自由”这句话是不是说在基督的恩典中，基督徒可以为所欲为呢？我们今天读经有个危机，就是我们往往用我们自己的了解来解释圣经的话，解释圣经要从上下文来看，同样的一个字在这段经文中意思是什么。释放，什么是释放？自由，自由是什么意思？这里释放，是指从被律法定罪的那个境地中释放出来。自由是指：1）脱离律法的咒诅。律法使人知罪，没有办法使人得救。知罪而你又做不到，带来的是审判，审判后面带来刑罚。2）也脱离了律法可以成为得救的称义之途。犹太人相信行律法称义，不是，我们是因信称义。3）不再受罪的奴役了。律法使人知罪，但是在基督耶稣里面给我们胜过罪的能力。这个自由是指不再被罪辖制，靠着圣灵可以胜过罪了，得到了自由。

所以这段经文后面说，要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。站立得稳，是说在真理上站立得稳。加拉太的信徒受到一些从耶路撒冷母会来的一些犹太人的错误教导，要求他们行割礼，真理上站不稳。真理上站得稳也是这个时代所有信徒要操练的功课。今天很多时候信徒也是一样，讲台怎么讲，信徒就怎么跟，求神帮助我们，扎根在真理上，不是扎根在某一个牧师上。今天有些信徒不读经不祷告，讲台怎么讲就怎么跟，这样的话，没办法站立得稳。今天有的人传讲信息的时候断章取义，以偏概全，那是不对的。我们要在至圣的真道上造就自己，每个人要好好去读经，圣灵帮助我们明白，我们广泛地吸收带领，全面认识真理，这才是正确途径，你才能站立得稳。否则的话，你很容易摇摆。有的教会讲，牧师跟着神走，我们跟着牧师走。为什么不我们和牧师一起跟着神走呢？我们这样讲一点都没有贬低牧者被神选召的尊贵性，给牧者一个提醒，我们都是神所选召的人，我们是否按着正意分解神的道。神把群羊托付给我们，我们要带领他们在真理上被建造，我们是把他们带到主的面前，不是带到我的面前。

不要再被奴仆的轭挟制，奴仆的轭显然是指当时从耶路撒冷母会来的一些犹太人，他们要加拉太的信徒先变成犹太人，先受割礼，然后再来接受耶稣基督的福音。轭是控制一个人的。为什么说是奴仆的轭呢？因为你在律法的定规之下，你只能做奴仆。你看见那个标准做不到，你被他控制住，你没有自由。

我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。“我保罗”，为什么这么表达？因为保罗是个恪守律法的人，对自己要求很高的人。他想靠着自己守全律法，在罗马书第七章里面是他领受救恩、得救前的光景，他最后的结论是什么？我真是苦啊！我以内心顺服　神的律，我肉体却顺服罪的律了。保罗说我有这个经验，以为靠着守全律法就可以得救了，但是他彻底的失败了。罗马书第8章开始说，如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。这是保罗的经历。

若受割礼，不要把它只是看做一个割礼的行动而已。若受割礼背后的意义是说，你接受了要先受割礼成为犹太人之后才能得救，那就是说耶稣基督在十字架上完成的救恩不够吗，还需要受割礼，成为犹太人，说明耶稣的救恩只成就了一半，如果你对救恩的认知是这样的，救恩对你就没有意义了。这也是为什么在加拉太书第一章保罗对于传别的福音那么反对的地方了。因为别的福音把耶稣基督的福音改了，又加上了别的形态。今天这个别的福音以不同的形态出现，就是除了耶稣基督的救恩外，还有一些人为的教导，人为的约定在里面，你要做到这样才能得救，这些都叫别的福音。保罗这里说，如果你要守割礼，你就认为耶稣基督的福音是不够的，这样救恩就被你改掉了。如果神的儿子所做的都不够，还要加上人的作为，那么神在做什么呢？

我再指著凡受割礼的人确实地说，他是欠著行全律法的债。律法不是只有行割礼一件事，律法很多，摩西五经记载了这么多，你都做得到吗？你如果其中有一件事做不到你怎么办呢？雅各书2章10节里面，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”。所以这里说，是欠著行全律法的债。犹太人无法行全律法，又天天抓着律法不放，以为自己是神的选民就得救了，到今天为止，就弃绝了救恩。罗马书里面讲犹太人要高举自己的义，就废了神的义。

你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。别的福音带来的结果是什么？与基督隔绝，从恩典中坠落。不是基督把你隔绝了，是你自己自绝于神的恩典之外。你听了这些错误教导，你觉得说我要靠着我自己来做，靠行为称义，不是因信称义，这样你就与基督隔绝。你自己自绝与救恩之外。否定了神的作为，神美善的计划，你把它扭曲了。这是一个何等可怜，何等可怕的光景。保罗这里说这不是只是一个行割礼的外在动作，因为这动作后面延续的带出了这么样的重要性。这个重要性使人偏差了追求的方向。你以为我受割礼就可以了，割礼也受了，耶稣基督救恩也得到了，我就自由了，可以在世界上过自己的生活了。不是的，不需要守律法，不需要受割礼，但是你领受救恩后，需要顺服圣灵在你里面的更新工作。那个才是真正追求的方向。要追求的是圣灵在生命中更新的作为。

我们靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。这是救恩真正带给我们的方向。不是追求行割礼，也不是追求守不全的律法。靠著圣灵，凭著信心，等候所盼望的义。我们如今已经因信称义了，地位上有了，但是这个义的完全不是现在，等到基督终极再来的时候。我们有了这个身份，朝着神至终永恒的身份迈进。我们等侯。怎么等候，凭着信心，靠着圣灵。这是正确的途径。所以我们不可以把福音扭曲，因为福音扭曲的结果，让你追求的方向整个的偏差。今天教会中也有类似的现象，有些信徒追求个人的特殊的属灵经历。那个主权在神，神愿意把恩赐给谁就给谁。今天信徒要追求的是怎么样下宝座，让主掌王权。真正的圣灵充满，指的是圣灵在每一个生命中全然的掌权。每一件事交给神，在神的真光中检验，合乎真理的奋力向前，不讨神喜悦的就禁绝不做。这是我们要追求的，不是在一些特殊的感受里面，击倒了，摔在地上，说一些特殊的方言。你说万人的方言，如果你的生命没有改变，对你的生命有什么益处呢？我从来没有反对说方言，但是我反对教人说方言，因为教人说方言的人跨越了神的主权。我也对所有说方言的弟兄姐妹有这样一个提醒，问问自己，说了这么多的方言，生命有更美吗？你更活出圣灵九果了吗？你胜罪更有力吗？你更渴慕神吗？你对别人的刺激挑战，更有一颗宽容饶恕的心吗？如果有，方言对你有帮助。如果没有，你光会说方言有什么用呢？真正的检验标准在这个地方。基督徒不要落在世俗的观念里面，整体比一比，你有什么恩赐，我有什么恩赐。恩赐是神的主权，但是每一个恩赐不是造就教会，至少是造就你自己。如果达到这个效果，感谢赞美主，这是神在你生命中的一个特殊的作为，但是神并没有说每一个人都要透过这个方式来达到。

