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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2011-2-19 11:00
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十讲 与基督同死与基督同活
唐崇荣牧师 罗马书查经 第四十讲 与基督同死与基督同活
第四十讲 与基督同死与基督同活
罗马书第六章8－14节
我们一同打开罗马书第六章，我们从第8节一直念到第14节，翻到我们轮流来读。
“我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”
我们再一次低头祷告，我们请李博士带领我们祷告。“父神，我们既然打开你的话语，求你打开我们的心。求主使我们真的在你面前每个人都有谦卑受教的心，也求圣灵真实的教导我们。再次恭敬的把你的仆人交托，求主透过他能够把你的信息向我们传讲，并且传讲的清清楚楚，祷告奉主耶稣的名，阿门！”
我们上个礼拜在这里讲第六章第1－7节的时候，我们提到罪跟恩典有一个很特殊的关系。因为我们犯了罪所以我们需要恩典，神的恩典是赐给那些有罪的人的。这样罪所需要的恩典跟没有犯罪的时候所需要的恩典是不一样的。我们吃的东西是神的恩典，我们呼吸的空气是神的恩典，我们身体的健康是神的恩典，我们人性的尊严是神的恩典，我们的自由、我们的意志、我们的理性、我们的情感，是神的恩典。恩典之所以是恩典是因为神的主权神的乐意神白白赐给我们的。神原意把恩典赐给什么人，他就可领受恩典。神把我们造成人，我们就领受了人可领受的恩典。神所造的动物只能领受动物层次所领受的恩典。所以这种恩典是创造时候神给我们自然的恩典。这种恩典跟犯罪是没有关系的。
但是第六章所提到的罪与恩典的关系不是普遍恩惠，我们犯罪之后我们应当受审判，我们触犯神的公义神的律法我们应当受刑罚，所以恩典和罪的关系是义和罪之间应当有的关系。因为罪人受刑罚是应该的，罪的工价就是死也是应该的，所以有罪的人应当死这是他应当得的工价。但是当恩典临到犯罪的人的时候，就表示这个人虽然犯了罪，但是有可以使他免死的恩典。所以这种恩典就不是在普遍恩惠的范围里面，这不是在自然受造界的里面，乃是在超自然，神的永恒的救赎计划里面。
所以我们归正神学就把神的恩典分成两大类。第一类就是普遍恩惠；第二类就是叫做救赎恩惠。救赎恩惠就是神原意拯救，要赦免，要用他的恩把人从罪恶中间拯救出来。这正像恩典同功劳行为是没有关系的。正像恩典跟我们的工作是没有关系的。我们已经在第四章的前面一段清楚提出了恩典的定义，照样如果我们说我犯罪我就用好的行为来换取上帝的救恩，这是自己的做梦。这正是所有的宗教最大的毛病，因为罪人自以为用功劳用好的行为可以将功补过，可以受上帝的喜悦。所以第三章告诉我们不是用立功之法，乃是用信主之法。
所以救赎的恩惠是赐给犯罪的人，犯罪的人不但不必受审判反而得着救赎领受新的生命。所以不受审判是一种消极性的恩典，领受生命是一个积极性的恩典。基督教提到的救赎论是一个积极性的神加恩给那些，不但应当受审判而且应当死的人，相反的把他们死的权柄除去，把永远的生命赐给他们。
耶和华见证人的思想，他们把这个东西归纳变成两句话，他们说在亚当里面失去了，我们在基督里得来。亚当因为罪失去了真正义人的身份，在基督里面用他的死把我们再造成一个有义的身份的人。这两句话的归纳是很吸引人的。在亚当里失去了，在基督里得回来了。亚当失去什么呢？亚当失去神的荣耀，我们在基督里得回神的荣耀。在亚当里失去与神的和好，在基督里我们与神恢复和好。在亚当里我们失去上帝的义，在基督里我们重新被称为义。
这两句话是很好的话，但是这两句话是不对的。为什么呢？因为如果我们在基督里面所得着的不过等于在亚当里所失去的话，那我们最多就恢复成为一个亚当没有犯罪以前的那个状态。我们不过恢复原有被造的地位同生命。但是上帝给我们的恩典远远超过这个。所以在亚当里失去的我们在基督里面得着回来，而且神的救赎恩典是超过了我们在亚当里面所失去的。
