你可以自己进行内在医治

吴维杰  著

透过向上帝祷告带来内心的释放平安与喜乐

《作者序》
    受洗成为基督徒之后，我常发出的祷告词中最多的是：「耶稣救我！」当我这样呼求时，并不是正身临险恶的环境或紧迫的情势，通常只是一种感知，当我面对某个人或某件事时，那无可言喻的寂寞、悲凄、慌忙的感觉就浮上来，如影随形般地甩脱不掉，我也因此而泪流满面却不知如何是好，只能如溺水将窒息而死的人一般，从内心发出向主的呼求。
而耶稣也每一次皆按着祂自己的信实立即救我，使我今日不但脱离那如捆锁般的黑暗权势，得着释放的医治，并且能与身边的人们分享耶稣的奇妙作为。但愿透过书中所提的每一个见证分享，那感动我的灵也同样动工感动在您的里面，使您也能经历「今天这经应验在你们耳中了。」（路四：21）的喜乐与满足。
　

1. 内在医治的迫切性
触及与逃避
婚姻是人生的大事，既然是终身大事，可见会影响我们的一生。但是大半的人在婚前皆未接受这方面的训练及教导，所以就任意对待他的婚姻和他的配偶以致产生层出不穷的家庭问题。神在六、七年前兴起多加团契，透过我个人在婚姻过程中的学习，把一些婚姻中有难处的人带到团契里来，让多加团契特别来服事这样的一群人。
      一对刚结婚的新人对婚姻往往都有憧憬，对刚进入婚姻中的夫妻要学习彼此相爱、彼此饶恕是较为容易的，但若遇到长期的沟通不良，彼此期待对方照自己的理想去作，又总觉得自己的付出不为配偶所了解与认定，结果累积许多的伤害在生活中。因此，到多加团契中的一些弟兄姊妹或是尚未认识主耶稣的人，所显现出来的情绪，常参杂许多的苦毒，有讲不完的控告和论断。做为一个辅导者，最怕的就是费尽唇舌，却在下回协谈时，对方又演出同样的戏，说同样的故事，到最后会让人不知道该如何给予帮助。
最好的方法还是陪着对方一起祷告，在陪伴祷告的过程中，神让我上了由何凯伦姊妹所讲的「内在医治」课程，其共收录成为五十四卷录音带在家中听，听录音带的效果非常好，因为每当听了一段的同时，若被圣灵光照，即可让录音机暂停，然后就自己进入查经祷告的里面，求神来医治一直到完全得释放为止。就是在这样情况下五十四卷反反复覆的听，自己本身得到神很深的医治，也开始与那些到我身边来的人，分享这种医治的恩典，结果我身边的人也很快得着医治。
今日(台湾)一般只要有二、三百人的教会就算相当大了，然而其中有二、三对（即百分之一）的婚姻出了问题，整个教会就会被拖累，因为服事一个这样的家庭是很辛苦的。我们常常看到的现象是：太太自杀、先生离家出走或是在外面有了女人等等。内心受到的伤害都很深，我发现一用内在医治来帮助他们时，他们很快就能站起来，不单如此，也可以回过头来帮助别人、陪伴别人，并用内在医治的训练带对方祷告。
来到多加团契中有很多人都是未信主的，当我们用内在医治来帮助对方时，很美的一个发现是，这些人不会随便按己意去解释上帝的话语。这是为什么多加一直沿用内在医治方式在带领团契的主因。
内在医治可说是一个人成圣的过程，目的是使我们愈来愈像耶稣基督。这也是我们一生存留在世上的目标，因为祂必兴旺、我必衰微。我们盼望能够愈来愈像基督，也相信不管我们是牧师、传道人或是小组长，甚或只是一个信徒，应该在主的里面都是「君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民，为要宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。」然而我们常会发现有些人在信主多年之后，一些行径仍会教人害怕，让人不知应如何与他相处，同时这样的人也活得很痛苦，甚至这种现象也会发生在我们身上，当一个人未信主前，是活在黑暗中看不到光的，即使做了错事也察觉不到，一旦信主后，就有了圣洁和行善的要求，但正如保罗说的：「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」因此我们需要从根本上着手。耶三：14「耶和华说，背道的儿女阿，回来罢，因为我作你们的丈夫。」三：22「你们这背道的儿女阿，回来罢，我要医治你们背道的病。」
伤害的来源
什么是背道的病？我们在何事上背道呢？有一段圣经说：「你若有一分钱没有还清，断不能从那里出来。」「你从那里跌倒，就要从那里站起来。」我们先来思想，最早人类的背道在什么地方？创二：9讲到，神把人安置在伊甸园里，也把一切美好的事物都安置在里面，祂造人，希望人来管理这广大的宇宙，9节说：「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的耳目，其上的果子好作食物，园子当中又有生命树和分别善恶的树。」我们知道在伊甸园中有各样的果子和各样的果树，其上的果子可作食物，神把这些果子赐给人类作为食物，但祂又特别指出两棵树来，第一棵是生命树，第二棵是分别善恶的树。15节继续说：「耶和华将那人安置在伊甸园，使他修理看守，耶和华神吩咐他说，园中各样树上果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」我们很清楚的看到神的心意，神愿意我们吃一切的果子，包括生命树，但也特别指出这一分别善恶树上的果子人不可吃，因为吃的那日子，人必定死。在创三：6中我们就看到：「于是女人见到那棵树上的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智能，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。」
神说祂要医我们背道的病，这即是人类第一个背道的病。我们的神是满有自由意志的神，所以当祂对人吹了一口气的时候，人竟拥有了神的自由意志，因为这样，神尊重祂自己，也尊重在我们里面的自由意志，但是人误用了这自由意志，就在神的话语上背逆了。这是我们人类的第一次背道，而这次背道又带来了什么样的结果？
或者问，今天如果发生了某种状况，我们的反应是什么？是马上谦卑顺服的跑去问牧师、问父母、问配偶，还是马上以自我为中心来分别善恶？通常人是对一件事先自我判断后，才会去找人附应，这就是分别善恶的果子所带来的能力。举例来说：比如今早你吃了一个蛋，一杯牛奶，你能够告诉我里头有怎样的变化吗？一杯牛奶所含的成份，其中有百分之多少会化成眼泪？百分之几会化成血液？汗液？尿液？或是能力？思考？这是你无法告诉我的，但是它却己真正成为你的能力，成为你身体的一部分,
同样，分别善恶的果子也是如此，它在当时给亚当夏娃这对夫妻所带来的能力是什么？本来当时两个人赤身露体并不以为耻，但是吃了分别善恶树上的果子，他们马上就自我中心分别善恶，立刻觉得也许自己的身材不太好，或者是那个地方不好看，对方也一样。结果弄得彼此不顺眼，这样的能力一代一代传下来，今天成为你我身上的一部分，带给我们极多的伤害，并使我们感到非常的孤单、寂寞，会随时想要别人同意我们的看法。但当别人同意我们的看法时，可能我们又推翻了自己的看法。
我们常常在中里和自己打战，有时我们会很懊悔、怨恨自己，刚刚为什么要这样决定？为什么要这样说？后悔莫及，这是因为我们从小就常在心里和自我挣扎，等长大后就冒出来和别人打仗，,一进入婚姻中就变成夫妻彼此看不顺眼，这是我们彼此伤害的第一个来源。
发动生命的果实
我们需要从这样的背道来归向神，神的心意是要我们吃生命树上的果子，因此我们就回到神的面前，认识并接受耶稣的救恩，耶稣成了那棵生命树，彼前二：24说「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」所以我们不要再依靠自己分别善恶的能力来过日子，因为什么时候我们自我中心分别善恶，什么时候就落入背道的里面，什么时候反对分别善恶的能力，回到生命树的面前，来吃生命树的果子，就什么时候有一个生命的果实发动，那个属天的和属神子民的生命就在我们的里面成长，并渐渐结出圣灵的果子。
今天我们有分别善恶的能力，我们的父母、配偶、兄弟姊妹也都有，也就是我们身边所有的人都有。既然每个人都有这样的能力，相对的，每个人都会感觉到深刻的孤单和寂寞，以致会随时想找流行，随时要更换自己的想法，今天可能接受了这样的解释，明天却又推翻了这样的说法。别人也是一样，所以就在这里面，我们彼此受到伤害，且在我们很小的时候就开始接受到这样的伤害，因为人不是猴子进化来的，乃是亚当夏娃的后裔，只要是亚当夏娃的后裔，就有分别善恶的能力。这是一个能力，吃下它之后所带出来的，而且人还不断在运用这样的能力。
举例来说，我给我的孩子从小就有最好的一切，我自认是个非常好的妈妈，我给了他一个最好的环境，把家里整理得非常干净整齐，并尽一切能力把我的时间给他，当我要外出服事时，我也祷告，求神给他一个最好的褓姆妈妈，果真神预备予一位学特殊儿童教育的同工来家里陪他，可是每一次我要出门的时候，我儿子的眼神仿佛就在告诉我：「妈妈，你遗弃我！」为什么呢？因为我儿子的身上有分别善恶的能力，也因着这样，故每个人都要到神的面前接受医治，神说：「你们这背道的儿女阿，回来罢！我要医治你们背道的病。」就是根据这样的真理，因此没有一个人是不需要得医治的，即使有人自认是一对好的父母，但是其儿女自我中心所带出来的判断，仍觉得父母对他不够好，这是他里面一个很真实的伤害。
自我中心的伤害
再举一个例子：我五岁的时候有一个很破烂的娃娃，是我妈妈做的，娃娃下面绑了我爸爸的衬衣，上面是用面粉袋做的头，绑上许多的毛线作成头发，很粗糙的一个娃娃，却是我很宝贝的。有一天这个娃娃突然不见了，我就马上自我中心分别善恶，作出判断，认为一定是妈妈把它丢掉了，因我太宝贝它了，妈妈早就嫉妒，所以把它拿去丢了；我又猜想可能是弟弟妹妹把它藏起来了；又猜可能是同学把它带走了，我一边猜，一边就恨那人。到了六岁那年，我又得到了一个新的娃娃，我非常的喜爱这个新娃娃，以致当我想起五岁的自己时会觉得好无聊，会奇怪那时怎么会这么在意呢？而且还为了那个娃娃气了好久。同时还恨好多人，仿佛每一个人都像贼一样。
今天我再回想这些事时，我明白五岁所发生的伤害是很真实的虽然我六岁时吾定了五岁的伤害，会觉得很无聊，但再回头去看时，五岁的伤害完全成立。那种对人的怀疑、怨恨、苦毒都在，且是很真实的，因着当时我没有悔改，这伤害就累积起来，积到我长大了，整个感知价值判断非常受到影响，且整个情况反应在人际关系上面。有时候人家讲一句话是开玩笑的，是无关痛痒的，可是我这个人一听却血液沸腾，甚至还可能在心中跟对方关系横切八段，不再搭理。此外，内心还有一种很深的弃绝以致和对方在一起时就不舒服，听他说话就不顺耳。特别当我们是一个基督徒，甚或是传道人，在帮助我们的羊群时，具有这些模式的会众，就会成为我们没办法帮助的对象也许前不久才觉得我们可以去帮助他，但一个转身，也搞不清他那边得罪我们，反正就是觉得很不舒服，且张力很大，因此开始要弃绝他，无法帮助他。
我们常看到这些难处在我们当中，为什么会这样呢？根据我自己的例子作个解释也许较易明白。从小我生长在一个小孩繁多的家庭，我是长女，下有七个弟弟，五个妹妹，这样的家庭可想见问题也多，我妈妈一碰到困难就选择离家出走，而我爸爸就逃避到酒精里去以求暂时忘掉烦恼。我只好扛起责任代母又代父的煮饭给弟弟妹妹吃，但心中非常怨恨我的母亲，经常在内心苦毒论断她，骂她会生不会养。而对父亲则认为他只顾自己的口腹，却不顾他儿女的死活，特别是我几乎隔天就须去酒家、茶楼找回爸爸时，那种情景更是痛苦。我爸爸常是不到烂醉就不会让我带回，他常烂醉到一路上便溺、吐痰，并大口的吐秽物，尤其是酒后吐真言，常边走边讲一些很难听的话，而路上很多人都认识我们〈因为那是个小地方〉，这种过程使我内心受到很深的伤害因此更是苦毒论断我的父亲。我觉得他好酒好色，更进一步我认为男人都是这样，以致这种苦毒就化成我自己一个内在誓言，我很深的告诉自己：「维杰，你以后长大了，绝对不要吃吃喝喝让人家瞧不起。」而这种誓言让自己有很长的一段时间里怕吃东西，以致成长的岁月中一直很瘦，瘦到很多人都怀疑我有肺结核。这个反应在我身上，不仅伤害我的身体，更主要是影响我的人际关系，我无法跟人深交，因为当我跟人稍稍交往深一些的时候，人总会问：「维杰，你吃饱了没？」或「你晚上吃什么？」听到这句话，我就受不了了心里面就开始厌弃那位关心我的人，我甚至没办法回答对方，只有敷衍，心里只想逃，我不人知道为什么会这样？但这确时很影响我的人际关系，使我的人际关系非常肤浅。一直到我上了内在医治，圣灵感动我，让我知道那是因为我没有处理对爸爸的苦毒论断，在那段成长的过程中，一天又一天的在路上推着爸爸，并看到爸爸呕吐，以及路上鄙视嘲笑的眼光，也有人更戏谑我：「酒仙的女儿。」那种反复又反复、长期的伤害，使得我不断的跟自己说：「我长大了以后，绝对不要因为吃吃喝喝，而被人瞧不起。」因此当别人关心地问我晚餐吃些什么时，我里面的伤害是：「别人看我是一个爱吃的人。」这是我在上了内在医治后，不断地蒙神光照才整理出来的。因表面上我只是弃绝那个关心我的人，我不知自己为何如此，为什么我里面有一个那样的张力，直到神光照后才明白原来是源于这个问题。
我相信在我们当中一定很有很多这样的情况，可能我们的类型不尽相同；你的难处可能是在别的方面，总有一些人的表现，甚至是一个眼神、一个动作让我们觉得很紧张、很厌烦。如果我们有这样的情况，就必须来到神的面前，求圣灵光照，显明那个使我们受伤的根源事件，而那常是一件件的小伤害所累积出来的，若处理过就没事，若没有处理过就会形成问题。好比学计算机的人就知道一种情况，在输入的软件使用过程里面，如果这个软件曾经被输进病毒，而使用者没有找到方法把它解出来，它就会随时当机！我们的生命也是一样，伤害的记忆是存留在我们潜意识里的，是很深的，我们根本没有办法靠着自己把它找出来，必须要透过圣灵的光照和感动，透过当时的环境，也就是那个受伤的环境，让我们走回到那里去面对之。比如我们看到一些人会不舒服，让我们就拿这个人当作材料来祷告：「神啊，为什么我看到这个人会不舒服呢？为什么他讲的话会使我觉得反感极深呢？为什么他的一个动作，会让我瞧不起呢？」因这些感觉都是不对的情绪，因此我们要为此在神的面前祷告，求圣灵来带领我们，找到那个根源的伤害事件，这即是本书「你可以自己进行内在医治」所提的主要重点。

2. 全人得医治
  
本课程乃是让我们一同学习透过向神祷告得到内在的医治，这即是本书「你可以自己进行内在医治」所提的重点。在可十六：16-19节讲：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病就必好了。」所以当一个人刚信耶稣的时候，我们就要来帮助他读神的话语，从神的话语中得到内在及外在的医治。今天我们身体大半的病都可以从血液里化验出来，血代表的是生命，在利十七：11：「因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」而分别善恶果的能力已进到我们的生命里，我们的血液中流着这些罪，故我们需要得医治。而得医治的属灵意义就是要「换血」，换什么血？换基督的宝血，此外别无他法。重点是我们个人必须在基督的面前，让圣灵布系统的将我们一生所受的伤害、不饶恕以及任何未认之罪显明出来。
关于医治与痊愈的经文不多，因医治是神的主动，我们是没有办法自救的。绝大多数连自己有病都不承认，太九：12：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着……我来本不是召义人，乃是召罪人。」所以今天当一个人觉得他不需要耶稣时，当然他是属于不信的；但若是一个人说他已信了耶稣或觉得需要耶稣，可是他说自己是一个被得罪也不愿或不会得罪人的人，这种情况下耶稣跟他仍然没有关系，因为他来不是为这种自以为义的人。
因此首先我们要明白耶稣来是为罪人，在耶三：14及22节都有关于这类的经文，另外赛五十三：4-5：「因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安。」以及赛六十一：1：「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人。」有一些人表示，基督徒并不需要内在医治，然而在这些经文中神讲得很清楚，祂又说要医治我们背道的病，又说要医好伤心的人。人有很多的伤心往事是外面看不出来的，因为大家都很习惯戴上面具，将自己的外在装饰得很好，仿佛很刚强，事实上有许多人在强悍的外表下，内在却是极脆弱的。
主耶稣来说是要医治这样的人，祂要医好伤心的人，所以神的仆人、使女都要来使伤心的灵得着医治，背道的心被挽回，从分别善恶的能力下来归向神，不要再用这样的能力来行事为人或作思想判断，因此有关医治的这部分要特别强调它是神的主动，有太多的人不承认自己是个病人，要知道我们非常需要得医治，一方面也是去帮助我们身边的人，让他们可以随时得医治，帮助他们更真实来面对自己，面对神，好让他们本身得着抗体，天天在生活中跟随主。
「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能，你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」敬畏神名的人是谁呢？岂不是我们这些读圣经、聚会的人、参加家庭小组、参加聚会崇拜的人吗？神在这里说，只要是向着神、敬畏神名的人，必有一个公义的日头出现，此公义的日头指的是耶稣基督，那么当这个日头出现的时候，其光线有医治之能，神是真光，当祂的真光照在我们心灵黑暗的深处时，就显明我们里面的隐情，黑暗或败坏或是还有那些不肯饶恕，或者是我们以为已经饶恕，但事实上并没有饶恕的事。当神的光照我们的时候，它不是要定我们的罪，乃是要我们得医治。神说「人若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
我是从拜拜的家庭里长大的，拜过太多的假神，心灵被压抑、辖制得很痛苦，价值观很混乱，以致拚命把自己一些不好的东西给掩盖起来，活在虚谎中，非常不踏实。等信了耶稣之后，特别在知道上帝本身是个能医治、可以释放人的神的时候，我真是太爱祂了，太喜欢来到祂的面前，当读到「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」这段经文时，我看到自己里面有很深的败坏、污秽、淫乱、贪婪，但是神说我们何时认罪，就何时得到医治。主耶稣说：「我来本是召罪人。」祂就是为我这样的罪人而来，因此在祂的面前我不需隐藏自己的罪，反要快快认罪，认得愈多，愈澈底愈好！然而实在有太多的罪是我们看不到的，这些罪就是我们提到的：那些年幼的时候所受的伤害，以及因受伤害而带出来的不饶恕、内在誓言、苦毒论断，这些东西深深影响我们现在的价值判断，和我们的感知、态度行为、工作等，特别是饶恕的部分，求主让我们能有更多时间到祂面前，得着祂的医治。
有关认罪、饶恕和定罪的问题，前面已略谈过，我们要明白的是：「忧伤痛悔的心，神必不轻看。」神要的祭是什么？祂说千山的羊，万山的牛都是祂的，祂不要人献上这些，祂要的只是一颗忧伤痛悔的心，因此祂说忧伤痛悔的心祂必不轻看。当我们认罪的时候，赛四十四：22说：「我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没，你当归向我，因我救赎了你。」当我们生命中一些隐藏的败坏蒙神光照，我们会承认这些过犯，也承认我们在伤害的事件里不肯饶恕人的事实，然后将这些带到神的面前，神就要「涂抹我的过犯，像厚云消散，涂抹我的罪恶，如薄云灭没。」再来是我们要学会不靠自己的知识，因这不是一个知识，这整个过程我们靠的是基督宝血名字的果效，因天下人间没有赐下没的名我们可以靠着得救，这也不是心理学、思想主义，而是自己来到神的面前，借着顺服遵行祂话语以及祂所设立的律法典章，以致我们可以得着医治。
不同阶段的伤害
这是基督的名和祂宝血的重要性，我们还可参考下面其它的经文，了解到在我们人生各阶段中所揽的不同伤害。
(１)  在父亲身中：来七：10：「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。」利未和亚伯拉罕是什么关系呢？先让我们来推算一下，就可知道是四代祖孙间的关系：
利未是雅各的儿子，雅各是以撒的儿子，以撒是亚伯拉罕的儿子，所以是四代的关系。麦基洗德是撒冷王，当亚伯拉罕战胜，带着一些掳物回来的时候，麦基洗德就出来迎接亚伯拉罕，为他祝福，然后亚伯拉罕将十分之一奉献给撒冷王麦基洗德；经文写得很清楚：「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在凛先祖的身中。」所以当他的先祖在那儿做一些好事时，他是和他的先祖一起在做，那么坏事呢？也是同理的。有些人对祖先所做的事感到可耻，不肯原谅，却不知自己是在先祖的身中，与先祖共同经历，所以是需要藉认罪悔改而除去罪的连结。
亚伯拉罕是一个很容易害怕的人，他曾害怕他妻子的美貌会害死他，故他为此撒了两次白谎。以撒有没有撒谎？有。同样也是两次，他骗人说利百加是他的妹子。雅各有没有说谎？他更是诡诈到了极点，比先祖有过之无不及。利未有没有撒谎？有。他骗人说我的妹子要嫁给你，但你们要行割礼，结果呢？趁着全族的人都在痛不堪言的时候将全族杀光。我们看到好事是跟着祖先在做，不好的事情也是跟着祖先在做。所以当你的祖父、曾祖父在做一些善事的时候，你也跟着做；可是若他们在当时接受的是伤害，从这伤害中所带出来的苦毒、怨恨和对别人的咒诅，都已和我们有关系。
故因此这部份先祖所受的伤害，我们可以透过一些从父母、祖父母所说的以前事迹种种过程中来进行医治，不要再把这些事看得微不足道。比方当你的祖先曾为了没得吃而忧虑时，你要知道你和他们一样在忧虑，因为那忧虑的影响在你身上。如果你有这些过不去的忧虑，或是还记得一些受伤的细节，就可以把这些事情带到神的面前，求神医治那个在祖先身中的你，并饶恕先祖和你一同所犯的罪。
(２)  在母腹中：我们都知道胎教的重要性，当我怀孕时，我很能感受到我所讲的每一句话，无论是夸大的话或是急燥的话，都会马上察觉到影响到我肚中的孩子，我会觉得他在和我一起经历这件事，这时我会立刻祷告，求神宝血涂抹胎儿在腹中和母亲一同犯的罪，并求神来医治他，让他从在母腹中就被圣灵充满断开一切罪的牵连。
我母亲在怀我的时候，跟上面的两位老人家吵得很厉害，她很怨恨他们。当我出生后，爷爷奶奶非常宝贝我，按理说我应该和爷爷奶奶的关系很好，但我却非常怕他们，尤其是爷爷，他每一次皱眉头我整个人就不知所措，一直到后来我上了医治的课程后才明白原因，也才知道这不是按着我的感知能了解的。我的记忆是从五、六岁开始才有的，那时我觉得和阿公、阿妈的感情非常好，关切也不错，但是为什么有时候我会在心里面对老人家有那样莫名其妙的情绪？常常会论断、批评他们，甚至会恨他们呢？这是我不明白的，因为在我的感知中，我跟他们应该是很好的。透过医治课程，我明白原来是我在妈妈的肚子中就种下了这些因。当时我的妈妈是和老人家一起住的，也跟我奶奶的养母一起住，她从我曾祖母身上得到许多的伤害，妈妈就跟她吵起来，我在母腹中跟着她一起和老人家吵。所以我必须要回到那个在母腹当中的胎儿时期，让神来医治，来饶恕那个胎儿和母亲在母腹中一起背道的罪，来饶恕那个长时间不肯饶恕别人、隐藏的罪，以及对老人家所怀的苦毒，这些认罪的工作都必须要彻底的做。
(３)  学前时段：一到五岁：这是学前教育，也就是家庭教育的时间。人很容易从家庭中得到伤害，在父母的教导中，孩子会受到许多辖制和不公义的对待，特别是在台湾的这一代，那个时候人普遍的贫穷、缺乏，没得吃、没得用、没得穿，爸爸妈妈在照顾孩子时为了方便的缘故，任意给小孩子很多的恐吓，故几乎每一个孩子都是被吓大的。诸如大人希望孩子把饭吃干净，但是却威吓的说：「吃饭若吃不干净，残留一些饭粒，以后会嫁给一个麻子丈夫。」要叫孩子不哭就说：「你再哭，鬼会来抓你。」或是：「警察会来抓你。」等类似这样的恐吓、欺骗，常常发生在我们的身上，因此我们无形中受到辖制，产生很多的不自信，或是莫名的恐惧和害怕，而这段时间也长长是没有记忆的时期，因此我们需要从圣灵那里得到光照和提醒，使我们明白许多错误的价值观是怎样被建立的。
有句话说：「五岁看老，五岁看大！」一个人五岁时是怎么样的样式，长大了大概也是那样。如果一个五岁的小孩子已经被吓得什么也不敢去做，那么长大了以后，除非他上了内在医治，透过帮助，他做了饶恕与破除的祷告，否则他会是一个这个也不敢做，那个也不敢做、胆小懦弱的人。
在我们大约三岁的时候，我们会很好奇：「为什么会这样？为什么会那样？」总想打破砂锅问到底，但是因为我们的父母忙于生计，一方面可能他们也不懂，因此经常一个巴掌打在孩子的脸上：「小孩子有耳无嘴，不要问，要用看的，用猜的。」结果我们被教养成压抑的个性，长大以后就变成很多事是在心里用想的、用猜的，较少会用讨论的，比较没有商量协调的习惯。
我在传福音的时候发现一个现象：特别是在夫妻的关系当中，当丈夫的很容易就会要妻子听他的，而做妻子的就会说：「听某嘴大富贵。」「他就是不听我，所以做这个失败，做那个也失败！」我就告诉做妻子的要让他的先生把话讲完，因为可能他小时候从未把话讲完过，也许在当他学习讲话的时候，就常被妈妈打断，或被人取笑他有口吃，或是挨骂、被拦阻，以致于他从没有讲完的机会，在那样的一个伤害的情况底下，会发出内在誓言、苦毒论断，对他自己说：「长大以后讲话绝对不要再被禁止！一定要讲个痛快！」这是几乎每个人都有的难处。
女孩子也一样从小即被限制，等长大后，看到丈夫说话的那种眼光，反弹的情绪就上来了，其实她不是反弹丈夫，乃是反弹她的父母，但是往往在一个家庭里面，丈夫所扮演的是一个权威角色，代表的就是父母，所以若她和她父母的关系没有和好，夫妻的关系就不可能和好。也就是说，如果我们不原谅爸爸过去所给的伤害，那么现在就别想和别人的关系良好，特别是与配偶之间的关系。对妈妈的情况也是一样，很多人对妈妈的感知充满怨恨，总觉得自己的妈妈不好，，同学的妈妈好多了，或是认为某个同学很有成就是因为他有好的父母，把自己不会读书、没有成就，怪罪在别人身上，诿过给别人，这是人性的一个普遍现象。大概每一个人都会经历这种过程，在一至五岁时。
(４)  小学时期：六至十一岁，这段时间大约是我们受基本教育的小学时期。这时我们会离开父母，进入学校，所以受的伤害比较多是来自老师或是同学。从老师及同学来的是属于比较上的伤害：分数的比较、乖巧的比较等，一般老师较喜欢乖巧、安静的同学，不喜欢制造问题的同学。但这类的问题学生也不是一定比较爱闹或比较不听话，可能只是整天问这问那，老是令人感到头痛。由于台湾是填鸭式教育，老师接受的也是填鸭式的教育，所以老师也把这填鸭式的制约式教育传给他的学生，他希望他的学生不要离开这种范围，一离开这个范围，由于老师本身没有受过他种训练，就不知该如何来响应这些学生。其实这些有问题的小孩子都非常聪明，他们若经过一些适当的引导，多半能改变其乖僻的行为，发挥其潜能，但是大半的人却被限制，只能照着普遍的模式或是一般的程度来进行。所以这段时期较多的是「比较」出来的伤害。
而这种比较出来的伤害带到家庭里面也是一样，我们继续将我们的配偶当作同学来竞争：如我觉得我的方法比你好，我的收入比你高，我的朋友比较有水准，我的父母比你的父母好，因为我的父母到现在还会拿钱给我，买礼物给小孩子，而你的父母却要我们拿钱回去！夫妻间就常在这种比较里面受伤害。神要我们从中得医治，不要去比较。神就是按着祂荣耀的形象造我们的，因为祂的无限大能，使我们每一个人都不一样。这是六至十一岁这个时期的比较：如分数的比较、能力的比较所带出来的，给我们的伤害十分深远，很多夫妻起争持，皆在鸡毛蒜皮的小事上，若是我们能够回到小学时期把这段时间所受的伤害处理掉，免去那些无谓的比较，相信在婚姻关系里会幸福许多。
(５)  国中阶段：十二至十四岁，这期间的伤害主要来自于生理上的变化，因为这段年龄层的孩子身体增长快速，不论是男孩或女孩，对生理、心理方面的知识均未受到适当的教导。例如女孩初经来潮，有的母亲会对她说：「你的脏东西来了！」而有的母亲则会教导女儿说：「这是女性的象征，表示你进入少女期，慢慢在成熟中。」这是正确的教导，但大多数的母亲就草草略过，当然有可能是因为这位母亲本身就接受此类错误关念所致。
有些母亲本身是养女，故被命名为「罔市」、「罔腰」等。有的会叫「淑满」，表示已经满额，不要再生女孩子了。这些陋习使有些母亲本身就显无奈，一旦进入婚姻，会自认女性仅为第二性，只是传宗接代的工具。特别是连生几胎女儿之后，她在家中的地位可能不保，也可能遭到公婆嫌弃、丈夫休妻再娶等，这些压力都容易使作母亲的对女儿的教导有所偏差。看起来像重男轻女，事实上她是瞧不起自己，她无法接纳自己。
所以当一个女孩在生理期须要适当正确的教导时，却接受到母亲传输偏差的观念，试想这位少女会尊重她自己吗？她会喜欢自己的性别或是身体成熟的表现吗？不，她不会喜欢的，甚而在以后会有许多错误的性观念！
男孩子的首次梦遗在此时期中出现，这时父母都很紧张，在中国传统的家庭中，父亲通常是个严厉不拘言笑的角色，母亲更是不可能去教导。所以父母只能说：「你不要和壤同学交往，不要去看A片、花花公子等图片，或是收集有透门图片之火柴盒。」妈妈则很紧张的将这类东西偷偷丢掉，好象和孩子捉迷藏，使孩子觉得孤单。这段时间生理的变化需要有人体会，需要被教导，更需要有人陪着走过。但不幸的的现代一般父母都将这种教导的责任拱手让予他人，如那些同龄的朋友或是一些表现示范者，而他们表演的都不是正常的反应。我们应当如此教导孩子：「当你的梦遗还不能解决身体的需要时，你该怎么办？」「当你性冲动时，你当怎么办？」而相反的是，一般父母不但没有教导，还加上恐吓或拦阻：「你手淫过度会长不大，会变傻、会变白痴！」……甚至会说：「你以后会生不出儿子来。」这些不对的教导都带给孩子极大的伤害。
这是一段孤单的成长过程，而后就进入开始思想人生的阶段，这时常会问：「活着的意义何在？我要做什么样的人？」
(６)  高中阶段：十五至十七岁，此时较易受到感情上的伤害。大多数的人初恋都在此阶段绽开，不幸的是这初恋经常是单恋，偷偷爱上了英文老师、数学老师……这些老师大多是刚自大学毕业，容易造成这些十六、七岁的单恋对象，因这一群正是「为赋新词强说愁」、「少女情怀总是诗」的阶段。因此这年龄的人常经历到感情的破碎、不成熟的失恋。也有的人感情转向其它方面，如结交新朋友，所以这时期结交的朋友都非常珍贵，友情均会维持相当长的一段时间。
(７)  青年阶段：十八至廿五岁，这时期有些人已成家立业，因此可能有经济上的压力，而有些仍面对异性交往的压力。基于过去几个时期所受的伤害，若在当时未加适当处理，以致在这个成熟的年龄中所显现出来的，大都是过去伤害的累积，且是加倍的反应：诸如话讲得很满、事做得很绝，类似现在的一句流行语：「只要我喜欢，有什么不可以？」只因过去什么都不可以，什么都被禁止，且自己也害怕，所以这时期即已脱离了学校或家庭的控制，就像脱缰的野马，变得我行我素、偏行己路。
这种伤害一方面来自经济上的，或是成家立业引发的，但更多的是过去累积而成的。因着压抑过久，一旦爆发所展现于人格上的突出：美其名可说是成熟、孤立，可以负担家计；但反观另一方面的表现，无论是情绪上或是人格上的，如果没有加以适当的处理，耐心的对待，将会造成这些人在生活中容易表现出冷淡，甚或放弃等比较极端的处理方式。
为何当今的社会有如此多婚姻破碎？即是许多人放弃的心态使然！过多的伤害使人不再努力，只想另起炉灶，甚或堕落重蹈覆辙。不但如此，也不再对自己有期许，更不再学习自己成长了。
(８)  成年阶段：之后则每二、三年当作一个阶段，有系统地在每一个阶段中，求问神：「在这段期间是否有任何心碎的经验，或任何造成伤害的事件？」当神显明后，首先感谢祂，然后覆述当时的景况和你的感受，接着饶恕伤害你的人，求主的宝血带来医治和痊愈，若曾得罪他人，也求神饶恕。
在以上的八个阶段中，造成伤害的事件包括：
A.   家人得重病的压力：是每个年龄层都会发生的。
B.   破碎的罗曼史。
C.   被排斥的感觉。
D.   流离、飘荡的经验：基因于战乱的逃避，或者在父亲身中就流离失所、长久处在这种过程中会造成终日心慌，无法安定。
E.   任何带来羞耻或窘迫的事件。
F.   不真实、不公义的教导和对待：人说父母是孩子小时候的神，无论他们说什么，他们就是天、地、全部的真理。但因为父母本身也接受错误的教导，更将错误的教导传至下一代，作儿女的我们以后在不同的年龄层中会明白那些是错误的教导，那些甚至是谎言。这种情形需要圣灵的光照与提醒。比如圣经教导：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」这是正面肯定女性的价值，但事实上，她们常在出生的那一刻就被冠上了「赔钱货」之名，是附属于男人的，是第二性，这绝对是个错误的观念，但姊妹们却接受了一段长时间的不公义对待，这种伤害必须要处理，要将别人给予女性的不公义对待，用神的眼光来代替：神是怎样的看女性，我们就用神的眼光来看。
又比如弟兄从小就被教导：男人不能轻易掉泪，否则是孬种，没出息，「男儿有泪不轻弹」、「男儿有血无泪」，这对男人来说也是一种错误、不公义的对待、有许多的弟兄在委曲里再加上委曲，因为他们被禁止哭泣，要咬着牙齿和血吞，故造成以后许多家庭的暴力事件。小时候委曲求全，难过加难过，没有适当解决，没有榜样，长大后就凡事可用打、骂、说狠话、放弃等方法，反正就是不能流泪。所以有多男孩子在长大后不懂什么叫「沟通」、往往遇事就撒手「算了」、「不跟你一般见识」，这是被扭曲的，需要悔改在神的面前，得着医治。.

