昨天讲到「觉海」偈颂后面的白文，这一段文首先说明感应的道理。这个道理很深，很不容易懂，但是它是确确实实的有其事，它有很深的理。修这个法事是有一个特别的因缘，是为超度亡人，是这一次特别因缘。而实际上这个法门确实非常殊胜，所以净宗学院每个星期大家在一起做一次，作为我们自己修学的一堂科目。中峰大师的开示非常精采，我们有机会常常读诵，随文入观，帮助我们消除业障，提高境界是有很大的帮助。 我们把这段文念一遍：

【法王利物。悲智洪深。普遍十方。冥阳靡隔。】

这个四句偈十六个字，昨天跟诸位说过。首先我们了解事实真相，在真相里面，空间没有远近，时间没有先后。所以我们跟诸佛菩萨，跟十法界所有一切众生，确确实实没有障碍，正是《华严经》上所说的理事无碍，事事无碍。有感立刻就有应。今天承蒙斋主，这是讲特别因缘，他为一桩什么样的事情，来做这个法事。

【特请山僧登座。】

『山僧』是主持法会的法师的自谦，自己谦虚的称呼。

【依凭教法。作三时系念佛事。】

昨天我们讲到此地。

【乃尔亡灵。遭此胜缘。】

      叫着神灵，这是对九界众生一个通称。专门对某一个人，他是过世往生的人称『亡灵』。如果通常我们自己作为功课来修学，这是「神灵」，我们是普遍对法界虚空界一切尊神。为什么原因？求生净土。九法界这些神灵还要求生净土吗？对！我们在《华严经》上看到四十一位法身大士，包括文殊、普贤都求生净土，你才晓得净土法门的殊胜！

        九界众生他也迷惑，他不知道这桩殊胜的大事因缘，我们藉这个把讯息传给他。我们深深相信，他要得到这个讯息，过去生中都有善根，启发他的善根，他就觉悟了。这个觉悟不是明心见性，觉悟是什么？是过去生中善根发现，应该要念阿弥陀佛求生极乐世界，参与我们这个法会，就是我们大家一起来上这一堂课。『乃尔神灵，遭此胜缘』，「遭」就是逢，我们遇到这样殊胜的法缘，这个殊胜法缘不容易遇到，真正是「百千万劫难遭遇」，遇到这样殊胜的法缘。

【自宜严肃威仪。】

这个『严肃威仪』，我们中国古人常讲「诚于中而形于外」。从外表「严肃威仪」就看到他内心的虔诚恭敬。只要有恭敬心，很多事情都是自自然然的，一点都不造作；也没有人教他，也没有人嘱咐他，自自然然表现那个态度就非常恭敬。这个事情我见得很多。

【来临座下。恭聆妙法。】

来参与我们这个法会，恭恭敬敬来听。这里我们要读经，《弥陀经》；听经，三时系念里面都有开示，开示非常精采，我们一起来学习。

【一心受度。】

『受度』，就是接受教诲的意思，在佛法通常都讲「度」，就是教导。为什么不用教导，要用度字？度是从果上说的，从成效上讲的；教导是因，教学。教学有没有成就？如果有了成就，这叫度。「度」原本的意思是比喻，像渡河一样，我们从这个岸渡到对岸，我要过这个河；到达对岸，这叫渡过。所以佛经上常常用这个比喻，我们现在是在迷惑的这个岸，在这一边，对面是觉悟；我要从迷度到觉，佛的教诲是帮助我们破迷开悟，帮助我们断恶为善。现在我这是在恶的这一边，我要度过到善的那一边去。所以「度」是从果上讲的，「教」是从因上讲的，度字讲得深刻、讲得圆满；「教」有的时候没有成就，度是已经拿出非常好的成绩来给你看。

