唐崇荣牧师 罗马书查经  第八十五讲 不要看自己过于所当看的

第八十五讲 不要看自己过于所当看的
罗马书第十二章第1－3节
    现在我们打开罗马书，罗马书第十二章，我们翻到了一同读第1到第3节。罗马书第十二章第1到第3节，翻到以后大家一同开声来读。罗马书第十二章第1到第3节：

    “所以弟兄们，我以　神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是　神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为　神的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭著所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照著　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”“不要看自己过于所当看的，要照著　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”我们大家再念这几句话：“不要看自己过于所当看的，要照著　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”

    我们再一次低头祷告：“主啊，感谢你，赐下这一段的话。求你今天晚上用你自己启示圣经的圣灵使我们眼睛打开来，看见其中的奥秘，看见你律法中间的奇妙，看见你字句中的经意。愿主你自己用你的爱吸引我们，好叫我们在你至圣真道中间得着力量来建造我们自己，使我们以后的日子与以前的日子不一样，因为我们懂得用你给我们的信心来认识自己，来对待自己，使我们走在正路中间。奉主耶稣基督得胜的名求的。阿门！”

    我们上个礼拜已经开始思想自己衡量自己的这件大事。这件如果说是小的话，关系到个人的事情。如果你把这件事当作是大的事情，你就知道当一个人错误估计自己的时候，全世界可能有很大的危害。希特勒就是一个很明显的例子。希特勒在我的奋斗那本书里面，他挣扎他奋斗的经历，这本小小的书，结果产生了对人类二十世纪历史最大的破坏。有人曾经把因他而死的人，数目跟他写这本书的字的数目做一个比较，他的奋斗这本书每一个字要杀死几百个人。我的奋斗，是我的事吗，是一个个人的事情，每一个人都要奋斗，所以我的奋斗是我个人的事情。但是在你奋斗达到你所以为你成功的目的时候，过程中间有多少人因你而死。第二次世界大战，死的人过去传统的估计是3500万人。到1989年的时候，重新估计是7000万人。为什么呢？因为苏联的戈尔巴乔夫自己承认有3000多万在苏联死的人，第二次世界大战中他们没有宣布出来。我自己在白俄讲道的时候，在乌克兰讲道的时候，他们告诉我一些的秘密，当时有许多的苏联人，因为他们佷反对自己的共产分子，他们联合德国人一同来打他们的政府。被误杀的人多的不得了，许多的乡镇，许多的群众血流成河；但共产政府从来没有把这些事情公布出来。所以希特勒的奋斗产生的副作用大到一个地步，但是他的奋斗要杀这么多人，流这么多人的血，为什么？因为他自己对自己的看法是错误的。所以我说这是一件很重要的事情。

    有许多的人当他自己衡量自己的时候，用错误的标准看自己。当他要死以前，他发现应当做的他都没有做，他所做的都是不应当做的。人的生命在世界只有活一次，成功是一次，失败也是一次，发财是一次，破产也是一次。健康是一次，你疾病缠身也是一次。你是流芳百世是一次，遗臭万年也是一次。这其中的关键，分别的点在那里呢？就是你用什么眼光来看自己呢。所以我自己越思想这一节的话语，我就越感到其中的重要性，特别是青年人不可随便忽略的事情。

    保罗说我以上帝的恩典来劝你们，第1节跟第3节是遥遥相对，但是互相呼应。第1节他说我凭着上帝的慈悲劝你们把身体献上；第3节说我用上帝的恩劝你们好好看待自己。所以保罗绝对不是倚老卖老，他绝对不是以为自己比别人优越可以跟人家讲话。

耶鲁大学有一个博士班的教授叫做奥托.沃伦.米勒（音译）。我个人认识他，也常常见他的面。他在课堂里面讲一句话，Who are you that you think you are qualify enough to tell people what to do？你以为你是谁，有足够的资格来告诉别人怎么做？你凭着什么可以站在众人面前告诉别人你要这样，你要那样，你是谁！所以你们这些作学生的人，当你们劝别人的时候，你要思想你到底是谁。同样是人，有谁有特殊的资格去劝别人要怎么做？保罗很明白这个道理。