3.饶恕是内在医治的重心
  
路六：37：「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。」饶恕原文是意是「释放」之意。饶怒是：不计算人的恶、原谅、爱、包容、恒久忍耐……。
为何要饶恕？
一个人若没有被得罪、被伤害的事实，就不需要去饶恕。可见一定是有人使我们吃亏、受苦，且有可能是持续、长期的被不公义对待。因受苦受屈，以致产生了怨恨、恼怒、苦毒、失眠……这一些情绪造成了自己的困扰，因此有必要去饶恕。古人有话说：「事不关己，关己则乱。」所以一件无关痛痒的事临及我们时是谈不上饶恕的。反之，必是一个长期、十分痛苦、如影随形般的桎梏加于己身，带出很大的情绪反弹时，才需要用饶恕二字。
人往往以为饶恕很简单：口中常说：「我已原谅了；我不再记念这恶了。」等等，但事实上许多时候我们的饶恕是源于无可奈何。比如说有些人小时候是成长在一个家规森严的环境，父亲的教导是不准反驳，他一个命令，我们就一个动作，长期处在这种压抑且不能反抗的教育下我们能够不在表面上饶恕父亲吗？只因年幼，所以没有力量抵挡，没办法回击，在这种不得已的情况下只好原谅、只好饶恕。更何况「天下无不是的父母」这话语，也迫使我们要求自己去原谅父亲。
像这种自以为是饶恕了，但长久以来被伤害的心并没有愈合，在日渐成长的过程中，遇见了其它的年长者，老师或老板时，就会显出一种反权威的现象。我们无法和他们和平相处，张力随时澎湃在我们心中，这就是源于从小受制于父权的高压手段、强迫式的教育，一路成长的岁月中从未对父亲作真正的饶恕，只有迫于无奈式的饶恕。
另有一种是基于理智型的饶恕：传统教育中的公民与道德、生活与伦理，要求我们要心胸宽大、要做好人……也会使人有饶恕的心，但这也不是完全的饶恕，此饶恕乃是有高举自己的动机，并不是发自内心的释放对方，更明白的是说用饶恕来将对方比下去：「像你这种天地不容的人，我尚且能够原谅你，你看我是一个多好的人呀！」
「饶恕」是内在医治的重心，是得医治最主要的因素。
在多加团契许多辅导个案中，我发现有许多人长期的莫明磺痛、腰酸背痛，通常可找出的原因都是心存有恨意，没有释放对方，尚有不能饶恕的对象存留于生命里头之故。有一个具体的实验：先找一群人聚集于实验室中，分别问出个人的喜好恨恶，然后就用方法去激怒他们，结果会发现这些人不仅脸红脖子粗、心跳加快、脉搏加速，且血压升高等……接着要这群人对着实验室的玻璃吹气，会发现玻璃上留有一层薄薄的彩色膜，工作人员将膜刮下来送去干燥处理成为粉末状，再将这些粉末按不同的剂量分成几组给实验室的老鼠吃，吃剂量少的老鼠显得精神良好、活泼好动；而吃剂量较多的老鼠则显出失控的现象：横冲直撞、不能入睡、无法控制自己的运动神经；吃剂量最多的老鼠则一命呜呼。这些粉末是由我们体内产生出来的，而人类身体正如一个化学工厂十分地奥秘奇妙，我们每日吃进多种不同的食物，酸甜苦辣包罗万象，甚或其中很多有毒的，但经由我们的化学工厂转运、排泄、吸收，再经肝、胃、肾、尿……分化过程真是够精彩了。
所以我知道当一个人长期的被激怒、或长期怀怨时，则身体内所产生的化学物质自会伤及己身，并产生各样的病态。有一句话说：「咬碎银牙」足以形容一个人愤怒至极，却咬牙紧忍、饱尝怨恨之情，所以不发作是忍着忍着，却常会逼出胃溃疡、或精神官能症，这些现代社会的流行病几乎都是在这种情况下产生的。
在每一次的医治特会中，总是有着许许多多的人前往参加，期望从神得到医治。而其中大多数人的病是有关肠胃、心脏、腰骨神精的，这些病症主要是因内心的愤怒，或是怀藏着苦毒论断没有解决之故，因此如果只是解决外在的病态表现，当场是得着医治了，返家不久病又复发，可见内在医治是首要任务。
放弃存留恨意的权利
主耶稣来，是为医好伤心的人。所以一切的病症应先从内心深处的不饶恕来着手。我们都知道苍蝇是跟着垃圾走的，灵里若有破口，也就有恶者趁隙的攻击。太十二：43说：「污鬼离了人身就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着，于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」因此当我们在为别人祷告，或辅导别人的时候，若是没有先了解其内在的状况，我们会发现愈代祷，对方可能愈没信心，其间他并非未曾经历神迹奇事，也不是未曾被医治，却是在数次辅导后，仍常有软弱、跌倒，甚至还有些离开了神，为什么？乃是因其内在的事件没有先被解决之故。
污鬼的比喻是形容人内在的心房虽是打扫干净了，也就是眼可见的骄傲鬼、淫乱鬼，虽被赶出去了，但其心里面却是空的。以致污鬼带了七个比它更恶的进去。我们所要做的乃是要认识什么是真正的饶恕，如此才能得到真正的释放。饶恕的定义是：原谅那些得罪、伤害自己的人，不责怪或怨恨对方，自己亦得着医治和赦免，并包括放弃存留恨意的权利以及放弃要求他人尽义务的感觉。
何谓「放弃存留恨意的权利」？圣经中有这么一句话：「伸冤在神，神必报应。」有人以为这意味着我们心中对某人有仇恨，现在暂且不报，因为伸冤在神，神必报应就等着看其下场，看那人被报应的结局。但是等着看着，却只看见仇人日渐兴旺，各方面尽都如意，就不禁抱怨神不公义。这不叫真正的饶恕，却有许多基督徒常落入这样的陷阱中。
恩慈的饶恕
也有人说饶恕是恒久忍耐。但许多人在恒久的忍耐中，却忍出了胃溃疡、胃出血等，这更非神的心意。林前十三：4说：「爱是恒久忍耐又有恩慈。」这是说要在恩慈中饶恕、在恩慈中忍耐，不是在咬牙切齿中忍耐。基督徒应当知道，恩慈是神的属性。出卅三：18-33说：「摩西说：『求祢显出祢的荣耀给我看。』耶和华说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁、我要怜悯谁就怜悯谁。』又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』又说：『看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在盘石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。』」当时摩西看见神的荣耀，神赐下许多的话语来鼓励并坚定摩西未来的服事，摩西要求神显出祂的荣耀----也就是神的本相，神答应说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名，我要恩待谁就恩待谁、我要怜悯谁就怜悯谁。」又说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。』又说：『看哪，在我这里有地方，你要站在盘石上。』盘石预表的是基督。神将我们放在耶稣基督宝血的遮盖下，当我们的脚站在盘石上时，我们靠着主耶稣基督与神和好，神就用恩慈来待我们，我们就看到神的背。这意思说出神饶恕我们的过犯，祂闭眼不看我们的罪过，甚至背向这些，祂说：『我要显我一切的恩慈，在你面前经过。』所以摩西所看到的恩慈是神的背。当我们是站立在基督的盘石上的时候，就看到神对我们的饶恕、神对我们的免债，祂不再记念你我的过犯。太六：14-15说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」
主祷文中提到：「我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣，愿祢的国降临，愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了别人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们。」其中「免我们的债，如同我们免了别人的债。」有特别之意义，在耶稣的时代背景里大半人几乎都很贫穷，那有债可追讨？明显的此处所指的债不是物质的债，是指「罪」，所以是「免我们的债，如同我们免了别人的债。」也就是免了别人对我们的得罪。所以太六：14、15二节经文中的饶恕，神用「必」，是一种非常肯定，表示没有商量余地的语气。在这段经文中主耶稣肯定的、清楚的说明二次的「饶恕」，乃是要我们必须去饶恕人的过犯。
因此谈到「放弃存留恨意的权利」时，是说明在一种长期受苦，长期忍耐的情况下，不仅要饶恕且要加上恩慈。这是相当高难度的升华，我们应如何具体化的落实在生活中呢？
祝福仇敌的祷告
「你们要为仇敌单单祝福，不可咒诅；你要为仇敌祷告。」我们如何来做这样的祷告呢？有一个原则，我们希望神怎样恩待我们，祝福我们，就照样为对方祝福。我们可以先写下一些较具体的求赐福之祷文：「神使我们居上不居下、居首不居尾；敬畏耶和华是智能的开端；认识至圣者便是聪明；愿神光照我们；圣灵光照我们；祂宝血洗净我们的罪；在光中为罪、为义、为审判，自己责备自己；得到赦罪的恩典，在今世得百倍，在来世得永生；手按病人，病人得医治；在耶稣基督里，父已将一切的丰富都赏赐给我们等等……」在圣经中约有一万三千多个应许的福，让我们尽可能的写下来，并应用在我们最不能饶恕的事或人的身上，具体而微的将那些祝福加诸其上。否则，只是口头上说祝福，心中却可能念的是「伸冤在神，神必报应。」如此就不算为真正的饶恕了。
因此，要如何具体的「放弃存留恨意的权利」，其法乃是为对方深入地祝福祷告，但若是不学习如何正确的祷告，这份祷告很可能成为一种「控告」。我们很清楚知道，神赐下许多祝福在我们身上，神也要我们「爱人如己」。神要我们免债就免债，神要我们放弃就放弃。当我们愿意放弃的时候，若对方不配得这些祝福，则此祝福仍旧会临到我们身上。故此不要害怕为对方做祝福祷告，最好是极力为对方祝福，把自己所想要的一切美好加诸在仇敌的身上，且是真实而逐一逐一的为对方祷告，则这些祝福都会先临到自己身上。切记要有很重要的诚实动机，若是有口无心（人是看外表，神则看人的内心），则效果会显著地不同，而若我们真实的会别人祷告祝福，不仅自己会得这恩典，亦会得着真正的释放。我们会了得到神的饶恕而饶恕别人，在这同时，天上的父也必赦免我们的过犯。再者，为了要得着神的释放，就必须先要做「放弃存留恨意的权利」的祷告。
具体的放弃存留恨意的权利，就是在恩慈里为对方做祝福祷告。有种说法，指的是神掩面不看我们的过犯，因此我们也当如此掩面不看对方的错，用背面向对方的亏欠。如此尚且不够，还要放弃他人务必尽义务的要求。
我们看有那些义务是当尽的？如国民有缴税、服兵役之义务，九年国民教育之义务，婚姻生活中夫妻有同居的义务、互相供养的义务等……。但由于人类吃下分别善恶树的果子，人的思想会自我判断，定别人之义务，逃避自己的义务，于是把太多的「应该」加上别人身上，当我们感受到某某人很不应该的时候，也就显示出了我们的不饶恕。传统社会中父母对子女有应尽之义务，相反的也成为子女的抱怨：如父母没有为其尽上义务，予其接受好的教育，或过好的生活等等，子女就认为是父母的不该。或是家中孩子太多加上生活贫乏，也使孩子认为父母不应该生这么多，以致他们没有受到好的栽培。或是因学历低，在社会、家庭皆不如意时，就怪罪于父母没有尽上义务。
这样的分辨能力使我们往往将自己的失败归罪于别人，好象自己毫无责任，这不仅是拦阻了自我的成长和学习，也不断的诿过于别人。当有这种现象发生时，就显示出我们对别人的不饶恕。因此在我们认为别人没有尽义务的心思意念升起的时候，就要马上砍断这样的感觉，求神来饶恕，我们应该先要求自己，靠着神的能力来对身边的人尽义务，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱神，其次就是爱人如己。（太廿二：37）
饶恕的要点
因神是如此怜恤我们，故我们实在要努力学习从感谢中来真正饶恕，路六：37说「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（原文做释放）。」我们应当从心里饶恕人否则将导致下列各种状况：
(１) 破坏与神的关系：「祂必兴旺，我必衰微。」我们都盼望能够愈活愈像神，有神的柔和谦卑、恩慈良善。但若不学会饶恕的功课，就没有这一切。
(２) 被交于掌刑的：太十八：33-35说「『你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？』主人就不怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶富你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」从这个例子中我们可以了解到，如果我们没有看见自己对神的亏欠，很自然就会去追讨别人所欠的十两银子。在路七：36-50说到一个有罪的女人用香膏抹主，用头发擦耶稣的脚，又用嘴亲耶稣的脚，主说你们传福音时要述说这个女人所做的，主又说「罪大赦免也大」。
是的假如今日你我是一个多蒙恩典的人，我们就会免了人的债；但若今日我们自觉只是一个欠人十两银子、饶不饶恕都不关紧要的人，那么就真的和主耶稣无关了。
耶稣说：「我来是为罪人。不是为义人；康健的人用不着医生，有病的人才用得着。」因为主耶稣来是为我们这个人，我们这个人的价值有多少实非银两所能形容，其价值其实就是耶稣基督、神儿子的生命，祂从荣耀的宝座上下来、受苦、埋葬，为我们死了，流出祂的宝血，这就是我们这个人的价值，也就是我们的赎价，是一个何奇高的赎价，可见我们所欠的债有多重了！然而不论多重，耶稣基督都已为我们任何一个人债还了，经上说：「主的旨意是要人人得救，不愿一人沉沦。」故主耶稣也为得罪我们的人死。我们要免了人的债，因为主耶稣已免了我们的债。否则我们就会被交给掌刑的，一方面自己被神关起来，进入一个黑暗、贫穷、不自由的景况，另一方面自己本身也成了狱卒。这有如我们将所不饶恕的人或事放入自己的心牢里，天天钉着他；守着他、深怕他逃跑，以致连狱卒他自己都夜不能眠、食不能安，对方却不知我们的恨，反之安然入睡，这对我们无异是作茧自缚，徒然使自己受刑罚。无论如何，我们应当饶恕人，免于自己被交予掌刑的；更免于自己落入比狱卒更惨、更没自由的景况中。
(３) 落入怀藏苦毒论断的危险：就是吃苦毒论断的果子，下面的篇章将会详细谈到这点。
饶恕的步骤
(１)    求神显明生命中未饶恕人的部份。
即前面所谈的自以为是的饶恕，务必要等真理的灵来时，祂带领我们明白一切的真理（明白之原文乃进入之意），〉让我们在真理里面能够看见当时受伤害的过，以明白自己是否已完全饶恕。有时我们常会因着饶恕的不完全，与人产生莫明的隔阂，无法有肢体的互动、圣徒的相通、生命的分享交流，这是我们要特别注意的。
(２)    敞开地把受伤的真实感觉告诉神。
诗六十二：8说：「你们众民当时时倚靠祂，在祂面前倾心吐意，神是我们的避难所。」在受伤害，或愤怒生气的当时，就应立即随时作有声无声的祷告。
(３)    具体清楚地宣告饶恕的事项。
约廿：23说「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，留下谁的罪，谁的罪就留下了。」切记只要是不至于死的罪皆可以为之祷告，这是神交给我们的一种宣告权利。
(４)    求神饶恕伤害自己的人。
路廿三：34说「当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」现在当我们回想那个曾经伤害我们的人，会发现对方恐怕自己都不大清楚曾犯下这样的错。为什么不清楚呢？因为恶者蒙蔽了他的心，他的心被善恶树给污染了，因此常会有人在伤害了别人之后还振振有词。
(５)    求神饶恕自己不饶恕人的罪。
约壹一：9说「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」
(６)    不再以怪罪的方式认为神允许对方伤害自己。
箴十九：3说「人的愚昧，倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。」人常在伤害中过于自怜。
(７)    求圣灵把祂的仁爱、喜乐、和平，充满在我们原来被不饶恕所占据的地方。
路十一：34-36说「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去，到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里，那人末后的景况，比先前更不好了。」当我们愿意饶恕对方的时候，即当学习完全的饶恕，也就是用具体的行动来代替，以仁爱、喜乐、和平等圣灵所结的果子，充满原来被仇恨占据的地方。
(８)    求神赐福对方。
太五：44说「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。」这是耶稣在登山宝训中所明白指示的。
饶恕的类型
(１)    饶恕得罪你的人。
(２)    向你所得罪的人请求饶恕。
要在很清楚神的感动之下为之，不要随便的请求别人的饶恕，因为有些伤害极有可能是自己揽的，冒然地告饶很有可能造成对方二次的伤害。
(３)    饶恕自己以往的过犯，如同神饶恕你一样，并且要爱人如己。
罗八：1说「如今，那些在耶稣基督里的就不定罪的。」另外主也说：「并要爱人如己。」（太廿二：39）有许多人处在自责、不饶恕自己的情结中，以致带出了对自己苦毒、怨恨、捆绑，既然神都已饶恕我们了，我们更该饶恕自己，才能爱人如己。
　