亚当里面失去的基督得回，我们就可以不要受审判了。但是被受审判就等于不受审判就完结了。而圣经告诉我们，在基督里面我们得着的是永远的生命。亚当没有犯罪以前有没有永远的生命呢？有没有？你们回答我。亚当没有犯罪以前，他没有永远的生命。他只有被造的生命，他只有一个按照神的形像样式被造的生命。这个生命加上永恒性的本质，所以这个就永远活在地上。永远活在地上不等于就是永远的生命。因为神把永生赐给人，是要人与他永永远远在天上活着。这样亚当没有犯罪以前，他的生命是要受考验的生命。亚当犯罪以前，他受考验可能跌倒的生命。亚当犯罪以前的生命，是可能因为堕落而永远灭亡的生命。但是当我们在耶稣基督里面得着永生的时候，我们得着了永不灭亡的生命。是何等的尊贵，何等的荣耀，何等的超越，是远远超过被造的时候神给亚当原有的生命。这样耶稣基督说，我来了叫人得生命而且得着更丰盛。
我现在回到刚才第一句话，就是我们的罪跟神的恩典有关系。因为所有的救赎恩典是赐给已经犯罪的人，所以罪需要赦免。那么有多少的罪你可以得到多大的赦免呢？当你参加世界的保险公司的时候，他就问你，你的生命保险到底是有限还是无限？所以在美国有几种的保险。我开车车如果被人家撞了，我被撞我要保险公司赔我。如果我撞人我不能赔，请保险公司帮我赔。如果被撞死，保险公司要帮忙抚养我的家室。如果我不故意撞死别人，我没有办法赡养他们的家人，保险公司帮助我。那么不同程度的保险，不同范围的保险，保险费也就不一样了。那么在生病的状况也是如此，如果你开刀需要五万块，某一种保险就给你20％其他自己付。有一些保险它完全替你付，但是保险费大的不得了。
把这个观念带到赦罪的事情，你说主啊，我犯了这么多罪，你能赦免我吗？圣经里面说我赦免你20％其他80％你自己承当。所以全世界最伟大的保险公司，是耶稣基督保险公司。对不对呢？从前计志文牧师说，保险公司是保什么？保死他说。你怎么保险结果就是钱赔上，你一定死的。但是那种保险叫做生命保险，那种生命保险没有给你生命，一定要死的，死了用钱解决问题。所以最伟大的保险公司，就是耶稣基督。
他说我要把永生赐给他，他说父啊，你的儿子已经把永生赐给那些你赐给他的人。所以父把选民赐给耶稣基督作产业，从万国万族赐给耶稣基督作产业，耶稣基督就用自己的血，从万方、万族、万国、万民中间把他们买来以后归向上帝。所以子求父，父赐给子。父赐给子以后，子就流血把他们救赎回来。子对父说求你，然后他用宝血救赎回来交给父。单单这几句话我们要讨论有关于人应当尽的责任同恩典之间的关系是很多思想要谈的。
那么耶稣基督救赎我们的时候，救赎恩典是不管你有罪多少，你无论有多少的罪，他的恩典都可以解决。无论你良心多么控告，他的平安都可以解决。无论你过去的记录多么的黑暗，他的宝血都可以洗尽。无论你自己对自己何等自纠自责，他赦罪的平安都可以释放你。而你说感谢上帝！这样我信主所得着的是真正超乎我所求所想的。因为神的恩典是过于人眼所能看，耳所能听，心所能想的。主恩实在更多，主恩是非常丰富的。
保罗说，既然这样，我们借着犯罪把神的恩典显明出来，我可以不可以继续犯罪呢？这表示保罗要提防副作用的作祟。什么意思呢？有许多人一看到恩他就玩弄恩。有许多人认为恩典是白白的他就浪费恩典。所以当你对基督教的神学有所误解的时候，魔鬼就开始在教会作工，使基督徒过的生活比非基督徒过的生活更不像样。
为什么有许多基督教的地区伦理道德还不如那些非基督教的地区？在美国的首都华盛顿几乎所有Taxi的司机都是从中东、从印度、从非洲、从孟加拉、从巴基斯坦去的。白人已经不愿意做这种比较低级的工作。那些在本国生活困难到美国去求生的人他们做了这些的工作。所以我每年到华盛顿教神学的时候，我坐Taxi我就试试看给他们传福音。他们多数说我已经是回教徒，所以我不愿意接受你的基督教。那我就转话题，你们在美国感到怎么样？他们说这是很可怕的国家，这是一个没有道德的国家，白种人只懂得发生性关系，而从来不负责任。这些中东的回教徒在西方基督教的国家对基督徒、对国家、对西方的文化，是批判批评到这个地步。我就问他说那美国那么不好为什么你到这里来呢？For money。I get money I go home。他说我们在回教的地区没有像这边这样败坏的生活。当然我不需要绝对相信他讲的话，因为回教地区执法很严谨所以百姓的生活是相当保守的，但是他们最高层的、最有钱的、最有地位的人生活是一样放荡；因为世人都犯了罪。
