天堂和其中的住户
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天堂和其中的住户 | 尉陈
原创： 尉陈 以笔证恩 昨天
“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）
每当读到启示录的这个地方，我都能想起一件往事来。那是我刚结婚的时候，我跟妻子商量去哪儿度个蜜月，她说她就想去个有海的地方，我问为什么，她说：你看，启示录都说了，以后在天堂，海也不再有了，那咱们趁现在还有海，多去看几回呗。我就不同意，她问为什么，我说：你看，启示录都说了，以后在天堂，海也不再有了，那就说明海不是啥好东西呗，所以咱们现在就应该离那玩意儿远点儿。
我妻子说，你怎么是这种思维方式啊？我说这也正是我想问你的话。然后两个人就不高兴了，当然也是因为差钱，最后就哪儿也没去。但你看现在过得不也挺好吗？所以结婚不一定非得去外地度蜜月。当然也不是说不可以去，而是说可以不去。总之你们高兴就好。
话说回来，“海也不再有了”，其实当年我俩都没明白这句话的真意。在犹太人的文化里，“海”是有特殊含义的，就像我们汉语里的“江湖”这个词，也不是指地理学意义上的江和湖，而是有特殊的含义。“海”在犹太人的语言里，有动荡不稳定、污浊不洁净的意思，因此，在新天新地里“海也不再有了”，意思是说，天堂是一个和平、圣洁的地方。
到了时间的尽头，历史结束的时候，一个和平、圣洁的新天新地就预备好了，要迎接它的业主入住。所以在启示录的二十一章第二节，约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这就是说，在天上已经等候多时的众圣徒的灵魂，所组成的那个天上的教会（新耶路撒冷），正式入住天堂（新天新地）了。
但天堂之所以是天堂，最关键之处在于，那里有上帝与人同在。所以光有众圣徒所组成的教会入住还不够，他们还得如新妇一样等候新郎，就是耶稣基督。
所以第三节，约翰又说，“我听见有大声音，从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神’。”天堂，或者说天国，终于实现了。
神人同住，以马内利，这种美好的天国光景其实早就有过，就在创世记前两章的伊甸园。但到了第三章，因着亚当夏娃的背信弃义，神人关系遭到了破坏。始祖被赶出伊甸园，成了失丧的人。神也成了一位失去了百姓的君王。作为天国最初呈现形式的伊甸园从此失落。所以接下来，整本圣经都在讲述神如何找回那些失丧的百姓，以恢复往日的同住，换言之，也就是复乐园的故事，或者叫天国的重建故事。
由此我们就明白，神当年从埃及救出以色列人的目的，正是“为要住在他们中间”（出29：46）。神吩咐他们建造会幕，而会幕（尤其是其中的至圣所）正是表示神同在的意思。但会幕毕竟只是一个象征，且有一层幔子阻隔，这意味着失丧之人还不能完美地跟神恢复关系，还必须等候会幕所象征的那实体的到来。
所以，耶稣说：“我来，为要寻找拯救失丧的人”（路19：10）。他将自己献上，“作多人的赎价”（太20：28），成为替罪羔羊，替我们这些失丧之人偿清了罪债，我们就“因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过”（来10：19、20）。正如出埃及记所预表的，耶稣救赎我们的目的，是为要与我们同在，为了表达这种亲密的同在关系，启示录就用“新妇”或“羔羊的妻”来称呼所有被救之人，也就是教会。
而这真理从那位最早的新妇的受造场景中，就已经暗示过了。神让亚当沉睡，用他身体的一部分，为他创造了夏娃。这委实意味深长。因为神完全可以用其他方法，给亚当创造配偶，但神定意用他的一根肋骨为材料，所以妻子才是丈夫骨中的骨、肉中的肉，夫妻关系实在是一体的。这也预表了神让那位真正的亚当（就是耶稣），沉睡在十字架上（也就是死在十字架上），以此为他创造了妻子，就是教会。所以，基督与教会，必须也是一体的。在新约当中，用了很多比喻：新郎和新妇、头和身体、葡萄树和枝子，都是用来说明圣徒与主联合的真理。
所以，所谓“信主得救”，到底是什么意思？就是一个失丧之人，被邀请回到了关系当中，并持续地活在这个关系的里面。
失丧的定义，就是关系的失去。关系的失去导致人性的扭曲，最突出的症状就是自我关注。古希腊神话里，纳喀索斯爱上了自己水中的倒影，最终赴水求欢而溺亡的故事，可谓自我关注的经典案例。自我关注是人类心灵的头号强敌。一个人，如果注意力全都在自己身上——自己的表现、自己的遭遇、自己的感受……甚至属灵点儿：自己的永生——他就会毁了自己，像纳喀索斯一样。
奇妙的是，如果神的恩典临到他，他信了主，他的目光就会从自身挪开，而开始关注神的心意，也开始能看见邻舍的需要。而这个时候，就是当他不再那么关注他自身的时候，他的自身反而会得着前所未有的自由和释放。
所以在启示录中，特别强调“羔羊的妻”是“用血所赎买、已归于神的”，就是说，“羔羊的妻”是人生目的已经被改变、关注点已经被转移的人。诚然，我们从悔改信主的那一天起，就已经以羔羊之新妇的身份重生了。但我们并非一重生便是成熟的新妇，凡是新妇，都需要一个预备和妆饰的过程，就如第二节所说，“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。
至于如何预备和妆饰，那就是启示录这一整卷书的内容了。用一个词来概括的话，就是要求我们要“得胜”。即通过一系列属灵的争战，来胜过我们里面与生俱来的那种以自我为中心的孤绝本性，这样，那新妇便逐渐妆饰整齐，走向了成熟。
