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不一样的欢喜心
作者：紫空居士 文章来源：药师山通讯第十二期 点击数：1194 更新时间：2007-1-23
壹、前言
在药师山通讯第八期，紫虚居士写的“慈悲喜舍的意义和修习方法”中，提及“喜心”分为“自心喜”和“随心喜”。本文从“欢喜心”的角度，思考人生中很难起欢喜心的一些问题。
在面对“顺境”、“美好的事物”时比较容易产生“喜心”，但是面对“逆境”、“不美好的事物”、“伤害我的”、“不顺我意”、“令我害怕恐惧”时，就不容易产生“喜心”。但是学佛要学习“四无量心”，“无量喜心”在面对“顺逆二境”，也一样能保持欢喜心，进而对宇宙万事万物，各种缘起，各种善恶，也都一样保持欢喜心。
本文不从理论上探讨，而是从实际的问题来讨论。在面对各种顺境逆境皆要生起欢喜心，毕竟是“违反人性”——如何叫我面对死亡时能欢喜呢？如何叫我事业失败时能欢喜呢？如何叫我面对夫妻恶缘时能欢喜呢？但是面对各种顺境逆境生起欢喜心，的确是“符合佛性”，谁叫我们太执著世间呢？
笔者面对这些问题时，也有人性的挣扎，内心有大大小小的伤口，及各种心态的转折。但是以向佛之心的体会，学习遇到逆境时，努力地转排斥心为欢喜心。以下是目前的看法，提供各位参考。
贰、以欢喜心看待一些问题
一、行菩萨道者，必须保持欢喜心
行菩萨道者总是有解决不完的问题，并不一定每件事都能迎刃而解。当面对自已无法解决的问题时，有时不知如何面对。有时会退缩，或恐惧，怕惹事，怕麻烦，怕看到不好或悲惨的事。如果因为自己没有处理好，造成他人的不便，心中便常怀有愧咎和遗憾。或者面对有些事，因为和自己的个性、成长环境有所不同，也有可能会没有勇气去行菩萨道。
问题可能在“恐惧”，怕自己面对不好的结果，或是怕别人伤害，想要保护自己。“恐惧”来自对自己没信心。这时的恐惧心，会造成心理的障碍，也很难起欢喜心了。
如果我们愿意行菩萨道，也能事先知道将会面对有解决不完的事，也承认自己一定有无法解决的事，对承担业障也能坦然，这时如果能“保持欢喜心”，我们便有勇气，也会愿意面对将会发生的因难挑战，而且不会畏惧失败，不会害怕承担业障。一般信心较强的人，比较会勇于面对挑战。
大部分的学佛者，在行菩萨道的过程中，会觉得“很苦”，可能来自他人的误解，可能承担了业障，可能身心皆受创。或许他会励行六渡，做大布施，要求自己忍辱，严格的持戒，精进的修持功课，禅定的功夫也很好，更能上求佛法的智慧，但是面对这样的逆境，实在很难起“四无量心”的“喜心”。能不“嗔恨以对”就算很好了。行菩萨道所产生的痛苦，缘自对自身的爱护，愈能放下执著，愈容易起欢喜心。执著愈强，痛苦愈深。
行菩萨道的过程或许真的“很苦”，所以也愈容易退转。但是我们可以“欢喜以对”。“初地”名为“欢喜地”，便是行菩萨道面对逆境顺境，面对所有的考验，不仅不退转，而且能“欢喜的坚持慈悲心”，一点也不觉得痛苦和后悔，能深入体会行菩萨道的真义。不管在顺境逆境，除了“平常心”、“精进”、“忍辱”之外，保持“欢喜心”，我们可以走得更愉快，即使在这个“五浊恶世”。
二、面对死亡，要保持欢喜心
世间任何人，只要谈到“死亡”，“如何面对死亡”，如果他没有死亡经验，或是不知死后会去那里，或是感觉死亡是非常痛苦的事，通常的反应是避之不谈，畏惧害怕，或表情严肃，很少人能有欢喜心(除了少数清楚死亡情况的人)。