4.内在誓言与医治
  
所谓内在誓言之定义为：一个人在一个伤害事件底下，从内心发出正面或反面的强烈决定，导致出某种行为、态度、事件或关系，乃致于影响到他的人格。常源于童年时期，过程易被遗忘。
强迫性的影响
我们人都很容易发誓，常在有形或无形的情况中发出一种强烈对自己的命令，从心里面发出很强烈的要求，这是一种内在誓言。不一定要说出来，它是内心的一个强烈决定。诸如：我长大以后一定要……，或是你如此不识好歹，我再也不要理你了等等，指的是一个正面或反面的强烈决定。这决定就像铁轨一样，即使你的想法像一列好的火车，也不由得循此轨道而行。它的特征是拒绝改变。同时关于好的内在誓言也一样该破除，因为人行事当倚靠圣灵，而非肉体。
当你看到一个人有一种强迫性的行为：如洁癖等，就可以起来帮助他，为他祷告，观察一下他有什么样的内在誓言需要突破。
因为内在誓言常带来强迫性的行为，当内在誓言伴随着苦毒论断、隐藏的愤恨或恐惧时，影响尤钜。甚至整个人格结构的建立被其左右。就如保罗所说：「立志行善由得我，只是行出来由不得我，故此我所愿意的善，我不去做，我所不愿意的恶，我反倒去做。」
每个人都有被尊重、被需要的需求。但事实上又做不到。为什么做不到呢？因为我们立了个目标在前头，眼睛向着十字架的标竿，但是脚却被带到我们不愿去的地方，且是相反的地方，我们在生命中每发出内在誓言，即如铺成轨道般，这轨道影响了我们的脚步，左右了我们的方向，它不仅影响了我们人格上的结构，也把我们自己定在一个说谎者的立场。雅五：12说「我的弟兄们，最要紧的是不可起誓，不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。」雅四：13说「嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利，其实明天如何，你们还不知道，你们的生命是什么呢？」
所以当一个人发出内在誓言的时候，因着他的不悔改，即常常把自己定在一个说谎者的立场，有一个说谎者的控告在他生命里面。启示录廿一：8说，撒谎者的份是丢在硫磺火湖里。
很多人小时候发誓长大后要成为中国小姐、老师；南丁格尔……，这些和人「立志为善」有些微的不同。神若许可，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。但内在誓言特别指出来的是那一些在伤害事件底下所带出来的结果。
内在誓言破除的步骤
(１)    首先当求圣灵的光照。看看我们曾经发出过什么样的内在誓言，因为它的根源事件常是源于童年，且大半都是被遗忘了的。遗忘是神给我们的恩典，但遗忘却不见得表示我们己得了医治。因为这种遗忘没有经过处理和饶恕，所以伤害事件仍伴随着。故首先要认出我们曾经发过何种内在誓言。
(２)    厌弃所发出的内在誓言。特别是一些好的誓言，因为我们会先忽略自己一些好的东西：如别人向你挑衅说，你这传道人圣经没读几遍，凭什么当传道人？凭什么服事？就在这种被弃绝、被伤害、被论断的情况底下，我们可能发出一种强迫自己一年读完三遍圣经的布在誓言。这也就是给了自己一些强迫性的行为，不愿意被改变的。所谓的不愿意被改变，是当别人要求我们做一些事的时候，我们觉得读圣经比一些事都来得重要，所以一定要读，但是精义使人活，知识叫人死，我们一边读圣经，也应一边将之消化，并用出来，要不然读几个神学博士的头衔都是无意义的。这种内誓言若没有除破的话，在面对别人的要求时就会有很大的反弹，我们会怨恨、气愤那些拦阻我们的人或事，这种感觉是隐藏的，因为当我们没有达到内在誓言的要求时，内心会有一种指责自己是撒谎者的控告。
所以要为此悔改，要厌弃这种内在誓言，以及它对我们的影响，要随时的警觉，一感觉自己发出内在誓言时，要立刻弃绝，我们必须先要有强烈的意愿来破除。
(３)    悔改在神面前。承认曾发出这种内在誓言，并饶恕任何伤害我们的人，然后俊神饶恕我们自己，用祂的宝血洗净。
(４)    奉主名破除此内在誓言及其影响，并应确信主对此事的权能和意旨。让神在我们的生命中有完全的主权，神愿意借着我们做何样的工作，我们就去做，不要因着自己的内在誓言，而拦阻了神在我们身上的奇妙作为、计划及进行。
破除内在誓言祷告的范例
我奉主名破除            的内在誓言，奉主名宣告，我已从中得释放，而成为神的儿女。感谢神，使我从              中得释放，恢复            。感谢主。因祢已经医治我、释放了我，我以后不再被其辖制。赞美主，靠着祢，我可以得到节制的果子。
谈到节制果子，我在辅导中曾布一个例证：
有一位身材十分肥胖的姊妹，身高约一六三公分，但却有一百公斤重。为什么如此呢？带她上内在医治的过程中，我发现有一段经历十分影响她，在她小时候有一次正值夏天，爸爸带回一个大西瓜，正在用刀切开准备给大家吃的时候，几个小小孩迫不及待一窝蜂涌上准备抢食，当场惹火了父亲，父亲遂把刀子一丢转身而去，没想到刀子就正好落在这位姊妹前面，抢西瓜的还有其它兄妹，她因此认定是爸爸要杀她。她认为爸爸偏爱妹妹，故此她不饶恕爸爸，心中生出了怨恨，并发了一个内在誓言：「长大以后要吃得个痛快。」等她长大后不肯受约束，认为只要我喜欢，有什么不可以？在吃的事上未曾节制，因此将自己吃得十分肥胖。
另一个例证是发生在一个牧师的女儿身上，由于她从小跟着父母在教会中活动，长得又极可爱，白白胖胖的，大家都戏称她为「小肉弹」。自从上了小学后，同学就开始取笑她：小猪妹、小胖妹，因此她给自己一个内在誓言：「我一定要瘦下来，我一定要成为一个苗条的人。」长大后她得了一种病叫贪食症，吃任何食物都要吃到吐为止，结果就使她瘦到了仅卅公斤左右。
来到多加时，她是瘫着进来的，我们为她祷告后，准备了食物招待她，但没想到她指着食物说这些不够，我就问她不够什么？她说：「不够我吐。」意思是说那些食物没有办法让她满到吐为止。
类似这样的例子乃因受到小时候的伤害影响，这种人做任何事都一定要做到自己满意为止，别人和她在一起就很容易有挫折感，也很痛苦。这是源于年幼时发过内在誓言，没有破除，也没有悔改，故有此洁癖。
当有这样的人来到我们身边时，就当为他们祷告，进入「寻找内在誓言」的阶段，查看究竟是一种怎么样的内在誓言，使他们有这些现象，以及显出来的结果。
同性恋也是因幼时被错误的对待所致：有些是单亲家庭或是父母的对待，没有给他一个正确的性别示范，这样在儿时没有好榜样的人，发出的内在誓言如：长大以后一定不要像爸爸一样，因此所有男性所做的他皆不做，女性的事他却去做，他怜悯同情他的妈妈，所以现在做出来的不像他的父亲，也因此他人格的建立就被扭曲了。
同性恋者依然盼望被人尊重、肯定、被爱，否则为何有这么多的同性恋？甚至要求合法化？面对这类型的人，重要的还是帮助他们找到受伤的源头。
主要是帮助他们找到在什么情况下所发出的内在誓言，并破除它，祷告后，仍应了解其人格结构受内在誓言影响的复杂性。有些即使内在誓言已被破除，其对人体结构影响可能有一段时间，要继续有耐心，持续的陪着对方对付调整。
小时候我们学讲话，我们是一边想一边说，而这一边想一边说的表现就成为口吃。当口吃的时候，可能会被人取笑，此时内心可能就会发出内在誓言：「我以后一定要想好了再说。」「我绝对不要随便说。」「我绝对不要口吃。」「我不要再被取笑。」……当我们有这样的内在誓言发出的时候，以后的我们就可能变成一个不说话的人。因为我们没把握所讲出来的不会口吃。
有许多人在教会聚会中不敢祷告，尤其是弟兄，其原因就是怕别人取笑，这是小时候学说话的过程时，口吃被取笑所致。有许多人在学校时很有话说，回家后就没有话。
这点当是在学校举行家长会或母姊会，作父母会特别发现的：为什么我的孩子在学校和在家里，是完全不同的两的人？这是因为学校提供了一种学习竞争的环境，许可学生自由发展的机会，也提供可能错误的机会，且因为同学们程度差不多，因此很多孩子在学校时表现的比较活泼，也较多话，但回家后就比较乖，因为家里没有提供一种环境，让他可以自由的说话。
内在誓言的复杂性
讲到内在誓言的复杂性，可说人人都会有，连在教会中，做牧师、长执或是信主多年的人也都会发出内在誓言，尤其是对身边的一氓亲密同工或者家人所发出的。在家中，家人的一个眼神或一个动作，就足以使人发出内在誓言：我在教会多么地受尊重，在家里却被这样的眼神看待；我宁可把爱给别人，也不愿留给你；我再也不要爱你了；再也不要把感情给出去，再也不和你做灵里的交通了……。
最易使我们发出内在誓言的是家人、配偶与同工，因为跟我们摩擦最多、接触最多的就是这些人。
与同工相处有一些学问，若是同工彼此不亲，就产生不了作用。一旦与我们亲近的时候，我们就会开始在意他们的一举一动。如果恰巧遇见困难，有肉体的软弱，使我们疏于照顾同工的时候，就带给对方因为忽略所造成的伤害。这时对方就很可能论断我们。
比方一位牧师带来许多同工，他无法公平对待每一个人，所以最多的论断就是：「牧师你不公平。」等等，然后我们也会有一种内在誓言：「我如果当牧师的话，绝对不会这样对待我的同工。」
「你在什么事上论断人，也就在什么事上被论断。」这是经上说的，而且要自食其果，同时拦阻自己与牧者或者辅导者间更亲密的配搭；同工之间也是如此，兄弟姊妹亦如此；所以内在誓言十分可怕，我们常常发出而不自知，特别是一些好的誓言：「牧师你这么忙，我以后再也不要找你为我祷告了，我自己去祷告就好了。」这是一种伤害的反应。
我们很忙、很累，很需要牧师给我们帮助，但我们忘记了神是我们的大牧者，我们忘了找祂，我们只期望牧师，而不是仰望依赖耶和华。我们靠自己的聪明去判断：牧师灵里富有且强壮，理当供应我、帮助我、扶持我，可是往往等待了好久，还不见牧师来关怀或扶持，就在内心受了伤害，立誓「以后再也不找牧师祷告帮助了，我可以另找他人。」或者是「我以后自己做牧师，绝对不要像他那种样子。」这种种带出来的影响即很深远，特别是内在誓言伴随着苦毒论断的时候，紧接着的下章，我们就要来详细谈到苦毒论断的果子与内在医治的渊源。.

5.苦毒论断的果子
  
前章说到内在誓言是一种自己对内心所发出来的强烈命令与要求；在同一事件所发出对别人态度的批判，就叫做「苦毒论断」。诸如做妻子的脊说她的另一半：「他忙得像无头苍蝇一样」；或是作妻子的论断丈夫「像一个木头人；这个人是扶不起的阿斗；给脸不要脸；不知好歹；敬酒不吃吃罚酒」；或是批评别人的动作「坐无坐相、站没站相」等等，都可说是苦毒论断。
苦果的回收
但真理的事实是：「你在什么事上论断人，也必在什么事上被论断。」「不要自欺，神是轻慢不得的。」人种的是什么『因』，收的就是什么『果』；从情欲收败坏，从圣灵得永生，这是一定的真理。所以我们在一个伤害事件中，若发出苦毒论断必先要悔改，否则，可能就会自食苦毒论断的结果，且应验在自己的身上，甚至常常是明天就吃下今天撒种的果子。
父母常论断自己的子女是：扶不起的阿斗、白痴、没出息等等……。儿女论断父母则是：只会骂不会教、只会生不会养、没水准、没知识、老古板……。当我们如此论断时，因着没有悔改，我们就要自食其果：如我们的子女就会像当初我们怎样看父母的眼光来对待我们，因为当初我们对父母的感知正是如此，所以父母无法效力我们。对于小时候我们存留的父母印象，特别是父母所给予的伤害，我们必须求神光照，显明根源事件，求神饶恕我们的苦毒论断。苦毒论断和恶果的回收，常是在不知不觉中造成的，若我们不加对付或悔改，将会影响、控制我们整个人的感知、态度和行为。
我们对一个人有着怎么样的批判，若是对此未曾处理，那么这个人所带出来的就无法效力我们。而且我们生活中会充满了吃这个果子的苦，这是很不好的。当我们仔细去追查原因时，会发现是源于当初的批判，对人的感知，只因没有悔改的缘故，就要吃苦毒论断的果子。
四个支配人际关系的律
(１)    一个人种的是什么，收的也是什么。（加六：7）
(２)    在何事上论断人，也在何事上被论断。（太七：1-2；罗二：1）
(３)    在凡事上孝敬父母，将使你在世得福，若不然则否。（申五：16）提出这点是因为我们大多最早苦毒论的对象是父母。一对在各方面都不错的父母一样会被子女论断，因为在子女身上有自以为是、自我中心分别善恶的果子，其能力在他们身上，所以即使有再好的父母，子女都需要上「内在医治」，因为子女一样会在父母良好的照顾下自揽伤害。如一个三岁的孩子向父母要脚踏车，父母会给，但是基于爱的缘故会先给他三个轮子的车，而不是两轮脚踏车，总是要待孩子长大平衡感好些再给。但是孩子觉得他长大了，其需要受到拦阻，有了受伤害的感觉，甚至觉得父母瞧不起、轻看他。等他长大些若是父母仍是说等他达到父母的某些要求再说时，结果就真的受伤了，这是一个两难的问题，作父母的仍要按着「真理」来管教之。「不忍因杖打儿子的，是恨恶他，疼爱孩子的，随时管教。」（箴十三：24）这杖的管教乃是基于爱，为拦阻其再犯错，若子女反过来论断父母时，求神让子女有机会上内在医治。他们要悔改----因为他们从父母的教导下自揽伤害。
小时候我们的父母不准我们去做许多事，也经常讲话不算话，其不得已的缘由是我们不知道的，但我们却任意论断父母，不仅从父母身上揽伤害，还去论断他们，因此父母是我们论断最多的人，而我们年幼时撒出的坏种，都将加倍的回收，因此，我们也是被儿女论断最多的人。我们可以从对儿女的教导上，体会以前我们是怎样地背逆父母，对父母有那些的苦毒论断，需要好好悔改。若不悔改，就要吃其果子：为人父母时，儿女对待我们的态度，正如我们对待父母的一样。
(４)    你将加倍地回收所种的：此解决的步骤分下列五个阶段：
A.   求圣灵显明引起你发出苦毒论断的根源事件。
B.   原谅那些曾经伤害你或他人的人，不再责怪他。
C.   悔改，求神赦免你的论断，并要从心里弃绝这种论断和影响，然后求主宝血洁净。（约壹一：9）（罗十二：9后段）
D.   奉主名破除若毒论断的权势、力量，并求主在十字架上的工作介于你和恶果的回收中间。彼前二：24说：「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」所以当你悔改，并承认自己有所亏欠的时候，十字架的功效就在你的身上。主耶稣被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，因为祂已担当了我们的罪；所以我们就不必再回收这罪的结果了。
此处很明显的表示：若没有让十字架介入，那些事情仍旧要影响我们明天的生活。而明天的生活里，仍充满了这些苦毒论断。
E.   除非苦毒论断被对付完全，否则一个人的人格结构和行为模式，常会受到这论断的影响。然而，我们已宣告争战的得胜，因此，对于持续出现的小争战切勿气馁，要持守信心，让神帮助我们前行。也就是说我们对自己要有耐心，因每个人都曾发出苦毒论断，且是随时随地对别人发出，因此要全力砍断这苦毒的根，否则明天就要自食其果。
例证：
在刚结婚的前几年婚姻生活中，寡居多年的婆婆有许多的介入，虽然没有跟我们住在一起，但随时用电话要我做事或询问他儿子的行踪，如果我遵照婆婆的指示，转达一些事给我的先生，他会跳脚指着我的鼻子吼着说：「我已经被我妈妈辖制了卅二年，好不容易才脱离。我警告你不要那么像我妈妈。」而我先生也因为我代他妈妈向他问东问西，就特意晚归，造成我们夫妻关系很紧张，好几次我对先生说：「把你还给你妈妈，你妈妈就不会因认为你遗弃她而这么难过。」婆婆与我先生经常吵嘴，「相骂无好言」，一吵架总要连我也牵扯进去，每次看到她生气时，我就想起箴廿一：14说「暗中送的礼物挽回怒气，怀中递的贿赂，止息暴怒。」故此每次我婆婆要挑起争端时，我的心里就向神祷告，求神教导我如何做合祂心意的媳妇，我也实际照着神的感动去做；买礼物送给婆婆，而且能买之物的价值，都是到令我自己都心痛的份量。
当时来到多加福音中心的许多姊妹，常会接到我婆婆的电话，她的声音非常严厉，但是每当看到我接电话的态度是温文婉转的唯唯诺诺，并且还能常去买礼物送她，每个姊妹都会称许我说：「维杰，我们做不到像你这样。」结果每一个人都以我为榜样，愿意靠着神加给她们的力量，做一个「施比受更为有福的人」。
然而几年下来，我婆婆的态度仍然丝毫未变，有一次我被邀到神学院带内在医治祷告会，正在准备之际，读到了苦毒论断的这个单元。我在祷告中听见神对我说：「维杰，你要悔改，你苦毒你婆婆！」神是用台语发音的。各位知道，「苦毒」用国语来说是名词、形容词；但若用台语发音就成了动名词，意为「虐待」。
我一惊，与神争辩说：「祢教导的我都做到了，连怀中递送的礼物能使怒消退都去做了，我尽全力在讨她欢喜、巴结她，而且这些都不是我个人愿意做的，乃是因爱，祢说若不能爱那看得见的弟兄，就不能爱那看不见的神，祢看，我所做的，许多姊妹都承认她们做不到，这一切都是为了爱祢的缘故。」但是神不论我说什么，祂只要我悔改，因为我苦毒婆婆。
我不明白，很忧愁的要求神来指正我「苦毒」在那里？依我认为，以及别人都公认的，我做得还不错，这使我沾沾自喜，因为我所做的，可能是别人一辈子都做不到的事，何来「苦毒」之责词？神在我内心对我说：「在我岂有难成之事？你说你做到死，你婆婆嫌到死，她是不能改变的。她不识好歹。」我听后悚然一惊、没错；这是我内心极深极深的声音，没有人能够听得见。常常我遇到挫折时，我心里就会闪过一丝念头：「算了，我做到死，妳嫌到死，真是不知好歹。」神又继续光照我内心深处更丑陋的思想：「你说你婆婆永远不会改变了，她的恶刚好来衬托你的好。」天啊！有谁能够一言击中我那深沉的意念？我所做的是一个榜样，是人永远不及的一个好榜样，但是神却说：「这是破旧的衣裳。」神不要！这自以为义的事，神不要！
神看我们是祂的新妇。世间的婚姻讲究相配、门当户对、讲条件，而天上的新郎为祂的婚筵迎娶新妇，祂要有何等的预备呢？
我们若自以为义，自己装扮自己，配得上祂吗？祂不要！那隐藏在我内心深处的意念，若非借着圣灵的感动，有谁能够指出我所做的？
我立即悔改，为神对我直言道出的苦毒迫切悔改。奇妙的是，就在祷告悔改之后，我和婆婆之间的那一条无形錬子断开了，原来是她一批评我，我就如一同被錬子拉扯般，痛得不得了，并且这条錬子无形中将我及婆婆拉来扯去，但是我悔改祷告了之后，希奇的很，我婆婆婆一见我就夸，反而让我有些难为情。
我相信圣灵的感动是非常温柔的，只有人的指正会让我们羞耻，困窘，唯有圣灵的指出能使我们恍然大悟。被圣灵指出来后会使我们更爱圣灵，真是感觉神为了预备祂的新妇，以致要求我们如此洁净，而这绝不是世人对我们的要求。当我们达到了天上的要求，那么这世上的要求还有什么困难呢？对于与父母、公婆、配偶、子女、同事、同工、辅导等之间的一些苦毒论断一定要悔改，再慢慢的往外推向服事的对象、同学、过去的同学等等……这项工作不怕慢，只怕不动。
  
      
  