那现在我们回到主题来了，我已经信了耶稣，我做了基督徒，我蒙受了赦罪的恩典，这个恩典的份量跟我犯罪的份量是成正比的。我有多少罪神就把多少赦罪的恩给我，那我可以不可以继续不断在罪恶中间叫恩典显多呢？主啊，我如果不犯罪那你赦罪之恩谁去用呢？是我犯罪你才有赦罪的对象，你懂吗？这个有一点像什么呢？像孩子说，我如果不吃饭妈妈，你从我小到现在煮的饭臭到什么地步，你想想。你每天煮这么多饭好在我替你吃掉。不然这个房子就变成堆了一大堆臭死了的饭。这个是完全倒过来的思想。
所以保罗说我可以不可以继续在过犯中间叫上帝的恩典显多呢？可以不可以？万乎不可。你绝对不可以这样做。因为一个真正懂恩的人，他会爱惜恩典。一个真正懂得罪的可怕的人，痛悔罪恶的人。一个真正尊重自己生命的人，不会把自己的生命跟罪继续开玩笑。我上个礼拜就提到这些要点了。
那么这一段圣经就把这更重要的背后的神学基础交待出来。保罗说我们是与主同死与主同复活，这样的经历才是真正属灵生活的经历。信不是口头的认对我们所有的信仰，信不是追认信条里面的要义。信是我们的生命投入到真理的要求里面。而这赦罪的恩典是透过基督的死同复活才成全的。当我说我信基督的时候，我是归入他的死归入他的复活。这就是受洗的意义。因为我借着洗归入主的死，归入主的埋葬，归入主的复活。
我再一次说受洗不是预表与主同死，与主同埋葬，同复活；因为第四节没有预表这个字出现。是归入主的死，归入主的埋葬，归入主的复活。那这样我与主同死，我就要与主同活。因为死跟复活是一个不可分割的两方面。真正神生命的自我彰显，基督到地上来死，不是因为罪的工价，基督到世上来死，是要显明死权不能胜过他；所以才故意借着死要来打败掌死权的魔鬼。他故意借着死，告诉我们他真正是复活过来的。所以从来没有人像耶稣说，我是生命我是复活。中文翻译成生命在我，复活也在我。而原来的意思说我就是生命，我就是复活！所以当不信的人把耶稣从死里复活当作无稽之谈，当作很好笑的神话的时候，这是证明他们的信是很次等的，只证明他们一切的一切是用堕落的理性来衡量上帝。
我们中国人说小人是以他自己没有的肚量来限制衡量君子，一个君子一个大的人物他肚子里面可以撑船的，所以我们不能以小人之心度君子之腹。特别在启蒙时代的时候，就是17世纪18世纪，影响到20世纪初期，人绝对化自己的理性，所以以为凡我想不通的事情就不是真理，然后用这个有限的、堕落的、被造的理性去否定超理性的一切的真理的可能性。直到20世纪后半期，后现代主义出来的时候，才打倒了理性夜郎自大绝对化自我的那种骄傲。所以基督教信仰里面耶稣的这句话，我就是生命，我就是复活，这是人类真正的盼望。
那我们信基督的人就是与主同死与主一同复活的人。这样我们在有生之年我们就用灵性进入了他的死他的复活，这叫做信耶稣。信耶稣不是举一个手，信耶稣不是受一个洗，因为这是外表的形式，这是外表的仪式，而仪式要表达的是仪式背后的生命意义。
当你结婚的时候，你把一个戒指戴在新娘的手上，你的新娘把一个戒指戴在你的手上，大家知道你是用这个仪式表达你们的爱情。但是婚姻不是交换戒指，婚姻是心灵同身体立约永远在一起。所以有肉身的合一，是借着心灵的合一带来肉身合一的必须。肉身的合一是可能断绝的，心灵的合一是永远在一起的。所以当战乱把夫妻隔开的时候，或者有人因事故要被关进监牢的时候，当身体隔开的时候，心灵的合一，伟大的爱情会轻看这个隔绝。那个真正的合一就超过物体的，真正的合一是超过结婚仪式的，真正的合一就超过了交换戒指这个形式的事情。照样的，当我们受洗的时候，我们是有了一个肉身的形式，有一个宗教的仪式，但是这个本身不等于是信。保罗说的信是什么呢？信是与主同死，与主同复活。