在医院许多老人刚生病时，可能生的病并不严重，但身体衰弱下来时，多少会产生恐惧心。如果得到癌症，医生多不敢明说，因为医生怕病人恐惧害怕。因为生病，有许多人在死亡前，受到太多病苦折磨。如果有宗教信仰的人，则会寄托于来生、天国、极乐世界；但是没有信仰的人，会感觉死亡有如刽子手，他不想接近，但是死亡却一步步走近他。有多少人，在受到病苦折磨时，能有欢喜心呢？
很多哲学家面对死亡时，几乎是无解。在西方存在主义的哲学家，希望脱离上帝，强调个人存在的价值，对于当时的基督教，有相当强的反省力；当他们极力脱离上帝之后，便发现自己的存在有些荒谬，因为他们对于“死亡”是件极无奈的事实，“生非我所愿，死亦非我所愿”。在中国古人认为人生的最高境界，是达到“天人合一”，就是希望将人的境界往上提升到和天一样，能“与天齐寿”，“万寿无疆”，希望人生不朽，遂有“立德、立功、立言”，希望“名垂青史”，将自己等同历史，做精神上的生命延续。
很多宗教面对死亡，是寄托于来生的幸福，如寄托天堂，成为仙人，来生能出生在好人家，希望往生极乐世界。在面对死亡时，是因为有所寄托，有所安慰，有一种“脱离苦海”的解脱感，欢喜心便是建立在这种“脱离苦海”的解脱感之上。
在佛教有修行的高僧大德，也知道死亡是痛苦的，但是他们在面对死亡时，有二种态度：（一）坦然接受，准备往生。这种态度是将死亡寄托于死后的极乐世界，或是能到菩萨的净土。（二）能透彻看透死亡，能明心见性，能真正了生脱死，这时他便能起欢喜心，时间一到(或说世缘已了)，便入涅槃。由于对世间不执著，所以他们能以欢喜心来面对死亡。
所以在面对死亡，很多宗教家、哲学家都很努力要解决这件长期困惑人类的事。对于我们一般初学佛者，或学佛尚未能了生脱死，在看待死亡时，也不怎么有勇气面对，怎能起欢喜心呢？即使死亡的知识，过程都清楚，通常还是有恐惧，还是不愿面对，舍不得这个世间。如果死亡前，因为生病或其他的问题，所产生的身心皆痛苦难过，都还是希望能早早解脱，不能欢喜以对。
虽然我们不一定能了生脱死，可是死亡是人生必经路程，如果能修行至了生脱死，了解死亡的过程，当然就不会有恐惧心。以我们的情况，至少可以转变我们的心态，将心态转成“欢喜心”。如何转变呢？一是“精进修行”以消除恐惧的业障，一是“去掉我的执著”而尽力服务世间，视“死亡”为理所当然，甚至以欢喜心准备死亡的来临。时候到了，只不过将这辈子的生命暂告一段落，离开世间，或许会到另一个地方，继续做我的本份事，以这样的欢喜心，将不会有所恐惧，也就不会怕死。
我们不见得能“真正解决”死亡的恐惧，但是保持欢喜心，不也是一种很好的方法吗？
三、面对挫折，要保持欢喜心
人生在世，智慧不见得足够，能力不见得足够，福报、因缘、助缘也不见得足够，所以不见得每件事都很顺利，可能花了九牛二虎之力才完成一件事，遇到挫折是很正常的。
一般人都有挫折的经验，遇到挫折时，或许无奈，或许自叹倒楣，或许怨世嫉俗，怨天尤人。对于从小到大一切顺利，飞黄腾达的成功者，挫折便很难忍受，经不起打击的，就会走上自我摧残，更严重的便自杀，因为他承受不起失败的痛苦。
学佛者如果能视挫折为很正常的现象，世间事不可能凡事皆顺我心，面对挫折，把它当成是一种考验。如果起欢喜心面对，就可以转自责为检讨，并加强智慧，能力的培养，进而做好善后的工作，毕竟挫折已发生，但我们不要因挫折而感到气馁。