        要「受度」，最重要的要『一心』，「一心」你才能接受教诲，你才真正能把境界转过来。一心就是真诚，二心就不诚。从前前清曾国藩先生，实际上讲，他也是一位了不起的学者，喜欢读书。他在他的读书笔记里面，给「诚」下了一个定义。什么叫诚？我们中国古圣先贤对这个字很重视，无论世出世间法，有没有成就关键就在你有没有诚。什么叫做诚？曾国藩说「一念不生是谓诚」。他这个解释跟佛法里面的解说相同。一念不生，那个念是妄念，没有一个妄念；也就是说妄想分别执着这都是妄念，这个妄念统统断尽了，统统没有了，这叫诚。如果还有一念，一念喜爱的，一念瞋恨的，你没有放下，这个字就没有了！

        人是一个好人，非常慈悲，对人、对一切众生都有爱心。他心里有一桩事情，或是贪恋，或是瞋恚，永远放不下，这一念把他那个「诚」破坏掉了。佛怎样教我们修诚敬？佛知道你的瞋恚、贪爱，是过去生中有瓜葛，不是一生一世的因缘。所以现在外国的心理医生，这是属于心病，为什么他这桩事情放不下，印象这么深？真的是念念不忘，藏在心的深处。这是修行证果的致命伤，不但不能证果，开悟都不可能。

       外国的心理医生用催眠术，让他回去，回到过去世，过去一世，过去两世，过去三世。我曾经听人说，有一个催眠到很深很深的程度，他能够记得他好象是八十多世以前的事情，他说出来。八十多世距离现在差不多是三、四千年，那个时候发生的严重的打击，或者是受人陷害，或者是受人侮辱，痛不欲生。这个念头太深刻了，在阿赖耶识里面含藏这个种子。几千年之后，几十世之后，他这个种子还起现行，还起作用。你说麻烦不麻烦？通过这种方式，让他自己说出来。

       现在科技发达，录音录相把它录下来，让他清醒觉悟之后，放给他自己听。他一听之后，往往这个问题马上就化解了，为什么？知道前因后果，凡事不是偶然。这个人对我好，我过去生中对他好；这个人对我不好，我过去生中对他不好，冤冤相报！这一想那又何必，算了，这个帐了了吧！结了吧！希望来生后世我们见面做好朋友、不要再做冤家、不要再做对头，就化解了。

      佛有这个能力，佛能知道一切众生无量劫以前的事情。所以佛说法高明，他能把你心里面藏在最深处的业习种子，都把你挖出来。让你觉悟，让你平息自己内心里面的（现在人的话讲）矛盾、疑虑，统统都给你化解了，你的一心、你的诚敬就现前。有这个条件你可以修道了。一心受度。

       下面是「炉香赞」，这是佛门里面的赞颂最普遍的。前面一开端用「戒定香赞」，戒定真香，前面跟诸位报告过，这是中峰大师有特别的用意。没有戒、没有定，修什么法门都不能得益，所以把戒定放在最前面。

      「炉香赞」是属于赞颂，如果用现在一般宗教里面的术语来讲，这是祈祷的文，用诗歌的形式来表达。我这样一说，你们大家就很容易懂得，很容易理解。这是祈祷，希望藉这个祈祷与诸佛菩萨感应道交，来「加持」这个法会；这是佛教的名称、名词，用现代的话来说就是来保佑、来协助，使我们这个活动能办得圆满成功，这个系念法事的活动。与会的大众，这个大众是九法界的众生，人人都能够得利益、得法喜。我们看这个香赞：

【炉香乍爇。】

『乍』是刚刚。这是宝鼎、香炉，香刚刚烧起来，香烟弥漫。

【法界蒙熏。】

法界太大了！『法界蒙熏』是真的事实，还是在这儿夸张？前面白文里面讲的「普遍十方，冥阳靡隔」，佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，这个心想就是心的波动，速度之快是无法想象的。现代物理学上讲速度最快的是光速，但是近代的物理学家知道，宇宙之间确确实实还有比光更快的速度。但是在我们太阳系里面，光的速度是最快的，一秒钟三十万公里。真正给你讲最快的，就是意识、念头。我们念头才生，波动的速度就遍虚空法界，光不能比。祖师大德告诉我们，心愈清净、愈定，你波动的范围就愈大。《楞严经》上讲「净极光通」，净到极处，「光」是心光，自性里面般若智慧的光明就通了！这个一通就是遍虚空法界，是真的不是假的。