那么你说我怎么样与主同死呢？信耶稣的那一天我死了？那一天我又再复活过来？从灵性来说是的，从肉身来说不必要。这样灵性里面与主同死与主同复活什么意思呢？就是你在基督的死里面死，你在基督的复活里面活。
那基督是为什么死呢？基督是为你为我的罪死。所以当我与基督同死的时候，就是那个使我因犯罪应当死的权柄就归到耶稣的身上来侵蚀他的生命。我犯的罪，罪就成为一个毁坏生命的权柄在我里面发动，所以我就因为罪在我里面发动我就面向死亡。因为罪的发动就产生工价，罪的工价就是要我们死。所以我们严格的说起来，你是罪人，你生出来的那一秒你正走向坟墓。你每一天过的日子都是减少一天面向坟墓的日子。你无论读多少的书、有多大的学问、多高的权柄、你有多荣耀的财富，我们是面向死亡的一个人。
那么罪在我身上发动，我是没有办法解决的。正像你不相信吞了一粒肉圆，那个肉圆里面有一个小小的定时炸弹已经进去了怎么办？那个小小的定时炸弹，你吞进去了，他里面滴答滴答滴答滴答等到最后一个滴，最后一个答，你就啪你就没有了。所以有什么办法呢？你一定要把在你身上正在发动的罪的权势带到耶稣的死里面。那么因为罪权在我身上发动我是没有能力得胜它的，所以当你归入耶稣基督的时候，那个无罪、永恒、创造者、绝对的生命就要解决在你身上发动，使你死的罪权问题。所以当你进到耶稣基督里面的时候，在耶稣的生命里面有解决罪恶同死权的能力。这样罪在我身上发动，把我置于死地的这个权柄现在就在基督的身上发动，要把基督置于死地。而耶稣基督真正死了，不是因为他自己的罪死，乃是在我们身上的罪归向他，我们的死就被他担当了。从来没有一个宗教明白这个事情，当死权在耶稣身上发动的时候，他就预备了一个能够死的身体道成肉身来担当我们罪同死的问题。罪的权柄一爆炸出来的时候，基督就为你为我担当了死，进到死的经验里面。
基督的死跟我的死不同的地方在那里？当我死的时候，我是死进入死的权柄下面。但是耶稣基督不在死权的下面，他在死权的上面。所以当死进入基督的生命里面把他置于死地的时候，基督就用那个我就是生命我就是复活的无限大能吞灭的死亡，他从死里复活。所以那个一定要把我置于死地的结果没有办法把基督置于死地；所以我就在基督里因为他的得胜我与他一同复活。这个叫做信仰。你明白了吗？
什么叫信耶稣？Believe in Jesus Christ。When you believe him？You will die with him，and you will resurrect with him。如果在他死的形状上与他联合，就会在他复活的形状上与他也是联合。这叫做真正信耶稣基督。
那么基督死是为罪死，一次，所以不需要再为罪死了。当他得胜罪的权柄复活以后，罪权就停在把他置于死的那个阶段里面。当他用无穷生命的大能，不能毁坏的生命，解决了一切死的权柄之后，全世界罪人归向他的死权，他都一笔勾销。然后他出来了，他复活了，死权就不可能在他身上继续发动。你明白了吗？
好像你经过大病以后，你的白血球争战把所有入侵你身体里面的，所有的细菌，所有的微菌，全部杀灭之后你好起来的时候，你有了一个有抗体的身体。当你已经有了抗体，你恢复之后，过去在你身上曾经发动过的病菌再入侵的时候，没有办法因为你的抗体是永远得胜的。
所以这样你对罪就变成一个不再被它侵犯的，现在你活着是为义而活，罪的权柄在你身上毫无作用了，你现在不愿意回到犯罪的生活中间，就因为你恨恶罪恶，所以你把罪权丢掉耶稣的身上，所以一个与基督在死中联合的人，就原意与基督在复活里面一同联合。那这样基督就成为我们的义，基督成为我们的圣洁，基督成为我们的智慧，基督成为我们的能力。上帝使基督成为我们的救赎、成为我们的圣洁、成为我们的公义、成为我们的救主。感谢上帝！