原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。犹太人受割礼与他得救也无关，那不过是一个记号的延伸。真正有功效的是使人生发仁爱的信心，外面的展现结果是能够生发出仁爱的作为。先跟神建立正确的关系，以后这个关系会带出爱神、爱人的生命。基督徒不是说我很有爱心，因爱称义，没有这种说法。因信称义，信心会带来爱心的一个表现出来。圣灵九果的第一个是仁爱，这个品格是爱神爱人。我们的爱心和社会上的爱心不一样，基督徒的爱心是先跟神建立正确的关系，然后在这个关系上活出与人之间的关系。十诫，为什么前4诫讲神与人？先确定神跟人的关系。然后再讲人与人。我们讲的大诫命，也是先爱神，再爱人。人要先跟神建立了关系，在生命被更新以后，用新造的生命活出人与人之间的关系。这个关系中流露出来的爱是真理之爱。这个真理之爱不是溺爱，不是盲爱，不是只要你跟我好，我什么都支持你，不是这样的。那个爱是真正考虑到对你真正有用的是什么，将来有一天在基督台前，我巴不得你和我一起得赏的这种爱。所以如果你做的好，我为你鼓掌，加油，如果你做的不好，我要在主里爱心说诚实话，哪怕得罪你，哪怕让你生气。是这种爱心。这种爱心哪里来？建立在信心的基础上。这个信心是什么？你跟神之间的关系。因信称义，带来了一个新生的样式，新生的样式有属天的智慧，带了正确的爱心作为。所以这里讲，受割礼不受割礼只是一个立约的记号，真正有帮助的是使人生发仁爱的信心。

保罗讲完律法的功效，律法是使人知罪，但是不是使人胜罪，耶稣基督的救恩释放了我们，使我们得以自由。所以第7节说：你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？过去教会走得很好的，现在谁拦阻了你们，让你的奔跑停下来了，甚至让你的奔跑转弯了。这是很严重的事情。叫你们不顺从真理。今天教会中有个危机，会强烈地要求弟兄姊妹顺服牧师，牧师说什么不要挑战他，否则中了邪灵的计。要小心这样的教导。圣经里面没有要我们顺服牧师，圣经要我们尊重牧者，我们要顺服的是真理。牧者按着真理所讲的，你要尊重，你要顺服。牧者没有按着真理所讲的，你不能顺从。保罗在这里说你们要顺从真理，保罗没有说要顺从保罗。所有被神选召的仆人，求神光照我们，让我们都有勇气做这件事情，告诉你自己所带领的，神托付的群羊，要他们顺服神，顺服真理，不是顺服我。今天有的时候，教会有一些教导没有圣经根据。弟兄姊妹挑战你，你凭什么讲：不要问这么多，顺服他就对了？顺服不是这样运用的。妻子顺服丈夫也不是丈夫说什么都顺服，丈夫按照圣经真理的，都顺服；同样的情况，牧者也一样，按着圣经教导的，牧者和信徒一同顺服真理。信徒要辨别。当牧者按着神的话语，指出我们的偏离，要顺服，因为是按着神的话语讲。不要以为小错误而忽视，今天教会有的时候在真理的辨别上面疏忽。动机跟好意并不代表我们一定要接受。不要小看一点点的错误，许多错误开始的时候都是一点点。一点点没有圣经根据的教导，没有纠正过来，慢慢就发开来，像酵在面团中一样。启示录中有一件教会容让像耶洗别这样的假先知，教会怎么会容让呢？疏忽，无所谓，今天有的时候我们衡量一件事情的方法是只要对我好就可以，而不是真理的判定。我们要在主的恩典中调整我们的态度，今天我们看见有些异端，有些错误的教导，很知道利用人性的弱点。人性的弱点就是我先跟你建立关系，对你很好，以后我做什么你都支持我。一点面酵能使全团发起来。教会是圣洁的团体，是真理的柱石和根基。

第10节说：我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名！为什么说在主里相信，因为主会保守。主透过保罗来教导就是主保守的一个途径。主的保守可以用各样的方法。我在主里很信你们必不怀别样的心，因为你们的心怀意念主也在做工。不管你是谁，不按照真理教导的，必担当自己的罪名。不按着真理，拦阻了神的工作，那是犯罪。

弟兄们，我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。保罗以前就是一个谨守律法的人，他若仍然传割礼，就不会受逼迫了。十字架讨厌的地方，原文是十字架绊倒人的地方。十字架讨厌的地方在哪里？因为十字架彻底摧毁了人以自我为中心，想靠自己得救的方法。犹太人有律法，认为自己可以靠律法得救，本质上讲是一种自救的行为。今天世界上所有的宗教不都是走这个路线吗？都在寻求一个自救的途径。自己造了一个神，自己安排得救的途径，我积功德，积善行，将来功德变福报，福报上西天，全部都是我们自己定的。我们自己定，我们自己得救。自己球员兼裁判。我们这些不能改变过去，现在掌握不好，将来不知道怎么样的一群人，你要自己定人生的整个方向吗？十字架彻底打破这个，不是靠你自己的功德和善行，是你谦卑下来，耶稣基督为我们死在十字架上，神来做人完成救恩。人要跟神建立关系。伊甸园人犯罪后，最大的现象就是一个人不要神了。神苦心积虑地来救人，为人预备救恩，人觉得多余。十字架叫我们谦卑，叫我们下宝座，承认自己是罪人，叫我们悔改认罪，生命品格被改变。这是十字架讨厌的地方。十字架彻底打毁了人的骄傲。为什么我们得救本乎恩，因着信？以弗所书讲得很清楚，不是靠着行为，免得有人自夸。自夸就是人的本性。不是你外面做了很多事情，你是一个怎么样的人很重要。十字架讨厌的地方就是告诉你，你那么成功还不够，需要跟神建立关系，需要生命被改变。十字架正是人需要的。保罗说我过去也是一样，想靠着自己行律法，可是还是不行。今天来传扬十字架的真理，哪怕人认为它讨厌，却是人需要的。今天人不是听我想听的话，今天人需要听我该听的话。神的智慧就在这里显示出来。神的智慧高过我们，他高过我们的时候，我们喜欢吗？有的时候我们真需要谦卑，来到神的面前，因信称义，领受他的救恩。

恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。这句话有点粗俗。因为这种错误教导的背后使一个人与基督隔绝，从恩典中坠落。这是得救与否的问题，不是只是将来得赏的问题。否定了耶稣基督的救恩是全备够用的，把一个人带到一个错误的方向。所以保罗发出了义怒。

“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。”蒙召后是不是为所欲为，这是另外一个挑战。保罗说不是不要律法，只是律法不是得救的途径。弟兄们，是指在主里面蒙恩得救的。“得自由”，自由是指不被罪捆绑的自由，不在律法咒诅控制之下的自由。不是说有自由就是爱怎么做就怎么做，就像今天的世界。今天的世界最讨厌人家有一个绝对的标准，大家包容，妥协，接纳，这就是现代人。这样的人是最没有标准的人。你不认识真神就没有标准，而我们呢？有标准。我们不是为所欲为，我们是神要我们怎么做我们怎么做。而按着神所活出来的，是品质上最好的生命现象。爱心是指因信心所生发的仁爱，在爱神爱人里面表现出来的互相的配搭服侍。那个服侍是彼此接纳，彼此学习，彼此敬重。基督徒不是为所欲为的。我们把律法放在一个正确的位置上，它让我们知罪，把我们引到救恩面前。新造的人不放纵肉体的情欲，而活出爱心，互相扶持的生命。这是一个正确的途径。

因为全律法都包在“爱人如己”这一句话之内了。全律法是爱神，活在人与神之间正确的关系，然后活在人与人之间的正确关系中。全律法的精神爱神爱人。基督徒在新造的生命里，如今律法刻在心版上。靠着圣灵的带领，更新的生命活出了律法的要求。律法要求的爱神爱人的生命在圣灵带领下一步一步活出来。