6.性犯罪与医治
  
创四：1说「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。」同房在原文中是认识的意思，即是说亚当因为「认识」他的妻子，而生了一个儿子。
在谈性犯罪之前，应先谈谈我们对性的认识有多少，因为大多数的人乃由于对性的无知，而落入性犯罪当中。同时性犯罪不单指发生婚外情、同性恋或乱伦等行为，所有的基于不认识、或错误的认识「性」即属于性犯罪。
耶和华神说：「我的民因无知识而灭亡。」（何四：6）有人认为性是隐晦的，是污秽不堪的、是男人的特权，女人的受苦。但如果你对性的看法是欢愉、享受、舒畅、释放、喜乐、互相的取悦、彼此的认识、深入的了解、身心灵的合一，那表示你有了正确的看法。
性犯罪之一----无知
「性」是神给人的礼物，不是给男人的特权，是给男也给女的一份礼物，如果不是给男给女，就不必透过性，换句话说，不必透过两性的交合，来传宗接代。因此「性」在神的创造中是非常美的，是人际间最美的一种关系，这种人际关系唯独发生在「夫妻」之间。
反观今日的社会现象，多少夫妻在还没有深入认识前就同房了。男女之间真正的认识应包括生理的构造、心理的反应，因为生理的构造影响心理的反应。有些妇女在生理期会呈现疲倦、急躁、易怒……等反应，男人也有类似的周期，但他的配偶知道吗？事实上很多人在这方面是很无知的。创二：24说「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」这「连合」包括身、心、灵的连合，但在很多夫妻身上却仅只于肉体的连合。可悲的是，连仅仅对肉体的认识都仍缺乏。有许多人了解自己生理构造？大多数是一知半解的，就因为这种无知造成许多犯罪的型态。所以第一个性犯罪是无知，我们必须由无知进到认识，犹如创四：1中所提。
性犯罪之二----意淫
第二个性犯罪是意淫。太五：28说：「只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。」要特别注意「已经」这两个字，意淫犯罪的情况在教会中尤甚。初信者进入教会中，特别是在婚姻或感情中受挫的人来到教会，看着服事的牧师是如此温柔的对待他的妻子，女传道是那么地温柔谦卑、活泼喜乐，再反观自己的配偶是如此的嚣张、无礼、乖谬，故常在初接受福音时，内心会很火热地为配偶祷告，希望神能改变对方，但慢慢发现祷告不起立竿见影之效，就会愈来愈失去信心而不再祷告。
但另一方面，因为和牧者相处久了，就兴起了一些杂念，以致进入意淫之中而不自知。这些人虽仅止于想象，但却不知这想象已形成一股邪恶力量，辖制了牧者本人及牧者的家庭，导致婚姻不和或许多莫名的攻击临到。被意淫者在不知不觉中，也常受影响而成为意淫者，渐渐在精神层面背弃了自己与配偶，也就是在性行为或性幻想中，以意淫对象为性伴侣。它是那么的突如其来，随时随地都有可能，但如同我们不能禁止飞鸟从头上飞过，却绝对可以阻止它在我们的头上筑巢。只要意淫者意识到这点，马上来到主宝座前向祂认罪，求祂的宝血洗净，并断开意淫的念头，以及与意淫对象在心思、感情和意志上的连结。求神赐下健康、美好且合神心意的，在婚姻中的性关系。
性犯罪之三----邪情与淫乱
第三个性犯罪的形态：邪情与淫乱。其定意是：
邪情----婚前与异性发生性关系。其结果是A‧不论嫁娶是否同一个人，在婚姻中与对方都无法建立忠贞，同时彼此无法信任，常常有怀疑的灵在搅扰。B‧不能保守自己的忠贞，较会发生婚后的外遇性关系----淫乱。
淫乱----婚后与配偶以外异性发生性关系，其结果是被谋杀的灵抓住。中国人说「通奸杀妻」、「通奸害夫」，这种谋杀的灵会紧抓住双方及第三者或所有相关的人。圣经历史中的大卫王是一个明显的例子。而真实的悔改可以封住灵里的破口。
协谈的步骤：
(1) 请协谈者了解这不止是肉体上的罪，也是心灵上的罪。有句话说：「出卖灵肉」就是当有肉体的连结时，也带来灵里的结合。是一个邪恶的结合。
(2) 必须为婚前的性行为悔改，即使已嫁娶同一个人。
(3) 帮助婚前有性行为的人接受责任，并饶恕人也求神饶恕对方，奉主的名来砍断和异性在灵里的结合。
性犯罪之四----乱伦
乱伦的定义是：与有血缘关系者发生性关系。会受自杀的灵搅扰，特别是在12-14岁阶段的小弟兄，因接触较多的就是妈妈，加上小时常和妈妈共浴，虽然长大后不再如此，但许多妈妈在家中更衣经常不关门，如厕亦不锁门，在不经意间孩子掠身而过。犹如被强迫去看到母亲的胴体、或是姐妹的身体，结果在春梦中的对象往往就是母亲或是姐妹，以致有乱伦的控告和乱伦的感觉。这感觉是很奇特的，比如弟兄长大结婚后，有时春梦中仍会出现母亲的胴体，因此当妻子生子以后，身型、体态都有母亲的影子时，这弟兄就可能有一段时期会产生性无能。为什么呢？因为当他看到妻子的时候，那乱伦的控告就会涌上来，加上他觉得太太愈来愈像母亲，致使他产生性无能。
当妻子知道有这样的过程后，应该起来帮助先生做认罪的祷告，虽然这错实非在弟兄身上，但仍要做这样的祷告。我们也要呼吁做妈妈的，在家中面对青少年的儿子时，应该保有端正的形象。弟兄因着认罪悔改，可以从神那儿饶恕自己，得着释放。
祷告的方式：
(1) 帮助协谈者饶恕对方，可一句句带领其祷告。
(2) 求神砍断两人在灵里邪恶的结合。
(3) 求神洗去自我控告及罪恶感，认罪在神的面前。
(4) 帮助对象除去他的罪感，有机会让他认罪，帮助他说出困惑，让他感到自己并不孤单，是被了解接纳的，让他可以坦诚面对你。
(5) 让主复活的能力来恢复他的正常化。如果他还在这个错误的性关系中，可帮助他暂时离开那种环境。
性犯罪之五----施暴
施暴的定义是：用不正当的工具或方法迫使性伴侣与其行使痛苦的性行为，这种人称之为施暴者或性虐待者包括强奸者。这样的人之所以如此，乃根源于有一个痛苦、被虐待的童年记忆及经历。因着其在童年期被性虐待，加上没有饶恕施暴的人，致长大后就产生一颗报复的心，并将此怨恨加诸在他人身上。
每个人的童年期都有一些可怕、似是而非的教导：有许多父母习惯用血气来教导，特别在狼力鞭打孩子时，口中都说：「我这是疼你才管教你。」或是有些父母在管教儿女的过程时通常不拿家法而是直接用手打，使得孩子有个错误的想法以为狠打就是「爱」的表现。造成日后孩子长大想表达爱时，就效法父母用强硬的态度与方法对待别人。这种种状况会使孩子的脑海中留下极错误的思想。因此在责管孩子时一定要使用工具，且要说明被责打、遭处罚的原因。要记得我们手是用来拥抱，不是拿来刑打，他们不是泄怒的工具。绝不可说：我爱你，所以我打你。这会让孩子产生错觉，使他们以后长大在表达爱的方式时采用施暴、虐待，甚或强奸的恶行。
协谈的步骤：
对这类的施暴者，我们首当了解他们是一群受伤害的人，他们并不是天生的丑陋，虽然其行为是如此的令人不齿。但神的心意是：祂爱罪人，恨恶罪恶，且要挽回罪人。犹如父母看到孩子身上感染病毒，不论过程是怎样的困难，总要尽一切的方法赶走病毒，挽救儿女。神对我们的心意亦是如此，祂深爱祂的儿女，却无法容忍儿女身上的罪，因此来除灭你我身上的罪，来医治我们。
当我们看到施暴者，强奸犯或性虐待者时，应该先要有一份怜悯之心，其幼年期所遭受的伤害是值得同情，需要被拯救的，就因为他们无力自救，所以天父差遣耶稣从荣耀的宝座上下来，代他们受罚钉十字架，使他们可以因信耶稣而不再受这罪辖制。我们应当更加温柔的待之，并教导在「性」方面正确的看法，帮助他寻找孩提时代的背景根源，协助处理之。
例如有一位姐妹的丈夫在婚后就开始有女朋友，原因是这位姊妹经常以「性」为武器，拒绝他丈夫的需要，因此他丈夫乐得出外寻乐且作得振振有词。但妻子事实上是很痛苦的，并不乐意情况演变成为如此，也不愿意见到先生有外遇，可是表现出来的是更嫌恶先生、拒绝先生。后来她经由内在医治，在神的光照下，神显明在她幼年的一个事件造成她现在对「性」的感知。在她年幼时无意间撞见父母正在行房，当时她不知他们在做什么，但父母脸上的表情是欢愉的、是享受的。平常父母很疼爱她，故此当她看见时就很兴奋的跑向父母，没想到父母脸色立刻大变，严厉的斥责她、骂她，赶她出去。这给了她一个很大的冲击，她想：为什么这么爱她的人，在做这么快乐的事时却拒绝她的加入？长大后她明白了行房的意义，但当时的伤害和记忆却使她以「性」为武器去拒绝她所爱的人。甚至她怕和先生太恩爱会使先生拒绝她。这模糊的感知抓住了她，造成她的痛苦及不幸的婚姻。后来她先生也与她一起来做内在医治，如今这对夫妻已恩恩爱爱的在教会服事。这使我们看见孩提时代的经历对人的影响是极深的。
这个例子也使我们学习到夫妻之间应在隐密的环境下进行房事，但若不小心让孩子撞见时，千万不要立刻斥责孩子，应暂时停下动作，将孩子抱过来，不要伤害，也不要拒绝他们，适时的抓住机会施予性教育，告诉孩子他们的形成正是透过父母间的亲密行为，由父亲把许多小种子送到母亲的身体里面，这些小种子像蝌蚪一样的游泳比赛，跑第一名的就和妈妈身体里的卵子结合，一起住在妈妈的子宫里，直到十个月后才被妈妈生出来。通常这样的解说，很能让孩子明白他生命的价值，原来他从一开始就是第一名，是最优秀的。
求主来医治施暴或被施暴时的记忆，同样要奉主耶稣权能的名砍断在灵里面和与施暴者或被施暴者的连合，求主用复活的大能，使其恢复正常并建立正确的性归属感。
性犯罪之六----婚姻中的作假与拒绝
另有一种姊妹性犯罪的形态是「做假」。男子在成熟年龄的性需要是很旺盛的，有的是天天脉冲需要发泄，但神造男造女是很奇妙、也很不同的。女子往往是很被动的、很慢的，对房事的感知也是如此。大半的妇女是在婚后生下第一个孩子才初晓人事，懂得需要，懂得性爱。而在生第一个孩子之前对性是很无知的，也很被动消极，所表现出来的就是敷衍、拒绝，故此当生产之后，明明有了性需要，却不敢也不好意思告诉先生，反而继续的以性为「武器」或「礼物」来辖制先生，以致造成先生可能有一段时间的性无能。同时也造成家庭中的一些冲突：如妻子可能怀疑丈夫有外遇；丈夫则怀疑自己的能力。当先生落在这样的光景中，无知的妻子却反而更要求先生，很多家庭的纠纷是如此衍生出来的。
总之，男女双方应认识彼此被造时的差异性。彼此取悦，「享受性」是神对夫妻双方的祝福，是透过学习即可得的。
性犯罪之七----看黄色书刊
第七种性犯罪的形态是看黄色书刊：这是一个极其普遍的现象不论在各种的报章杂志或电视媒体，几乎触目皆是，很多人是被强迫性的吸收着，所以最好的方式是由父母陪着孩子一周看、一同阅读，藉此观察孩子的反应及了解孩子的反应。
一个成长完成的青少年男女，其性发泄的方法和管道，通常有以下六种：a.婚前性行为；b.同性恋；c.乱伦（前此三类都会伤及自己与别人）；d.梦遗；e.自慰或手淫；f.升华：运动、打球、音乐、美术、创作……
这里先谈手淫与自慰的不同。手淫之定义是：借着用手压迫自己的性器官，以求得快慰感的行为。与自慰不同的是手淫有意淫（即想象）的对象，而自慰没有----仅限于来机械式的动作，求其快感的发泄。自慰的过程始于青少年14、15岁发育之龄，且是不陋男女皆会的一种自发性行为。它也不会因人结果，有了性伴侣而停止，其后果是若不极力的禁止，尔后与配偶之感情交流会有所滞碍，因为一个人一旦有了自慰的行为，就不会费心想取悦配偶了。
手淫与意淫不同-----意淫不需要经过动作即为性犯罪，而自慰加上意淫就是手淫。但有一点要注意的是，当一个青年人没有意淫的对象却产生脉冲时，其任由泄精达到释放的一种方式，是不能定为有罪的，这就是自慰。自慰是一种自然且健康的心理与生理现象，但许多人对这点不甚了解，使得今日我们放眼观察教会中都呈现阴盛阳衰的情形，究其原因就是因着许多弟兄有这种自慰行为，由于未加认识，致内心常有控告且被辖制，视其为犯罪行为，以为这不仅会伤及己身，甚而祸子殃孙。经由这样的自责，结果就反复的落入「立志行善由得我，行出来却由不得我」的光景中。即便是有些青少年能于理智中克制，但却无法限制生理的自然反应，这使得他们更为苦恼。所以正确的辅导方式是应教导他们有关这方面的知识，了解神并未将之定为有罪。甚至可于进行时一面祷告，求神保守能早日觅得佳偶，发展正常的性关系，并相信神必赐福。.

7.五种医治
（1）灵的医治----感知神的
在一个人未认识主之前，他的灵是沉睡的，是死的状态。灵是感知神的部份，神是个灵，敬拜祂的要用圣灵及真理，即心灵与诚实；神对人吹了一口气，使我们成了有灵的活人，但因为先知犯罪，吃了分别善恶树的果子，使得我们灵的感知一代又一代的愈为模糊，愈迈向死亡。特别是拜了偶像之后。
敬拜神是人的一种本能，但因为灵受伤的缘故，所以我们常常找错了神。我们观看一些少数民族、蛮荒部落的情形，会发现他们拜的是山川日月、图腾；而一些较有文化背景的民族，则自创一些神话人物、雕塑形体而拜之，但这些偶像根本无法满足人心。
真神的位置
有人说，每个人的生命中都有一处属于「真神」的位置，只有耶和华神能满足，没有任何一件事、或物，或一位人手所造的神明能取代这个位置。最近许多人手所造的神明能取代这个位置。最近许多人因心灵空虚而寻求「前世今生」或「催眠疗法」，这些均会带来灵里极大的混乱；灵和罪是有关连的。灵的受伤，除非透露认罪悔改，和耶稣基督的救赎，没有任何其它的方法可寻。
很多人接受催眠疗法，进入前世后，反而回不来了。有些是把情绪留在前生，或是因今世的功课不好，就以催眠法做前世治疗，在今世却不做必须的努力。
这些都是中了魔鬼的诡计。前阵子十分畅销的一本书「前世今生」，记载的是一位外国的心理大夫，以催眠疗法在帮助他的病患时，意外发现此病人回到了前世的情况。而且是远远回到一千多年以前，经历了好几个世代。当这个病人回到某一世的时候，她能看见当时的建筑物，说当时的语言、口音；心理大夫将种种现象记录下来，然后去查考，发现此病患所看所说的，确实与当时的现象很接近。以致这位心理大夫也接受这种前世今生的说法。
这位大夫不仅考查，也翻阅了圣经及相关资料，可惜的是他尚未信耶稣，不懂得神的圣洁性。圣经在撒上28章的确记载一段故事说到鬼魂的事：撒母耳死后，扫罗找了一位文鬼的妇人，把撤母耳的鬼魂请出来，不久撒母耳真的出来了，这令人以为神允许交鬼的事，然而神做事绝不互相矛盾，神说过不可交鬼，故此，神是不会为了教训扫罗，而让撒母耳从地下上来。这位交鬼妇人所召上来的，及扫罗所听见的，都是假冒的灵、欺骗的灵。这鬼知道过去，但却不知未来，它亦知道自己的结局，其结局早已于启示录中定妥。对于过去事件的了解，我们都不及鬼来得清楚。它非常明白人类的历史，亦知道人类败坏的天性，它更知道从那一个人的弱点来辖制人。因此它很可以利用病人来欺哄医生，并藉由医生的权威性将这本书发行至全世界。
这本「前世今生」带给台湾社会极大的混乱，但也显示出人在灵里有一个需要，人需要找神，只是往往找错了神，而这是基督徒的责任，我们需要将真神介绍给人；另一方面在我们接受神的时候，我们的灵就活了过来，生命重生，成了有灵的活人，很自然的活出神的生命，让人可以从我们身上看见神；在我们不认识神之前，我们原是属肉体、属魂的，一接受神后就是属神的，并成为神的儿女。
神的儿女会不会犯罪呢？信了耶稣以后，有没有可能在灵里犯罪呢？这是很多神儿女的困惑。我们必须了解，除非我们随时被圣灵充满；随时顺服，否则的话，我们仍有可能在灵里犯罪。在没有认识神以前，我们的灵是沉睡的、是死的，何来的犯罪？死的本身就是罪的结局，所以若是一些已经认识真神、得罪神的基督徒，他们的结局就是死。
大卫的例证
大卫是极认识神的。当他还是个少年郎，在旷野牧羊时，他就认识耶和华神，甚至写了许多诗歌来敬拜神，以后神藉先知撒母耳膏他，立他为以色列之王。
在大卫身上，我们看到了他对神的敬畏；几次神把扫罗交在他手中，他仍不敢取扫罗的命。他宁可听凭主怒，宁可等候神的时间，也不敢加害神的受膏者。这使我们了解到大卫敬畏神的态度。
这样一位敬畏神的人却仍然犯罪。列王记下记载有一日大卫的臣宰都出外为他征战，他却酣睡至太阳平西，然后在宫墙上游走，瞧见邻舍阳台上一妇人正在洗澡，容貌甚美，于是，就派人将这妇人带至宫中，与她同房。人的眼睛是灵魂之窗，罪由眼生，非礼勿视，大卫不仅目视且占为己有，他所召来的妇人拔示巴月经才刚洁净，大卫与她同房，不久她就怀孕了。
在「性犯罪」单元中我们谈过：当一个人在婚姻关系仍持续的状况底下，和配偶之外的人有了性行为的关系，甚至包括意淫时，灵里就会受到亏损。
我们在此段中看到大卫灵里的受损，他的灵里有一个破口，而这个破口因着没有来到神的面前解决，反倒被谋杀的灵给抓住，因此演变到后来，大卫甚至用计谋杀了乌利亚。诗51：5说「我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。」我们相信此时大卫的心中有罪的控告，也因过去他有众多妻妄，不见神来责怪他，加上他是一个王，就愈发变本加利。
这时神借着先知拿单指明他的错和他的罪。而圣经之所以称大卫为一个合神心意的人，乃是他在此时没有为自己再找任何的理由或借口，也不曾诿过给别人，反倒马上到神的面前认罪悔改。祷告神：「神啊，求祢按祢的慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求祢将我的罪孽洗除净尽，并洁净除我的罪。因为，我知道我的过犯，我的罪常在我的面前。我向祢犯罪，惟独得罪了祢；在祢眼前行了这恶，以致祢责备我的时候，显为公义，判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。祢所喜爱的是内里诚实；祢在我隐密处，必使我得智能。求祢用牛膝草洁净我，我就干脆；求祢洗涤我，我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音；使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪，涂抹我一切罪孽。神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开祢的面，不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。」（诗51：1-11）
从10-12节，大卫留下了一个极美的榜样：他抓住神的信实、慈爱、公义，求神为他造清洁的心，使他里面重新有正直的灵。他知道靠他自己是没有办法可以自救的。他虽然认罪，但却仍旧需要神来帮助他。神是以马内利的神，在旧约时代神对祂的百姓说话，结果有好多人受圣灵感动说出神的心意。我们相信大卫在作王之前及之后的时间中，神的灵在他身上，赐给他智能、聪明、能力，所以他从一个少年牧羊人成为一国之君。但也是在犯罪之后我们发现大卫里面失去了圣灵的同在。
启3：20说「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同座席。」主耶稣的名为「以马内利」，当我们邀请祂住在我们中里的宝座上时，基督就借着圣灵住在我们里面，我们的身体就成了基督居住的殿。但是有一个疑问：有没有可能一个人在信了耶稣之后，被圣灵充满，但灵里受伤犯罪跌倒了，致使圣灵离开了？这是有可能的。大卫就是这种情况的显证。神的灵离开了，所以他说「不要从我收回祢的圣灵」。只因他犯罪的缘故，神不能和他同住。「敬畏耶和华是智能的开端，认识至圣者便是聪明」；也因着他犯罪，聪明智能也离开了他。一个曾被圣灵充满的人是绝对知道这种光景的。
公义的日头
所以我们会很清楚知道神的灵是否离开我们，很容易即敏锐的感受到这点。这时候我们该怎么办呢？我们要学习如大卫一般，不要去逃避神的面，不要继续为自己编织理由，更不要诿过，只要来到神的面前，为罪、为义、为审判，自己责备自己；神是信实的、是公义的，祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
神会重新赐给我们一颗清洁的心，使我们里面重新有正直的灵，并重新用祂的灵来充满我们，使我们仍得救恩之乐。大卫要求神赐乐意的灵扶持他，这也是我们要求的。有人说，基督徒还不是同一般人一样，天天在犯罪，看起来只不过比别人诡诈罢了，更有人说基督徒是星期天就往教会去认罪悔改，平常倒是大罪不犯，小过不断。若有人如此诘问，我们该如何以对？使我们与别人不同的是什么呢？玛四：2说「但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。」主耶稣是公义的太阳，当光照在我们身上时，一方面指出我们的罪，另一方面是给我们赦罪的恩典，祂的宝血在我们身上。祂不止是指出我们的罪而已，也不是为要定我们的罪，乃是在我们认罪悔改时，我们得得祂赦罪的恩典，一个新的生命。
一个人在成为基督徒之后，对罪的敏感会随着时日而增加。因为基督徒是「被拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，为要宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前二：19）」所以光是藏在心里头的，只要不背弃神，不违背神的律例诫命及典章。
神会一直引导属祂的人，一个人若顺服祂的教导，按着祂的心意而行，敬畏祂的话语，必能行走在义路上。神的话像两刃的利剑，刺入人的心肠肺腑，连魂与灵、骨节与骨髓都赤露剖开。故此我们愈蒙光照就愈亮，愈亮也就愈容易看见自己的败坏，愈是看见自己的败坏，就愈加的到神面前，求神来洁净、饶恕与医治。
圣经中提及，神的光胜过太阳的光七倍。所以当神的光照在我们里面的时候，里头的隐情自然就被照出来了。当我们仅蒙一点光照的时候，若我们做错了事，自己责备自己时就已经很难忍受。若是愈靠近神，那光就愈大，就愈发觉自己的骯脏污秽，连一个意念、灵与魂、骨与骨髓，所有的心思意念都要被神刺入、剖开。因着如此，我们就愈敬畏神，愈不敢犯罪，因为看到罪的结果是那么地可怕。
或是我们曾被圣灵充满，再去犯罪，导致圣灵离开，这种情况下我们根本无法活下去，有生不如死之慨。这会让我们不敢去犯罪，不敢得罪神，因那太痛苦了。
倘若一个人不曾被圣灵充满过，不知神美善的滋味，其人是有可能继续犯罪的。罪中之乐自有其乐趣。所以当我们发现所牧养的羊群，或是身边的弟兄姊妹灵里受伤时，就该带领他读诗篇五十一篇，看看大卫的榜样。从这里可看见一个完全的祷告。因为许多时侯我们的祷告仅止于指正、责备，就如犹大犯了罪，结果他自责过甚，跑去吊死来解决他的罪；但也有像彼得虽然弃绝过耶稣，但以后他为之认罪悔改，又重新回到神前被神大用的。
所以没有任何方法可以解决罪的问题，只有耶稣基督的救赎，十字架的功劳可以成就此事。「祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们在罪上死，就得以在义上活。」只有这一条路。
  