如今我在基督里，在基督里过了一个离开罪归向义的生活。那你现在再看你自己，你知道我是经过了与主同死、与主同复活经验的人，我是过来人了。当一个什么事都害怕、挂虑、紧张虚虚的女子经过大患难得胜以后，你不能再吓她了。一个童女第一次结婚生孩子，怕的不得了，那些生过10个孩子了，再生第11个，她一点也不紧张。很多人以为女人是胆小，我告诉你她第一次生孩子就是世界最大争战，因为她宁愿自己生不要做保姆。你说不必生就突然一个孩子大大抱来养多么舒服的事情，多数柔弱的少女都盼望自己生自己做妈妈。当她生之后，忘记所有的痛苦。啊，你看见一个做母亲的，叫啊，痛啊，哎哟，哭啊。忽然间看见一个有眼睛有鼻子的出来了，她就擦擦眼泪，过去的痛苦算什么？惧怕算什么？我生了一个有眼睛有鼻子的人。这就是新生，这就是前途，这就是我的理想，我为这个死也甘愿。多么弱多么病她要把他养大成人。亲爱的弟兄姊妹，她再回想过去的惧怕，她会笑，你不要再吵我了，你不能再绑我了，因为现在我活在是为这个新生的孩子。
亲爱的弟兄姊妹，一个经历信仰领受新生命的人应当是这样。你会继续不断活在罪中吗？不应该。你会继续不断欣赏犯罪的快乐吗？你恨恶了，你不要了，因为这是从前无知时候的事情。我与主一同复活了，我不会再做那些事情了。过去的罪我看它已经死了，现在看自己在义里面是活的。这个叫做向罪死，向义活。感谢上帝！。
有一次我在印尼一个很小的城市开一个布道会，虽然城市很小来了差不多1000个人，因为他知道这样的地方我可能很少会一直去，所以很多人来了。我住在一个老牧师的家，这个老牧师人家给他名称叫拜孔巴我住在他的家里，那个时候他已经92岁了。那这个人曾经是很风云大家都认识的一个人物，因为他年轻的时候，赌博、犯罪、嫖、什么都来，做人又很风趣，生意场上又很有名望，很多人对他没有办法。但是他赌博、赌博、赌博、赌博，赌博完了以后，有人对他说你要不要去听道？有一个叫宋尚杰的牧师从中国来。他说，那有什么好听的，还是女人更好玩。不，你来听道，那是上帝的道。上帝有什么好看的，还是妓女更漂亮。所以对他讲道没有办法的。他感到很满足自己的生活，满足自己犯罪中间的生活。但是后来圣灵感动他，他说好了好了好几个好朋友都叫我去听我就去听听了，给这些人面子啦。他就坐在后面听，想不到他去是要去抓毛病去笑基督教的，听到一半给上帝的灵抓住，哇他深深觉悟自己的罪。
你们知道宋博士是有史以来最有能力的中国人中间的传道人，对我来说，无论中国外国，历史中间最大的三个之一。宋尚杰讲道能力大到一个地步，讲完他说赌博的人出来，一个一个跑出来，有小老婆的出来，一个一个出来，大家看的，他们要出来。为什么呢？因为不但人看，上帝看。人看不会把我怎么样，上帝会把我丢掉地狱，我怎么还不悔改呢？现在很多传道人，不敢叫犯罪的人出来，只盼望罪人继续犯罪只要钱出来就可以了。怪不得我们没有能力，所以宋博士讲道神的灵与他同在。
这一个人后来上台，悔改，大哭，求主赦免。好了，那我现在讲他92岁的时候，他已经作传道40多年了，后来他不要生意了，他作传道。所以他说唐牧师来布道就住在我家，我住在他家。有一天跟他吃饭的时候，我吓了一跳，发现他的右手拇指是断的。我再看是不是我看错了，怎么这边长的这边短的。我说为什么你的手一个是短的？他老人家笑到很可爱，他说要不要听我讲故事？我讲给你听，这个手指故事给你。我就不想吃饭了我就听了。他说我这个故事很好听的，所以给他一讲我更想听了。
他说那一次我听宋尚杰布道，布道完了以后，我回来不能睡觉。想来想去，我是赌博鬼，我这么爱赌博，我这个手喜欢在桌上游泳，所以这个手就使我一生一世化太多时间做不应当做的事情。所以第二天，我就吃饭吃到一半，对他太太说，去拿刀来。他太太说做什么？不必问，去拿刀来。他太太去拿一个小刀片给他。他说不是！把你厨房切骨头的大刀拿来。他太太就紧张了，听道发神经了，可能要砍死我了。她说做什么？他说不必问，快快去拿来。他太太寸步难移，千斤重担，到了厨房不知道要拿不要拿，他在外面大声抱怨，拿刀来。快快拿刀来。他太太吓死了，就拿刀拿给他，放在那边就在旁边看，不知道到底有什么事要发生。他说，你不要怕，我不会杀你，我不会害你，我也不会害自己，因为我听了道我会爱自己。但我这个自己是不可爱的，我这个自己是害我自己，因为我有一双手，爱赌博。所以我要用我自己的手砍我自己的手。他太太说不要不要不要砍自己的手，因为不知道手砍了会怎么样。那一个作太太的曾经看见丈夫砍过手有经验的请举手，所以她吓死了。