你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。如果你要活在律法带领之下，你就变成相咬相吞了。你从恩典中坠落，与基督隔绝了，就靠你自己了，回到老我的生命里。什么叫相咬相吞？彼此批评比较。因为没有基督的生命，没有活出律法的能力，只会在标准中看，你守了几条，我守了几条，大家都守不全，还要五十步笑百步。什么叫彼此消灭？你没有在正确的恩典里面靠着主往前行，却在自己的无能中堕落了。

耶稣基督所成就的救恩充分够用。我们接受它，然后圣灵内住，在基督里活出新造的生命，做新造的人。这个新造的人按着刻在心版上的律法，天天遵循，活出彼此相爱的心。爱神爱人，律法不断被我们操练，实践出来。求神帮助我们看见，保罗当年藉着加拉太教会里面所做的教导，今天也向我们说话。今天我们的教会有没有清清楚楚地把弟兄姊妹带在真理上面，有没有告诉弟兄姊妹，我们所要追求的不是用各样的方法追求圣灵充满，而是求神帮助我们顺服圣灵的带领。一个人完全地被圣灵掌控，就是真正的圣灵充满。在这种情况下活出一个新生的样式，那个样式一定有个标记就是爱神爱人，懂得尊神为大，懂得人与人之间相处。用神的生命活出正确的爱，那样营造出来的身份是个真正的得救的光景，求神帮助我们，正确的导引弟兄姊妹，然后透过整个教会的互相侍奉，互相学习，在学习里面对付自己的老我生命，不要让自己旧有的情欲出来，大家在主面前爱心说诚实话。各人看别人比自己强，各人不要单顾自己的事，互相学习，跌倒了，靠着主再爬起来。这样展现的生命是光盐的生命，这样的生命才能做这个时代的灯台。求神帮助我们，在他的恩典里面奋力为主而活。感谢神。

加拉太书第五章（下）
我们继续开始分享加拉太书第五章16到26节。

5:16         我说：你们当顺著圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。

我们常常说我们今天是新造的人，要活出新生的样式，可是很多基督徒有个感觉，就是我们虽然受洗了，决志了，可是我们的老我生命还是常常能够掌控我们。有些基督徒的价值观还没有改变，常常在神的恩典里面，却不能饱享神的恩福。这节经文告诉我们一个很重要的途径，怎么样能够胜过老我。老我是不认识神以前，以自我为中心，跟随这个世界的标准而活的这种生活态度。肉体指的是不认识神之前，以自我为中心，悖逆神的那种态度叫肉体。

要胜过肉体，今天有人说，要胜过肉体，我实在软弱，没有办法，求圣灵来帮助我胜过，我就倚靠圣灵了，圣灵没有来，所以没有办法胜过。这样的教导没有圣经的根据。从我们相信主耶稣基督的那一刻开始，以弗所书第一章讲的很清楚，你接受了耶稣基督，圣灵就成为印记已经在我们生命里。所以今天基督徒所要做的是：运用神所赐给我们的自由意志，选择是听圣灵的声音，还是选择继续随从肉体的情欲。这是一个基督徒在得救后要尽的本分。

今天有的时候认为信主耶稣了，恩典白白领受后，什么本分都没有了。不是！你要领受更大的福分，生命带来的力量，一定会带来这个结果。创世纪里面就可以看见，神造人的时候给人一个选择权的。今天重生得救后的基督徒，神仍然给我们选择权。这个选择权，严格来讲是个操练，如今律法不刻在石板上，乃是刻在我们心板上，如何刻呢？透过圣灵在我们心里面的提醒。每当圣灵做工的时候，你选择哪一个？这是基督徒成长的过程。

每个基督徒成长的过程，我们都有那么一个经历，其实我们不那么容易顺服圣灵的。但是神从来没有放弃我们，神也允许我们这种软弱的过程。我们在每一次顺着肉体情欲之后，我们就领受顺着肉体情欲的结果，那个结果是很痛苦的。我们慢慢学会运用自主权，来听圣灵的声音。

今天最大的福气是圣灵已经内住，剩下来的是你要不要让圣灵掌权。让圣灵掌权的过程是一步步来的，刚开始我们都不愿意。以后慢慢越来越懂得顺服，这是一个操练的过程。这样操练的过程是神赐给每一个基督徒的一个福分。

圣灵是怎么感动呢？是微小的声音，是说话？这里有两个过程。第一个，基督徒平常要操练读经，要常常明白神的话，圣灵所启示的话语不会跟圣经冲突。属灵的原则很清楚的都在圣经里面。神的话这么多，你怎么知道在某一个处境下用哪一个原则呢？圣灵会做工。圣灵做工的时候，你想起神的话，你知道那是属灵的原则，然后你运用你的自主权，选择顺服圣灵或顺服肉体。圣灵做工是这样的方式，如果你对神的话语不熟悉，只是每个礼拜来听听讲台讲的信息，今天神真的藉着圣灵对你说话时，你也不知道那是不是从神来的。祷告也是一样，祷告最重要的功能是亲近神，明白神的心意。祷告不是告诉神他要做什么，祷告是仔细安静下来，听神要我们做什么。所以在祷告里面常常跟圣灵有美好的互动，圣灵提醒你，神的心意是什么，神的原则是什么，什么是我的想法、我的作法，什么事情我要臣服在神的带领之下？这就是操练，如果一个基督徒天天愿意被这样操练，他的生命是被祝福的。读经是跟神建立关系，明白他旨意的重要途径。求神帮助我们乐意读神的话，明白神的话，当圣灵在我们里面做工的时候，你就很清楚的知道这是从神而来的感动，运用从神赐的自主权，选择顺服神，这是很重要的蒙福的途径。

放纵肉体的情欲是一种老我的表现，顺服圣灵，胜过老我。

5:17         因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。

这节经文给我们看见基督徒生命成长的过程中不是很顺利的。在成长过程中，老我的生命不时还会向我们挑战，会引诱我们。有了圣灵内住，老我的生命也在，两者会争战。这个争战有点像保罗在罗马书7章所讲的，可是又不完全一样，因为保罗在第七章里面他还没有圣灵内住，是靠着他自己要活出律法，所以他说“我真是苦啊，谁能救我脱离取死的身体呢”。在加拉太书讲的是另外一个处境，就是圣灵已经内住了，老我和圣灵的争战。基督徒生命成长的过程中，有时候我们就像小孩子一样跌跌撞撞。这是真实的光景。

圣灵和情欲相争，说明圣灵不是被动的，圣灵也是主动的做工。神带领我们，保守我们安稳在他的救恩之中，怎么做？透过圣灵。神的爱透过圣灵的教导在我们的生命里面。

圣灵首先内住，而且当我们软弱，选择错误的时候，神没有放弃我们，神允许我们去尝受那个错误的结果，然后挽回我们，继续带领。这叫做神的爱。

5:18         但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
律法无法带你胜过罪，律法只是给了你一个标准，让你去做，让你产生挫折感，让你感到自己不足，然后呢？定罪。圣灵不是，圣灵帮助我们胜过，帮助我们活出律法的要求，圣灵一点都没有降低律法的要求。我们被圣灵引导，透过他的感动，引导是在前感动，不是事后弥补。我们跟着圣灵走。在这种情况下，就不是在律法之下了。