      现在要问了，我们凡夫俗子妄念纷飞，哪有那么大能力？这个话说的是真的，没错。但是你要晓得诸佛如来、法身菩萨，他们各个都是「净极光通」。这好比说，他的接收的能力太大了，我们虽然放射的，我们放射的讯息达不到他那边，但是他接收的能力可以接收到我们这里，这不可思议！所以我们在这里起心动念，纵然夹杂着妄想、夹杂着恶业，他还能接收到，他接收的能力是遍虚空法界。所以「法界蒙熏」是真的，不是假的。

【诸佛海会悉遥闻。】

包括法身菩萨。『遥闻』这是我们凡夫的观念，「很遥远你就闻到了」。而在他的境界里面没有远近，这一点我们学佛不可以不知道。明心见性，见性之后，空间、时间都没有了，都归一了。我们觉得很遥远，他如同目前，就在眼前。

【随处结祥云。】

『随处结祥云』，是应。下面：

【诚意方殷。】

『诚意方殷』是众生能感。众生要有诚意，殷勤的诚意，你才能够借着炉香，炉香是表法，表我们这一点诚意，「乍爇」、「方殷」。你看它这个香应，「随处」这是诸佛应，「结祥云」这是器世间应，这个味道很浓很浓。诸佛如来、法身菩萨随处跟我起感应道交；「结祥云」是讲器世间、无情的世间。这桩事情现在日本科学家江本胜在实验室里面证明了，水结晶现成美丽的图案，那就是「结祥云」。爱心、感谢，善意、善行，能令天地万物回应最美的结晶，这就是「祥云」的意思。

【诸佛现全身。】

『诸佛』这里面有两个意思，第一个是众多的诸佛如来，第二个意思包括了法身菩萨，圆教初住以上都是分证即佛。从圆教初住到等觉、到妙觉，这四十二个位次统统是「诸佛」。江味农居士注解《金刚经》，「诸佛」他老人家就是这样解释的；这四十二位诸佛。在这个地方两个意思都通。横的来说一切诸佛菩萨，竖的来说四十二位诸佛，这是佛来感应，智正觉世间。诸佛里面还有一个意思，三身诸佛，法身、报身、应化身。这讲得很齐全，统统都现全身，是真的现身，不是假的。你要是通达晓了，明白、知道感应不可思议。如果你不能够通达明了，你只有唱这个赞子，念这个文而已，你入不了境界，真实的受用你得不到。 后面这是佛号：

【南无云来集菩萨摩诃萨。】

这不是「香云盖菩萨摩诃萨」，『云来集』。诸佛菩萨无量无边像云一样，都往这个道场集中，从十方而来。这个名号要三称，表示我们殷勤恳切的启请，三请。但是念这一句，最后一句「云来集」上通常都加两个字「海会」，「南无海会云来集菩萨摩诃萨」。前面两句就「南无云来集菩萨摩诃萨」，到第三句讲「海会云来集菩萨摩诃萨」。这通常是大型法会里面所用的祈祷的赞颂。所以，诸位要记住，就是所有一切赞颂都是宗教里面所讲的祈祷，像赞美诗、赞美诗歌一样，在佛法里面称之为梵呗、赞颂。.