（2）魂的医治----感知自我的
联结灵与魂的是良心。对「良心」二字相信我们都不陌生，良心是有作用的。一个人在信靠耶稣以前，是以良心来做为行事为人的准则，但当他得救以后，圣灵督取代良心在里面做指正责备的工作。良心需要一个检查，有下列三种情况我们需要为其人的良心来祷告，求神来恢复他的良心。
a.        当他犯罪时，为自己找理由，找各样的借口来搪塞诿过。许多人有这样的现象，包括我们自己亦如此。
b.        总是诿过给别人：有人是当一件事情做不好时，不先反省自己，却去指责别人的干扰妨碍。
c.        重复的犯罪：重蹈覆辙、恶性循环。像这样的人要为其祷告。因为当良心没有作用时，想要传福音给他就实在是太难了。
一个人的魂分成三大部分：
(I)          心思：就是我们的想法。
(II)        情感：也就是我们的爱、恨及各样的感情作用。
(III)     意志：也就是我们的决定选择权。
人自出母腹之后，身上都带着原罪，都受到分别善恶树的影响，因此我们会发现自己的心思、情感及意念也都是被污染的。这就是为何耶稣要我们将魂的生命交给祂的缘故，因为祂要医治，而我们必须先愿意在魂的事上放弃，将之交给耶稣。
魂的生命可以说是一种气质的流露，我们虽无法用肉眼看见魂的生命如何，但经由「气质」的表现亦可见其人之生命状况。「体」是一个具体存在的，如健康、外貌等，而「气质」则没有具体形象，但一些词藻，如：气质高雅、谈吐不俗。或轻率、流里流气等都是人感觉气质所用的形容词。
在利十七：11说「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可能在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。」其中「活物的生命是在血中」讲的就是魂的生命。我们的血可以说出各人的故事，我们的血也可以告诉人我们在各方面表现的突出点，或是比较容易受伤害之处。
血有其形状，即一般称之的「血型」。大致上分四种，这四种分别讲出了魂的故事，这也是通常我们在谈论一个人的血型时，所大略认定该种血型的人的惯常表现。
(A)心思型：这种人通常给人的感觉是较为深思熟虑、老谋深算、理想主义者，相当善于分析、爱深入研究、性好静态、追求完美，可以为理想献身，这是其优点的表现。百分之四十的心思型者有上述的表现，称之为多数的表现，但并非所有心思型都有如上的特性。这种表现使人显得成熟稳健，锋芒内敛、不轻易的发表意见。如果有意见，这意见必会先经其整理及修饰才发表。
优点同时也是这个人的缺点，原因是其表现可能过于突出，而一个人过份突出的表现就容易受磨，被身边的人磨，也容易戳痛别人。由于是完美主义者，遇见事情不容易下决定，因此给人的感觉是优柔寡断、老谋深算，甚至是阴险狡猾。他因着凡事追求完美，所以任何事身物都经过包装、粉饰，期望将最好的呈现出来，不轻易给别人意见和印象，若要别人的肯定，就要求自己给别人最好的印象。一旦别人吾定了他的表现，他就非常容易受伤，且一有伤害就不容易过去，甚至从此就隐藏自己。
圣经中一个最具代表性的人物：摩西，一个完美主义者，在埃及法老王宫中学尽一切知识学问。神呼召他出来当领袖，他向神说他是拙口笨舌之人，其实他不是，神将其兄亚伦给他当口，但他始终没有用过这个口，他自己反而长篇大论，不断的在说、在写。
摩西不止是显露在文采上的光茫，他的武功也极为了不起，深知「四两拨千金」的伎俩，一拳就能中人要害，置人于死，可见其功力。
摩西虽然力求完美，但也非常容易受伤害，他在埃及宫中学尽一切知识学问，又是可以为理想献身的人。尔后从他奶妈身上得知，他是以色列人；从历史的教导中知道约瑟、雅各，也知道神对以色列人发的预言：以色列人寄居外邦时，那地的人要苦待他们，四百人以后，神要再度带他们出来，到神所应许给亚伯拉罕的迦南美地。
我们发现摩西不仅深谙世俗之事，对属灵的知识也甚熟悉。因此摩西是一个具有相当具有自信心的人，根据他自己的分析及判断，他深知带领以色列民离开埃及的人非他莫属。因此当他看见一个埃及人和他的同胞----以色列人吵架时，摩西就上前左看右看，前顾后盼，就是没有仰望上面，然后一拳就打死了那位埃及人。
第二天他看见两位以色列人在争执，又上前劝和，但不被这二人接受，反被质询：「谁设立你做我们的审判官？你要杀我们如同杀那埃及人一样吗？」摩西被弟兄弃绝就躲避逃跑，这一跑就是四十年。
四十年以后神在荆棘火焰中向他显现，对他说话。神用许多神迹奇事坚固他，给他权柄，让他带以色列人出埃及。但摩西向神推东推西，最后他说了一句话：「主啊，祢愿意打发谁就打发谁去吧。」（出四：13）这种表达方式是因为四十年前他曾被弃绝，而这层伤害还在他心里没有过去。
心思型者遇事极容易在内心起作用，如意志型者与心思型者争吵，意志型者吵完就烟消云散，然心思型者却是放在心中反复思想，不停的翻旧帐，不容易释怀。一个心思型的人，特别需要在心思上得着医治。
摩西最后被神大大使用，但其内心始终没有完全平复，以致被他所传的福音弃绝，不能进入迦南美地：在汛的旷野，第一代的人要求水喝，他就去找神，神要他用杖击打盘石，盘石就为以色列人出水，这是他第一次击打盘石。
后来当第二代的以色列人在米利巴的旷野和第一代的一样向摩西抱怨没水喝时，摩西就跑去告诉耶和华神，神要他举杖吩咐盘石，此时摩西真是发怒了，他说：「你们祖先怎样待我，你们也怎样待我。」他在第一代的以色列人中所受的伤害还没有过去，可见摩西的怒气一放是几十年才发作的，但他这一发怒，神说他没有在百姓面前羚祂的名为圣，因而不能进入迦南美地。
这是心思型需要警惕的地方，也是特别需要求神怜悯的地方。这是一个鞠躬尽瘁、死而后已的个性，善于分析、研究，没有动机、没有权力的欲望，只想表现完美的自己。这里讲的是魂的层面。其实一个人若信主久了，许多的表现会愈来愈平衡，以致会让人看不出其血型。
(B)情感型：这种人有亲切感、随和、热情洋溢，适合作接待、探访工作，其个性慷慨大方、感情丰富、容易受感动，然而这些优点也即是缺点，因其容易动情：也亦失意，常给得太快，以致容易后悔，且非常没有安全感、极不稳定、动向不明。此型可以彼得为例。
他是一个感情丰富充沛的人，十二位门徒中他非常容易显露对耶稣的情感。其人很快的对别人表示同情，决定的快，动作更快，所有耶稣与门徒间的对话最快发出的是彼得，反应最快的也是他。有一次众门徒在船上，当海中起风浪时，耶稣突然出现行走在海面时，别人尚未来得及反应，彼得立即说：「夫子，如果是祢，请祢让我走到祢那儿。」说完他立刻跳下船走在海面上，但随即想到他是人不是神，怎能行走水面上？事实上，彼得已经行走在水面上了，但当他一想及而害怕时，就沉下去了。
另外，有一次彼得出去传福音经过岳母家时，也不管岳母是否害热病，就带了一堆人至家中让岳母服事，还好主耶稣在，当场医好了他岳母的热病。
彼得受伤最深的部份就是在感情上。耶稣又如何医治彼得这一部份呢？当主耶稣问门徒：「你们爱我吗？」彼得立即回答：「众人虽然为祢的缘故跌倒，我却永不跌倒。」他对主的爱是丰富的，是突出的，是要将别人比下去的。
这种情感型的人特别需要在人群中被关心、被接纳；彼得在人群前否定主，因为他需要众人的同情，要众人接纳他，他要和众人有感情上的交流，所以在人群当中否定了主，他在哪里跌倒，神就在哪里帮助他。
主耶稣复活的早晨，彼得呼朋引伴在海边捕鱼，整个晚上一无所获，在海边主耶稣对船上的人说向右边下网，他们果然捞起一堆鱼，又烤鱼给他们吃。就在碳火旁，在一群人之前，主耶稣用爱来医治彼得，在感情上医治了他。
彼得在感情上受伤害，因此主在感情上医治他。主没有问约翰爱祂否？却问彼得说：「彼得，彼得，你爱我吗？」彼得回答说：「主！我爱祢！」这个爱的原文，是指一般的爱，用于朋友之间或夫妻之间。而主耶稣问彼得的「爱」字的原文说的是「神的爱」，是没有条件的爱。主耶稣三次问彼得：你用（神的爱）爱我吗？到了第三次彼得极忧愁的回说：「主啊！祢知道我爱祢！」彼得这样的人是有感情的，但感情容易受伤害，要想医治彼得型的感情，只有以感情医治他，肯定他的感情，帮助其恢复他的安全感。
后来彼得被神使用，成为一个大布道家，得人如得鱼，一个渔夫竟成为一个大布道家，他一次讲道就能使三千人、五千人，甚至七千人信主，我们从中看见主耶稣实在完全医治了彼得。
彼得这类型的人常会把话讲得很满，后来经过主的医治之后，彼得就不再表现出这种好大喜功的模样。也不再喜欢在众人面前表现出自己工作的果效。他使多加复活的时候，整个工作过程非常安静，可说是非常隐藏，这不是他天然的个性所能做到的，但他被神改变了。当时他先把众人都叫出去，然后进去为多加祷告，才将多加活活的交给众人(徒九：14)。这一例足见彼得的改变。
(C)意志型：这种人非常有逻辑观念，其逻辑观念与心思型者的善于分析又有不同。它是有系统、有目标、有动机、有热忱、有冲劲的，这种人聪明且行动快，也是属建筑型的人。若用一个字形容就是「快」。且心思型者的一个字就是「慢」。意志型者领会快、判断快、决定快，执行也快，有魄力勇于尝试等均是其优点，然而其缺点也有，像是领袖欲太强。这种人是个十足的「摃子头」，由于太聪明、太能干，对事情的操练和经历太多，故观念及决定都不容易被改变。其意志十分突出的一点就是要人听命于他。
意志者的难处就在于「领袖欲」及「不容易被改变」、「不容易被调整」、「不容易服气于别人」。这种人是「宁为鸡首，不为牛尾」，可以做领袖、做老板，却不容易与人融合。爱发号施令，却不爱接受命令。要他接受命令，除非他先得医治，否则不易使他服于别人。这种人若能使他服气，他做事会比别人更快更好，执行能力很快。圣经中的保罗即是意志型的代表人物。
保罗在迦玛列的门下学尽一切的知识学问，迦玛列是当时法利赛人中极受尊敬的教法师，保罗可说出自名门，他可以因这点自夸，他曾说：「按着律法的义，我无可指责。」他是一个非常好的人，当他下了判断之后，就不愿被改变，且执行很快。他熟读圣经，切切实实事奉神，指望神所应许的弥赛亚临到以色列人，当司提反传耶稣基督就是那要来的弥赛亚，却被众人用石头打死的时候，圣经中加了一句：「扫罗〈保罗之原名〉也喜悦他受害。」〈徒七：60〉因为他从意志的判断中认为司提反就是该死，所以喜悦他被害，可见保罗是一个非常公义之人。
但是当保罗遇见耶稣之后，光照在他身上，他的眼睛就瞎了，属肉体的锐利眼光消失无踪，心却被恩光照亮！他的第一句话就问：「主啊，祢是谁？」当主耶稣说我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣，保罗马上问说：「我当做什么？」〈徒廿二：10〉在此可见保垒的判断反应能力极快。
神如何来医治他呢？神的帮助就是让一个名不见经传的小弟兄亚拿尼亚来服事他，神没有让大使徒彼得来帮助他。对这样的人，神就是将他尖锐的意志慢慢磨光。神不喜悦人的力大、马的脚快，神喜欢人来依靠他。
一个依靠势力、依靠才能的人，就特别会依靠自己的判断以致轻看别人，或是咬牙切齿的忍耐别人。其弱点就是十分的公义，这种人没有错，但却有叫人感觉害怕的公义。不亲切、有距离，是个当老板的材料，特别劳资双方的距离及安全对他而言是无虚顾虑的，因为他本身的个性就足以应付。这也是中国人的难处，我们在台湾到处可看见一个一个的小老板，而日本及中东的人则大半是心思型，因此几乎多数是在大公司中待上大半生。又从保罗因称为马可的约翰而与巴拿巴分手的事件来看〈徒十五：37-39〉，更证明这类型的特质。照说，以巴拿巴一向给予保罗的帮助，他实在不应该离开他，巴拿巴算是他的恩师，也是良友，更是同工，于情于理都没有离开的道理，但就因着他执着公义的精神，以及他的判断，所以二人就分队了。
足见这样的人非常注重公义；初得救时，保罗很谦卑，因为接着律法的义，他无可指责，他先说他是使徒中最小的一个〈徒一五：9〉，他说这话时自认是谦卑的，但等到他服事了神，带领人一段时日，慢慢的他会用爱来修正他的公义，我们见到他又较谦卑的说：「我本来比众圣徒中最小的还小。」〈弗三：8〉他开始能够与圣徒相通；尔后，由于他不断地追随基督，不断地在光中得以见光，他的生命逐渐成熟，到一个地步，他的公义被修正而至终能说：「在罪中我是一个罪魁。」〈提前一：15〉他不再是故作谦卑，而是生命真实的改变。这是我们都能看见的，可见每种类型的人都有盼望，不管我们有何优劣点，或是任何特质的表现，都要被修剪，被改变，并被医治到完全的地步，以基督的心为心，像你我的良人耶稣一样。
(D)           心思与情感混合型：兼有心思型与情感型的优缺点，所以这型的人倾向于艺术气息浓厚。起初是矛盾、遇事容易反反复覆，一会儿表现像心思型，一会儿表现像情感型，重叠出来便显得很容易受伤，其伤害又特别多，会表现出极没信心的样子，但是得医治后会成为一个很有信心之人。
混合型的代表人物是亚伯拉罕：他在橡树底下一坐就是老半天，以撒也是，很安静，喜欢分析判断。年幼时神就呼召他离开本地、本乡和本族，并应允他的后裔成为大族得着祝福，但是他的动作极慢，一直到他父亲过逝，他才离开他的本地本乡。由此显见其具有心思型的深思熟虑。
当他在树下看见神的使者来临时，他即上去迎接他们，以杀鸡宰羊的热烈方式招待他们。使者要离开时，他又一程一程地送行，直至神说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」〈创十八：17〉从这里又显见亚伯拉罕所流露的情感型的热情。
又当他的牧人和罗得的牧人相争时，他那心思型的谦和又表现了出来。他说：「你向左我就向右，你向右我就向左。」意思是让罗得先选〈创十三：9〉。亚伯拉罕更是可以成为一个忠实的朋友，罗得分地后，全族被掳走，亚伯拉罕经过判断后就乘胜追击，挑了壮丁迎赶上去，将之掳回；当麦基洗德迎接他时，他就献上十分之一，这些都确实是个情感型忠心者的表现，大方慷慨、不计小节，但是这种人若是没有得医治，他就是铁公鸡，因为有心思型的软弱和难处。
再者混合型的人很没有安全感：如亚伯拉罕原很爱他的妻子，但为了自身安危，会叫他的妻子撒白谎，接着就受到责备。一次是发生在埃及人法老王身上，另一次是在亚比米身上。足见他没有心思型者为理想而献身的胸襟，反而会在某种状况下选择妥协、撒谎。
神应许要赐给他后裔，并如天上的星、海边的沙那样多，但是他为了家庭和睦，做了些妥协，照他妻子的意思，接受夏甲，与夏甲生下以实马利，成为中东人的始祖，也连带引发到如今还一直存留的中东战火，甚至一直到今日以实马利的后代和以撒的后代仍是世代为仇。
因着这种个性所缺乏的安全感，以及矛盾的情节带出了许多的难处，实在让人看不出其信心何在。但是神带领每个人就像带领亚伯拉罕一般，即便是一个如此矛盾，没有信心、易于妥协的人，神依然在每天的日子中慢慢磨炼，使其成为神儿子的样式。渐渐地亚伯拉罕看到神确实是一位能使无变有的神。特别是他妻子早已过了生育之龄，但神应许给他儿女的事使他走向信心之路。这也使亚伯拉罕看见什么叫「应许」，什么叫肉体。被人称信心之父的亚伯拉罕，蒙召的初期按着肉体的判断，神的应许是不可能实现的，犹如我们在初信主一样，按理说，照着圣经中盖了章的一万三千多个应许明明摆着任我们支取，但是我们却不相信。人都是要到一个不可能的地步，才能足证神能，是神使亚伯拉罕在不可能生育的年龄里生出了以撒，此时他才明白什么叫「应许」。
我们也是一样，在我们的生命当中，必须经常要经历到这个过程。我们这个人按理是应当经常向神求的，但我们却常是一无所求，不敢去求；所求的通常都是经过肉体判断，经过眼睛看见，认为可以的，有把握的才去求，才去祷告，若是做到了，也就不感觉格外的感恩，格外的神奇，因为我们认为这是平常就可以做到的。
所以我们应该向神求的是神所应许的。神应许在耶稣基督里，祂已将一切的丰盛都赏赐给了我们。我们就该到神的面前来支取，但是有多少人敢这样祷告？其结果只会发现我们祷告的内容越来越少，愈来愈不敢向神大大张口。为什么？因为我们不敢信。但也正如亚伯拉罕有的只是一颗很小的信心，当他被呼召出来时还不知往哪里去，但是他愿意跟随主，因此神也就愿意一步步带领，最后亚伯拉罕看见在肉体的指望都绝了的时候，却在「应许」中生下了一个儿子。
当这童子长大了，神要他带这童子上山献祭，当时，亚伯拉罕相信神必有预备，〈因他曾经经历过〉，所以他敢将童子献上，这是他末后的信心。盼望我们也能透过亚伯拉罕来学习，虽然我们常是反反复覆，跟随主的脚步有些零乱，但是神就是一步一亮光的带领我们，让我们经历「祂的应许」。经历祂「复活的生命」。在不可能的人身上使他生出一个大族来，使这样的人称神为「耶和华以勒」。
至此，我们因应当知道魂的形状不同及血的形状的特性。知识叫人死、精义叫人活，这些教导是要我们彼此服事，彼此医治。我们提出以上血型中的突出点，乃是提醒不同血型的基本表现，盼望藉此了解而带出特别的包容和体恤。
（3）体的医治----感知外界的
a、人有五种感官：
j视觉¾当一个人视觉受到伤害，如近视时，若未矫正或未戴眼镜，别人可能会因他的视而不见，以致延揽到伤害。
k听觉¾哑巴乃因听力受损而无法和人沟通，因听不到别人的声音而无法响应，所以当我们为哑巴祷告时，要为其听力祷告，而不是为其声带祷告。有人感冒也会使耳朵受损，如中耳失衡，就会有昏眩欲吐的感觉，处在这种身体软弱的情况下若正巧碰到要服事却不能外出时，较公义的同工可能会认为他是不是又在找借口脱队、偷懒等…。又如在家庭中也会引起婆媳间的误会。
l嗅觉¾带来的伤害亦是一样，有一位姊妹因着嗅觉不灵敏，所以在教会中揽了许多的伤害及苦毒论断，有人说他懒、说他脏，但事实上是他闻不到，若有人为她作医治祷告，也通知她身边的弟兄姊妹帮助她闻，会少去许多伤害。嗅觉不灵敏的人亦有一极大危险，1瓦斯漏气闻不到，很可能会有生命的危害。
m触觉¾有些疾病会使末稍神经受损失去功能，如淋疯病患，因为神经没有感觉，常因冰冻到手指都脱落了还不知道将手收回，这种伤害何其大。在淋疯病患中有许多断手断脚的情形，这不是病所造成的，而是因为神经已死了，没有知觉，所以他们无法保护自己。有些痛觉是一种保护，当痛觉失去的时候就会受到伤害。
n味觉¾一个人舌头上的味蕾失去了作用，在饮食的节制上就容易失控：太咸或太甜的结果就反应在身体器官里：如肝或肾脏功能受损造成许多疾病。
有些团体在寻求神的医治或所谓的信心医治时，有人当下就感到自己得到医治，甚至上台做见证，但是过了不久病又再患。其原因何在？要注意的是我们所作的不单是帮助人在大型的医治聚会中得着医治，而是以后仍要延用内在医治作追踪的治疗，寻找其根源事件，到神的面前来得着完全的医治。否则若是头痛医头、脚痛医脚，只是治标，没有根绝病源。
b、人有五大本能：自卫能力、食欲、性欲、占有欲及属灵的直觉。这些本能倘若未经妥善使用或照顾，就会受到了伤害或伤害了别人。
j自卫能力：因受过伤而发展出来的一种保护自己的能力。例如我被打耳光，以后看到发怒中的人举起手来，我会很自然的用手蒙脸，并做出闪避的动作。甚至出手去抓对方的手，或先发制人的予以反撃，这就是自卫及毛自卫的过度表现。由于从小到大，我们都接受了许多不公义的对待：如孩子因不小心犯错，很可能就招来父亲一顿毒打，虽然这毒打的处罚会使孩子小心些，但也因此而使孩子发展出过度的自卫能力，甚至是敌挡的行为。
k食欲：许多人常有在小时候被母亲追在身后喂饭的情形，这也会导致孩子在食欲上受到伤害，以致过瘦或过胖。
l性欲：孔老夫子说：「食、色，性也。」性欲如同食欲一样的自然，但如今却被扭曲到一个地步，不是过度压抑，就是放纵泛滥。
m占有欲：这点常被这世代的人所误用，显现出来的就是人极度没有安全感。我们什么都要比别人多，起初，神给我们的占有欲，在它没有受伤之前，我们是满足的，在它受伤之后，人就在不断的追求「得」中，失掉了安全感。
n属灵直觉：这是指上帝吹了一口气在你我身上，使我们拥有其它动物所没有的，也就是能在灵里感知神，当然在体的里面也能感受出来，因此有人能透过肉眼看到天使，甚至摸到天使。以前当我自己在听何凯伦教士的录音带中提及这件事时，每听到这儿我就按下录音带的暂停键，跟神祷告说：「对不起，主耶稣，我无法接受这种说法，我不明白人怎能看见天使。」过了一阵子我心中颇感不安，我又向神祷告说：「神！我虽然不明白，但祢什么时候让我明白，我就什么时候明白。」
多年以后，我的孩子长到一岁多时，在我家的房间看到天使，情况十分的自然，他甚至和天使对话。我终于明白这是真的，人的肉体可以感知灵界。我的孩子不但看到他的天使常在旁边陪他玩，他还看到爸爸、妈妈的天使，他描述得十分清楚，虽然我还是不能看见，但是透过纯真孩子的描述我相信了——我知神会赐给某些人特别的属灵直觉。如旧约中提及的外邦先知巴兰，其所骑的驴子能看见前面天使在拦路，以后巴兰自己也看见，这显示有些人可以看到好的及不好的天使。
（4）被鬼附得医治
被鬼附乃是指灵被恶者辖制。
曾经有一位老伯被鬼所附，有七个鬼压制使得他头都歪了，我告诉这阿伯的子女，他们都吓坏了。他们说父亲进出精神病院长达十年之久，我问是谁叫你们将父亲带来赶鬼的？他们说是将父亲送往庙中赶鬼没有用，听人说基督教也帮人赶鬼。所以就带父亲来找基督徒了。
这些子女是半信半疑，把他们的父亲死马当活马医。从大陆过来的这位老伯，曾去过天主教教堂听道，知道创造宇宙的耶和华真神上帝，在未信也未进一步的追求下来到了台湾。那时的台湾乩童拜神到处可见，他就觉得这些人很笨，鄙斥他们不认识创造天地的真神，因此他常讥笑这些人。有一次，他看到别人在起乩之时，他老人家突发奇想，想帮助他们，也下去跳乩，并且边跳边乱讲，结果恶灵就跳到他的身上，他很害怕，一直捶打自己，说「你出去」。那恶灵却不出来。从此以后这老伯就疯了。他的孩子们无计可施，就将他送往精神病院，但其实他是被鬼所附。
以后他的子女听人说父亲是遭鬼附，就将其父之头发、指甲、衣服等拿至庙中作法，并照庙公的吩咐，将作法后之符咒拿回去烧了给他父亲喝及抹身。子女们实在无法照顾他，就将他关在房内，但他一见到子女进来就跳嚷着说「你们出去」！
当我一边听述这阿伯的情形时，一边发觉他的子女用奇怪的眼光看着我，认为我怎会相信一个精神病所讲的话？他们一直想将父亲带走，但是我告诉这位父亲：主耶稣最大，恶者惧怕耶稣之名及宝血，要常常祷告，呼求神的名，以求耶稣的宝血洁净。要向恶者宣告，要信耶稣，拒绝恶者并吩咐它出去。然后我们一起做赶鬼祷告，如此鬼就出去了，阿伯的头也完全好了。
另外一个实例是发生在我的妹妹身上。有一次她的孩子病了，依照习俗她就带着孩子去庙里收惊，结果庙里的一群顽皮鬼就跟着我妹妹回到家里，天天要她陪着玩，不让她睡觉，我妹妹只要眼睛一闭，顽皮鬼就将床弄翻，搞得她非常痛苦，自以为是疯了，其实是鬼在作祟。她又怕被人带到精神病院，就偷偷去看精神科大夫，门诊大夫问她是否有家庭遗传？她说有，可能来自母亲，随后大夫又问了一堆问题，然后给她吃安眠药。结果还是不能入睡，在长时间的无法入眠的状况下，她几乎崩溃。
有一次我在祷告时，圣灵紧急的催我去看妹妹，我立刻去到她家。妹妹一见我就嚎啕大哭说好正准备自杀，并问我相不相信有鬼？她将情形说了一遍，我告诉妹妹我相信有鬼，因为圣经中很清楚写有堕落的天使。我跟她说在结廿八：11-21节中提到撒旦的出身、蜕变过程及将来的结局。并且它的出身是神所造的，15节说：「你从受造之日所行的都完全。」神造它原是非常美丽，又加给它许多的配备；13节说：「你曾在伊甸园神的园中，配带各样宝石，就是红宝石…又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。」神并且让它做了一个非常美好的事工，就是遮盖约柜，将它安置在圣山上，并在发光如火的宝石中间往来。无论如何它是一个受造之物，全然美丽，但因美丽而心中高傲，又因荣光而败坏智能。
它的堕落在赛14：12-15节中记载得十分清楚：「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天堕落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上，你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。然而你必堕落阴间，到坑中极深之处。」这节经文讲到神造它，用它司理敬拜赞美，是遮掩约柜的基路伯，但它因骄傲而与神敌对。它羡慕神的光，神使它在荣光之中，在圣山之上，但它却因此高傲起来，变得要与神同荣，抢夺神的荣耀。
在谈到精神病被鬼附的情形时，事实上有许多的鬼是看不见的，是需要从我们身上赶出去的。其中最不容易赶的，也最不容易被看见的就是骄傲鬼。一个骄傲的人是不承认自己有此问题的。这种人所做的就是抢夺人曾归给神的敬拜。它说它要高举它的宝座在众星之上，它要坐在聚会的山上，在北方的极处，要接受这些敬拜。
原先敬拜是献给神的，但恶者却要抢夺，只要人不敬拜真神，其它任何可以代替神的，它都诱惑人去拜。如金钱、偶像、名利、权势…等。这就是恶者所做的，它就是要利用这些来欺骗、捆绑、辖制人，让人不得见真神，以致什么神都可以拜。而它则躲在人所拜之物的后面来接受敬拜。
所以有些假神对人而言是很灵的，因为在其背后有一群邪灵正执行人们的需求。很多的鬼是需要被赶出去的，除了骄傲鬼之外，还有酒鬼、烟毒鬼、暴力鬼、赌鬼、淫乱鬼、虚谎鬼…这些鬼奉主的名即可赶出去，当一个被鬼附身的人来到我们身边，其样子是很清楚的，就如上段所提之老伯一样，很清楚看到他是被「污鬼」所附，而这是很容易赶的，只要奉耶稣的名靠基督的宝血洁净他，吩咐恶者离开他就可以了。
比较令人担心的是一些看不见的鬼，如诡诈的鬼可不好赶。这些厉害的鬼什么时候使我们的心偏向淫邪，都会令人不知不觉。它先使我们的心慢慢的离开神，不再信靠神，不再依靠神的大能，而开始靠自己的经历。这种鬼一定要赶出去。鬼有很多的类型，过去的观念以为赶鬼很刺激，鬼附的样子很多，如口吐白沫、眼睛发直、女人说出男人的声音，没读书的人讲出高深的言语等…这些都已不再稀奇。这种鬼只要吩咐它出去，并以基督的宝血洁净祷告即可。我妹妹身上的鬼就是奉主的名即赶出去。妹妹是和我同时受洗的，但因她没有继续追求，因经上说：「务要竭力追求认识祂；祂出现必如春雨秋雨。」我妹妹没有如此，所以在恶者手中留下了许多的破口，我就叫她先为此认罪悔改。
要从一个人身上赶出鬼，一定要先带他作认罪悔改的祷告。否则鬼是不肯出去的。因为只要这人愿意和鬼合作，鬼就不肯出来。
也有人可能是被酒鬼附着了——当最早让他想喝酒的时刻，有可能是他太太离家出走，丢下孩子给他，以致他无法正常作息，在不知如何是好下，他逃进了酒精里，长久下来就被酒鬼辖制。若要这样的人戒酒，必须要他先饶恕妻子的离家出走，以及他对妻子的怨恨苦毒，否则他就和恶者合作，留下破口让其继续辖制他，因它对他有地位、有权势，如俗谚说：「那里有苍蝇，那里一定有垃圾。」换句话说，也可以说成：「那里有不饶恕，那里就有罪，就有恶者的座位。」
若一个人在神面前不断的自洁，谦卑地祷告→怨恨的灵的无法影响辖制他。所谓「被鬼附得着医治」并不容易，要知道那恶者是昼夜站在神的面前控告弟兄的。所以若有人是昼夜控告弟兄的，则这人也是被鬼利用是撒旦的差役。因此也要从这人的身上赶出这些不好的东西。
若有人不断的抱怨、论断，很可能这种人是被恶者控制，需要带他做饶恕的祷告，饶恕他心中所怨恨的人，可以先从最恨的做起，慢慢的一个个带出来，这是一种完整细致深入的祷告，绝不可粗浅大略。
基督的名和祂的宝血有奇妙的果效，要知道不是我们靠自己的能力来做「被鬼附得医治」的祷告，而是靠着基督的名和祂的宝血。
有人说在赶鬼时会有灵的转移，以致不敢去赶鬼，惟恐鬼赶不成，反跳到自己身上。事实上这是不需惧怕的，若我们的生命中没有破口，何需担忧有灵的转移呢？我们的良心若不控告我们，我们就有福了，根本无需担心。只要奉主的名祷告，那里有神的灵，那里就有自由和释放。惧怕里含着刑罚，爱里面是没有惧怕的，约壹4：8中说：「没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。」让爱来充满我们，如此我们去为别人赶鬼祷告时就不会害怕了。若会惧怕，足见是神的爱在我们心中没有完全的地位。若神在我们的心中有主权、有地位，祂真是我们的主，我们的父，那么在为人赶鬼时，必能得着从神来的恩膏与得胜。
圣灵所赐最大的恩赐是爱，当我们去爱人时才是最大的服事。赶鬼和讲道，作教师和作先知都是一样，就如我们用智能的言语、知识的言语造就人、勉励人等都一样，是恩赐的运作。
不要太高举恶者，对它，我们需要有认识，就不会怕它。认识了它的出身、过程和将来的结局，我们又何需惧它呢？
神没有隐藏祂的奥秘不向祂的子女显明的。耶32：3说：「你们求告我，我就应允你，并将你所不知道，又大又难的事指示你。」神没有向我们躲避或隐藏，只看我们愿不愿意「离开基督道理的开端，竭力进入完全的地步。」〈来6：1〉当我们愿意这样做的时候，神要将祂一切的真理向我们显明。
所以在这样的情况下，我们不怕恶者，但也不轻敌，反要儆醒。要记得被鬼附的定义是：人被邪灵所附，身、心、灵受辖制，这样的人要用耶稣的宝血、圣灵和十字架的权能，使邪灵从他身上赶出去，身心灵得着完全释放。
赶鬼七步骤：
◆ 诚实：将隐藏的罪坦白诚实地认出来，不给撒旦魔鬼留地步。
◆ 谦卑：必须谦卑地来依靠神，不能靠自己赶鬼。
◆ 悔改：要被鬼附者悔改归向神、厌恶罪，包括在人面前的公开认罪。
◆ 弃绝：弃绝邪术的书、黄色书刊…一切恶的、与撒旦魔鬼有牵连的资料。
◆ 饶恕：要饶恕别人的一切过犯。
◆ 争战：穿戴全副军装，求耶稣的宝血遮盖，并与魔鬼争战，认出鬼魔的名称叫出它的名字，奉主的名斥责它离开。
◆ 圣灵充满：祷告、奉主的名释放此人后，求主洁净，让圣灵充满那些本来被邪灵占据的地方。
  
维持释放的七个步骤：
◆ 明白告知对方必须穿戴神所赐全副军装：见弗6：10-18，并重建其思想，见腓4：8。
◆ 每天积极宣告神的话。申28：1-14所载的，可作为宣告的话语。
◆ 持续读神的话，正如诗篇第一篇所说，昼夜思想神的话，这人便为有福，他要像一棵树栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干，凡他所做的尽都顺利。
◆ 治死肉体，改变过去的习惯，带领他逐步得着释放。〈就是要帮助他弃绝自我分别善恶能力所带来的每样事物，原有的价值观及判断都要重建〉
◆ 保持赞美祷告的生活：要常常祷告，不住喜乐，凡事谢恩。赞美会使恶者羞愧而逃，大卫在扫罗王被鬼附的时候常唱赞美诗给他听，一旁恶者立刻逃走。
◆ 鼓励其加入教会，过团契生活，开始服事。
◆ 完全奉献给主，连思想意念都顺从主，对神有信心。
（5）人际关系得医治：
人是群居的动物，神所设立的第一个人际关系就是在家庭里面，即夫妻的关系。
但夫妻的关系受了撒旦的攻击，因此第一家庭出现了许多的问题，从夫妻衍生到子女的关系，再演变至兄弟姊妹之间，导致互相残杀的悲惨局面。
然而神定意要使我们在各方面都医治，当然也包括人际关系。人与人之间的关系虽然破裂，但透过彼此的饶恕，使双方关系得以恢复。透过互相代祷使双方皆得医治，。雅5：16说：「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治，义人祈祷所发的力量是大有功效的。」.