凡是成功的人皆不怕挫折，挫折发生时，也是习性出现的时候。在修行的过程，要深刻注意面临挫折时所出现的习性，如果发现，心生欢喜，因为能发现习性，也就能修正习性，修行便可更上层楼。
四、遇到夫妻恶缘时，保持欢喜心
世间恩爱夫妻毕竟不多，多少都有些恩恩怨怨，遇到夫妻恶缘的人都深感痛苦，消极的便沉默以对，不然就是冷言冷语，或是尽量逃避，更残酷的以杀害对方来泄恨。
面对夫妻恶缘时，通常会影响内心的平衡，嗔恨、抱怨在所难免，如果夫妻恶缘没有善了，通常还会延续到来世。有人希望逃避眼前的痛苦，但是终要了缘，还会再相会，内心嗔恨、抱怨，于事无补，也容易在八识心田种下恶业的种子。
夫妻恶缘，首先要“忏悔”，“忏悔”自己所造恶缘的种子，故今世自受果报。明白“自作自受”，面对恶缘也坦然，生再多的气，来生一样自受果报。如果要还债，千万不要抱怨，而是要欢喜心地还债。抱怨心的还债，效果可能打折，欢喜心的还债，效果加倍，不仅还债，也给对方欢喜。有缘识此，可以快速消除夫妻恶缘。
五、有人恶意攻击时，保持欢喜心
现在社会言论自由，有一种现象，因言论没有责任，所以有很多恶意攻击、是非造谣。像报纸杂志、电子邮件，有些人喜欢散播小道消息，不实言论，挖人疮疤。
通常学佛人遇到别人攻击时，如果自己有错，应该还可以保持谦虚的心；但是如果自己没有错，而旁人还是误会加以攻击时，就很难保持欢喜心了，通常也都会“不满”、“抱怨”、“我都已经做到这样子，为什么你们还要污蔑我，说我错？”甚至会起而反抗反弹，不仅忘记忍辱心，还生起嗔恨心。若遇到外道邪说，令人啼笑皆非，不知该说什么。
虽然有的学佛人会忍辱，但是是将自己不满抱怨的心“硬压下来”，因为他知道要忍辱，但还不是心甘情愿，还有气愤(也就是嗔忍)，所以面对这些事时，心中难免不平而有怨言，总有一天还会爆发出来。而且不满的情绪易种在八识内，变成见到此人便起无名反感。
如果能保持欢喜心，这种恶意的攻击便不会影响我们，并且能转化别人对我们的恶意，在我们的内心便不会有不平，也不会在内心留下不好的记录(假如我们跟著起了抱怨、嗔恨、不满，也只是让自己徒增业障而已)。由于我们保持欢喜心，我们还可以坦然面对，解决纷争，恶意攻击说不定会自动消失。
不用怕别人恶意攻击，就怕自己丧失欢喜心，心中不平。别人的恶意攻击，自有其口业，我们不必起烦恼心。如果毁谤名誉，只要我们老实修行，终有水落石出的一天，并可藉机考验我们在逆境应变的能力。别人攻击机会愈多，修行试炼的机会也愈多，等到修行成就时，还要感谢攻击你的人。所以有人恶意攻击，便是早日成就我，怎么不心生欢喜呢？
六、面对事业失败时，保持欢喜心
人都希望在工作或事业上有所成就。有的工作上遇到“人事调动”，人人皆想升官，但是当无法升官或是被降职，如果自认为努力认真，心中有时会产生不平。有时会抱怨“这个人能力那么差，为什么会当上主管？”“我这么认真努力，却如此待遇？”“为什么有特殊关系的人就这么吃香？”产生了傲慢心、嗔恨心，便很难升起欢喜心赞叹他人。
在面对事业，虽然努力经营，但是因种种因素而造成事业失败，事业失败之后，接下来便有许多烦杂的问题，好一点的其他人会来协助，帮助我们渡过难关。但是我们的社会并不一定每个人都那么好，有的还会落井下石。
我们或许会很感慨社会的人情冷暖。在这种情形，我们面对事业失败，有的人会惋惜、感叹，有的人会想东山再起，若是遭人陷害，日后还要找仇人报复。或许这些心都是人之常情，属于贪念、嗔恨念，或是“不明世间本来如幻”的痴念。