在前面的一首香赞里面，我们曾经提到耶输陀罗的一段公案，我是很简单的跟诸位做了个介绍。就是耶输陀罗是释迦牟尼佛的妃子，她遭难。这个故事我们不要细讲，细讲会耽误很长的时间，诸位要多了解一些，你看《经律异相》上有，《法苑珠林》上更详细，好象有三种讲法。耶输陀罗为什么遭难？罗睺罗尊者为什么在他母亲怀孕六年才生他？都有因果！经里面有详细说明。查经工作做得很好了，就是把各种经里面这些公案因缘，他都把它抄在一起，编成一本类书，现在人叫佛学辞典。古人编的叫《经律异相》、叫《法苑珠林》，诸位可以做参考。 再看下面这一段白文，这个白文都是属于祈祷文：

【此一瓣香。】

这个香是形式上的香，我们烧檀香，把檀香劈成一片一片的、一瓣一瓣的。代表什么？代表我们的心香，代表我们虔诚礼敬的一片心，所以这是一瓣心香。下面全讲的都是心香的话，决不是物质上的香。

【根蟠劫外。】

『劫』是时间，这是从比喻上说。檀香是旃檀树，用这个比喻我们的法身，我们的法身是旃檀树。这一片香是我们的心香，法身『根蟠劫外』，「劫」是时间，这一句话说的意思是超越时间。

【枝播尘寰。】

『尘寰』是讲的空间，虚空法界。这八个字，意思就是说超时间、超空间，超越时间跟空间只有真心。不是真心、不是本性，都没有办法超越。

【不经天地以生成。】

它不是天地所生的。不是天地所生的，它从哪里来的？这是自性本来具足。这句话给我们讲得很清楚了，这香是什么香？真性之香，心性的真香。我们用这个来供佛。那我们要问，佛是什么？下头又说我们用心性的真香来修供养。

【岂属阴阳而造化。】

『造』是造作，『化』是变化。『岂属阴阳而造化』意思是说这个香是永恒不变。永恒不变是真的；会随着阴阳造作变化，那不是真的，不是真心。诸位想想看，他怎么会没有感应！我们烧这一片檀香，这片檀香是假的、是幻化的、不是真的，它有生灭；藉这个来表我们心性的真香，永恒不变，不生不灭。香是性德，光是自性本具的智慧，所以常常连在一起，「香光庄严」。现在：

【爇向炉中。】

这个炉也是表法的。这一片香燃在香炉里头，香是我们的性德。炉是什么？炉就是法界！密宗里头用曼达拉，曼达拉就代表法界。在显教里面就是用香炉，表法界。供养遍法界虚空界。

【专伸供养。】

供养的对象，这里讲得清楚了：

【常住三宝。刹海万灵。】

全包括了。『常住三宝』是智正觉世间，『刹海万灵』就是我们讲的有情世间跟器世间；遍法界虚空界统统供养到了，一个都不漏。我们唱这个赞，做这个祈祷，你有没有这个心？古德常常给我们讲「随文入观」，随着这个经文，你的心量就变化了，跟经文上讲的完全一样，那个功德不可思议。所以你不懂这个意思，你跟着唱，唱了没意思，只是口善，不能相应，一定要懂得意思。常常唱诵，常常念着，就自自然然变成自己的心行。我用我的智慧，我用我的戒定，我用我的性德，念念不忘普遍供养法界虚空界一切众生。上面是诸佛如来，下面到地狱众生，有情无情统统供养；树木花草、山河大地统统都包括在里头，「刹海万灵」。下面是特别指的：
【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】

特别指西方极乐世界，前面普遍统统都供养到了，特别提到，是因为我们的目标是要求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。用什么来求？用我这个普遍供养来求。为什么？弥陀如是供养，观音势至如是供养，我今天也做如是供养，往生极乐世界条件具足。你没有这个条件，你想生极乐世界是打妄想！不具备条件。

诸位同学，我们接着来看，前面祈祷的这一篇文。我们把这个文念一遍：

【此一瓣香。根蟠劫外。枝播尘寰。不经天地以生成。岂属阴阳而造化。爇向炉中。专伸供养。常住三宝。刹海万灵。】

        这几句非常非常重要，决定不是说只念念这个文就行了。文跟自己的心一定要完全相应，这是感应的真因。为什么会有感应？真因在此地，这是我们不能不知道的。由此可知，真正觉悟的人，真正明白的人，他确确实实跟遍法界虚空界是一体的，念念不离，念念没有隔碍。他的感应是跟法界虚空界，上自诸佛如来，下至地狱众生，情与无情（无情是山河大地、花草树木，包括所有一切自然现象，现在科学家所讲的宇宙之间的物理现象），统统包括在其中。