8.使人落入咒诅的五种情形
有人曾问一个问题：当他愿意起来，或是为人病得医治，或是有人被鬼附时，陪着别人做争战祷告的时候，就发现自己的灵里反而很受压抑，仿佛被一片黑暗辖制，以致连祷告都不敢了。
这种情况很可能是落入了咒诅当中，会使人感觉到灵里黑暗，好象属灵的空气很窒息，使人看不到亮光，感受不到神的同在。原因是以下五种：
不良的自我对话
亦即自己对自己说乖谬的话语。神用祂自己的话语创造了世界，人是照着神的形象和样式造的，所以人的话语也带着极大的力量，可建设亦可毁灭。在我们四围有许多天使，都是服役的灵，有善的也有恶的，当他们听见了我们所说出的话语时，就照着我们的话语来执行。这些话语深深地影响了我们，也辖制了我们。
所以我们亦当让神的价值来代替原来的想法；当从神的眼中看自己是个什么样的我；我们是神重价买赎回来的，是神眼中的瞳人，是神的子女，有神复活的身量，是神的同工，是神在这世上的代表人、发言人，是神百般恩赐的好管家，是神亲爱的准新娘……。
我们要用这些话语来代替原来那些乖谬的、咒诅的、消极的。
常有人对自己说些乖谬的话：如没有用；没有人要、生错了、是个美丽的错误、红颜薄命、没指望、小时了了，大未必佳……等等。这些话语都会使人落入咒诅之中，尤其是对自己说乖谬的话，其思想、潜意识的观念里均扮演着重要的角色。
当神的天使带来赐福的话语时，背逆的天使也带来了咒诅。但10：12记载当但以理在祷告时，天使长告诉他说：「但以理啊，不要惧怕，因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦已心，你的言语已蒙应允，我是因你的言语而来。但波斯国的魔君，拦阻我廿一日，忽然有天君中的一位，米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。」可见话语很重要，当好的话语从你我口中说出时，善的天使去执行，那恶的都要起来拦阻，何况不好的话呢？那时，恶者来执行恶的话语是很合法的，它就是按着我们所发出的命令来执行。
当我们说自己是什么时，就是什么；但是我们若说出消极的话，就是处在犯罪的情况底下，因为在神的里面应该是：「靠着那加给我力量的，凡事都能！」我们若说自己无能，这是说出与神旨意相违背的话。神说「必有神迹奇事随着，证实所传的道。」祂的话不会与祂的旨意违背。
■ 破除之道：
(1) 求主饶恕和宝血洁净：如：曾说过自己红颜薄命这类的话时，即要先认定我们每个属神的子女都是有福的，主耶稣来是赐给我们生命，且是更丰盛的生命，一个这样的人怎会薄命呢？因此要承认，并到神的面前悔改，求主的宝血洁净，杜绝这话语对我们的影响。宣告因主耶稣钉十字架为我们流宝血舍生命的善工，因着相信的缘故，我们已得释放。我们已从罪的权势中得着释放，宣告我们因信称义。所以应当积极的学习说属神的话语，可从诗篇、箴言、雅歌中寻求神对我们的心意。神说：「我的儿女啊，你们回来吧！我们要做你们的丈夫。」所以我们是神的儿女，是承受产业的；又是神的新妇；可以分享祂一切丰富的；是神重价买赎回来的。
每当一有消极思想出来的时候，就要用这些属神的话语，积极且有建设性的话语来代替。
(2) 积极的建立自我形象：
a          首先要了解我们在创造万物的神眼中，是何等的独特。
b          不再与他人计较，弃绝世界的标准。只求自己心意更新而变化，察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。当你满足了神高标准的要求以后，对于这个世界的标准就可将之远远的被拋在脑后了。
(3) 拒绝一次的失败为永远的失败：有人从一次的失败后就认定自己是永远的失败者，不再给自己尝试的机会，事实上这是一个谎言，因为我们要在一举一动上来仰望祂，不是依靠势力，不是依靠才能，而是靠耶和华的灵方能成事。
(4) 发掘神所赐的才能和恩赐：我们应该是神百般恩赐的好管家，但有些恩赐在我们身上是特别突出的，我们应当发掘并善用这些恩赐。在自己恩赐的服事中会感觉非常的轻省、喜乐、满足，且别人也会从你的服事中得到建造、成全，这就是你的恩赐所在。
(5) 相信在主里，我们是个有价值的人，并为自己的弱点来感谢神：神说在肢体中那不荣美的，我们就愈发给他添加荣美。我们什么时候软弱，我们什么时候就靠主刚强（林后12：7-9）。所以保罗说，要夸就要夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。
我们每个人都有软弱，除非我们不诚实；这软弱会使我们谦卑，需要别人，彼此需要、互为肢体、彼此建造、互相成全。
所以要为我们的弱点来感谢神：就如保罗为他身上的刺来感谢主一样。
(6) 更新自己对神的奉献与交托：原来以为自己只能为主做一点，但更新后发现自己不止能为主做一点，反倒在更新后发现，「若人有愿做的心，就必蒙神悦纳，乃是按着他所有，不是按着他所无的。」（林后8：12）渐渐的，我们会发现，可能不止传福音、还可将人带入教会，更可以当教师。有人甚至讲多了以后，发现自己可以讲道，以后更发现自己可以做一位辅导者，这对我们而言将会是多么地喜乐的一件事，这就是恩赐的成全。
要不断的更新对神的奉献，不要让自己的小信拦阻了神在我们身上的运行及作为。
我们往往替神加框，说：「神啊，我只能做这些了，你只能使用我到这个地步了。」这时候我们就需要更新对神的奉献，把自己完全的交托给主。
(7) 帮助他人发展良好自我形象的方法：即使是在帮助别人的同时，自己也会被成全。如何做呢？
(a) 常常鼓励别人，发掘别人的优点。
(b) 当自己犯错时，勇于承认。
(c)  表示你的欣赏。
(d) 征求他人的意见和忠告：「三人行，必有我师。」当我们寻求别人的意见和忠告时，会带来祷告的遮盖。因为当别人对我们提出忠告或意见时，就表示他希望我们做得很好。希望我们能成功。
所以要用征求的方式，询问或请教，别人自然就会为我们祷告。
(e) 让他们知道，我们所珍视的是他们的个人，而非他们为我们做了什么。我们所重视的是生命的本质，很自然的会带出那无可限量的附加价值。我们珍视宝贝的是这人的本体，而不是他所做的事情，或做错的事。
  
当他人对我们说乖谬的话时，也会使我们落入属灵的黑暗：如别人批评我们很无知、贪心、不知足时……，神很看重我们的话语，着着消极乖谬的话，咒诅会临到我们，而这也是与神的旨意相悖的。所以不要随意的对别人说不好的话。
■ 破除之道：
(1) 饶恕对我们说乖谬话的人，并祝福他们。
(2) 奉主名弃绝这咒诅，并破除它在我们身上的权势。
  
祖先罪孽的牵连
「当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，利未已经在他先祖的身中。」（来七：10）当亚伯拉罕奉献十分之一的时候，利未就跟着他先祖在做这件好事，所以利未可以得十分之一。同理，当我们的祖先在做坏事的时候，我们也陪着祖先一起在做。
罪的追讨是在我们和后裔身上，直到永远。除非我们指认出祖先曾犯过的罪，以及人了那些咒祖，借着认罪悔改，以我们「共犯」的立场一同认罪悔改，绝不能撇清祖先所为之事认为完全与我们无干。
如果祖先曾拥有三妻四妾，那么受冷落的大老婆可能会对小老婆及其子女发出咒诅，由此这些妻子及所生的子女都可能落入此咒诅中。我们不可撇清说这些与我们无关，因为在我们未出生时，我们早已和父亲都在爷爷身中。
来七：10说：「当麦基洗德迎接亚伯拉罕时，利未已经在他先祖的身中。」这意指四代以前祖先所做的，就如同他一起在做。
有人问：「同是一样的父母所生，何以兄弟间的伤害会不同？」同样的成长环境、学校、邻里、饮食与生活习惯，教养出来的可能是完全不同个性、反应与成就的兄弟，不但如此，可能其对事情的价值判断也迥然不同。这是因为母亲怀胎时间上及经历上所遭遇的不同，所带出来的也就不同，以致兄弟间会有差异。
申廿八：15-68中有许多祖先犯罪的恶果，因为犯罪而得罪的神。比如你我的祖先大都有拜偶像的罪，即使我们现在是第四代的基督徒；也有可能是其祖先没有谨守神话语的，虽是基督徒，但很有可能是软弱的基督徒，而这些咒诅及恶果皆有可能临到我们，追上我们。
申廿八：18说「你身上所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。」23节：「你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你地上的雨，变为尘沙，从天临到你身上，直到你灭亡。」
当头上的天变为铜时，我们看得到阳光吗？能够不感受到属灵的黑暗吗？25节：「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑，你必在天下万国中拋来拋去。」
27节：「耶和华必用埃及人的疮，并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。」28：「耶和华必用癫狂、眼瞎、心惊攻击你。」这段经文所形容的症状就像现代流行的精神官能焦虑症。
33节：「你聘定的妻，别人必与他同房，你建造房屋，不得住其内，你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。」这说明今日离婚率高升的根源所在。即使妻子已下了聘，仍被别人夺去；你付上很大的代价、工夫流汗去建造房屋，却不得住在其内；辛苦栽种葡萄园，却不得享用。
犹如人很努力的装备自己，勤奋的朝九晚五工作，殷切的打通人际关系，但最终是一年换24的老板，尾牙仍是吃自己的，为什么呢？因为落入了祖先罪孽的咒诅。
32节：「你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切盼，甚至失明，你手中无力挽救，你的土产，和你的劳碌得来的，必被系所不认识的国民吃尽。你时常被欺负、受压制，甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。耶和华必攻击你，使你膝上、腿上、从脚掌到头顶、长毒疮无法医治。耶和华必将你和你所立的王，领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。」
42节：「你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。你所种的树木，和你地里的出产，必被蝗虫所吃。在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高，你必渐渐下降，低而又低。他必借给你，你却不能借给他，他必作首，你必作尾。这一必咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华神的话，不遵守祂所吩咐的诫命律例。这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹、奇事，直到永远。」
54节：「你们中间柔弱娇嫩的人，必恶眼看他弟兄，和他怀中的妻，并他余剩的儿女。」有许多的人婚姻原本关系良好、家庭美满；突然间配偶中之一说不出所以然的「恶眼看他怀中的妻，并他余剩的儿女。」就动念要休妻、拋妻弃子，没有理由、没有交代。原因亦是受了祖宗罪孽牵连的咒诅。
56节：「你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看他怀中的丈夫，和他的儿女。」
58-59节：「这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加上你后裔的身上。也必使你所惧怕埃及人的病，都临到你，贴在你身上。又必将没有写到这律法书上的各种疾病、灾殃，降在你身上，直到你灭亡。」
65节：「在那些国中你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧自料性命难保。你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好；晚上必说，巴不得到早晨才好。」失眠、焦虑、恐慌、几近精神分裂，这都是祖宗罪孽的牵连。
主耶稣在十字架上的工作要使我们得医治，得平安；但是我们必须以信心来支取祂的救恩、医治和饶恕。
祖先的罪虽不能使其后裔犯罪，但子孙所继承的某个弱点使得同一罪行一再发生：如同某些人生理上继承人了家庭疾病，癌症遗传，使某类疾病容易发生。
■ 破除之道：
1.      找出祖先罪孽：从行为本身（如拜偶像等）或其影响，从申廿八：15-16节中找出祖先的罪孽。
2.      负起认罪的责任：利廿六：14-40是指出祖先的罪及其恶果。但40节说「他们要承认自己的罪，和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行为与我反对。」所以要负起认罪的责任来，是要先承认自己的罪和祖宗们的罪，并求主的宝血洁净。
3.      奉主名弃绝祖先的罪孽和其恶果。
4.      奉主名砍断与祖先罪孽的牵连，并宣告破除所带来的咒诅，直到灵里得释放。
5.      切记要免于祖先的罪孽乃是需要不断地选择顺从主旨，而非满足私欲。如此申廿八：1-14中所记载的祝福将要临到你的身上：「你出也蒙福，入也蒙福；你的筐子和你的面盆，都必蒙福；你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羔羊都必蒙福。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行、不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，居上不居下。」
我们都是在应许之下被生出来的，从肉身生的一些罪，我们要对付干净。那么这些从应许而来的祝福就要扎扎实实的成就在我们身上。
我们在应许中生，亦是从信心中生。亚伯拉罕被称为「信心之父」，而我们是被称为亚伯拉罕的后裔。神有一个祝福要给亚伯拉罕的后裔，即：「万国万民万族都要因亚伯拉罕和他的后裔而蒙福」，所以这些福也要临到我们身上，我们无论走到那里，那里就要因我们而蒙福。这就是借着我们不断的选择顺从主而有的祝福。
参与邪术活动
加五：19「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神国。」
另外，有很多人会去算命、卜卦，甚至深信所算的结果十分准确当他们相信这些很「准」时，也就同时影响了他们对神的认识。
伯一：6-7说「有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒旦也在其中。耶和华问撒旦说：你从那里来。撒旦回答说：我从地上走来走去，往返而来。」启十二：10说「我听见在天上有大声音说：我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。」从上面两段经文可知，撒旦和它的差役，就是那些大鬼小鬼，平日在世上走来走去，要找出控告人的犯罪的把柄，它们很可能对人的言语行为加以记录，再进行控告，而在记录的当中，它们自然知道了一些事情。
一般的邪术活动皆有邪灵参与，邪灵会透过算命者，告诉我们过去所发生的事，而对将来，它其实无法测知，它们所测知的，不过是对接受相信它话的人的咒诅。有些人则说某人早预言他未来之事，这人也在他思想、意识，甚至情绪当中，预期这些事的发生，而邪灵便就有机会来制造它所预期的成为事实。这是一种与邪灵打交道的咒诅。
罗七：21说「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」在物理学中也有定律：不论是地心引力、万有引力、物质不灭……等均是可以用数学方法算出来的。所以这些算命先生操练多了，也就能推算得愈准确。
但是人有了神的儿子就有了生命。约壹5：12说「人有了神的儿子就有了生命，没有神的儿子就没有生命。」当人有了神的儿子之后，人的生命就在上帝的手中，是个活的生命，算命的再如何算也是不准。因活的生命就有盼望，就有无限的变化；静止的东西可以演算求得一个或然率，但对一个活泼奔放的生命要如何的算呢？
一个挫折或许可以让人死；它就像环境中的一个撞球杆当头敲击过来，但我们若在上帝手中即不然。
参与邪术活动的最大危险就是以为它们很「准确」，这会使个人落入被恶者辖制的状况中，或者是给恶者有可趁的机会。因此在为此祷告时，应该为曾经参与任何邪术活动：如至庙中抽签拜拜、认偶像为父等等……求神饶恕。
▼有关邪术之活动有下列十二种明显的种类：
1.      迷咒。
2.      行邪术。
3.      行巫术。
4.      占卜、观兆、算命。
5.      灵异能力：借着撒旦的智能，行使超自然之能力。
6.      男巫、过阴：透过灵媒交鬼魂。
7.      腹语：学腹语者，常有许多的焦虑。
8.      魔术、法术：超自然的一些操练。
9.      催眠术、瑜珈术：如超觉静坐，使心思放空档，放咒语使意志软化，并接受术士的话语指示等。
10.   预言告诉别人会发生什么事。
11.   观兆、看风水。
12.   占星术：从星球的变化产生灵意的看见，有一种灵力操纵星球的运行。
▼ 下列则是与邪术有关的活动：
1.      普通算命。
2.      扑克牌算命。
3.      其它的算命方法。
4.      看手相。
5.      摸骨看相。
6.      看占星术方面的资料。
7.      催眠术。
8.      瑜珈术、催眠静坐。
9.      降神父鬼会、过阴。
10.   看邪灵的书籍。
11.   碟仙、筷仙、水晶球、魔术盘。
12.   灵媒、术士、法术士。
13.   透过魔术、法术、病得医治。
14.   迷术。
15.   科学箴言教派—寻求神以外的知识，致忧虑困惑不安、黑云遮盖。
16.   超自然的力量、心灵感应使桌椅升高。
17.   自动写字、写曲、弹琴、能力由撒旦而来。
18.   护身符。
19.   用水、木来交鬼。
20.   读邪术的书：解梦、占星、算命、解灵意现象。
21.   父母带去拜偶像、或为偶像的义子。
22.   操练魔术、法术。
23.   收集寺庙供奉的偶像饼物、魔术、迷术用的器皿。
24.   参加超自然灵意专家带领的聚会。
25.   笔迹给人分析。
26.   超越人意志的建立。
27.   操练自己灵意的力量。
28.   看魔术企电视、电影上有关这类的节目。
29.   摇滚乐、流行歌的参与。
30.   参加秘密组织。
31.   防身武术的组织。
32.   吃迷幻药、海洛因、大麻烟。
33.   心灵直觉的偏差。
34.   感决邪灵的同在，却无信心抵挡。
35.   想象的游戏：有人常玩想象伴侣的游戏，长大后仍会与想象伴侣说话。
36.   参加东方神秘主义与教派。
37.   针灸—藉灵界的力量医病。
38.   邪灵来找你。
39.   去寺庙及其它宗教地。
      破除之道：
(1) 向神承认曾参与何种邪术活动。
(2) 奉主名弃绝该项活动、破除咒诅，并求主宝血洁净。
(3) 接受主在十字架上的救赎之功，宣告得释放和得胜。
(4) 烧毁任何与邪术有关的书籍（徒19：18-20）
  
持续悖逆神
悖逆的类型：
(1) 不尊主为大：「天地都要废去，但神的话一点一划都不能废去。」然而我们容易曲解神的话，把神的话打折扣。未曾真实得着神的启示，却妄称神的名。
耶稣说：「所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起你的弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄合好，然后来献礼物。」（太5 ：24）
(2) 不肯传福音：太28：19-20「你们要去使万民做我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」这「去」的意义，耶稣不只是对祂的十二个门徒说，乃是对所有信祂的人说的。「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」一个信的人，神的灵与他同在，且用神迹奇事随着他，证实其所传的道。
故我们若不能训练人人都起来做祭司，都起来传神的道，这就是我们的亏欠。若我们没有一边传福音，一边训练人，就等于落入持续悖逆神的罪中。
因为「传福音」乃是一个大使命，主耶稣还说「凡我所做的，你们都要做；并且要做比这更大的事。」除此之外，还把许多的应许给我们，虽然祂差派我们出去，但是祂留下工价、留下同工—就是圣灵做我们的同工，做我们随时的帮助。我们若没有随时的来到神的面前，顺服神，就是持续的悖逆神。在这种情况底下，我们就会落入属灵的黑暗中。
(3) 不肯饶恕：主耶稣说：「我来，不是为义人，乃是为罪人。」若我们只看见别人的罪，却不见自己的罪，也是持续的悖逆神。神要我们互相认罪，彼此代求：第一要紧的是我们要为万人代求：这些神的命令，我们都要去做。
(4) 不肯委身：只有借着认罪和主的饶恕，我们得以脱离神的忿怒。因为主自己已献上最终和最完全的祭，所以我们当将自己献上，当作活祭。
保罗说：「我的弟兄啊，你们当将自己献上，当作活祭献给神。你们如此行乃是理所当然，是讨神喜悦的。」
■ 破除之道：
(1) 承认和悔改对神的悖逆和对神话语的折扣。
(2) 求主宝血洁净，并奉主名破除咒诅。
(3) 随从圣灵而行，并顺服神。
      医治的要点：
(1) 借着祷告，得到里面的医治。借着圣灵的同工，使自己或被协谈者得到灵魂体均恢复健全的方法。林前14：15说「我要用灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。」
在内在医治的过程中，我们不单用悟性祷告，更要用灵祷告。在悟性祷告中，人所能用的形容词很有限，当形容词用尽，而祷告的负担还在时，很可能是祷告尚未透彻，此时就必须用灵祷告。
何谓「灵」的祷告？我们不知怎样祷告，是圣灵用说不出来的叹息为圣徒祈求，按着那鉴察人心的旨意，为圣徒祈求。所以即使是一声叹息，都是圣灵在代替我们祷告。世界上没有一声声响是没有意义的；「灵」的祷告就是将我们的舌头借给圣灵使用。
(2) 圣经提及中有三种方言的祷告：
a.    徒2：5说「那时，有虔诚的犹太人，从天下各国来，住在耶路撒冷，这声音一响，众人都来聚集，各人听见门秩用众人的乡谈说话，就甚纳闷。」这种「乡谈」是不需要翻译的，是为了传福音而用的，是圣灵因着事奉的需要在当时用人的舌头说出他原来不明白的话语，或是不会讲的话语，但却是地上的话语，此谓之「乡谈」，使人能明白来认识神。
b.    为了建造教会，成全圣徒，是在聚会中需要翻译的「方言」。这「方言」最好是一个人说几句，然后轮着说，但一定要求翻方言的恩赐同时运用。若是没有人翻译，就要闭上嘴不说。只能自己在心里对神说。（林前14：27-28）
c.    是保罗得力的秘诀。保罗说：「感谢主，我说方言比万人都多。」保罗有能力为主做许多之事，其能力之大，甚至有人只要拿他掉下来的手巾，就可以此手巾去医治别人。保罗所指的方言是不需要翻译的，只有圣灵能够译出，是我们自己都不知道的语言。它能造就我们的灵，对我们的悟性没有果效；但神是个灵，敬拜祂的必须用心灵和诚实，若没有灵的祷告只有悟性的祷告，则祷告就显得不完全。
祷告应求其完全，我们经常用悟性的话语来限制神或论断神，如：「神啊，这件事我已经祷告三年，祢为什么不成就呢？」；又如「神啊，祢为何只爱某某人，而不祝福我呢？」；「祢为何只听某某人的祷告，都不听听我的祷告呢？」……
这是我们的有限，用悟性来限制神、抱怨神；并控告自己，弄得灰心丧胆，不再祷告，心想反正上帝也不听，何必祷告？
但是若在悟性祷告中不见果效，用「灵」来祷告时就不会如此了，因为这种祷告我们自己都不明白在祷告些什么，如此我们如何控告呢？反倒灵的生命会被建造起来，灵变得有果效，故因此我们应当用「灵」来祷告，这被称为「内室生活」，是和神之间一段隐密的时间。
保罗说：「我宁可你们说几句造就人的话，胜过万句方言。」但是当他一个人面对上帝的时候，他就把自己完全交给圣灵，由圣灵来带领他祷告。保罗最令人羡慕的是他在祷告中被接上了三重天，足见神对他的恩待。
当然有人会疑惑：既然是自己都不明白的祷告，有何果效呢？我们可以以发电报之理论来解释方言、舌音等的祷告。
若我们没有接受过训练，就不会知道发电报时所敲出之密码有何意义？只觉得是声响的长短及间隔形成的而已。但其实不然，它每个声响都有意义，就如祷告一样，那滴滴答答的舌音就是如此，看似无意义，却都有其涵义。若我们心向着神，且把心完全敞开交给圣灵的话，就必能明白。
虽然滴滴答答的舌音我们完全听不懂，但是圣灵会翻译，祂当然懂。不仅我们所说的方言需要圣灵翻译，就是我们听话也需要圣灵翻译，否则有人讲的是东，我们却听成西，即容易受伤。
一个悟性的交通都尚且需要圣灵的翻译，更何况是属灵的祷告呢？因此我们要常常用方言祷告。
■ 医治的五个步骤：
(1) 面谈：藉问题了解症状。或是从症状中找出问题。
(2) 找出根源事件中最痛苦、最无法释怀的事。找出圣灵所显明之病源：可能是罪、社会因素、婚姻、魔鬼捆绑、假冒的灵、从祖先来的咒诅、父母的问题等…。
(3) 选择祷告的方式：如「灵」里受伤需做认罪的祷告；感情受伤需要做饶恕的祷告；被鬼附要做赶鬼的祷告。
(4) 当正式进入祷告时，要注意下列几点：
a.    在帮助别人祷告时，最好睁眼观看。
b.    自己做祷告时，要先求宝血洁净，求圣灵动工，把自己交给神，释放在神的面前，不要给神定方向（这时最好时用方言祷告）。让圣灵光照、提醒、指出自己里面的不义、或自己不知道的，求神清楚指出，就一定认罪悔改在神的面前。
当圣灵显明时，就在显明的层面上先做认罪悔改的祷告，做完后再问神还有没有更深、更里层的伤害？此时就要等候神，神也许将最原始、最起初的伤害事件显明出来。
此时再回到最起初的开头来接受医治，求神饶恕，并求神的爱充满当初那受伤的地方，直到得着释放，若没有任何的感动就暂时停止。或是，若再有其它之事件要祷告，就继续做别的类型的祷告。若没有的话，就可欢喜快乐的做平常事。
祷告可以是随时的祷告，边走或边做事都可以祷告。或许在与别人谈话时，神就提醒对方受伤害的类型即是我们曾有的伤害，也就是从对方的问题中看到自己，这是神的动工。因神的医治是随时可进行的，我们不要将之限定。
(5) 在做帮助别人的祷告时，要注意何时应当停止祷告。
a.    若被协谈者要求停止，就即刻停止。
b.    圣灵显明要停止时即停止。
c.    协谈者觉得已经祷告透了的时候。
d.    觉得没有进展时。（协谈者应为自己祷告，求神光照，是否自己里面有遮蔽之处）
e.    给予被协谈者持续的鼓励与教导：用神的话教导他如何向神支取祂的爱和能力，并告诉对方该采取的实际行动。
内在医治是一个成圣的过程，不是上完几堂课即可学成，而是需要在我们生命的过程中不断使用的一种课程。
切记顺服神乃是蒙福之途径！得医治，就必须先回到神的面前，把荣耀归给祂！但愿因着我们的愿意学习，使我们的家族蒙福，使这世代的人也因而蒙福。
让我们一同为以上的内在医治过程作一祷告。
阿爸天父！我们实在要将我们的爱情、感谢及爱戴戾归给祢‧祢呼召我们来到祢的面前得着医治，叫我们蒙恩惠得怜恤，做随时的帮助。我们感谢祢，甚愿祢的圣灵继续运行在我们里面，透过环境，和祢自己的话语，以及我们身边所有的人，随时帮助我们需要祢，得着祢。谢谢祢把我们模成祢儿子的样式，让我们活在这个世代，人因看见我们就把荣耀归给祢；人因看见我们就羡慕我们作祢的儿女。
恩典的主，帮助我们不要再把祢活错，不要再把祢代表错。使我们能有祢那样的荣美，有祢的柔和谦卑。主，祢早已应许我们说：我们要做祢所有做过的事，并且要做比祢更大的事。
主，我们相信这样的应许今日要成就在我们当中了。我们向祢献上敬拜和赞美！
谢谢祢听我们的祷告！把荣耀爱戴再次归给祢！羞辱归给祢的仇敌！祷告是奉主耶稣基督复活得胜的名！阿门！