他说静静不要讲话，我告诉你阿，我在你面前，在上帝面前，我要砍断我的拇指。所以他就把刀拿起来，他就大力砍断，一刀马上断，因为这是最大的刀，最利的刀，断了那个大拇指漂就跳掉了。他的太太就去找啊，把那个大拇指找来一直要给他粘上去不能了。我讲的不是故事真的事情，这个人我亲眼看过，我自己住在他的家里，我自己跟他坐着吃饭，我自己摸过他那个没有拇指的手。那么掉了以后不能粘了，血就一直流一直流一直流。这个丈夫讲第二句话，去拿棉花跟纱布来，这个太太拿刀慢慢来，现在快快来，马上五步做两步走，就把纱布拿来，包包包包，包的大大的。怎么办呢？没有事，继续吃饭。太太莫名其妙。事情已经发生了，那怎么办呢？血还在流，包的紧紧的。快快吃要到医生那里去。医生也不能怎么办，因为那个是日本时代，所以最简单办法把它包了。就等等等等，等有一天自己好。
他对我说，那个时候是很痛。我说你这样自己砍断自己拇指，那个时候不怕痛吗？这个老人家90多岁没有几个牙齿笑的很可爱，他说如果人家砍你很痛的，如果自己甘心砍的不可以痛。本来这个人是很幽默的人，我听了又佩服又吓了一跳又不知道怎么办，我就想像如果是我怎么办？他说不要紧的，没有手指也会活的，因为耶稣说一个手好过两个手下地狱。哎哟，很少人读圣经读到做出来，听道又行道的。那么怎么办呢？第三天第四天，大家就听说这个人不到赌博馆去了，所以几天以后，他的赌博朋友，他们就打赌，赌博的人就爱打赌，他说我告诉你，不久以后他一定再来赌博场。另一个人说大概不会，这一次很坚决，你看四天没有来了。那里会？不久以后他一定来。你不知道人家说他去听宋博士讲道，站到前面跪下来祷告求上帝赦免他，几百人都看见。哎哟，五分钟热度谁不会，以后一定再来的。所以他们就打赌，他一个礼拜以后好不好再来，如果会再来，你输我5000，不会再来，我输你6000。他们就打赌了，后来那个怕输的人就跑来找他了，因为到最后一天了，一个礼拜不来就要输6000了。来吧，你不赌也不要紧，在那边喝茶喝茶。你看这个人怕输就变得很聪明了。这个拜孔巴怎么回答呢？他说你们找谁啊？找你吗。找那一个你？就是你吗。你叫什么？叫做拜孔巴。他说我这个拜孔巴已经死了，他现在不在这里。那个人说你信耶稣神经病啦？发狂啦？你在这里什么你不在这里。那个旧得拜孔巴已经死了，现在活着的是新的拜孔巴。那个已经与主同死了，现在已经与主同活了。所以那个赌博的拜孔巴已经死了，恨恶的赌博的拜孔巴是活的，我现在不是那个人。
哎哟我从来没有听一个人明白这一段圣经比他更深入更真情的。他说不要讲大话啦，晚上跟我来啦。我请你喝茶，我请你霄夜，我请你明天再吃大餐，你要来啦。他一直叫他来，因为他来最多请他吃饭500块，不然要输6000块。他说请你不要浪费时间，回家去吧。为什么呢？老朋友不要这样吗。怎么下逐客令呢？我们不是老朋友，那个跟你老朋友的已经死了，我是新活的人跟他不一样。你看，就把手拿起来，他们吓了一跳，包了一大堆，你什么事啊？怪不得你手痛4天不能赌博。好了，快快好，下个礼拜来好了。他说，我告诉你不能赌啦，因为我这个手已经断了。怎么断的？被刀砍的。谁砍你的？自己砍的。没有办法，他们知道他死心了，因为他是与主同死与主同复活所以砍断的。
如果你不明白与主同死与主同活，你也学砍断，我告诉你有另外一个故事，一个人不是信耶稣，是因为决心不赌博，自己真的砍断。后来呢？就用断的手指去赌博，那不是真正的悔改。所以这一段圣经说呢，我们看自己在罪中已经死了，我们在义里面看自己是活的。我们对罪看自己是死的，对义看自己是活的。这是一个很伟大，自我评价的改观。
亲爱的朋友，你这一生以后成就不成就，看你怎样对待你自己。你最大的仇敌不是别人，你最大的仇敌就是你自己。你自己怎样衡量自己，你自己怎样看自己，你自己怎样审判自己，你自己怎样纠正自己，你自己怎样鼓励自己，是没有一个人可以代替的。
上帝造你的时候，把你造在两种很特别的相对性，你这两个相对性解决了，你才能发展你与别人之间的相对性。那你说那怎么知道什么叫做前面两种相对性呢？第一、神造人绝对不是一个绝对独存，神造人造在一个相对对存性的存在里面。这样相对的对存性是什么意思呢？你被造的时候你没有办法真正自立，你一定要与神有个关系。所以没有一个人可以不要神永远活这。一个最无神论思想的人在他死以前一定想起神来。