      诚意！我们讲的真诚心普遍，清净心普遍，平等心普遍，正觉心普遍，慈悲心普遍，能感！法界里面三种世间，「智正觉世间」是佛菩萨，有情众生「有情世间」，无情的「器世间」，三种世间（就是整个宇宙）都有应。我们一念感，整个宇宙统统都有应，不可思议！        我们拿这个来回向，回向就是这个文后面：

【极乐导师。阿弥陀佛。观音势至。清净海众。】       这就是专指，因为我们这一堂功课所修的就是求生净土，就是求的亲近『弥陀』，亲近『观音势至』，亲近西方极乐世界的一切大众，我们要不是一个纯净纯善的心行，不能起感应。所以这心里头不能有丝毫夹杂，那就错了。必须心里头（最重要的）没有一个怨恨的人，没有一桩怨恨的事；有一桩就是夹杂，就把你的纯净纯善破坏了。一定要知道放下，不放下是害了自己，害了自性，害了你的真心。自性迷了，真心虚妄了，就是你夹杂着这一个妄念。千万不要小看这个妄念，这个妄念造成的伤害，世出世间没有任何事情能跟它相比，才知道这桩事情的严重性。 末后这两句总结：

【悉仗真香。普同供养。】

这个『真香』是性德的香光；『普同供养』，这是修德，与性德相应。在一切供养当中，佛给我们讲，法供养第一，这是属于法供养，我们今天修法供养；就是《普贤行愿品》里面教导我们的「如教修行供养」。佛是怎么样教给我们，我们怎样学习，把佛教导我们的统统做到，这就是供养。看看这一段祈祷文里面所叙述的，都是佛陀平常在经论里面的教诲。我们学习了，念念不忘，念念落实，契入境界。 「普同供养」。后面这三称：

【南无香云盖菩萨摩诃萨。】

这跟前面意思一样，念这个名号要懂得名号的意思。『香云盖菩萨摩诃萨』，这是一切菩萨的通称，不是专指哪一位，或者是专指哪一个群体，我们现在人讲团体。它是遍法界虚空界所有菩萨摩诃萨都包括在其中，都是属于「香云盖」。这是法事等于说前面的一段祈祷文，也是法事的序分。

      下面就正式入到三时系念法事了。三时系念是有三时，第一时、第二时、第三时。这个三时诸位一定要晓得，是以「持名念佛」为主。但是每一时的法事一开端先念经，大师给我们选择的是《佛说阿弥陀经》，先念经；然后念咒，「往生咒」，念咒。后面有听经，这讲开示，开示里头字字句句都是经文，我们现在所说的「会集」；会集佛陀在经论里面最重要、最精采的开示。提醒我们，让我们时时刻刻不忘，一起来学习。 在念经之前，首先要念三句：

【南无莲池海会佛菩萨。】

      『南无』是皈命的意思，皈依的意思，礼敬的意思，至诚恭敬。『莲池海会』就是西方极乐世界，这个会是永恒不散的会；要用佛法的术语来讲，就是不生不灭的会。「莲池」，真的，佛在经上跟我们介绍的宝池德水，这个池是众宝所成，池的底不是泥沙是金沙，佛给我们介绍的。这池里面遍开着莲花，莲花从哪里来的？十方世界一切众生发愿求生西方极乐世界，阿弥陀佛讲堂前面的莲池就生一朵莲花。莲花上面还有他的名字，不会错！莲花是这么来的，妙极了。

