随喜当得无量功德之聚
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出(金光明最胜王经卷第三)
云何能得随喜一切众生功德善根。

佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。

「十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。」

善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。
众生于此赡部内，或于他方世界中。
所作种种胜福因，我今皆悉生随喜。
以此随喜福德事，及身语意造众善。
愿此胜业常增长，速证无上大菩提。
(金光明最胜王经卷第三)
[转帖]

按： 末学修行以来一直没有重视到随喜的利益。得益于妙音师兄的指点，看到了以下文字。不胜感激。随喜确为修行必要。         
问 ：随喜有什幺利益？答 ：一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，它便会增长，就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。如果在做完礼拜35佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样，如果随喜无始世以来，我们所积极的功德，功德会更增长，令人无法置信。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们积集的功德便是那人的一半，如果他们的境界低于我们，我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德。例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中说，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所积集的功德，我们也因而积集了一半的功德或菩萨半天所积集的功德，假设不随喜的话，我们大约要在13000年才能积集到那么多功德，精确的数字有待查考。如果我们随喜佛陀一日积集的功德，我们积集到他十分之一的功德，我想这当然是由于佛已成办了一切功德的积集，而且远高于菩萨。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便积集了浩如虚空、无法置信的功德。还有，有情在无始世之中已经积集了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜所积集的功德就超乎想象。随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。善巧的随喜
在日常生活中，每当见到其它人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德。这样一来，虽然你没有任何工夫筹款或建寺，也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其它东西的人如愿以偿时，都应当随喜。例如，见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时，应当随喜。这样，我们会积集大量的功德，而且一直都很快乐，因为免除掉嫉妒的恶业，那只会妨碍自己现在及未来的成功，包括成佛在内。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴。教法中提到一个随喜的方法。思惟：「我实际上已经受了菩萨戒，幷承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法幷积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做，真是太妙了！」当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。在《证道歌》中，宗喀巴大师解释道，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。还有，一位证量很高的安多喇嘛说，当我们躺在床上（或海边）时，如果想要积集大功德
应该修随喜。

[转帖]为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加
上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王
如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：
一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之
心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄
颂》中说：「三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。」佛世时
波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天
中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王
。恰美仁波切也说：「闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐
随喜者，当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也
讲述了随喜的修法。
　　我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛
到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便
迅速积累福报。
　　回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与
发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回
向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父
母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生
起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外
，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一
些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，
而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方
法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会
逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出
世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛
菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。
　　佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇
到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼
恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海
，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」至尊弥拉
日巴也说：「山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，
缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只
要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说
：「二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得
成，故于回向当励力修持。」意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，
人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回
向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《
现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随
喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋
心而失坏了善根。.

(轉貼)隨喜的功德


　　 「隨」為順從之義；「喜」為欣悅。隨喜者，即為見他人行善，身心順從，隨之心生欣悅；亦即隨他修善，喜他得成。


　　《四十二章經》云：「睹人施道，助之歡喜，得福甚大……譬如一炬之火，數百千人，各以炬來分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」經云：「以見他為福，隨喜佐助故，手得羅網相。」故知，見人行善，若能盡己之力隨喜助之，功德殊勝不可思議。


　　《華嚴經》載，菩薩不僅隨喜於如來難行能行之因地善行，乃至於成佛之一切果德，亦深心讚歎；不僅隨喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微塵之善，悉皆隨喜。


　　日用之間，舉凡身、口、意三業，皆可修隨喜功德，如見聞他人行一切善法，則以身效法，或布施掌聲鼓勵；口說愛語予以讚歎；心生歡喜，無有嫉妒。


　　時時以身、口、意三業廣修隨喜功德，不僅去除慳貪、吝嗇、嫉妒之心，獲得勝善功德，更能使心量廣大，無我相、無人相，進而成就阿耨多羅三藐三菩提。　


「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、無瞋。「隨喜功德」，就是隨著所見所聞，凡是有人做了善事，不論大事或小事，都能以歡喜的心隨順應和、稱揚讚歎。譬如有人敬順師長、慈化弟幼、待人和善、處事認真，乃至於讀誦經典、宣說正法、布施供養、持戒嚴謹、精進用功等，便點頭讚許、合掌恭敬、歡喜讚歎，進而向他學習，這些都是「隨喜功德」。


隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力為人演說。聽聞者，又輾轉為人演說，此人所得功德，大過於以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，又使他們修道證果的功德。


　　為什麼隨喜功德有這麼大呢？因為，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由於他的發心，隨緣、隨處、隨喜地為人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因為眾生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。

古代流通佛法的方式，大部分是抄經、到中古時代印刷發達，印經的意義就如同佛經講的抄經流通是一樣的。到了目前的網路時代，在網路上介紹佛法，轉貼流通佛法資訊，就如同印經抄經的功德一般。.