包括毛泽东死以前两次说，我要去见上帝了。他对谁讲呢？对美国密苏里州堪萨斯城一个最同情中国共产党的中国通，就是无神论的记者，叫做埃德加斯诺，毛泽东对他讲的。当美国跟中国20多年没有邦交的时候，唯一任何一个时刻可以进到毛泽东房间的每个人就是埃德加斯诺。他迷信中国没有共产党是不可能强大起来的。他迷信共产党会把民主人权加给人民，而在国民党时期是没有办法赐下来的。你们很多年轻人不知道我在讲什么。你们年纪大的人知道去年埃德加斯诺的太太，丈夫死了好多年，回北京去的时候，大骂共产党。她想不到她的丈夫跟她年轻所大大盼望的共产党原来在中国对人民的民权是众多的压制。我在堪萨斯讲道的时候，我们特别去找到他住的地方，因为他在那几十年被称为毛泽东的朋友。所以连毛泽东这么大的无神论死以前都要承认神是存在的。为什么呢？因为这是告诉我们人被造是与神有直接相对性是没有办法逃避的。
第二、人被造是在一个自我相对的地位里面有存在的，所以你会自己对自己讲话。有时候你自己会笑自己，有时候自己会鼓励自己，有时候你睡觉的时候好像自己从自己里面跑出来对自己说，你刚才讲的一句话很笨你知道吗？然后你自己对自己说我刚才没有办法一定要讲，笨就笨以后比较聪明就可以了。有时候你自己对自己说你这个傻瓜以后要更聪明一点，这样这样才好。这就是动物没有的，动物没有自我相对的存在性。
人有，人有与神相对的存在性；人有自我存在的相对性。所以存在主义提到了己我存在，和对我存在这两种层次的存在。Being in itself and being to itself。所以人与动物是不一样的。为这个缘故呢，你自己怎样对待你，你自己对你自己讲什么话，你自己用那一把钥匙来开启你自己里面的潜在能，你自己怎样审判你自己，非常决定以后你前途变成什么。
同样作孤儿，有的人变成强盗，有的人长大开孤儿院。为什么？因为痛定思痛之后，他对自己讲一些话。同样失恋了，有的人死了，自杀死了。有的人失恋以后，他说失恋就再恋，以后把失恋的痛苦当作一个老者劝年轻人不要自暴自弃的这个经验，教育别人。亲爱的弟兄姊妹，这就是近代心理学讨论的一些课题。其实这些都在圣经里面早就讲到了。因为你轻看圣经，所以上帝故意蒙蔽不让你轻看他而能从圣经找到任何的智慧。但是今天当你谦卑受教以渴慕真理饥渴慕义的心到神面前的时候，圣经就发出亮光，照耀你启示你，给你许多以后的亮光。
你说唐牧师你讲这些跟这一段的圣经有什么关系？有绝对正面的关系。怎么解释呢？你看自己对罪是死的，你要对义看自己是活的。所以这里就提到自我的评估，自我的尊重，我自己对自己的估价，我自己对自己的看法，是决定我以后怎么生活。真正教导人用什么标准去衡量自己的价值的是圣经。我对罪看自己是死的，我对义看自己是活的。这个不是自我衡量是什么呢？这种自我衡量的标准是什么呢？标准我与主同死与主同活。所以一个真正明白信的定义的人，他就透过基督十架同复活的价值观，找到了一把钥匙，来衡量自己。我再活在，I live again，I live more， should not live for sin。I should not live in sin，I should live in righteousness。Sin should not be my king。Sin should reigned over me。I not sold under sin’s right。I should overcome of my evil thinking evil doing evil behavour or evil moral。I should overcome my evil nature。Because Christ is living in me。He had died for me，He had be resurrect。He is life and he is resurrect。