犹太人在律法之下，在律法之下的结果是定罪。因为我们做不到。我们顺着圣灵的引导，我们活出了律法的要求，这是恩典，这是神为我们预备的福气。

从19节开始，保罗指出旧的生命和新的生命的区别。
5:19         情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、
5:20         拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
5:21         嫉妒（注：有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。

这些现象在我们周围的生命里面都看得见的。有些圣经学者把上面这些现象做了一些分类。第一个分类是在老我生命中不符合圣经要求的，一些非法的性关系，比如奸淫、污秽、邪荡。还有一些是在信仰上偏离的，是人自己创造的宗教，自己造成的结果，这也是老我生命的特性。包括：拜偶像、邪术。还有一大系列是讲到人际关系的毛病，仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒等。最后是讲到嗜欲无度，没有节制的，醉酒、荒宴。这都是老我生命的展现。老我生命因为不认识神，以自我为中心，就在神所赐的很尊贵的夫妻关系里面产生一种混乱，满足罪中之乐。有些是在信仰上的偏离，罗马书上讲，明明知道有神，却不把神当神拜，宁可去拜受造之物。在这些罪性里面，很自然的造成人与人之间关系的紧张。最后一个人对自己也有伤害，一个没有节制的生活。

奸淫，是指不合圣经规定的男女之间非法的性关系。今天这个世界这个现象已经越来越清楚，无论中美，越来越强调性是我的自主权。性关系是神赐给夫妻关系中最宝贵的一个，而那个的基础是爱，那个的基础是委身，那个的基础是彼此的敬重。这才是性关系和谐的根基，不是那些技术技巧性的问题。如果心不对了，只有外面肉体的结合，这样的享受是很低层次的，跟动物差不多的。神给我们是更高的。透过委身，透过彼此的敬重，透过在婚姻关系中，各人不以自己为中心，在这样的基础上，你才能以爱为基础去享受性。这是神所赐的。现在越来越满足肉体的情欲。

污秽：这里的污秽特别是指性关系混乱带来的污秽。希伯来书说：婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。在神眼中，婚姻关系以外的性关系是污秽，是罪啊。

邪荡：邪荡是指不单单犯罪，还以犯罪为乐。还夸口。不单单不承认自己所做的是错误，还要夸张这种行为。

拜偶像：任何取代神在我们心中的地位的，就是偶像。今天的偶像可能是金钱，可能是感情，甚至可能是孩子。人为什么要拜偶像？人明明知道有个创造天地的真神，为什么要拜偶像？偶像有个最大的好处是偶像听话，其实你也不知道他到底听不听话，你认为他听话就是了。人把人与人之间的关系投射到人与神之间的关系上面。受造之物被当做神来拜。人不喜欢有一位独一至高的神，不喜欢一个从神而来的绝对标准，人要自己做主。人最可悲的一件事情是你不是神，但是你想做神。你做不了神怎么办？造神，造一个听话的神。唯有基督信仰，从神启示的告诉我们说，不是神听人的，是人听神的。拜偶像就是以自我为中心，连神都是为我而存在。

今天在基督信仰中也有小小的危机，有些人说神如果不这样这样，就不是神。今天神如果不爱某些犯罪的行为，或是不接纳某些人跟圣经不合的行为，他就不是神啊。那个神变成是由我来定，我觉得神应该是什么样子。错了，如果真有一位神，不是我们来定他是什么样子，如果我们来定，就是我们造神。你要从圣经里面来看，他是怎样的一位神。圣经已经很清楚的把神的属性向我们显明，他是慈爱的，是怜悯的，是圣洁的，是厌恶罪的，是会审判会刑罚的。从这个角度看，拜偶像就是把这个拿掉，自己造一个我喜欢的，我认为是的。这个是丢弃真神的一个途径。

邪术，那是更严重了。为撒旦打开方便之门。撒旦知道怎样引诱人心，你想要什么，我给你什么。透过邪灵的作为，满足你的罪中之乐，然后就牢笼你的心了。你今天不要看有一些人真的有超能力，或是做了一些我们做不到的事情，我们就很相信那一定是神的作为。申命记里很早就讲：如果有一些人能够行一些异能，却把你带离神的真理，那不是从神来的，你要辨别。今天人太容易从环境中看，因为这个灵，这个一定是真神。不一定。不要用环境来判断，要用真理来判断。环境不是辨别一切的基础，真理才是。

后面讲到人与人之间关系的混乱，讲到：仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒。仇恨，不同阶级不同种族之间的敌意和恨意，人与人之间不能接纳，好像人跟人之间就是阶级斗争，在斗争中自然产生仇恨，人与人之间很紧张。一个人不认识神的时候，不知道自己是神造的，不知道自己在神眼中宝贵的价值，找不到自己的价值，人就会去跟别人比较，在比较中找到自己的价值。在比较里面就有优胜劣败，在比较里面就有彼此的争竞，在这个争竞里面就产生了忌恨。

争竞，就是一种纷争一种吵闹，看到别人有就不舒服，自己有就要show off出来，结果就造成关系上的紧张。

从争竞中，忌恨就出现了。忌恨会带来行动。恼怒，人无法控制自己的情绪，动不动就发脾气。今天有些人年纪很大了，还是这样的个性，一点不顺利，这是一个老我生命的现象。基督徒的生命是被圣灵管制的，圣灵九果最后一个叫做节制。

结党，是今天这个社会上很容易形成的一个现象，找一群人支持你，下次你支持我，我们为共同的利益而努力，而这个利益是否合乎神的标准，不重要。我挺你，不管你今天做的是对的还是错的，我都支持你，这就是今天结党的结果。有的时候，一件事情发生的时候，赶快找一些人来支持我，好像人多了，支持就多了。人家为什么支持你？平时就结党，大家是一伙的。真理做基础才行。

结党完了，就会有纷争，你有你的党派，我有我的党派，我们处理事情的方法不是真理居先，而是你是不是我这一党的。为什么会有纷争？因为吵架常常没有标准，标准是什么？如果今天标准很清楚，没有什么好吵的。为什么今天没有标准，因为大家都以自我为中心。失去了神，就没有绝对的标准，就活在老我里面。

异端，就是分门派别的现象。异端，就是我在这端，你在那端。你说别人是异端的时候，别人还说你是异端。如果要讲异端，需要一个标准出来，这个标准来判断到底谁走偏了。世人的标准在哪里？没有标准。不相信有神就没有标准。老我的生命很容易就产生这种对立，你看我不顺眼，我看你不顺眼。基督徒有标准的，就是神的真理。今天你要判断别人是不是异端，不是我喜不喜欢你，关键是看圣经怎么讲。没有按照圣经真理而来的，自己发明的，叫做异端。按照圣经真理而来的，虽然我们是不同的宗派，我们还是可以融合的。

圣灵的果子是什么呢？神给我们的赐福是什么？最近几年成功神学给我们一个很不好的误导，神给我们的赐福好像都是外在的：发财，健康，成功，做什么都好。那个当然是神赐福的一个方法，但并不是所有的。主耶稣所讲的登山宝训，里面讲到八福，那个八福哪一个是关乎环境的啊？八福讲的都是生命里面的改变。顺服圣灵的人结出的果子是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这些都是品格的塑造，是基督里新生命的流露。

上帝的恩典不需要我们用一大堆东西去换的，他如果连儿子都赐给我们了，还有什么不肯给我们的呢？恩典早就预备好，问题是人有没有预备好自己去承载恩典。所以圣灵一直带领我们的是什么？预备好自己，结出那些属灵的生命的品格来。这些品格让我们在神的恩典中可以去承载神的祝福。