9.正视内里的问题
人的问题是题说不完的，由于每个人的背景、环境皆有所不同，因此问题的引发也皆因人而异，重点是我们需要一一去面对这些内心层面的疑惑及忧惧，透过圣灵的引导和肢体之间的交通、代祷和扶持，会发现我们已开始有勇气去面对，而在有这份勇气产生的同时，其实我们的问题也解决了几乎一半了。
下面的各式问题是透过每章讲道的最后，由弟兄姊妹所提出来的，由吴维杰传道作答，提供作为辅助参考。
问题讨论：
问：一个人在母腹中长期的被错误教导伤害，那么现在再来祷告悔改，会有果效吗？
答：会有果效的，比如在我怀孕初期，我的婆婆因子宫颈癌开刀需要人照顾，使得全家人注意力落在婆婆身上，不把我当孕妇对待，再加上丈夫原来就不想要生孩子，对我更不知要如何体贴，这使得我有被排斥、拒绝的痛感。当孩子生下时，这孩子就非常拒绝奶奶，奶奶只要一抱他就大哭大闹。今天以一个不信主的人来说，这乃是由于一个不公平的对待，很实际的在我孕育孩子时因面对婆婆的不接纳，这孩子就和我一起面对此种状况。因着了解这种情形，我就为孩子和婆婆之间的关系祷告，求神来饶恕，当婆婆不接纳我时，我有一些隐藏的恨意、苦毒，求神饶恕，用耶稣的宝血来洁净，求祂从孩子身上洗掉那一部份受伤的记忆。「祂涂抹我们的罪像厚云消散，祂赦免我们的罪像薄云湮没。」（赛44：22），当我做这样祷告时，就发现捆绑在我孩子身上的锁链不见了，他开始和奶奶、姑姑十分亲近。而我孩子身上也承袭了和他父亲一模一样的急燥脾气，甚至气质、表情都像极了。我就站在夫妻是一体的立场来向神祷告：为我弟兄在某一时期所受的伤害带出的脾气，并做在我母子身上的，以及他之前所受的伤害来祷告，因为圣经的原则是：二人连合成为一体。所以我用这一个真理来认罪祷告，替我丈夫来悔改。之后就渐渐发现孩子柔和了些。当然这不是立竿见影，但都有改进。我的祷告是：神啊！求祢让这孩子外在的生命愈来愈像父亲，但内在的生命则日渐像基督。这是我为孩子非常具体的祷告，但我仍认为这孩子长大后还是要上内在医治。有许多隐藏的东西在他长大后，要由他自己来面对，只是我尽可能的做一个好母亲来帮助这孩子，这样做是非常有果效的。又如有一段时间我心里非常沮丧，即使我用内在医治的祷告还是无法让自己得释放，那时我们正好请了一位国外来的讲员贺客礼牧师来帮助同工们。在他来之前我就开始预备心，反复的用内在医治，不断的祷告，但还是觉得非常的消极，甚至有过放弃所有事工的念头。这到底是为什么呢？中间有什么错误吗？
我记得在那段期间，神曾提醒我，说我论断神，因为我论断自己的父亲，抱怨他从小就没有给我受教育的机会。而且从小就不断的对我说：「你不要让我尽靠尽误。」（意思是：我是全心的依赖、指望你，你不要耽误了我）事实上，他没有给我任何的装备和训练，我也只有求学至国中一年级就离家出走到台北，而我母亲则不断逼我走上舞女之途，在这种情形下，父亲仍不断要求我供应他，不仅是父亲，弟妹的养育好象变成是我的责任。犹如我现在的服事，感觉上好象也是如此：神没有给我任何的训练，我多么希望能进神学院，或有团契肢体来遮盖我，但一路走来，好象都是我在照顾人、供应人，因此我那段时间不断有这种意念产生而开始沮丧、软弱，主因还是在于我对父亲的不满。在我内心深处对我父亲的论断，影响到我对神的感知，我为这些看见悔改，在神面前饶恕我的父亲，也求神饶恕我对父亲的不饶恕。然而失望和沮丧的感觉并没有除去，所以当贺牧师来时，我就把对父亲的不满，与对父神的不满，原原本本的说一遍。牧师听时不发一言，末了他说：「我感觉好象有一个女人在和你竞争。」我直觉说没有，牧师就带我祷告，基本上我是一个追求完美、要求自己极高的人，高到在就学时是班上长期的第一名，且与第二名的差距极大，甚至是不屑和别人比的，我只和自己比，若一次比一次差就很痛苦，由此可知我很会虐待和惩罚自己。所以当牧师认为「有一个女人在和我竞争」时，我想不起来，我疾言没有，而且表明在每一时期的过程中，我都认罪祷告了，最后牧师再带领我祷告，此时真理的灵带入进入更早的时期，让我看见父母亲在交往时所留给我的伤害。
我母亲是个酒家女的养女，养母希望我母亲继承衣钵。我母亲当然不肯，而且梦想着有一天能嫁公务员，生育一大群的孩子，结果美梦成真。但之前在谈论婚事时，养母极力想要破坏，以造成退婚，迫使我母亲名誉受损，而逼上舞女之途，这是养母的期待。事实上，我母亲根本不爱我父亲，但是背逆的个性使她毅然决然嫁给我父亲。
婚前，我母亲曾表示过她不想嫁给我父亲，那次我父亲掩面而哭，母亲却认为他在做假。婚后的母亲经常用话羞辱他，因此可说我在父亲的身中，就与父亲一起被母亲拒绝。再加上我母亲在成婚的第一个月就怀了我，因此基本上她是拒绝我的。那段时间她非常的不快乐，因为她还不了解什么是婚姻，也不懂得何谓性的乐趣时就怀了孕。不单如此，当我进入圣灵的光照中时，我才知道这个「根本的拒绝」是「我在我母亲身中时就跟着母亲拒绝我这个人。」也因此我才了解为何对自己是这么的不满和怨恨，牧师指出的那个竞争的女人就是我自己。真理的灵带领我们进入明白一切的真理。比如说我们以为一个伤害是某一个事件造成的，但事实上是伤害形成之前就有一个前因存在，只是神借着这个伤害的事实来接触我们的内在。
故因此「万事互相效力，叫爱神的人得益处。」我们应当凡事谢恩，感谢那些曾伤害我们的人，是这些伤害引我们来到神的面前，并得着医治使我们完全。这是一段成圣的过程，每位神的儿女都应该接受有系统的训练，好在以后训练人。并在每天生活中，随时借着各样的伤害来祷告，叫真理的灵显明问题的症结，以帮助我们了解如何助己，也如何助人。
  
问：若我们已饶恕了对方，但对方仍继续不断的伤害我们，如此再继续饶恕下去，是否会让对方变本加厉？还是继续饶恕会使双方的关系变好？
答：一个人单方面的释放会带来全人类的释放。神儿女的生命是复活的生命，到主耶稣面前的人，主应许说：「我所赐的水要在他里头成为泉源。」（约4：14）指的就是会源源不断的涌出忍耐、恩慈，所以若对方仍是不肯和好，我们就继续的以神的爱带他、爱他、供应他，这会带出影响力的本质。神先爱我们，是没有条件，且是完全的爱，同时也是完全的饶恕，神留下这样的榜样，叫我们在凡事上跟着祂的脚踪行，凡祂所做的，我们都要做，还要做比这更大的事。
所以对着我们已饶恕，但仍继续不断的来伤害我们的人，我们还是要本着基督的爱继续做下去、继续饶恕，直到我们达到非常释放的地步，并使我们成为一个流通的管道，不因为那人的反应而反应，不因为那人的不法而影响我们的合法；神使用我们成为施恩的出口，所以我们必须起来不断的做饶恕和施恩的祷告。我们如此做是为耶稣，不是为人，甚至不看自己，只定睛在耶稣身上，我们才有可能作完全的饶恕。
所以不要容让对方生命的光景来限制我们，神要无限量的来使用我们、装备我们，神定部如此是不管我们的年龄、学历、背景的，在圣经的历史中，神在各个年代所兴起的人，大多是一些没有学问的、愚拙的、世人看为不配的，但神使用他们，好叫那些自以为聪明的羞愧。
所以我们不要使用分别善恶的能力来决定这个人是否值得饶恕？或者我的饶恕对他到底有没有果效？会不会纵容他继续犯罪？当我们为他祷告时，神自会提醒、圣灵会把话给我们，让我们知道如何责备他、训诫他、督责他、甚而挽回他。「若有人偶而被过犯所胜，属灵的人就要用温柔的心把他挽回。」（加6：1）从神来的话语就是建造，只有从人来的话语，才会做无谓的拆毁。
纵然我们感觉对方在享受、在滥用我们所给的饶恕，同时也在继续嚣张跋扈地伤害我们、要求我们，但神给我们里面有更新变化的灵，知道怎样供应他、帮助他、服事他，在这样效力他人的状况下，我们自己的生命反而会先被扩大。
  
问：讲到饶恕人的具体行动，若我们是被要求饶恕的人，我们的具体行动是什么？是要跟对方面对面解决或是有其它的方式？
答：饶恕人的具体行动很多，当我们为一个人代祷时，最大的收获是我们自己得释放。雅5：16说「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」若我们是被饶恕的一方，或两人彼此得罪，吵得十分激烈而白热化，几乎是众所皆知的。这时若想要与对方和好，就必须求神光照我们，能看到自己伤害对方的部分，如此就当立即求神饶恕我们伤害别人的罪，也求神来医治对方破碎的心，抹去受伤的记忆，并求主耶稣基督的灵在我们当中作和好的工作。
「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」（太5：9）我们应想尽办法与对方和好，但是如果对方尚未预备好他的心，就要等候适当的时机，要继续不断的为对方祷告，直到时机成熟，就明显的帮助对方、供应他，因为神使我们丰富。我们能够这样做，绝不是以帮助及供应对方来要求他一定要饶恕我们。也可以请牧师、传道人在我们中间为我们代祷，求神赐下好机会使我们和好，在对方还不能接受之前，我们先想办法给出去。如果能够补偿他的损失，就算为具体行动。圣经中的撒该得救后即表明他所讹诈的人一律还四倍，以补亏欠，若是神给了我们这个机会，我们就去还对方四倍。
  
问：
1.      假如在生活中常常被不同的人或事得罪，那么是否要针对这些不同类型做不同饶恕？
2.      假如他人得罪我，对我而言是无足轻重的也不存恨意的，是否仍需要做饶恕的工作？
答：关于第二个问题的部分有两种情况：一种可能是我们的一部分已经死掉没有感觉了，这是由于过去伤害的部分没有得着医治之故。比如交女朋友后不断被对方伤害，以后分开再结交新欢，这时若这位女子也带给你伤害的话，就会因着先前所受的伤害太大而不觉得痛，这种情况当然要处理，不仅是原谅现任女友所给的伤害，更要原谅过去的女友所给的伤害。
另一种情况是因着我们不断的在神面前作内在医治的祷告，以致生命已达到一种不容易被伤害的地步，别人的举动不会让我们感到痛苦，这种情形显示我们已成长到可以作为医治别人的器皿了。第一个问题的情况可能是因我们整天服事人，所以常常觉得被得罪、被不同的人得罪，这是当要作不同的饶恕，具体地、清楚地宣告饶恕的事件，比方说传福音给一个人，这人就犹如婴儿般的要我们供养，把我们当成属灵的父母。供养了一段时间之后，他尚不能自己读经祷告，更不用说起来照顾别人。每一次对他有稍重的要求，他就呱呱大叫，悖逆顶撞属灵的父母，此时我们就要为他如此具体的宣告：「神，你来饶恕他那如同婴孩不肯成长的样子，祝福他，使他能长大成为祢施恩的器皿。」
事实上，有许多的人不肯起来得医治，是因为他们喜欢且习惯被照顾，藉此成为和别人互动的一种模式；他们拒绝被医治，但是却要别人供应他。对这种人就要如此代祷：「天父：饶恕这个人的无知，他不知道祢所要给的是何等丰盛的生命，神呀，求祢要让他看到，当他愿意直接来面对祢的时候，祢毫使他得着第一手的祝福，而不是透过别人得到第二手的祝福。」
所以我们要帮助对方到他可以自己起来得第一手的祝福，更求神成为其供应的管道，而不是由我们来供应，乃是我们陪着他来到上帝的面前，亲自经历上帝的祝福。我们是一个陪伴者：伴郎或伴娘，我们陪伴着一个又一个新生的、得救的人来到神的面前，帮助他们经历神，并不是帮助他们来经历我们所给予的供应。特别为他供应的人要小心避免在这种情况下成为约伯，约伯就是丰富到别人只要来仰望他，而不是来仰望神。
故此我们要提历对方，让他明白每一个人都会有不同的需要，在我们『给』出去的时候，神就使我们丰富，但也是在给的同时，我们也要马上告知对方：是神「透过」我来给你，不是我「给」你，你不必来报答我，应该报答的是神。现在是神借着我来供应你，以后你就要供应在最小的弟兄身上；或是别人最厌恶、最为不配的人身上，如此你就是报答神了。而我为你所做的、或给你的，神会亲自记念报答。神若使我们丰富，我们不给出去是不可能的，给出去也会蒙神祝福，且会愈来愈丰富、愈来愈宽广。
帮助者乃是由原来的手心向上，接受别人的供应成手心向下：将爱给出去、时间给出去、物质给出去、生命给出去，这样的人会经历神怎样使之成为流通的器皿。所以空的器皿要预备妥当来到神的面前，若我们不敢给出去，或是不舍弃给出去，则就成了一片死海，而死海中是没有生物的。
故在面对不同的人，会带出不同的服事，通常在面对带给我们不同伤害的人，我们就感谢神，把那些伤害我们的人或事一件一件提出来，求神显明那些伤害的根源事件，以求得神直接的帮助和医治。
  
问：为什么我们这么容易被伤害又这么敏感呢？
答：因为我们每个人都从老祖先亚当及夏娃身上继承了分别善恶的能力，所以我们会随时分别善恶。因此承受伤害的大小是非常主观和个别性的。
事实上有些伤害可大可小，甚至昨天犹可原谅，今日却变成天大般的事件、不可收拾的伤害，这是我们的能力分别出来的，故首先我们要弃绝这种能力，来到主耶稣话语的面前：祂说「人若渴了你给他喝，人若饿了，你给他吃，这样做就是把炭火堆在他的头上；要为你的仇敌祝福，不可咒诅；有人拿你的里衣，连外衣也由他拿；有人要你走一哩路，你就陪他走二哩路。」这些话语与我们的分别善恶能力相反，完全不在我们的逻辑思考范围内。
但是若我们今天心意未曾更新，事事落入分别善恶里，活着就很苦很累。基督徒应当每天每时弃绝分别善恶的能力，吃生命树的果子饮于生命的活水泉----耶稣基督。来到祂的面前，看祂怎么做。我们把凡事交给神、祈求神：「神呀！求祢使我们的人际关系恢复，使我们受伤的心灵得医治。」
往后要讲到有关内在医治、五种咒诅、性犯罪等……都是为要帮助我们，使我们明白在那些点上是我们容易受伤的地方，在我们同过这些训练后，将会很快的进入医治中帮助自己，得到释放，等操练熟了，就可以帮助身边的人，而他们也不会永远像小羊般的等我们牧养，反之，他们会很快的牧养别人，帮助别人得释放。
  
问：若有别人得罪我们，而神亦启示我们，对方是在某一方面有着受伤的根源…此时若我们直接介入，可能反使对方因承受不住「隐情的揭露」以致有所反弹。此时若以举例见证的方式，又会使对方更受伤害，认为是高举人，这样情况下应当如何做才能适当的介入？还是我们等祷告后，有了神的明白启示后再作行动？
答：通常我们到神的面前为对方祷告，第一个动作应当学习向上仰望，寻问神我们该如何帮助对方。即便明知对方的问题所在，知道对方的做法是荣耀自己，而非荣耀神…；或是炫耀自己的受苦、属灵、谦卑、奉献等，仿佛别人都比不上时，这种情况下我们仍然要为之祷告。
面对这种状况，我的作法是将这些人聚集起来一起分享神的话语，现特别举彼得做为例子，彼得是一位感情丰富的人，在所有的门徒当中话最多的是他，他对主耶稣的反应最热烈，他实在是爱耶稣，但是他的爱却是要荣耀自己，常常不知不觉硬是要将别人比下去。逾越节晚餐之后主耶稣告诉门徒说：「今夜你们为我的原故都要跌倒。」彼得说：「众人虽然为你的原故跌倒，我却不跌倒。」但主耶稣温柔的看着彼得跟他说：「我实在告诉你，今夜鸡叫两声以先，你要三次不认我。」
主后来是怎么医治彼得的？是在一堆炭火面前。彼得是一个有爱的人，主用爱来回报爱，语重心长的问彼得说：「彼得，你爱我吗？」「你爱我比追些更深吗？」耶稣问了三次，彼得终于很忧愁的说：「主啊！祢知道我爱祢！」当时彼得已由自我的肯定语气转为不确定的犹疑。但主耶稣用爱医治了彼得的心，他的心被翻转，不再显得那样强势出头，再不荣耀自己。
彼得是个很容易后悔的人，但是神爱他、医治他、医治是神作的，不是我们，但我们要愿意成为医治的器皿，信心的双手要伸出去，帮助的双手也要伸出去。不论对方魂的形状如何、表现如何，就是要让神透过我们的双手来帮助医治这样的人。
当我们在为对方祷告时，神会将话语给我们，那么我们就将这些话给对方，这些话语必然会使对方在灵里、心里都受到责备，但外在的面子绝不受损，不被拆穿，如此他自然会蒙光照。故请继续为他祷告。
  
问：一个能做到完全饶恕的基督徒，其属灵的电话号码连络簿上是不是就不会有拒绝往来户？
答：仍然会有！ 饶恕与继续供应是两码子事。如果神兴起一个甲方来供应乙方，但因着乙方的不成熟，显出一些罪的本性，如贪婪、败坏等等，以任意、不公平的态度对待甲，在甲完全饶恕了乙之后神也可能兴起自然环境将甲方带至外地，自然的甲方也就无法再供应乙方。这时，神也有可能在乙方身边量给他一个人，这人很主动的介入，他的爱很新鲜、活泼，对乙方有很良好的供应，让他能够重新的被建立起来。
但是当初的甲方已经饶恕了乙方，所以这个不叫拒绝往来户。而是神所谓的「这人浇灌，那人撒种，使人成长的是神。」神使没有叫撒种的去享受收割的欢喜。犹如我自己有一段过程即如此，当时的我完全拒绝一位长老教会的牧师，我曾严厉苦毒的论断他说：「这种人也身为牧师，若是天堂有他，我是绝对不去的。」在牧师安息主怀后，我才蒙光照、被提历，才知道当初的事件是我自揽的伤害：原来有一次牧师在台上讲道，说了一段较严厉的话，我自觉他是冲着我讲的，仿佛他是当众开刀，愈听愈不是滋味，就发了内在誓言，发誓说我这辈子不信耶稣，其实那是我自揽的伤害，根本与牧师无关。当时我常常好不容易才骗过妈妈，偷偷跑到教会，没想到就听到牧师指责有些人来教会不是为了听道，而是来得好处，甚至有人是来谈恋爱等……，他又加上一句：「而当这些好处不见了的时候，他也就不来教会了，而这样的人并没有真正的重生得救。」我一听到此，心里就直觉的认定牧师是冲着我讲，觉得他实在太可恶了，「我是费了多大的劲才来到教会，是我好不容易鼓足勇气，准备与母亲好好长期抗战才跑出来的，可是牧师如此当众的羞辱我、伤害我，既然如此，天堂有你，我是不会去的。」我就这样在心里蓄藏了苦毒。
当时牧师是毫不知情的，他不会知道他得罪我，当然从此我也和教会断了，但是神却没有忘记牧师的祷告，我不再去教会，牧师、师母一样的关心我、爱我、邀约我，但我呢？就是内心藏着恨，表面上与他们敷衍，其实内心是非常拒绝的。这就是我自揽的问题，不是牧师伤害我。幸而圣灵的手始终没有离开我，虽然我有挫折、失败，神都一直看守着，从我身边不断的兴起人来帮助我。
现在我回想起来，还是认定牧师是那位撒种的人，我和耶稣第一次的接触，就是透过他，至今仍是这么认为。
我要再强调真正的饶恕是会带来全人类的释放。神不一定要透过你来供应他人，但神若透过你来供应，这是祂给你的恩典，你就欢喜的去给，你不断的给出去，神就继续的加给你。但是神若没有透过你来供应，你也应该很释放，不要受控告。
以下是一个饶恕的见证：
有一位妈妈来到多加聚会，没事就一直喊腰酸背痛，我就陪她作祷告。她是一位寡妇，祷告后显明出来的是她不肯饶恕她的儿子，这是一个正值悖逆年龄的青少年，从外在所看到的现象仿佛她不肯饶恕她的儿子，但追溯根源是她不肯饶恕她的父亲。在祷告中看到许多她父亲所给她的伤害：她是家中的第六个女孩，接着有一个小弟，父亲很早就在外与人同居，所以家中的经济每况愈下。在她以前出生的姊姊们都有请保母照顾，到她时已无这份能力，因此从小她对父亲的怨恨极深，以致于在她的婚姻生活中，对丈夫、儿子与公婆，也常会有同样的情绪出现。公婆认为她的情绪很不稳定，摆大小姐脾气；她也怨恨她的姊姊比她命好，比她聪明！功课比她好；连婚后生活也比她好；甚至姊姊成了寡妇后所继承的遗产又比她多，小孩子也比她的听话……总之，她有许多的不饶恕在其中。
这时，我们若没有帮助这位姊妹处理内在的问题，就只能帮她打一场胡涂仗了。以为对付她不饶恕孩子的事是最重要的，但事实的根源不在孩子，孩子也是受害者。
当我们帮助她去面对那些根源事件，面对她和父亲的感情，并帮助她做饶恕父亲的祷告后，自然她和儿子的感情就会和好，同时她的身体也得了医治。
另一个案例：是一位离婚的妈妈带来了一个十岁出头的孩子，这孩子具有非常暴力的倾向，源于他时常看到父母吵闹着离婚，父亲常用暴力胁迫母亲，要她签下离婚证书，孩子躲在角落中哭泣，看着父亲打他的母亲。
事实上他非常同情母亲，但因着他内心没有真正的饶恕父亲（表面上是饶恕的，因为他也期待父亲回来看他、买礼物给他、带他出去玩、吃大餐…所以表面上他和父亲很好）。所以他显现出来的是非常具有暴力倾向，很容易和人起冲突。
有一次这孩子剧烈的头痛，他形容为「爆炸的痛」，这母亲就为他按手祷告，却都没效，后来妈妈被提醒（妈妈已上过内在医治课程），就问孩子：「你有没有什么不饶恕人或要被饶恕的地方？」并叫孩子去祷告，结果孩子祷告后头痛就好了。
这孩子向妈妈见证，他说他恨爸爸，因此他常欺骗爸爸。同时也欺骗妈妈，比如妈妈不允许他打电玩，但下了课他就去打电玩，回来骗妈妈说是去同学家。
因着他的欺骗，所以当妈妈问及他的去向时，他的态度就显得非常不耐烦，他隐藏他的欺骗，态度更加顽劣，甚至拿话伤母亲、激怒母亲，致使他头痛异常，因为内心的罪在控告他，当他静下心来祷告时，他看到他需要母亲的饶恕，也需要饶恕他的父亲。就因着这饶恕的祷告，他的头痛得医治，这孩子后来也在教会中做见证。
这种见证使我们看到当别人蒙受光照时，连听见的人也会蒙光照，你内心是否亦有许多隐藏的罪？是否像这个孩子一样？是否也有许多需要饶恕及被饶恕的地方？当这些根源事件处理之后，整个人就得了释放与医治，不单是罪的问题得解决，肉体也得释放。
这中间并不表示妈妈的祷告无效，其实，神垂听也愿意医治，但仍然需要孩子自己到神的面前，放弃他的罪念，如此神就会动工来医治，使其得释放。
你饶恕人，就必蒙饶恕，这点你我都当多多操练。可16：16-19说「信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪，信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇、若喝了什么毒物也必不受害、手按病人病人就必好了。」这种服事、这样的医治，我们实盼望能多多操练，但更重要的是要让受帮助的一方心灵先得医治，人的魂这样的容易受伤破碎，人的心是如此的不健康，心灵是如此的沉睡……我们必须要先解决这些内在部分，尔后外面的部分自然迎刃而解。
「人若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」赦罪的是神，不是我们；医病的是神，不是我们；我们要做神百般恩赐的好管家；用各样的智能、各样的方法、完完全全把人引到神的面前。
神要我们医治祂的百姓。
  