[转帖]《入菩萨行广释》之随喜支

随喜是对治嫉妒心之修法，也是增长福德与上进心的方便。嫉妒心在《俱舍论》中有细微分类，范围也较广，不仅仅是指平常人所理解的"吃醋"心理。对末法时代的修行者来说，这种烦恼非常严重。一些人见到其他修行人某方面功德超胜，心里便发烫，甚至作出各种行为来贬低他，有一些人经常于口头上说"随喜、随喜"，但在内心一点诚意也没有，这种不能算是真正的随喜。在《入行论》大讲义中，随喜定义为身口意三门随喜，即从内心真正发出清净的欣悦赞同，语言上赞颂其功德，行为上表现出随同感动等。恰美仁波切说："若闻他人行善时，断除嫉妒之恶心，心意真诚作随喜，佛言彼得同等福。"

　　关于随喜功德有一个很好的公案：以前本师释迦牟尼佛应化在世时，有一段时间萨迦国王迎请世尊及众比丘作广大供养。那时有一贫女，在王宫外行乞，见此非常羡慕，数数地生起极大欢喜心，至心随喜国王对世尊及众比丘的供养。本师释迦牟尼佛于受供完毕后，问萨迦国王："如是功德是否回向给此供养中功德最大者？"国王满口答应，结果世尊就为贫女作了回向。此公案中贫女虽无能力如国王一般对世尊作饮食、财物供养，但以其真诚随喜，获得了甚至超过国王供养之功德。这种积累资粮的殊胜方便，望诸位能融会于心，每遇堪可随喜之善法，即可以真诚一念，积累起广大福德资粮，也培养自己的上进心。

　　（一）下士道之随喜：

　　欣乐而随喜：一切众有情，

　　息苦诸善行，得乐诸福报。

　　我欢欣地随喜：一切世间众生，能息除恶趣痛苦的诸种善行；以及于善趣中享受快乐之福报。

　　随喜支分上、中、下三士道之因随喜和果随喜，此偈所述为下士道之因、果随喜。所谓下士道，即解脱堕三恶趣怖畏，得到人天善趣果报之修法。世间稍有轮回因果观念的人，或初入佛门者，一般都会畏惧自己堕入恶趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圆满盛事，为此而修习善法，断杀、盗等不善业等，以这些断恶修善为因，而能获得生人天善趣，且财富受用圆满之福报。

　　本颂中随喜"息苦诸善行"是随喜下士道之因；随喜"得乐诸福报"是随喜下士道之果。如果随喜十善业及善趣众生之种种福德，能获得生人天善趣之福报。有生人天善趣之基础，才有圆满机缘听闻佛法，趋入正法之道。

　　〈二〉中士道之随喜：

　　随喜积善行：彼为菩提因。

　　随喜众有情：实脱轮回苦。

　　我随喜诸修行人积集顺解脱分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也随喜一切有情，真实地解脱轮回痛苦，证得小乘菩提果。

　　中士道即是从三界中得到自我解脱，获得寂灭的声缘罗汉果之修法。进入中士道之行人，对三界轮回生起真实的厌离心，持清净别解脱戒，修持四谛、十二因缘等妙法，这些善行是二乘菩提之正因。我们对此生起随喜，即为中士道因之随喜。此偈颂后两句，是对中士道果之随喜。中士道之果，指声闻弟子之四向四果及独觉罗汉果位。在佛教历史上，有许多有情依循佛陀教法，证得了超越三界之寂灭涅。同时一代代将别解脱戒的清净传承传给后人，我们一方面要报答恩德，一方面也要随喜这些圣者的功德。

　　〈三〉上士道之随喜：

　　随喜佛菩提，佛子地诸果。

　　亦复乐随喜：能与有情乐、

　　发心福善海、及诸饶益行。

　　我随喜诸佛所证得的无上菩提，以及菩萨圣众所修证的十地果德，亦欣悦地随喜，那令有情获得安乐，发菩提心之福善大海，以及饶益有情之广大菩萨行。

　　上士道即是令自他一切众生于三界轮回中解脱，证得究竟果位之道。上士道之果为断证功德圆满之佛果以及初地至十地所有的菩萨果位。对这些果位的随喜便是上士道之果随喜，上士道之因随喜是对一切能令无边有情离苦得乐，究竟解脱之大乘佛子发心及行为之随喜。大乘的发心为愿行菩提心，行为总说为六度四摄，这些是获得大乘菩提果之正因。若一个修行人发起了殊胜菩提心，行持六度四摄饶益众生，我们凡夫虽无法与他一样去利益众生，但对此生一念随喜心，其功德也无法估量。佛在《般若摄颂》中说："三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。"在《巧方便经》中说："随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。"我们如果能纯熟地运用这种殊胜方便，一方面能有力地对治修行大障碍--嫉妒心，另一方面可无勤积累起大福德资粮，迅速成就菩提。

　　以上随喜支的修法，对大多数人来说修起来，并不是很困难，而且这时代大多数的"老众生"，嫉妒烦恼特别重，诸位对此都有切身体会吧，因此这种修法非常必要。《入行论》之殊胜，也体现于这些方面：能如是确切地针对众生的劣根烦恼，一层层提出简练易行，收效甚大的对治法，使修习者相续迅速得到改变。假如你们在闻思此论时，觉得寂天论师专门针对你的坏习气，提出对治方便，你定会有很大得益；若有人觉得对自己一点影响也没有，很糟糕，这说明你的障道恶业力太大，内心一点也未与法相应。这种人必须竭力祈祷上师三宝加持，速速忏除障道罪业。


寂天菩萨造颂

喇荣五明佛学院

　　堪布索达吉传讲


　　


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愿诸众生具足安乐及安乐因！
愿诸众生远离痛苦及痛苦因！
愿诸众生永不离失无苦之乐！
愿诸众生远离爱憎亲疏住无尽平等舍！.

随喜师兄法布施！.

您应该说: 随喜同修学友(道友)布施! 哈. 以后皈依到一位具德高僧或金钢上师后就可称师兄了哈. 密宗不分男女, 大小都称师兄的.  年长的师兄称小宝金钢小师兄..

知道了,谢谢!.