仁爱：是以爱神为基础活出爱人的品格。爱是神的特性。爱是什么？每个宗教都讲爱，我们的爱有个特质，就是“在知识和见识上多而又多”。换句话说，那个爱是扎根在真理里面的，那个爱是为对方的好处着想的，那个爱是效法神，为了我们的好处他愿意放下他自己，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。是这种爱。这个爱的目的是什么？目的是把人从罪中带出来，目的是让这个人重新被建造，目的是神爱世人，目的是为了让我们不致灭亡，反得永生，是为了我们的好处，不是为他。领受了神的爱，用神所赐的爱去爱人。先跟神建立正确的关系，才能够活出跟人之间正确的关系。今天世人有很多的爱是不要与神有关系的，就是人与人之间的。所以我按照我的标准，我觉得怎样对你好就怎样做。所以有时候你看见人的爱不完全，人的爱让自己受伤，人的爱有时候也会伤到别人。但是从神来的不一样。圣灵所结的果子，第一个反应神属性里面的仁爱。

喜乐：这个喜乐是指因为对神的救恩领受在心中，对神的永恒有盼望，所以可以健康积极地面对今天的每一个挑战。基督徒从来没有被神保守在一个象牙塔里面，你信主之后无灾无难。你在救恩的根基上，对今生和永恒有盼望，好好地过每一天。对于生活中的顺境也好，逆境也好，有个清楚的方向，积极往前行，这是真正的喜乐。这个喜乐不是外在的环境产生，这个喜乐从生命的内出产生。因为你知道你是属乎神的，你是神重价买回来的，你所遭遇的处境神允许神知道的，你可以放心地面对。在这种喜乐里面，一个人可以很客观的，很冷静的，也很平和的面对环境里面的挑战。

和平：人与人之间和睦的关系。人跟神有一个正确的，和好的关系，这个关系带来我们与人之间和好的关系。耶稣基督完成救恩，恢复神与人之间的关系。在和神有正确关系基础上，可以很正确处理人与人之间的关系。和平不是无灾无难，和平是在灾难风雨之中却不会失去方向。

忍耐：在我们成长的生命过程里面，在属灵成长里面我们能够坚忍住。不会放弃。有的时候做不到，靠着主站起来再往前行；坚守属灵的原则，有的时候被排斥，被排斥也不怕，不以福音为耻，往前走。好像以赛亚书中说的，坚心倚赖耶和华的，你必保守他十分平安。不会因为利益的纠葛，感情上的吸引，就放弃属灵的原则了。没有，继续坚守在属灵的岗位上，坚守在信仰上。

恩赐：很重要的反映神的性情，是主动的向别人行善。今天这个时代，各人自扫门前雪莫管他人瓦上霜。基督徒有个主动的态度。为什么我们要传福音啊？传福音就是恩慈的行动。基督徒生命为什么要成长，这是一个主动的动作。恩慈不是被动的。基督徒要不要向人行善？要。恩慈不是我高你低，略施小惠给你。恩慈是说我从神领受更大的恩典，为此我可以分享神的恩典。当我分享神的恩典的时候，一点都不是个骄傲的表现，也不是怜悯施舍的态度，乃是分享主恩的态度。

良善：是神的属性。人犯罪以后就不良善，但是人在基督耶稣里面成为新造的人以后，这个良善要找回来。良善是美好的特性。今天很多时候，我们与人的关系不是以良善为标准，是以利益为标准。良善是从里面发挥出来的，愿意为了别人的好处而付出，反应了神的性情。今天很多人并不良善，因为判断事情的标准已经不是从神来的圣洁公义，越来越是利益当帅，越来越是情欲挂帅，这种情况下，良善不见了。一个顺服圣灵，被神改变的人，良善依然存在。如果良善能够找回来，我们人与人之间的关系会有一个很大的突破。良善的人不怕被伤害，因为他知道他跟善的源头是连接的。

信实：诚信。在神面前活出一个忠诚忠信可靠的生命来。这个世界只要为了利益，说过的话可以不算数的。基督徒要活出信实的生命，人不知道，神都知道。信实的生命是要成为诚实可靠的人。诚实可靠在今天这个世代要付代价，基督徒不要怕付代价。你在真理上站得稳，你付了属世的代价，却换来属神那边的赐福，这是值得的，有意义的。

温柔：温柔不是软弱无力，温柔是经得起碰撞。温柔是别人用一个不合圣经的真理对待你的时候，你不是以牙还牙，以眼还眼，你基本上是经得起别人的顶撞。当你对我用不好的态度的时候，我能够承受的住。温柔的人也是一个谦虚的人，一个宽容的人，一个能够忍耐的人。不是那种志气高大，嚣张跋扈的，是能够承担的。当别人用不正确的态度回应你的时候，你不会受伤的。你向神是一个柔软的心，因此你向人能够活出和平的气氛。

节制：今天有的人常常就是放纵。圣灵会提醒我们，过一个合神心意的生活。在圣灵里面，用神的旨意来管束我们。被圣灵管制。你就不会酗酒，就不会荒宴。不会在男女的关系上产生奸淫邪荡的行为，因为有神的管制。你在神的恩典里面，走在神的赐福里面，这是一个节制。

圣灵所结出来的这些果子都带来我们内住生命品格的变化。我们信主这么久了，我们有没有这种生命的特质呢？我们如果整天追求一些很奇特的经历或一些恩赐，却活不出这样的生命品格的话，我们追求的方向有问题了。今天不是你很会说预言，说方言，医病，赶鬼，可是我的生命里面却找不到这九个果子的特质，那你的追求方向有问题了。旧约的士师记对我们是很好的提醒，这些士师都为主做大事，可是这些士师的生命品质怎样呢？为什么士师时代会有七个大的循环，代表全然堕落的过程，就是生命的问题。基督里面做新造的人。

加拉太书第六章（上）
今天查考加拉太书第六章。

保罗在他所有的书信里面都有这个特性，有关于信仰的真理部分他做了说明之后，后面都会讲到这些经文如何应用在我们日常生活当中，或者说怎么样在今天教会群体透过服事，透过彼此的交接中我们操练这些生命成的成长。基督徒的服侍神，千万不要有个想法是我透过我的服侍来跟上帝交换恩典。如果是透过服事交换，那就不是恩典了，那是当得的。我们所有的恩典都是白白得来的。服事是神给我们很好的赐福，藉着服事，藉着群体之间的互动，藉着基督徒之间彼此的交接，我们学习基督徒属灵生命的成长。你一个人关在房间里，很难在个性上去经过淬炼，经过和弟兄姊妹的互动来学习。但是在教会群体里面，你可以透过服事来学习这个。

有很多人在服侍的过程中是受伤的。服侍的过程非但没有被造就，反而在那边得到了亏损。原因是什么呢？一方面，你没有认清楚什么是服侍的目的。有的时候说，我做了这么多，别人都不了解，都误解我。受伤了，不做了。其实你是做给神。而且最重要的一件事情是在做里面去学习。服侍不是一个展现个人才华恩赐的地方，我做出来让大家都觉得我很棒，那不是服侍的目的。教会不是你展现才干的所在。服侍是在彼此的配搭里面看见对方的优点。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。不要在这里结党，不要贪图虚浮的荣耀。我们在里面就成长了。我可以做神给我做的那一部分，我也可以欣赏别人做的那部分，当我们两边意见不同的时候，我们怎样在真理的带领下彼此协调，彼此来配合。你的属灵生命被锻炼。这个是服侍最主要的目的。所以在保罗书信中，当他真理讲完之后，都谈到怎样把这些真理用在我们的生活里面。圣灵今天在基督徒的生活中，有个很重要的工作是调整我们的价值观，修正我们的品格，让基督徒流露出那个馨香之气。这是圣灵的主要工作。今天一不小心把圣灵的工作当做一些能力的彰显，特殊才干的表现，这些外在的恩赐是与福音的拓展有关，但是更重要的工作是内在生命的塑造。那个叫做圣灵充满。