保罗说我凭着基督的恩劝你们，这个态度太美丽了。当保罗说我是借着基督的恩来劝你们的时候，表示他真正觉悟他是没有资格劝人的，是神把这个资格给他，他照着这个恩典恐惧战兢负责任做神要他做的工作。如果作老师的懂得这个原则，做父母的懂得这个原则，那孩子们、学生们在我们教导的过程中间，他知道不是你是最后的权威，是神的恩典是最后的权威。换一句话说，保罗乃是说我今天蒙上帝的恩才成为这样的人的。神是施恩的主，他是恩典的源头，他恩待我他也恩待你。我们既然是同样蒙恩的人，那我先蒙了恩，知道这些真理，所以我要分享与你，使你们也在上帝的恩典中间有份。感谢上帝！

我从年轻的时候看见一个传道人他好像自己很厉害教训人，我不太喜欢听他讲话。但是如果一个传道、一个牧师、以佷谦卑的心服侍上帝，靠着上帝的恩典传讲信息我佷乐意听他。我们从这节圣经看见保罗劝人是凭着什么。

如果你看哥林多後书你又发现另外一句话，保罗在哥林多後书第五章告诉我们，因为上帝是可畏的，所以我劝你们。这句话深深感动我，这句话深深影响我传道的态度。为什么我劝你呢？因为我若不劝你，你继续在错误的道路中间行走，那以后你要站在上帝的面前，受上帝公义的审判，那个时候你当的住吗？那个时候你经的起吗？你能不能经过考验站在神的面前呢？神是圣洁的，神是威严的，神是公义的，神是绝对不受贿赂的。他不会以有罪为无罪，他也不会以无罪为有罪。上帝是可畏的，所以我劝你们。

你把保罗讲话劝勉人的背后的心志跟态度完全了解下来以后，你要知道这些话是不可不听的。所以保罗凭着神的慈悲对我们说话；保罗带着神的站着人的身份上对我们说话。保罗因为神是可敬畏可怕的审判者对我们说话。我们应当很注意这些话的意义。

保罗说我借着基督的恩劝你们，不要看自己过于所当看的。或者说你不要作一个骄傲的人，你不要作一个自高自大的人。我们上个礼拜已经讲了一个很注意的要点，错误的对自己衡量就产生了优越感跟自卑感的两个极端。这个到了二十世纪初期的时候才产生两个很重要的名词，这个叫做自卑感或者优越感。当你自己感到自己比别人优越的时候，就是圣经所讲的看自己太高过于所当看的。当你看自己什么都没有佷自卑的时候，你是看自己低过你应当看的；所以这个事情就使许多人生命就这样浪费掉了。因为错误的估价使我们生意做不成功。我们错误对待别人，使我们社交生活不成功。错误估价自己，使你一切的一切都失败。一个人对自己错误的估计是使他没有办法正确估计别人的原因。一个人没有办法正确估计自己是没有办法使他与神正确的交通的原因。因为我们被神创造的时候，是被造在相对性的存在关系中间。

所以我看罪恶我不是从道德的行为去看罪恶，看相对关系的错误去看罪恶。我们对己有错误的看待，对人有错误的看法，对神有错误的看法，我与我的关系是破坏了，我与别人的关系破坏了，我与神的关系破坏了；关系的破坏是比行为的不道德更可怕的罪恶。

我举一个很简单的例子，如果今天我在这里讲道讲的很好；如果，我不是说我讲的很好。如果我今天讲道讲的很好的话呢，那么你佷欣赏。你说内容丰富，词句通顺，精神充满，而且与会众的关系非常的密切，但是呢，我讲的时候，我用的态度是用背向着你，你们要悔改，你们要爱主。我相信我还没有讲完你们都回家了。因为你不会说他到底用什么词句，他讲什么道理，他的词句好不好，他的文法对不对，你不会管这些。你说这个人这样没有礼貌，从头到尾讲的时候屁股向着听众，所以你说我绝对不能接受这个态度。