So I should be live with in the Christ，and I live for Christ。I live in the righteousness in Christ。No more sin，no more darkness，no more evil，no more betray，no more polluting myself，and now I should glorify my creator。I should honor my savor。I am living fore him。感谢上帝！
这就是这一段的意思，最后这里讲什么呢？这里讲你要把你的器具，把你的肢体当作义的器具来服侍义。什么意思呢？我常常想这一段的圣经。今天我再深思这一段圣经的时候，我大受感动，因为你有一个伟大的一个决志，我要为义而活，我活的一天要让义在地上通行。这样地上有罪，许多罪人继续不断用他们的行为彰显出来。但我不是，我要让地上有义，义一定要行出来。谁是工具呢？谁是内容呢？谁是对象呢？让别人得着义的果效，我就变成义的主体，我要把义行出来的时候，我义的工具是什么？就是我的身体，我的肢体，我的眼睛要看义的事，我的耳朵要听义的事，我的口要讲义的道理，我的手成为义的器皿，我的脚要遵行义的路向，我的心要备义所充满，我的脑没有罪的困扰，义的思想。所以这样耶稣基督是那义者，你也在基督里面得着义的果子。耶稣基督是义的本体，你就奉献作义的器具。
所以你看吧，今天晚上回去看你的手，你好好看你的手，这是世界最伟大的工具，最伟大的设计，那一个机器会像人的手弹那么好的钢琴。有哪一个工具这么小会做最大的大床？为什么长短不一做出火箭出来？你一直看这个手，一直自己对自己讲话，手啊，你做什么？你偷东西吗？你打人吗？你毁坏吗？你拆毁别人所造的吗？作祟吗？你做一切不应当做的事吗？你从今天决定，手啊，只有义的事情你才可以做。我的手指，要让上帝义的本性透过来。所以我的手可以把神的道德本性的能力彰显出来。我的口要把神的道的真理，义的真理把它传出来。我的脚，我的耳，我的眼，我所做的，所行、所言、所语、我所信、所想、我所盼望、我所坚持的，就是一个原则，就是义！我为义而活。我为了彰显神的义，我为了义的原则而争战。如果你明白这个道理，那么做律师的不要为钱讲不应当讲的话。，要为义讲应当讲的话。那么你说钱少一点怎么办呢？我反过来问你，钱多一点有什么用呢？如果你活着是为钱？那你的生命以后可能连狗都不如。一个人如果以钱为出发点，那么什么事情他都会做错的。一个人以义作出发点他一切的事情都会做对。
所以这些道理不是字里行间没有东西的话语，这些话语里面就是人生总原则里面真正的智慧。我的手、我的脚、我的口、我的脑、我的耳、我的眼、我的一切、我的身体，不可以被魔鬼所用变成犯罪的工具。我整个身体，我所有的肢体，只能被义所用，把神的道、神的圣洁、神的旨意遵行出来。这样无论你到那里，那里神的爱、神的圣洁就透你彰显。无论你到那里，我不再思想我犯罪神能给我多恩典赦免我。我到那里，我行义神的国度就扩张，神的义就彰显。就像耶稣说的，你要求上帝的国、上帝的义，你所需要的他就加给你。感谢上帝！
亲爱的弟兄姊妹，这段圣经太伟大了。因为这提到整个生命的改变，自我的衡量，开启自我潜在能的钥匙，整个生命的标准，基督的榜样，我的经历是信他的时候与他同死与他同活，我要看罪当自己是死的，看自己当罪已经过去了，看义自己是活的，看自己活着就是为了遵行他。这样，我们就成为义的器皿，义的人生，我们就有义的行为，我们建立义的国度，我们尽我们各人身上的能力，做神要我们做的义行，以后盼望新天新地的来临，有义居在其中。感谢上帝！
现在我们大家站起来，我们很严肃再读这一段圣经，我们从第8节读到第14节，一同来读：
““我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活著。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”我们低头祷告.