6:1         弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。

这里讲到一个真理，就是基督徒群体里面会不会有软弱的现象？会有。但是应该是偶然，而不是常态。如果基督徒群体常态地停留在过犯之中，不对的。“偶然”，不是存心的，不是故意的。偶然是说我们渴慕神，爱神，但是我们有老我的生命在，有的时候，一不小心我们的老我就出来造成了一些亏损，造成了一些错误，或者我们犯了一些罪。当这个时候，圣灵提醒我们，禁止我们，催逼我们，感动我们，我们就要回头啊。

什么叫属灵的人？其实每一个基督徒都是属灵的人。属灵，就是属乎圣灵。这个属灵的人不是说教会的牧师，长老，每一个弟兄姊妹我们都有这个责任彼此互相规劝。

温柔的心，不是严严的苛责。带着一个体谅，了解的态度，我们对罪不妥协，但是对犯罪的人我们要用方法把他挽回过来。罪，我们要对付，但是犯罪的人，我们要用智慧把他们带回到神的恩中。温柔的态度不是表示说一味的退让。温柔是经得起碰撞的。温柔：你虽然态度上是和缓的，但是原则是很清楚的。今天有些人很温柔，但是连原则都牺牲了。态度是温柔的，但是属灵的原则是坚定的，把他挽回过来。

为什么这样做呢？又当自己小心，恐怕也被引诱。可见前面的人犯了过犯是被引诱了。因为你有可能会落在错误的里面，你就更懂得用温柔的心去体谅别人的软弱了。今天我们没有跌倒，不是因为你很棒，我们没有跌倒有的时候是因为试探不够大，有的时候是神的恩典的保守，神的怜悯。所以当人软弱的时候，不要一下子把别人看扁，看不起。教会群体里面应该是接纳，应该是彼此扶持。

这句话在我们实际生活运用中，可以帮助我们的。比如说，今天很多夫妻关系比较紧张，需要寻求帮助。今天你真的要帮助一个人的时候，你要把他带回到真理来，用温柔的心挽回。婚姻辅导是把两边都请来，把两边都带回到神面前。不要动不动指责别人，每个人要看自己。看自己不完全，比较容易接受对方也不完全。两个不完全的人朝着神的方向迈进。你们的问题常常就得到解决了。做辅导的人自己要小心，恐怕被引诱。辅导的人有个危机，一个姊妹婚姻不协调，跑来找教会的牧者。牧者跟她讲真理，讲榜样。对对对，你这个丈夫做的真好，然后产生感情上的转移。这个时候做牧者的千万不要沾沾自喜，你要让她看见神给她的最可贵的是她的配偶。如果一个牧者发现你被辅导的对象对你产生感情上的转移的时候，你就要停下来辅导了，你要找别人帮忙了。因为这个辅导已经没有产生正面的果效了。我们教会牧者做辅导的时候，门上都有一个窗户，那不是一个私密的空间，这是一个负责任的态度。如果要到外面谈，我会先跟师母报备，然后在外面公开场合。我们没有一个人靠着自己可以完全活出属灵的原则。

6:2         你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。
重担要互相担当，你担不住了，懂得怎样跟别人一起分担。看见弟兄姊妹超越了他自己的能力，他做不到了，不要视而不见，要去帮助他。当神把我们放在一个教会里，弟兄姊妹的重担我们不能视而不见。“互相”两个字很重要，今天有些人的个性是我愿意去帮助别人，可是我的困难不要别人来。其实愿意让别人来帮助我们也是一个谦卑的表现，什么时候都是我帮助别人，不可以别人帮助我，这是错误的。我们生活在有罪的世界上，各种的挑战、引诱、压力来，今天的环境不是伊甸园，这个环境已经被咒诅，有各样的苦难。上帝要我们在主里面互相担当，彼此的扶助。这样做就完全了基督的律法。

保罗在加拉太书中一直反对耶路撒冷来的基督徒，他们一直强调守律法，行割礼。“就完全了基督的律法”，这里不是说基督变成另一套律法，相对于西奈的律法。这句话，保罗是针对那些律法主义者的一个反驳。基督有律法，律法的目的是什么？律法使人知罪，律法有一个标准。基督也给了我们一个标准，但是这个标准跟律法的标准不一样，基督自己活出了这个标准，用爱完成了十字架上完成的救恩，基督立出了典范。然后让我们这些在他所成就的救恩里面得着他的恩典的人，跟着他的脚踪行，这是基督的律法。基督的律法跟摩西的律法不一样在哪里？摩西的律法告诉你的标准不知道怎么做到，靠着你自己做不到，产生挫折感。它的目的就是要你产生挫折感，然后你才会谦卑下来，来到基督的救恩前面。基督的律法呢？上帝透过耶稣定出了新约时代的标准，救恩已经完成了。今天不是给你标准，你望之而不能够达到，然后圣灵内住，我们靠着圣灵的帮助和带领，我们朝着目标迈进。那是一个典范，而且那个典范有一个人已经完全做到，那个人就是耶稣自己。他的人性完全的部分已经完成，我们靠着圣灵去完成，这叫做基督的律法。

这里讲到：我们教会群体里面，若有人偶然被过犯所胜，我们用温柔的心把他挽回，自己小心，恐怕也被引诱，各人的重担要互相担当。当一个教会群体里面，把罪挡在群体之外，群体里面互相扶持，圣经说，如此就完全了基督的律法。这是一个很美的光景。我们在教会群体里面不是只是吃吃喝喝，每个礼拜天聚在一起，大家交通两句话就走了。这个不是教会。这和社团差不多了。教会是什么？教会是我们在一起，我们领受了真道，我们一同在这里敬拜赞美神，然后我们活出一个敬拜赞美神的生命。互相扶持，看见哪个人软弱了，扶持他，不是视而不见，看见有人软弱，有人偶然被过犯所胜，用温柔的心把他挽回；看见有人有重担，要分担。教会是有使命的。教会是一个建立信徒的地方，也是一个广传福音的地方。把信徒建立起来，他的广传福音才会正确。这里是讲我们怎么样在圣灵的带领下完全基督的律法。