许多的青年人只从理切入与人的关系，没有从情切入与人的关系，所以这个世界就因为许多有理而无情的人把我们的关系破坏掉了。所以中国人说要入情入理，而且是情在理之先成为一个基本的条件。西方的教育的失败，西方制度的缺乏，就是因为他们太注重理性而不注重情感的问题；太注重逻辑而缺乏人际关系的重要性。经过了300年，从启蒙时代到理性时代到现代的哲学历史，在二十世纪末期的时候被后现代主义推翻掉了。唯一的原因就是在此。所以二十世纪下半叶，有一种书突然间纸贵洛阳广泛被大家接受，这个叫做EQ的书。从前都是IQ，IQ是intelligence quotient。但是这个EQ是Emotional quotient。EQ失败IQ高的人很少成功，所以这个关系是很要紧的。当然东方人是很注重关系的，东方人不但是中国人，所以没有关系就很难做事情，很可惜的中国人同东方人所讲的关系常常用钱财作因素的。

现在我不再提到这个事情了，我们转回人际关系的重要性。关系的正确，关系的恰当，产生了对己、对人、对自然、对神、对社会、对今生、对来世的正确的关系。这就是作人最基本的事情；这个基本的事是从你怎样对待自己来的。

当你要卖一个东西的时候，你说这个表是钢做的或者铜镀钢的，如果说这个是全钢的，而且是不锈钢，那个比重来看是很高级的合金，你用的费用是很大的。你说定价不能随便。当你在知道他里面合金的成分有镍的时候，里面的有纯钢的成分，而不是随便的金属，你就开始定价有所根据了。另外一个手表你看了看，为什么这个表同样大，但是重量两倍呢？原来铁的比重是7.9，铜是8.6，但是这个差不多是铜的两倍，当你真正注意的时候，这个不是铜不是铁这个是纯白金。所以你就知道这个表的价钱一定是差不多10倍的价钱。不但是因为它质量是贵的所以它价钱高，因为用这个仪器来做纯白金手表的时候，这个仪器比平常的东西更容易坏三倍。所以这个价钱要再算进去。第三这种纯白金的表它一定工厂出的比例是平常钢表的1％，同样的形状，它做黄金的它做500个，它做白金的200个，铜金的做200个，纯白金的可能只有做10个；所以物以稀为贵。你把这些因素慢慢加上去的时候，你不奇怪为什么有的表1块美金，有的表200万美金。因为这个表的机器是瑞士苏黎世做的，大概一个机芯原来的价钱是7块美金，如果里面是以卡做的，简单的三个针的是35块美金。如果是码表，或者计时表，单单机器批发是156块美金。但是这个机器原来有1382个零件，全世界在二十世纪只有一个人做了一个，所以这个就卖100万美金了。对不对啊？所以不懂的人表就是表吗，管它反正看时间就够了。人就是人吗，两个眼睛一个鼻子大家一样的。我告诉你两个眼睛一个鼻子不但是人狗也是啊，猪也是啊，而且鼻子都是两个洞的。所以定价的问题不简单。你越研究越知道估计不是很简单的事情。

现在小孩子生出来的时候，你怎么知道这个人以后变成什么？你怎样定他的价？你怎样看他的前途？每一次孩子哭的时候，妈妈就问发生什么事啦？每次孩子哭的时候，我不是那样想，我想这个以后大概是男高音或者是女低音。每次演戏的时候，灯光照出来，你就感到非常受感动的情面出来了。我不是的，我一看就知道大概多少量多少瓦特，这个大概用什么心理学制造这个场面。你明白吗？所以每一个人的估计法的后面的哲学是很大的事情。

只有这种眼光看圣经的时候，知道保罗不简单的。保罗说凭上帝的慈悲劝你们把自己献上，当作活祭。他又说你们要察验何为上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。所以你献上为活祭以后，你们要心意更新而变化，要能够抓到人生的焦点，能够找到神在你身上的旨意；才能一生一世遵行神的旨意。又不随便看待自己。你一层一层进去，就在雕塑你，使你成为一个伟大的人格，这是佷不同的事情。