问：有些人在信耶稣前曾遭受过极大的伤害，当信了耶稣后，神把一些和他有过相同经历的和遭遇的人带到他面前，他明白到所经历的别人能得医治。了解这一点已经让他的心灵得着释放，但是否伤害仍然存在？是否我们一样要陪他做饶恕的工作？
答：当彼得软弱、三次不认主时，耶稣给了他一句话：「彼得，彼得，你回头以后要坚固你的弟兄（也就是那些和你有过一样患难，同样软弱的人）。」这是神给多数人的带领。
就像吕代豪牧师曾出入监狱多次，神借着他的经历来帮助许多黑道份子一样。刘民和牧师的母亲是个传道人，但是却有个坠落败坏、偷、抢、骗、吸毒的孩子，她就长期祷告，终于儿子得救，神并且用他让他坚固许多跟他遭遇同样患难的人。我则是一个婚姻上遭受患难的人，现在神用我回头帮助那些在婚姻上遭遇患难的人。
我们这样的人愿意被神使用是神特别的怜恤，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，这是每一个人的光景，没有一个人未曾被伤害，也没有一个人的伤害比众人都多、都大，但我们皆可以被神用；刘民和牧师吸的毒不比别人多、犯的罪也不比别人多，只不过他所犯的罪是有形的，而许多人的罪是隐而未显的。
有许多人在恨人，而主耶稣说恨人就是杀人，我们认为强奸犯很丑陋；但有许多道貌岸然的人、高高在上的人更是丑陋；他们虽然没有行为上的强奸，但却常在心中意淫别人。特别是一夜风流、一掷千金的人，难道因为付得起钱就比强奸犯高级吗？他们的罪就比较少吗？
约翰福音8章说到行淫中被捉的妇人时，主耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿可头打她。」也就是说我们若是干犯律法中的任何一条、就是犯了罪。
主耶稣心目中的罪和我们认为的罪是有很大距离的。祂的罪是「当你恨人时，就是杀人了；当你见了妇人动了淫念，就已经与她犯奸淫了。」而我们以为的罪是一种行动或一种行为，这是我们人的看法，不是神的看法。
从今起我们应调整对人的眼光和看法，不要再用我们的判断来论定这些事情。我们当以基督的心为心，腓2：5说：「你们当以基督耶稣的心为心。」
我们不要一直看自己的患难、忧伤、伤害比别人多，当然也不是比别人少；所以不论我们得不得医治都要继续仰望神，因为这样的人，里头容易有一种控告或是骄傲说「你看神给我特别多的难处，要让我成为别人的帮助和借镜。」或是说当这样的人在难处里的时候，会抱怨神：「神啊！你不要这么看得起我，我承担不起，你不要让我遭受这么多的苦，而后要我坚固那些和我遭遇同样患难的人。」
审判不是神的最后目标，乃是拯救；吃分别善恶树不是神的心意，吃生命树与祂有永远的交通，才是神的心意。
  
问：身为青年少年团契辅导，发现有关「顺服」这项功课，其中产生许多的问题都是来自父母，这些青少年不论是外表乖违或是叛逆的，内在都有和父母意见相左的表现，父母说东，他们偏要说西，站在辅导员的立场，应该要怎么的帮助他们？
答：带他们来祷告。前面提到「在父亲身中」的时候，他们已在父亲身中悖逆父母亲，所以带他们祷告，为他们借着在父亲身中就行悖逆的事情悔改，也为年幼的时候持苦毒论断父母悔改，求神来砍断这苦毒的根，使他们不必再吃苦毒的果子，可以享受心中的平安。
如果一个人对父亲的苦毒没有解决，那么对谁都会一样的苦毒，因为神是代表父性、父亲的，所以只要反权威、反父亲，也就是等于反对神，同时也就拦阻了自己去学习顺服神了。设若一个人的心田里种满了苦毒的根，那么这些根就会学着岁月的消逝而愈长愈深。所谓老树盘根；其上的果子极多，却都是苦的；不会是甜的。
我们常看到有些人身上充满罪的果子，经常在被伤害的情况下，随时给别人若毒论断，结果那个被论断的人，可能已大大改变了，那论断人的却依照落在自设的网罗里。所以今天我们是否仍要栽种这苦毒的果子？相信一定是不敢了！
但这问题并不是不敢就可以了，而是要将根源除掉，且要挖干净，留出空地，在其中栽种慈爱，将来才能收割公义。所以要将这些东西一一写出来…比如对某甲的感知与论断：好高骛远、不知上进等…诸类的批评都写下，然后为这份感知在神面前一一逐项认罪悔改。
当我们做完这样的祷告后，下次与对方见面时，就应在基督里用新的眼光看他，因他是神的心上人。过去我常如此论断我先生：「这样的人也配做神的心上人。」我连神都论断了。因为我觉得他做基督徒多年，圣经也没读多少遍，连圣灵充满都不懂。我就常论断他不属灵，所做的任何事都枉然，加上别人又批评他在属灵的生活上配不上我，我则愈听愈觉得是这么一回事，就在祷告中论断他：「神啊！求祢将这个人从我身边挪走，别让他来追求我。」但每次我做这样的祷告，他就更加热烈的追求我，我就向神抗议为何如此？结果上帝给我的答案是：「他是我亲爱的，要等候他自己发动爱情。」我又问：「上帝啊！这样的人也配做祢亲爱的吗？」
结果就因我这样的苦毒论断，影响了他亲近神。更糟的是上帝对我变脸：「那在后的要在前，在前的要在后。」神三次对我说这话，内在的圣灵使我极不舒服，很是不安，「是他在等候你，不是你在等候他，停止这种话吧！」神对我说是「是你的丈夫在等候你，不是你在等候他」、「说他不属灵，你才不属灵」。属灵是一种状态，不是一种地位，我们什么时候谦卑了，什么时候认罪了，就什么时候属灵了。
不要认为我们在服事神或服事人时有了很好的果效，就很属灵了，不是的。保罗说：「恐怕我传福音给别人，自己反被福音弃绝。」（林前9：27）因此，千万不要自以为义，或苦毒论断别人不属灵、不爱神。
神许可他等候我，不是我等候他。有一天当他起来为神发热心的时候，我追都追不上他。这是神给我的答案，如果没有这一段时间的等候，神警诫我会有那么的一天，当他起来的时候，我跟都跟不上他。对神的话我是恭恭敬敬的领受。
  
问：当我们愿意开始对付这些苦毒，在祷告之前，我们会先问神：「为什么要让我遭受这些？」在问「为什么」时，是否我们已开始埋怨、苦毒神？论断神的不公平？
答：神要我们不住的祷告，凡事谢恩，神要我们相信万事互相效力，要叫爱神的人得益处（罗8：28）。所以当我们处在一个伤害事件的底下时，应当先「赞美」、「感谢」、「谢谢神让这事临到我」。接下来「求神让我有智能和能力去分辨这事的益处在那里？」若当时没有益处是正常的，因为是要叫爱神的人得益处，那么就求神将爱神的心赐给我们，相信祂是美善的，祂不是严厉的神，且是满有恩慈的神。接下来可祷告神：「求神带我去到可以看好处的角度。」
  
问：「论断批评」与「爱心说诚实话」之差异何在？
答：「用爱心说诚实话」的根本动机是出于爱；而出于爱对同一事件有许多种的说法。我们要选择，迁就对方能够接受或懂得的，按着对方生命度量的大小来指正他。
有的人生命够成熟，他可以接受我们的直言相告。有的人生命尚幼嫩，我们只可拿灵奶喂养。所以「在爱心里说诚实话」的时候，要按着对方生命的深浅来帮助他。
所要注意的是：一件事可以用许多方法，或透过很多手段来达到目的；千万不要为了达到目的不择手段。你一样可以使人为罪为义为审判、自己责备自己。但是圣经中有教导：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」（太5：5）当我们很温柔的指责出对方的错误时，就能得到他的心，当我们爱他爱到足够的时候，对他说话就有权柄。若是爱得不够，就先不要说。
有很多人是借着「爱心说诚实话」来行使「批判」的实质。比如我们可能说：「我是凭爱心说诚实话，你的头发实在太难看了。」这是什么诚实话呢？能造就这个人吗？一句话若不能造就对方就不要讲。免得冒用了「爱心说诚实话」这一句话的涵意。
若我们真是爱这个人，愿意用爱心说诚实话，就要带出一条路，让他能够走得上去。如：「你有没有想过要换个发型呢？多久没整理了？」这是一样的事，却是两种完全不同的语句。
当一个人讲错话或做错事时，其内心已经在自我责备了，而此时我们随便的用「爱心说诚实话」，会带给对方很大的伤害。他宁可不要这份爱，甚至拒绝之。但是我们若因爱他而先去祷告，求神给我们一条服事他的路，甚至陪他走「二哩路」，如此爱与服事就会显出来了。
若是一个人老是面容阴暗，脾气火暴，这时我们若去对他以爱心说诚实话，诸如：「唉，你这个脸太臭了，很多人都被你得罪了，你知不知道？」其实这只是指出这个人的光景，当事者也知道，只是立志行善由得他，行出来却由不得他，他或许会反问：「我就是这个样子，怎么样？」
但若是你用另一种方式：「你是不是有什么难处？我觉得有感动要为你祷告！我可以陪你祷告吗？」这就是真正从神来的爱心。没有伪善、没有假冒，先是清洁，后是和平。
曾有一位弟兄因犯案原本被判死刑，上诉后改判无期徒刑。在狱中服刑十一年间表现良好而获假释出狱。他来到多加团契寻求辅导的时候，全身还带着强烈自卑感，但外在所表现的却是非常的冷漠，跟弟兄姊妹保持一段距离，叫人不敢亲近他。像这样的人我们应该如何帮助他呢？
如果你对他说：「弟兄，你不要这样自卑，我们不会这样看你的，何况上帝已经饶恕你了，要勇敢一些…。」诸如此类的话是无用的，只有更加刺痛他而已。我们应该怎样来帮助有这么一个背景的人呢？我对他说：「我们一起来祷告，求神把陪你走初出监狱这一段路的机会赏赐给我，让我有福气来陪你走。」这话带给他的感觉很不一样，他感受到被完全的接纳和爱。相反的，我们若对他说：「你虽然从监狱中出来，并不打紧，旧事已过，都变成新的了，你只要悔改就好了，上帝已经饶恕了你，我们不会定你的罪。」或是说：「你不要独自坐在角落，不要自卑，你要出来，要和大家混成一片，和大家有交通，将心里的话说出来。」这种无关痛痒的话丝毫没有意义。
我们应给他一条路，特别他已经被关了十一年，他知道自己是罪犯，犯下滔天大罪，且已付上罪的代价，其表现出来的就是自卑，他的眼光随时都在说：「我是一个罪犯，你会不会怕我？会不会瞧不起我？会不会接纳我？你看我是一个怎样的人？」若此时你再用「爱心说诚实话」，不仅不能造就他，只如同给他当头棒喝，一记致命的伤害。
一个人初到教会，最宝贵的就是其刚刚认识神的那一段时间，从只能吃灵奶的婴孩期，到能接受训练的少年期，当我们陪着他、帮助他、所带给他的，都是他学习与模仿的榜样。
所以当我们能温柔、谦卑的说：「来，让我们一起来祷告，求神把陪你走过前面这一段路的福气赏赐给我。」相信此时他会完全了解自己已被这个团体所接纳，他也已从中得到造就。后来他再到多加参加聚会的时候，可以看到他极其谦卑的在做每一件事，因为他被爱够了，所谓「爱乌及屋」，在多加团契生活中他感受到爱，所以他也把爱给出来。在他不知如何表达时，他就尽力的做打扫清洁等工作，以求回馈。他没有在口中念着爱呀爱的，但却以具体的行动表达出来。
真正的爱是给对方一条路可以走出来。「用爱心说诚实话」之前，「爱」一定要够，不要随意套用以致伤害了别人。
  
问：我自己的内心相当的排斥结婚生子，也排斥那些事奉，而成为一个仰赖依靠丈夫的女人。原因是我的母亲是一个小学教员，结婚生子后就离职全心在家投入，抚育孩子一个个成长。我是她最小的女儿，常听到母亲对我抱怨：「都是你，要不是你们这些孩子，使我丢了工作，当一辈子老妈子，我就可领一笔可观的退休金。」母亲甚至教导我，要使自己成为一个在经济上完全独立的女人，不要依赖男人。这种种原因造成我在面临结婚生子的问题时，先选择了事奉神，而不选择生孩子这条路，这样的选择是对或错？
答：基本上你已找到了问题根源所在。是你对令堂发出了苦毒论断。
大半的母亲都会对子女说：「我就是为了爱你的原故，才放弃了理想、工作和享受……若不是为了你，我早就离开了雌个家庭，若不是你，我早就成就了一番事业…。」较缓和的母亲会说：「若不是为生你的原故，我的身体不会这么差，我不会腰酸背痛，我不会得偏头痛，都是因为生你的时候，没有好好的做月子，所以才……」几乎大半的母亲都会对子女有这样的怨言，也几乎大多数子女的心中都会因不胜其烦而产生苦毒论断：「那你可以不要生我呀！又不是我要来的，是你自己生我的。如果可以选择，我才不要选你做我的妈妈！」这些从母亲受伤的孩子常有这类的苦毒论断。
因此，我们应当先为这些事情来悔改，先回想自己在母腹中，就跟着母亲讨厌带孩子的事情，以致现在我们要处理的，不是你现在不喜欢生孩子这件事，而是要先处理在母亲身中所受的伤害。
首先，为着你曾发过的内在誓言，以及很多的苦毒论断等，来悔改祷告，为在母亲腹中就与母亲一同犯罪来悔改，也为现在听到母亲的话所产生的反感来悔改。
  
问：请谈谈「在神眼中正确的女性观。」
答：简单的说明即「人性＋女性」。许多人在婚后生活中产生多重难处，但那些没有走入婚姻的人，照样会情绪不稳定，觉得没有归属感。婚姻或许可以提供安全感，但不见得能提供满足、幸福感。要核拥有幸福温馨的感觉，必须双方共同携手进行。
婚姻不是一棵大树；婚姻如同娇嫩的盆景。少了一天的浇灌，盆景就少了一份姿容；我们要这棵婚姻盆景展现如何的外姿，就要付上相等的代价与心血。
我们对婚姻的经营如果采用圣经中真理的教导，那么婚姻就会如「一粒芥菜种子虽小，但长大成熟后却是众鸟栖息之所。」「一人追赶千人，两人追赶万人。」婚姻生活要扎实的天天去浇灌、施肥、除草，使它能往下扎根。
婚姻非儿戏，乃是成年人的终生事业，当我们确知如何扮演诠释「女性」这个角色时，会变得非常喜爱自己、尊重自己。因为神竟然将「女性」定位在一个「帮助者」的立场！
创2：18说「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」诗篇说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」神也是我们的帮助者，我们靠着神来帮助男人，由此可见女性的身份是多么地高贵、崇高！
但是多数女性轻看了我们的职份，现在的新女性运动主张：「走出厨房，经济独立，不要男人…」这是不符合圣经教导的。我们应回到圣经的教导中，在一举一动上依靠神，更新我们的生命，因神应许：「敬畏耶和华，是智能的开端，认识至圣者便是聪明。」（箴9：10）从神来的智能与聪明使我们能驯良像鸽子，灵巧如蛇，在各样的事上得能力，来成为男人的帮助。
投票权、女士优先、男士为我们开车门…并不表示是对女人完全的尊重，假如有个女人认为男人一定得这样，她就是将自己定在第二性的地位。事实上这些外在的礼仪关怀，并不全然代表尊重，男人可以很自然的出于爱而做这些事，但我们千万不可视其为应该。仍然要以感谢响应之。
  
问：前一个问题问到的是，关于自己排斥生子的心态，这是可以藉祷告悔改的。但我现在已怀孕，是否应悔改，求神断开我心中相同的意念，所带给腹中胎儿的影响？
答：这也正是我现在所面临的问题，目前我正怀孕中，生活中有许多的冲突，再加上害喜的不适，多么希望能停下来歇一口气，但日子是滚动不息的，这个世界不会因我的不适而停下来，我也曾期待身边的人因我怀孕而给我特别的体恤，结果是相反的，反倒面临更多的要求与挑战，比如说，儿子惟恐弟弟或妹妹的出生会瓜分或抢夺父母亲给他的爱，当责骂他的时候，他会觉得是我和胎儿一起在责备他，在心理学的理论上他是对的。「一起做管教哥哥的事」，这样的想法使这准哥哥很生气，一被管教就指着我肚子说：「我讨厌他、我恨他！」我也很生气，但不能仅止于生气，只有祷告，向着神说：「神呀！我实在没有向祢要这个新的产业。何以在这许多事工正忙着推展时在不该怀孕、也不可能怀孕时竟然怀孕了？」我不解，也苦恼。但圣灵光照我，同时也责备我，让我看到我对腹中胎儿的弃绝，他不被我期待，不被我宝贝，因此我再次的悔改，每当一有这念头时，我就随时悔改。
我是否已真实的伤害了胎中的婴儿？是的！但是我向神求饶恕，因着我肉体的软弱，因着环境而拒绝神所赐的新产业。求神帮助我，增加我的体力，再用爱来充满我，用恩慈、良善来充满我……，让我愈来愈期待他的来临，愈来愈爱这胎儿。求神饶恕我对他的弃绝，求神的宝血介于我与胎儿间生命的连系，求神安慰他，医治并抹去他受伤的记忆。
  
至于果效如何就交托给神，凭信心相信我们的祷告神必垂听。
问：j我已有一个孩子，心中一直不愿意再生。我给孩子的理由是：「我没有把握照顾好两个孩子，目前我只能把你照顾好，所以爸妈想把全部的爱给你，因此我们不准备再生。」这样的想法会帮助孩子健全吗？
k我始终感觉孩子的表现没有达到我预期的标准，也因着我先生常对我有许多的要求，因他常对我说：「你都没有把孩子照顾好」。每次一有这样的话语进入心中，我就很软弱，我心中常想：「我怎么做都不好，永远都在这范围内。」当我透过自己所受的伤害来看我的孩子时，我总是觉得孩子永远少了一点点：如不够开朗、不够活泼…这些是否会影响孩子健全的成长呢？
答：谈到健全与否，若是按着血气或是小信来教导，都会带来负面的影响。孩子从我们这样的教导中是无法经历神的，也看不到：「靠着那加给我力量的，凡事都能做。」这种信心的榜样是要我们活出来的。
当你向孩子宣告：「我只能养活一个，无法养活两个；为了给你有好的教育环境，我们不打算再有第二个孩子。」孩子有他自己的分别能力，他会觉得：「就是照顾我一个孩子，也照顾得不怎么样。」所以这种情形最好是以商量、尊重与顺服的角度和孩子及丈夫谈。
就我个人的情况，我是很清楚的让孩子认识「他的爸爸就是我的老板，他就是我的小老板。」在圣经的教导中妻子要顺服丈夫，「顺服」二字是中国人翻译时加上去的，加的相当好，但原文的意思是「你要对待你的丈夫如同对待主一样」。「你要敬重你的丈夫如同敬重你的主一样。」当我们敬重「神」的时候，很自然的就带出「顺服」。
在生孩子的这件事上，我个人认为「要生不生？或生几个？」都是夫妻间讨论的过程，若是父亲不预备接受第二个孩子时，那就让父亲去告诉孩子，妈妈无须自揽责任在身上。可以对孩子说：「爸爸妈妈很高兴生了你，我们觉得有你就很满足了。」不要将经济的压力加诸在孩子身上。或者可对孩子说：「儿女是神所赐的产业，神因为看见我们很有爱，才把你赐给我们来疼爱，如果你是一个很有爱的小孩，神也觉得我们的爱够多，那么神可能还有赏赐我们一个小宝贝来爱。」这会让孩子觉得如果再有一个弟弟或妹妹，是因为他爱很多，因此上帝再给他一个爱的对象。若是没有，则神是要一家三人彼此相爱。所以有或没有都很好，但不要将各方面的压力：如经济上、信心上等等，加在这孩子身上。
若将这些压力加在孩子身上，首先影响到的是他的信心，以及他对神的感知，他会认为他的出生带给家里很大的负担，带给爸妈很大的难处，会给孩子的心灵蒙上一层罪恶感与亏欠感。
k先生对妻子有许多的不肯定、不造就的话语，会造成妻子的挫折感，若此时妻子愿意回到神的教导：「你要尽心、尽力、尽意、尽性爱主你的神。」「尽」是「完全」的意思，当你扪心自问：你是否没有保留的将整个的你，都投入为先生的福祉而做？若是如此，你就可以没有内心的控告，对于先生的要求较能坦然接受，知道问题不在你身上，因为神造你时，就是给了你这么多，而你已完全没有保留的给出去了。
在我婚姻生活的前些年，我先生常丢给我一些话：「你只会传福音、做衣服，其它什么都不会。」等类弃绝的话。他是个有洁癖的人，下班回来必要求家里要整整齐齐，刚开始我很受伤害，但我不能回答说「我也是一个有工作的女人，虽然我没外出上班，但在家庭中我一样分担经济压力，努力从事生产、赚钱，一样累得像牛，那里还有时间做那么多的杂事？」这种回答只会带来对立与冲突，我就向神祷告：「神呀！赐给我聪明智能，让我知道如何来达到先生的要求。如果他的要求是不合理的，也求祢来调整他。」每当我们陷于冲突中时，我就祷告，一祷告神就给我话，靠着祂的话，渐渐的，先生与我都得释放，不再被彼此的话语及表现刺伤，也能接纳对方的本像，在爱中彼此建造。
  
问：有人说「我宁可多花两年的时间在婚姻之前祷告，寻求等候忍耐，直到那个属灵的『头』长大成熟，而胜过结婚以后花两年流泪祷告的代价。」有没有可能神在我们单身的时候，就为我们预备属灵的「头」？
答：一个人，或是一个男子只要是顺服谦卑的跟随主，把生命奉献给主，他就是已经准备好当一个头了。因为他是从基督的身上学榜样，耶稣教导我们，谁愿意做大，谁就要服事众人。只要是一个献身基督、跟随基督、以活出来基督的生命为其终身志事的人，就是一个天生的领袖，他可以遮盖许多的人，也谦卑的接受别人的遮盖。有些人问：倘若对方未信主，是否可以带他信主后再结婚？一个人只要随时高举基督之名，就可以吸引众人来跟随，而众人之中自有蓦然回首、那人正在灯火阑珊处的例子。更何况影响力的本质原就是叫一个立志跟随主的人，不会因对方可爱才去爱，而是拣其不可爱的更加爱之！对不荣美的肢体要愈为的更添加荣美，不会因别人的外在而影响他的付出，而是依靠神不断的付出，此时影响力的本质就发挥出来了。如果从一个人的身上抽掉了基督的成份，那么，没有一个人是可爱的；但一个人若是在基督里，则会使人因感受到那「内在的基督」而心生爱慕。
至于何以要嫁娶基督徒？乃是因生命本质的不同，信主的有永生，「永生」即是永远活着的生命，有了相同的生命才可能有交通、有交流。
  
问：一般社会上普遍的择偶观念：如嫁给日本人有如嫁给大男人主义；嫁外省人则比较会被疼爱妻子……这些是不是属于苦毒论断？
答：是的，这是对个人的行为或表现过份主观的认定。曾有一个故事：一位艺术家千辛万苦的找到了诗班中一个青年，即是他心目中的天使，他巧手画了这天使的画。之后他又有灵感想画一幅魔鬼的肖像，百般寻觅不能得之，有一日在一条街的角落，看到了因酗酒，而被自己口中吐出来的秽物，弄得骯脏不堪的人蹲在墙角，那种无望、卑微、败坏正是这画家所认为地狱魔鬼的影像，但等他定睛一看，这人居然是当初他画天使的同一个人。这故事提醒我们，不要落入先人所留下的「苦毒论断」中。刻板的印象必须要先破除。.

楼主贡献了好东东和我们一起分享，非常好，但有点噎着的感觉，想吃又吃不下，能否下次，一天发一小段，或着一个星期发一小段，这样大家也可以一起互动，先谢谢了.

哇，上帝啊，好东东大集合。.

真的是很好的文章！本来早上看着长，没准备看了。还是天恩爸爸提醒了我，向我推荐了这个帖子。看了个开头，就觉得很受益。我已经粘贴成WORD文档收藏起来了，慢慢消化。.

引用:

原帖由 丞城妈 于 2008-8-29 09:27 发表
楼主贡献了好东东和我们一起分享，非常好，但有点噎着的感觉，想吃又吃不下，能否下次，一天发一小段，或着一个星期发一小段，这样大家也可以一起互动，先谢谢了

这篇文章确实很长，我自己也没有看完。
这两天看到圈子里的人有一些烦恼，所以想这篇东西也许适合大家一起分享。所以就一古脑都放上来了。以后遇到这种书籍，我会慢慢发的。谢谢提醒。.

把你整理好的word文档发到我的邮箱吧，我就不用整理了。已经短你。.

我再发一个可以下载的版本的，方便大家下载。
你可以自己进行内在医治.zip (232.72 KB)

你可以自己进行内在医治.zip (232.72 KB)
下载次数: 44

2008-8-29 10:31

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下载了谢谢.

你总是贴出许多让我们受益的文章，谢谢.

再次谢谢LZ,总有那么多有意义的文章和大家共享. 已经打印了一半,本周末好好阅读..

谢谢。被这个题目吸引。最近看了一本书：一辈子做女孩。里面讲的也是内在的医治。.