第3讲，讲出一个负面的：人若无有，自己还以为有，就是自欺了。今天我们在教会中有时候会看到也会有社会不良现象，总喜欢外面光鲜亮丽的一面，其实家里面不对。不需要自欺。基督徒是一群不怕问题的人，不是隐藏问题的人，我们面对问题，靠着圣灵，靠着真理胜过问题。这是基督徒的态度。不需要虚伪。为什么你无有，还要自以为有呢？因为有个错误的价值观在背后指挥。教会要把社会上错误的价值观打掉。雅各书上说有些人到教会聚会，看重穿华美衣服的，请他们上座；穿得普通，到门口去。这种态度怎么叫做教会呢？教会应该是社会最后的良心。社会走错了，教会应该守在那边。教会对一个人的价值不是这样看的，不是说你有地位，有学位，有财富，就了不起。教会是在真理里面看见，每一个人在上帝面前都是一样的尊贵，每一个人在上帝面前都应该被敬重。虽然我们的恩赐不同，谁给我们的处境不同，装备不一样，如果你在外表的这一部分比别人强的话，你需要的是谦卑，去服侍别人，而不是骄傲地看不起别人。这种价值观是教会的价值观。短短的这句话，指出的是人的价值观。谁在神的救恩里面，以自己所领受的恩典来贬低另外一个人，你小心上帝在你生命里面的管教。我们生活在一个有罪的世代里面，人从出生那一天就不公平，成长的过程中也不公平，到死的那天也不公平。如果我们只有今生来判断的话，这个世界的确充满不公不义。在一个充满不公不义的世界里面，你要比较什么呢？你如果认知这件事情，你就比较谦卑，如果认知这件事情，你就知道神今天把我放在一个比较优越的处境不是叫我自高自大，乃是要我帮助那些还没有这样处境的人，这个生命就健康了。

各人应当察验自己的行为。这样，他所夸的就专在自己，不在别人了，因为各人必担当自己的担子。今天我们有的时候夸耀自己的方法是把别人比下去，我有什么东西而你没有，你有的其实不是在一个公平的基础上所有的。比较的基准点是不公平的。不要站在别人的错误里面去比较，要夸就夸夸你自己领受神的恩典，然后靠着主活出不一样的生命。夸神的怜悯，夸神的恩典，夸圣灵在我们生命里面，我们学习顺服圣灵，需要夸的是这个。各人应当察验自己的行为：查验看看自己做事的动机对不对，你衡量的标准公不公平。不是把你贬下去，我显出来，而是我和你一起同奔天路。不要夸自己胜过别人，而要夸你自己靠着主有什么地方做得更好。

各人有自己的担子要担。你自己活在神的面前有你的本分，一个很重要的本分就是顺服圣灵在你生命中的改变。本分要尽。本分尽了之后，重担互相担当。今天教会中有个现象，就是有些人本分都不尽，该做的不做，然后你不来配合我，你就没有爱心。教会要有敬畏神而来的智慧，要分辨到底是重担还是各人应尽的担子。有的时候，我们把别人的本分，应该背的担子也拿过来背在身上，我们以为那是爱心的行动，那是错误的。圣经里面对弟兄姊妹间的互动，教导是很清楚的，我们在这里面的学习是很明确的。重担彼此互相的担当，各人的担子自己担。各人的担子也指向各人要顺服圣灵感动带领的责任，那是我们的责任。不要让圣灵担忧，当圣灵作为的时候，我们要回应它，这是我们的本分。该做的事情做了，其他的才能安心地交给主。

第六节，在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。这也是教会中互动的模式。对于教会中的传道人，做为受教的人，当把一切需用的供给施教的人。因为他花了很多时间去预备教导，就没有时间为他自己的生活考虑了。受教的人，要有感恩的心，感谢神的预备，看见施教的人的需要，供给他们的需要，这是我们的责任。如果你是施教的人，是神的仆人，供应你的是神，你不要整天跟教会讲说我要这个，我要那个。不对，因为你的主人是神，不是教会的长执同工；相对的，如果你是教会的长执同工，你有责任去看见传道人的需要。这叫做各尽本分。如果神给你权力，掌管教会的财物管理，你不单单有权力，你也有责任。权力是好好善用弟兄姊妹奉献给神的金钱，责任是你有没有给传道人足够的照应。弟兄姊妹要有尊神为大，彼此顾念的心。这样就完成了基督的律法。传道人应该做的是认真地预备神的话语，并且在生命里面活出榜样，带领弟兄姐妹以身作则走在神的光中。受教的弟兄姊妹，需要顾念到传道人的需要。愿神的话成为我们每一个人的带领，我们各尽本分，各尽其职。

加拉太书第六章（下）
在上一集，讲到第1到6节，讲到怎样把上帝的真理运用到教会群体中。

第7节：不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。开始就讲不要自欺，可见有些人在教会的群体中是自欺的。什么是自欺的呢？就是我按照我自己的方法做，属灵原则放一边，我以为这样就可以了。自欺里面有个成分是轻慢神。什么是轻慢神？把神的原则丢一边叫轻慢神，你以为你做的神不知道叫轻慢神，你没有还要以为有，这叫做轻慢神，你看见弟兄姊妹有重担，不顾念，叫轻慢神，你自己有本分要尽的，不做叫轻慢神。得救从你一次的决志，一生的跟随，一次接受他做你生命的主，后面永远是你生命的主。不要自欺啊。我发现有的人自己定自己的基督教信仰，我认为应该是怎样，我觉得神应该是怎样。不对的。神面前要谦卑下来，不要自欺，不要自己骗自己。人所造的宗教常常都有自欺的性质。我们敬拜的是独一的真神，这位神无所不在无所不知，你做在人前的，行在人后的，他统统知道。在神面前学习活出一个讨神喜悦的生活态度来。上帝是圣洁的，我们不圣洁，我们会软弱，我们会偶然被过犯所胜，但是靠着圣灵的帮助，我们可以不断地爬起来，往前迈进，我们的属灵生命可以一天天成熟长大。你要跟神谈交易，多做点圣工，多奉献点钱，多做点宣教，上帝就要赐福我的生意，赐福我的工作，这叫自欺，因为你在跟上帝做交易。你要赚钱吗？好好尽你的本分，研究你经营的项目，做你的本分，其他的仰望主。主若给你，感恩地领受；主若不给你，你也尽了力，平安的面对接受这个处境。不要用拜偶像的方法。在我们信仰里面带来生命的更新，而不是环境上的改变。

人种的是甚么，收的也是甚么。这个原则适用于所有普世的人。对于一个基督徒而言，如果你不好好尽你该尽的本分，你也收不到。基督徒不是说因为我信耶稣了，从此以后我就只要做教会的事情，只要读圣经，只要奉献给神，上帝就要不断地赐福给我。错误，不是这样的。但是神的确在我们每个基督徒生命里面建造。你在每一个领域里面都是种什么收什么，你就可以领受人所不能夺去的福气。

顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。从生命现象里来看，如果今天一个基督徒仍然活在老我里面，不尊神为大，整天以自我为中心，顺著情欲撒种的，必从情欲收败坏。那些罪的生命，老我的生命带来的结果你通通都有，你不要以为你是基督徒就可以免去了。顺著圣灵撒种的，必从圣灵收永生。什么叫“从圣灵收永生”？就是生命里的态度是不一样的，今生到永恒都在神的手中的，你在永生的盼望里可以好好的过今生。圣经更看重的不是外在环境或是各人技能的表现，更重要的是生命里面的表现。在生命里面品格的塑造是影响你今生幸福的关键。不要自欺，　神是轻慢不得的。人种的是甚么，收的也是甚么。上帝要我们顺着圣灵收永生，生命里面被改变被更新。这是保罗在整个的书信里面讲的问题。