如果你要是退心了，求生西方极乐世界这个意愿没有了，莲花就枯死，莲花就没有了。极乐世界可以说所有一切的花草树木，情与无情，都是不生不灭的，在西方极乐世界唯一能看到有生灭的相，就是莲池里头的莲花，莲花真的是有生有灭。这个人一念想求生西方极乐世界，莲池里头长一朵花出来，退了心，退了心莲花就没有了。只有这一桩事情在极乐世界看到生灭相。如果你发心，发心很真切，修行很勇猛，你的花长得很快，光色佳好。如果你修行里面夹杂着很多，你的光采不好，好象很多颜色混合在一起，莲花也不大。

       总而言之，专修净业的人，一切不夹杂的人，这个莲花长得又快、又好、又大。将来往生的时候，阿弥陀佛就拿这个花来接引你，生到西方极乐世界，莲花化生！是不是生到极乐世界，到莲花里头变了一个小孩的样子？给诸位说不是的。如果要是变成小孩的样子，慢慢再长大，那西方极乐世界有生老病死。西方极乐世界没有这种样子，一生到西方极乐世界，这个形状就是永远的、固定的，化生！相好光明，跟佛差不多。

        世尊在《无量寿经》上跟我们介绍过，阿弥陀佛四十八愿里面也说得很清楚，生到西方极乐世界，体质都是金刚紫磨真金色身，金刚不坏身。相貌不止三十二相八十种好，不止！三十二相八十种好是劣应身，在我们这个世间说的；西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，到那个地方去就是这个身。但是佛在经上给我们说得很清楚，阿弥陀佛接引你往生，莲花化生，你在这个莲花里面，因为你带业，所以莲花没开，这带业。.

回向偈子里面我们常常看到，也是心里头的祈求，「花开见佛悟无生」。由此可知，这一句话不是随便说的，什么时候花开？证得无生法忍的时候，花开了。无生法忍是七地、八地、九地菩萨所证得；七地菩萨证的是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，你在莲花上证得这个果位，花就开了，「花开见佛悟无生」。由此可知，如果不是真正证得七地，花没有开。那花没有开，在花里面是不是很孤独？不是的，花里头有世界，什么世界？极乐世界。

       花里头是极乐世界，花外面也是极乐世界；花里面的极乐世界不小，花外面极乐世界不大，内外是一不是二。阿弥陀佛，观音势至都在花里头教你，海会大众也在这个花里头。你觉得这个奇怪，一点都不奇怪，为什么？你在《华严》上看到比这个更希奇的。《华严》是怎么说？微尘里面有世界，一一微尘，我们这个身体不知道有多少微尘。佛法里面讲微尘是讲基本的物质，现在科学里面讲基本的物质是什么，原子、电子、粒子。现在比粒子分得还小的都发现了，好象名字叫夸克，比粒子还小；佛经上讲微尘。微尘里头有世界，世界多大？跟我们现在感官上世界是完全相同。

       所以佛常常讲毛孔、毛端，佛在毛端里面转****轮；转****轮是开****会，亿万菩萨在一起听佛讲经说法。在哪里？在一毛端。毛端没有放大，大会没有缩小。自性里头没有大小，没有长短，没有前后，没有远近。我们是最近这几年天天在读《华严》，对于佛这些说法，我们听得耳熟了，已经不感觉得奇怪。有一部分人能接受，你能接受证明你的心量慢慢拓开了。这个事情如果难懂，是真难懂，我们从比喻当中能够体会到。佛在经典里面比喻用得最多的是「梦幻泡影」，梦幻泡影四桩事情以「梦」为主，「幻泡影」是附带说的。

我们每个人都有作梦的经验，梦中的境界，你说是大，是小？梦中境界是什么？在佛法里面说，是阿赖耶里面一个种子起现行；记住，一个种子！这个种子多大？现在科学家所讲的，我听了点头，有点道理。科学家讲宇宙的起源，他说从一点突然之间「爆炸」变现出宇宙。我听了，「爆炸」这个不是事实真相，你说从「一点」里面突然之间变现出来的，这是真的。这一点多大？科学家他们计算认为，用我们的头发，把头发切断，看头发的直径，头发的直径那就很小了。他说那一点多大？在这一个头发的断层直径里面，可以排上一百亿个，那么小的东西，可以排列成一百亿。现境界，叫「一时顿现」。这个可以解释作我们的梦境。