因为太执著事业，所以深陷其中而跳不出来。因为“我”被事业绑住了，事业就是“我”，事业成就便是“我”成就，事业失败便是“我”失败。这种等号，无形中就变成“事业失败，就是人生失败”。
事业的失败，才有慧命的成长。事业太成功，容易掉入世间凡夫心!许多人是在事业失败之后，才发觉自己深陷其中，忘记生命最重要的事，于是开始思索人生，开始修行，才渐渐找回自己。并且知道人生是各种试炼，“事业”对于学佛人而言，不过是“维生”，“布施”，或是“帮助众生的事业”，当下事业失败，也会保持欢喜心，“因缘到了，该没有就没有，成住坏空本来就很正常”。
七、面对污秽肮脏时，保持欢喜心
很多人会感叹社会的不公，社会环境痛苦指数增高，大自然环境也被破坏，整个环境慢慢恶化。面对这样的恶劣环境，人人自危。
有些人习惯干净的环境，喜欢好的，当面对文化属于比较低下，环境较为恶浊时，很容易会起“不愿意接触”、“躲避”、“排斥”、“批评”、“不舒服”的念头，慈悲心很难升起。例如大陆较偏远的乡下，或是非洲难民区，或是较贫穷落后的地方。
如果愿意到污秽贫穷地方服务的人，除了“慈悲心”之外，还要起“欢喜心”，要很愿意，很高兴，他们便可以像史怀哲一样到非洲去服务，也可以像德雷莎修女照顾生病穷人，就算岁月青春花在这里，也无怨无悔。
在台湾也有很多人，用他们的青春岁月来照顾贫穷的孤儿老人，他们必须有慈悲心(有的是“爱心”)，欢喜心，在这个以功利取向的社会，才能做得长久，才能保持高度意愿，才能从中做出乐趣。
行菩萨道有这样的喜心，在面对污秽肮脏的环境时，就不会像一般人不愿接触，排斥嫌恶，反而是慈悲欢喜来面对。渐渐地我们会知道众生的苦，我们也会渐渐明白“无缘大慈，同体大悲”。
八、失去一切时，保持欢喜心
因为喜欢执著，希望亲人团圆，希望夫妻幸福，希望身体健康、长命百岁、子孙满堂，希望家财万贯，希望事业兴旺，希望一切美好。如果我们失去我们心爱的人、事物，失去职务，失去健康，我们会起伤感、悲哀、不平的心。如果面对亲人生离死别，或自己生命的死亡，会起悲伤哀痛的心，甚至起恐惧的心，人便是在这些恐惧害怕中烦恼。
“失去”这些，是因为我们错以为我们“拥有”这些，我们“错以为”拥有财富、健康、儿女、亲人、事业，我们以为我们拥有这些，所以当失去这些，我们就变得不快乐而痛苦，会遗憾，会恐惧。但是事实上在百年后，还有多少人仍在世间呢？也就是因为我们没有认清楚，所以我们以为“失去”这些，事实上我们不曾“真正”拥有，或只是“暂时”好像拥有而已。如果明白我们只是暂时使用，当面对失去这些时，其实本来就是如此，便不会有所失落。如果能认清，还可以起欢喜心，在面对人生的失去，或失去生命，便不会再恐惧了。
失去，反而拥有更多。失去短暂的拥有，却可体验生命的智慧。从出生至死亡一切都拥有的人，终其一生只能称为“大痴人”，痴于他拥有的东西，觉性却没机会开启，执著一切，“失去”反而成为最大的痛苦。觉醒的人，再看待“失去”，反而欢喜，能从中解脱。
这是很难的自在境界，但是“欢喜心”的确可以帮助我们在失去的同时，还能很自在，不会被外在事物所绑。人被“所拥有的东西”所绑住，失去，不过是回到原来的状态而已。
九、要完成艰钜任务时，保持欢喜心
艰难的任务，一定是超出我们所能负荷的事。为什么要吃力不讨好，去完成艰钜任务呢？或许是长官派任，或许是觉得重要，或许觉得责任感。任务不简单、很艰难，可能要花许多时间和精神，要面对很多人的责难，要面对失败的结果，要冒生命的危险。