我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。什么是最大的善？善的标准是神，不是我们自己定。朝着善的目标迈进，生命被改变，流露出正确的生活行为来。为什么行善会丧志？因为如果你的目标动机不对，有的时候会丧志。撒种收割是有一定时间的，我们有的时候希望今天撒种，明天就收割。圣经一定给我们看见上帝是时间的主，他在做各样的事情。做你该做的事情，奋力往前行，把其他的交给主。基督徒只要确定，我所做的是不是在神的光中，我所做的是不是讨他喜悦，如果是，不管环境怎么回应，不管人怎么样说，我坚心依赖耶和华。往前走，上帝到了时候，就要成就他的美意。这是我们对他真正的信心。信心不是说我相信我要做什么，上帝一定给我成就，这个不是信心，这个是你的自信错误的放大。信心是我相信出于神的带领的是没有错的，我就做我该做的，其他的交给神。这是信心。信心是真正地相信神在掌权，不是我要做什么。这个清楚后，你就不会在过程中软弱了，跌倒了。罗马书说盼望不至于羞耻。盼望是不会失去原来的目标的。可是为什么有时候我们的盼望达不到呢？因为你的盼望是错的，你的盼望不是建立在神的真理上，盼望建立在你自己的想法上，或者盼望建立在某一个人的说法上，那就很容易跌倒了。

所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。你一生的道路上有很多的机会，神放在你周围的人和道路都是机会。行善不是外面的善行，而是由内向外的行为。有了机会你就做。“向信徒一家的人更当这样”，这里有一个比重和先后的次序。先顾信徒一家人，这批是神放在我们周围的，我们先顾，这批是我们的邻舍，先把这批顾好，然后我们有力量，我们就去顾外面的。这是个次序。

11节开始是保罗的结尾的话。“请看我亲手写给你们的字是何等的大呢！”前面的信呢，保罗口述，有人代笔。在第一世纪，这样的习惯是常有的。现在是保罗亲手写给你们的。字为什么何等大呢？就像今天我们文章上有些字是粗体字，要特别注意的。

凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。什么是凡希图外貌体面的人？就是加拉太书所讲的，行割礼的，希望外面看出我有个行割礼的记号，我是属犹太人的。为什么会有基督的十字架逼迫呢？保罗在哥林多书信中说外邦人求的是智慧，犹太人求的是神迹。十字架变成一个绊脚石放在前面，因为十字架拦阻了骄傲的人。他们不知道十字架是神的救恩，因为他为我们舍己，十字架表明了人必须谦卑下来接受。十字架让我们看见，得救不是靠着自己的行为，得救是因信称义。这样的信息直接冲击犹太人传统的说法，所以会受到逼迫。一些人不愿为真理站稳，他们宁可在传统中去守住那些东西，所以希图外貌体面，喜欢得人的称赞，不愿意为基督的十字架做见证。

他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉著你们的肉体夸口。守律法不是割礼一件事情，割礼是创世纪中神与亚伯拉罕立约的记号。你只要在律法上一条软弱了，你就犯了全律法。他们叫你受割礼，最大的目的是什么：夸口。这种自高自大，自我中心常常是福音的拦阻。

但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。保罗说我从耶稣基督启示得来的真理，唯一的救恩基础是耶稣在十字架上完成的救恩，我要夸这个十字架，这个十字架显明了神对人的爱，这个十字架显明了神不单单是高坐在天上，他放弃了荣华，不以自己与神同等为强夺，虚己来到人间，为我们死在十字架上，这是我要夸的。不是我们过去以为可以靠着自己行为得救的态度。

“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上”，世界的价值观，世界的那些不认识神的错误东西通通钉在十字架上。“就世界而论，我已经钉在十字架上”。从世界的角度看我，我这个人钉在了十字架上，因为我跟他们不走同样的道路，这就是基督徒的态度。什么叫新造的人？新造的人就是就我而言，世界已经钉在十字架上。世界的价值观已经过去了，我们如今靠着基督有新的价值观和人生观。就世界而论，我已经钉在十字架上，因为我们跟他们看法不一样，作法不一样。但是请注意，我们的看法和他们不一样，作法和他们不一样，价值观和他们不一样，但是我们从来不被允许贬低他们的重要性。因为他们和我们一样，都是需要神救恩的。我们之所以不一样，不是拿来自高自大的。不一样，是活出一个不一样的生命见证，用这个生命见证向世界说话。就世界而论，我已经钉在十字架上，不是用来表达自己，我是圣洁的，我是蒙恩的，我是圣徒，我了不起。不是，乃是透过这样一个作为让他们看见我们的不一样，带出生命的见证。我们要体会为我们死在十字架上的耶稣基督他的心志。他的心愿是愿意人人得救，不愿一人沉沦。我们回应他的期许，将世人带到他的面前。这个叫做祭司的国度，圣洁的国度。

受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。受割礼不受割礼跟救恩无关。受割礼是神与犹太人立约的记号，如果你是犹太人，你应该遵守从亚伯拉罕所立的约，如果是犹太人，要受割礼。这里的“无关紧要”是从救恩的角度来看的。但是从立约的角度看有区别，犹太人需要受割礼，非犹太人不需要受割礼。重要的是作新造的人。新造的人，就是在基督里活出新的价值观，生命观。什么叫旧事已过，一切都变成新的呢？就是旧的价值观，生命观都已经过了，按照新的价值观，生命观往前去。什么是新的价值观，生命观呢？在永恒的盼望里面，在圣灵的带领之下，好好的过今生，活出做光做盐的生命。这是新造的人。天天脱下旧人，穿上新人。好像罗马书讲的，心意更新而变化。

凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和神的以色列民。照着这个去做的，平安指你跟神的关系是好的，跟人的关系是和睦的，怜悯来自于神主动的作为。“他们和神的以色列民”，这句话的意思是他们就是神的以色列民。这是针对加拉太教会来讲的。保罗说你只要做新造的人，你就是神的以色列民。亚伯拉罕信心的后裔是我们，真正的信心是按着他信心的终极而行的，而不是只是血缘上的。

从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带著耶稣的印记。可见这个时候，很多人搅扰保罗，很多人攻击他。什么叫做身上带著耶稣的印记？保罗在传福音过程中受到过逼迫，每次40下减一下，他身上有伤痕，这是为主付出的记号。耶稣的印记也代表着他是属基督的。今天圣灵在我们身上也是一个印记。圣灵的印记印证我们是属基督的。

弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。神的恩典是老早预备好的，现在的问题是我们有没有常在神的恩中。启示录中老底嘉教会凡事富足，什么都有，但是神看他是赤贫的，缺乏的，主耶稣在外面敲门。耶稣敲的那个门不是不信主人的心门，是老底嘉教会的门。教会为什么会软弱到这种光景？这是我们的提醒。启示录中老底嘉的教会和今天许许多多的教会有许多地方是类似的，我们要在神的真道上被提醒，我们的教会耶稣在不在里面掌权？什么叫耶稣在里面掌权？耶稣在里面掌权的意思就是这间教会有没有顺着真理而行，还是这件教会顺着人而行。这是个很重要的原则。我们要在神的话语中去明白。教会怎么扎根在神的真理上？今天有本圣经，成为我们查验真理的方式。任何一间教会不可以有越过圣经教导的出现。今天的教会会不会仍然有这样一些的危机，有一些教导有一些作为没有圣经的根据，可是我们却要求弟兄姊妹照着行呢？这是所有的传道人要在主面前警醒的。我们不可以这样子。出于神的话，神负责，神带领，这样的话必定带着能力，我们在主里有真正的平安，稳妥。但是没有圣经真理的其他的个人经验的分享带领要很小心，免得我们让弟兄姊妹们追错方向。今天我们需要的是让圣灵在生命中掌权。圣灵在生命中掌权的结果必然带出活出圣灵果子的生命来。不要说我有很多恩赐，要看的是生命。生命才是一个人成熟的记号。