      我们每天晚上都在作梦，梦境现相怎么现的？就是阿赖耶识里头的种子。这个种子几乎是没有形相的，不但是肉眼看不见，显微镜也看不见。科学家他怎么说出来的？他是从数学理论上推算出来。根本，现在科学技术还做不到，还没有办法发现这个。但是这个说法使我们想到经上讲的，阿赖耶识里头含藏的种子，这个种子没有形相，如果有形相，佛讲尽虚空都容纳不下。它确实存在，每一个种子都可以一时顿现，现出境界，所以境界没有大小。

        什么能入，入这个境界？《华严经》前面我们读过了，普贤菩萨能入。普贤菩萨实际上就是说等觉菩萨能入，普贤是等觉。哪一个等觉菩萨不修普贤行？所以普贤不是一个人，文殊也不是一个人，观音势至，只要是等觉菩萨，我们都可以把他看成同一个人。不同的名号是代表他不同的智慧、能力，实际上智慧能力他都是圆满的，代表圆满里面的某一部分，是这个意思。等觉菩萨能入无量无边的世界，世界是重重无尽，不可思议。

       莲池里头的莲花，就是世尊释迦牟尼佛给我们介绍是「大如车轮」，那不是芥菜子，不是一微尘。我们从这个里面就明了，一个莲花是一个世界，他在里面修行，他在里面活动，他在莲花里面每天也是供养他方十万亿佛，没有障碍。西方极乐世界跟华藏一样，不但一样，实在讲它是华藏的核心，华藏里头最精采、最精华的一部分；得阿弥陀佛本愿威神的加持，它的作用不可思议。到花开见佛，花开之后，那是什么境界？阿弥陀佛的实报庄严土！这你就晓得，凡圣同居土、方便有余土花都没有开，花开了之后是实报庄严土。

      《观无量寿佛经》上讲得很清楚，凡圣同居土往生的，在莲花里头要多久花才开？十二劫。十二劫，我们听起来这时间太长了！实际上你要想一想，佛在大经上讲的，从你证得圆教初住菩萨那一天起，这是破一品无明，证一分法身。从这一天起，在华藏世界修行，修满了四十一个位次，最后证得妙觉位，要用多少时间？经上常讲三大阿僧祇劫！

       三大阿僧祇劫，在西方极乐世界十二劫，你才晓得西方极乐世界修行的速度是多快！他方佛国要修三大阿僧祇劫，在西方极乐世界十二劫，凡圣同居土下下品往生的。所以，十方菩萨哪一个不想知道这个法门？哪一个人不想学这个法门？确实各人缘不相同，真的有许许多多的菩萨不知道。善导大师所说的「总在遇缘不同」。我们今天能遇到这样殊胜的法缘，不是简单事情。西方极乐是不思议的境界，决定不能怀疑，你这一怀疑，这一生这个机会错过了。

        释迦牟尼佛在三经里头为我们所介绍的西方极乐世界是哪一个净土？给我们所介绍的全是凡圣同居土。《弥陀经》上讲的凡圣同居土，《无量寿经》、《观无量寿佛经》都是介绍这个。凡圣同居土这样殊胜，再往上去那还需要说吗？学佛的人舍弥陀净土去修其他的法门，不但是难，实实在在是李老师说的话，他在《无量寿经》注解里头讲的，他不是愚痴就是迷惑，「非愚即迷」。舍弃这个在我们这一生非常可能成就的，他把这个舍弃，你说多可惜！

        莲池德水是自性变现的，唯心所现；海会大众没有例外的，自性弥陀，唯心净土。阿弥陀佛是自性弥陀，所以中峰禅师在后面开示里面讲，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，「此方即极乐，极乐即此方」，这个话说得太深太深，但是是事实真相，一点都不假。一般人学佛，把自己跟佛一分为二，佛不是我，我不是佛。把我们现在生活的环境跟极乐世界也一分为二，极乐不是我们娑婆，娑婆不是极乐。你看看中峰禅师他能把它合而为一。