所以约翰写启示录，并不是为了满足我们的好奇心，好像要把末后的事情和天堂的秘密预先透露点儿给我们，不是的，启示录其实是一本指导圣徒在世过得胜生活的实用手册。
经上说，流泪撒种的，必欢呼收割。我们在这一生的各种环境里，不断与自己的孤绝本性争战的过程中，难免会忧患相随，但你靠主得胜、忍耐到底、进入永恒之后，神要亲自擦去你一切的眼泪，到那时，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。在永恒里，神要作你的神，你要作神的子民，神人同住，以马内利，那里就是天堂。
与这些得胜者所获基业形成鲜明对比的是，第八节所说的那些“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死”，也就是地狱。就是说，那些被撒旦弄瞎了眼，除了自身以外什么也看不见的孤绝之人，如果他们最终也没有进到与神恢复交通的关系里面，一旦今生结束，他们就彻底地与神隔断了。
有意思的是，启示录在描述这些至终失丧之人的特点的时候，把“胆怯”放在了第一位。你还记得人类第一次胆怯是在什么时候吗？创世记三章十节：亚当在园中听见神的声音，他就害怕；因为他赤身露体，他便藏了。可见，胆怯是指罪人在神面前的那种特有的恐惧。有罪之人，若不悔改信主，穿上耶稣基督的义，他们便无法面对圣洁公义的上帝，便与新天新地无关无份。
以上是对启示录二十一章前八节所启示的天堂，所作的简要分析。接下来的九至二十七节，就要介绍天堂里的住户了。谁是天堂的住户呢？当然就是你我这些信耶稣的基督徒，但意味深长的是，经文并没有以个体为单位来介绍我们，而是把我们描述为一个整体。第九节，天使对约翰说：“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”，然后第十节，天使就“将那由神那里从天而降的圣城新耶路撒冷指示”约翰。而无论是“新妇”“羔羊的妻”，还是“圣城新耶路撒冷”，都是指得救之人的全体，就是教会。
这就意味着：我们在神的眼里，是被看为“一”的。
如前所述，我们信主之前，作为失丧之人，都是以自我为中心的孤绝的个体，我们的注意力全都在自己身上，我们被囚禁在自身之中，但是感谢主，神的恩典临到了我们，我们信主得救，就意味着我们被邀请回到了与三一上帝的关系之中，并以此为前提，也回到了与其他圣徒的关系之中。从此我们不再是一个原子化的孤绝的个体，我们与主联合了，主是我们的头，我们众圣徒彼此合一，组成了主的身体，就是教会。我们来自多方，却成为“一”：一个身体，一位新妇，一座圣城。在这种合一当中，我们好像舍弃或者忽略了自己，但正是因着对自己的这种舍弃或忽略，我们的自己反而得着了自由与成全。
这是一个极大的奥秘。我们要记住，所谓信主，就是告别那种失丧、孤绝的原子化状态，而将自己委身于主基督和他的教会。有人说，“我已经委身于主了，只是没委身于教会”。这是一句谎话。因为主是教会的头，教会是主的身体，你若不在身体当中，也就不在主的里面。在这个意义上，一个人如果与教会无关，那他也就与将来的新耶路撒冷无份。因为圣经把将来在新天新地的我们描述为一个整体，一座城池。
阐明这个道理之后，我们再来具体关注一下，作为天堂的业主，我们在永世里到底是一种什么光景呢？哥林多前书二章九节说，“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”，那是一种我们的语言根本无法描述的美好，所以上帝俯就我们，便让约翰用了一系列的比喻来表达。
约翰说他放眼望去，所看到的众圣徒仿佛一座无与伦比的华美城市。这城市最引人注目之处，首先是神赋予她的荣耀，这荣耀无法言说，约翰便用了人间最荣耀的宝石来形容，说她“好像碧玉，明如水晶”。
接下来又说，这荣耀之城“有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二支派的名字”（12节）、“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”（14节），很明显，十二支派代表旧约教会，十二使徒代表新约教会，这表明基督教会是普世的，天堂的业主来自各个时代、万国万邦，并没有时空和族群的限制；同时也表明，无论是哪个时代哪个族群，所有得救之人所领受的都是同一本圣书中的同一个真理，就是新旧约全书中所载的蒙恩之道，所以若有人说自己信耶稣，却不按着神所启示、先知使徒所传的这真理来信，那便是无效的，他与那荣耀之城无关无份。
约翰又说，那“城是四方的，长宽都一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样”（16节），这又让我们想起古圣殿中表示神同在的那个至圣所，它的长宽高便都是一样。这是在提醒我们何为教会。可不是几个人凑在一起，说自己是教会，它就是教会。教会最重要的特征，是与主联合，也就是有神同在。在今生今世，神的同在，是以圣道的传讲、圣礼和圣律的施行来呈现的。而今生过后，当年至圣所所预表的神人之间那种完美的契合与同在，会最终成就在新天新地里。
接下来的文字，约翰用了各种人间至宝，来形容将来在新天新地里与神同住的我们，是活在一种何等的华美、尊贵与荣耀之中。神让约翰看见这一幕异象，显然是为了激励正在拔摩海岛上服苦的约翰，也是为了激励身处各样困苦艰难的历代圣徒。神知道我们在归途中的软弱，所以给我们发来一段天家的视频，诸般美善赫然在目，使我们可以带着盼望，欢喜快乐地行完我们的路程。