我们都希望胜利成功，完成任务。成功的果实令人高兴和振奋；当面对不好的结果时，我们会“不愿意”，“担心任务无法完成”，“恐惧失去名誉性命”，很少人能以欢喜心来面对。一般事情容易完成，但是艰钜任务，不成功的机会很大。如何来面对“不成功”便是一项难题。
如果能认为“艰钜的任务，便是考验我的智慧和能力，帮助我生命的提升”，便可以起欢喜心来面对，不管结果如何，就算准备失败，也是以欢喜心来准备接受试炼。成功表示我的智慧能力可以接受考验，失败表示智慧能力有所不足，还要再充实修正，以面对下次的考验。
在世间有艰钜难以完成的任务，在学佛也有艰钜的任务。对学佛者而言，不一定会喜欢面对这些任务，因个人个性差异太大或相反时，更是明显不愿去做。如果不愿去完成，其实也不必勉强，但是要克服自己个性去执行任务，对自己而言也是很大的挑战。
“学佛”是学佛之行、佛之智，成佛之前有不少的障碍，有外障和内障。外障包括因果和魔障，内障包括习性业障和发不出菩提心。最难的任务，便是完成“成佛”的任务，须要克服种种外障和内障。学佛人所需要最大的勇气，便是“降伏自心”，能降伏自心，便能克服障碍。
学佛人最重要的是面对自己。自己为什么不愿意面对，一定是自己内心有所障碍。在面对自己的障碍时，如果能克服，才是真正面对自己，去除习性(有时执行艰钜的任务，只不过是要去除自己的习性而已)。能明白这些，是否就可以起欢喜心，不受任务的艰钜所影响了呢？
十、面对世间如梦如幻时，起欢喜心
学佛人大部分都还是执著这个世间，一般人当然更执著。希望在此一生有所成就，能有所得。学佛人面对世间或许知道世间如梦如幻，可是毕竟习性还在，毕竟还未开悟，毕竟还不是真正了知世间如梦如幻，只不过是意识心上的了解，潜意识心并不是真正明白，所以对这世间仍然有所执著。
当世间有所变化时，有些人便会感觉痛苦，在佛教便称为“无常”，“世间无常，国土危脆”，“是日已过，命亦随减，如鱼少水，斯乐何有？”这种“无常”的痛苦，会让人精进修行，希望“彻悟”这世间，到底这世间的真象是什么？“无常”即真实，又虚假。世间的变化是那么真实，在梦境中的变化，又是那么虚假。我们面对世间，把它当真是痛苦，视为梦境又虚假。如果起欢喜心，便不会被世间的痛苦所困惑，也不会感觉梦境是虚假。
如果明白世间的升起，是来自“空性”(缘起性空)，我们就可以以欢喜心来看待世间各种面貌，又不惑于世间的多变，否则执著于世间如梦如幻，深感无常、悲哀、悲观，会觉得世间不好，没有希望，急著想离开这世间。修行较好者，便会想办法入空，不再到这世间。
菩萨行者，还是要重回这世间，也要对这世间有所眷恋，但不著于这世间。起“欢喜心”，不过是要来这世间，帮助尚未觉悟的众生，希望他们终有一天能够觉悟。众生的觉悟，也令菩萨行者深感欢喜。
菩萨行者在做这些事，明白自己在世间打转，所以保持愉快的心面对世间一切，不会执著，即使遇到大风大浪，即使世间如梦如幻。知道自己在做梦，也要做个好梦；希望他人能知道自己在做梦，也希望他能做个好梦。即不会落入世间如梦如幻的消极，还能欢喜以对。
叁、后语
欢喜心是一股动力，能在面对各种风雨时仍安然自得。笔者在上面的问题中，也曾迷惑，也在佛法中解答了心中的疑惑。希望有助于学佛路上也在困惑的人，对于人生的逆境，不仅坦然，也能欢喜，真正能“欢喜自在”。.