      为什么相不一样？相不一样是从心想生；因为你想的不一样，相就不一样。如果你的想法、看法一样，相就一样。我们今天起心动念言语造作，确确实实跟西方极乐世界人不一样。他们的心纯净纯善，我们的心不净不善，纵然说净，净里头夹杂着不净，说善，夹杂着不善，就这不一样！于是境界给你的回应就不一样。

       江本胜博士在书里头说，他这么多年来，天天在看水的结晶，像雪花一样，从来没有看到两个结晶是相同的。冬天雪花结晶亦复如是，你在显微镜底下看，决定没有相同的，我们明白这个道理。什么人看所有一切结晶是相同的？大乘经上讲佛佛道同，我想成了佛之后，最后一品生相无明也断尽了；换句话说，妄想分别执着一丝一毫都不夹杂，他看宇宙之间所有现象决定是相同的。十地菩萨、等觉菩萨看这一切境界，非常相似、非常接近，细看还是不相同。何况六道凡夫！当然不会相同。我一个人看这个结晶也不会相同，为什么？前念跟后念不一样。如来果地上念头没有了，前念跟后念是一样的。此佛跟彼佛是一样的，他都没有念头，他们的看法完全相同，他们看的是念念相同。

        诸位一定要晓得，宇宙间所有一切万事万物都是刹那生灭，这是实相！不生不灭的只是性，自性是不生不灭的。性是什么？中峰大师在此地讲的「灵知」，他讲心。心，他说三种，一个是「肉团心」，这是一切众生都有的。第二个「缘虑心」，就是打妄想的心，妄想分别执着，妄心！人人都有，不一样。「灵知心」是一样的，灵知心是真心，真心不生不灭。

      「灵、知」，《楞严经》上讲得比较详细一点，它讲四个字「见、闻、觉、知」；中峰禅师把「见闻觉」用一个「灵」来代表。灵知，这是真心，虚空法界是它变现的，所以虚空法界当然具足见闻觉知。心是能变，万法是所变，古人用「以金作器，器器皆金」，金的本质、金的特性哪一个器里头没有？当然有，统统具足，决定没有一丝毫欠缺的。从这个比喻我们就能够想到，宇宙之间所有一切万事万物都有灵知。

       现在我跟江本胜博士已经有联系了，他也非常欢迎我到日本去参观他的实验室，他也想了解华严境界。我会请他再做广泛的试验，来探测宇宙所有一切万物都有灵知，所有一切万物都是活的，没有一样是死的，统统具足见闻觉知。我们要想自己生活好，环境好，不是做不到，而且很容易做到，怎样做法？善意、善心，所有境界都变善，山河大地充满了灵气。为什么会有灾难？心不善。心里面充满了自私自利，充满了贪瞋痴慢，起心动念损人利己，这个把所有一切万物的反应统统变坏了。美好的反应就是美好的图案，你在显微镜底下看到了，不好的心情，不好的意念，这个反应就很难看！

       所以，极乐世界是自己清净心、善意美意变现出来的；我们娑婆世界是染污的心，是恶意恶念变现出来。一切万物它本身没有念头，没有妄想分别执着，它只有灵知，没有妄想分别执着。有情众生有妄想分别执着，无情众生随着你的意思转。所以「境随心转」，这佛经上常说，这是一个根本的原理原则。我们可以把娑婆世界改造成极乐世界，你只要真正懂得这个原理原则，对这个原理原则深信不疑。从什么地方下手？从你的善意上下手，你的意念，把所有一切恶的意念、恶的思想，全部把它改正过来，改成善意，改成美意，这个世界就美好、就美善。「莲池海会」！

      『佛菩萨』，就不必再解释了。所以，这一句里头的含义，诸位想想深广无尽。我们天天在这里讲，讲一百年也讲不完。今天时间到了，我们就讲到此地.