在文艺复兴的时候，有一个人叫做米开兰基罗，有一天他走路走到一半，人家对他说有一块大理石被人丢掉了。他说多大？那个人说超过两公尺长。他说什么形状的？是长长的。是不是有不同的角度不同的那个形状呢？他说不，相当整齐的，一块佷长的大理石，两公尺半以上。所以米开兰基罗就有兴趣了。跑到那个地方，他一直看一直看，看看看看，别人不知道他为什么看那么久，别人看一块大理石就一块大理石，他一直看，再换一个角度再看，再转到前面再看，看完了以后呢，他说我要用，我要买下来。这块石头是什么石头？你说大理石就是大理石。这块石头是另外一个雕刻家雕到一半雕坏了没有用了。如果你要雕一个人呢，这个打上的话，那么你的手势是这样的，雕到一半这边断了还能用。这样就不能了对不对？所以不能雕了吗，所以长长的，细细的，大大的，那个雕塑家说不能用了。米开兰基罗就去看，有这个可能性，怎样刻成一个有用的东西，他不够横面的面积，只有直线的面积。我能刻成什么呢？结果他刻成一个什么呢？脚伸出来一点点，这里拿着一个石头，这里拿着一个弓，正在看着戈里亚，在还没有射弓以前站在那里，非常有自信心的把握的大卫。你们知道我在讲那一个雕像吗？这个雕像现在佛罗伦萨学院里面，从来没有发生的事情，两个月以前发生了。他们这几百年没有好好刷干净，这次刷的时候不是收在后面刷，是公开刷，看他刷的还有买票。太美丽了，我相信女孩子看了这些像以后很难找到合宜的情人了。因为米开兰基罗自己其貌不扬，但是他能够找到男性的威严，美丽的身体，比例的正确，最伟大的创作在艺术中间，怎样用心灵表达在肉体的表现上面。

我今天要讲的是什么呢？他怎么看，你要这样看你自己。你要看自己不是看你的不可能性，你看你的可能性。越早看准你越幸福。我再讲一次，你越迟看准，越没有机会。你越早看不准，越浪费你的生命。所以怎样看待自己呢？早早看，准准看，看的正确，然后加工在其上，你的一生就不一样了。

你明白这句话重要性吗？保罗这句话不是随便讲的，不要看自己过于所当看的，因为那些不肯奋斗而自己以为自己很高的人一定是浪费青春毁灭自己的前途；那些看自己不起的人常常有比看自己太高的人可能有更大的成就。所以有时神的恩典临到一个人的时候，就让他经过一个非常痛苦的少年生活，给他童年的时候受尽欺负，劳力劳心，流汗流血，甚至要流泪流命。圣经所讲的，少年负轭原是好的。一个人生在很有钱的家里是幸福吗？暂时看是幸福，长久看不一定。一个人生在贫穷的家中是受苦吗？不一定的。问题就是你怎么看出你里面的价值过于你看你外面的遭遇。

上个礼拜我说的那些看自己过低的自卑的人里面还是骄傲的。所以保罗不必说你不要看自己低过所当看的，他只要说你不要看自己过于所当看的就包括在里面了。人为什么会自卑呢？因为与人相比。当你与人相比的时候，你发现你不如人，你就产生自卑感，自卑感的动机从哪里来呢？我怎么可以输给别人？我怎么让他得胜？为什么他比我更好？我就生气。那种自卑是实实在在是骄傲产生出来的副作用。

如果没有外族侵犯到那些野蛮的地方，非洲内部没有穿衣服的人。他们从来不自卑吗，反正你也没有穿我也没有穿，看来看去不要紧。等到你把他抓到德国，在柏林过了生活一个礼拜以后，穿上西装以后你再叫他脱光衣服他就不要了；因为他发现别人比较像样我这样不像样。其实没有穿衣服是最像样的，服装要改来改去不像样，上帝造人的形状从来不必改，因为人像样。那么因为有比较的时候，你就变成自卑了。

那么为什么痛恨帝国主义呢？他们有钱我们穷。穷人是因为别人有钱你才穷吗？穷人是因为你本来穷而穷，突然把你放在有钱人旁边你发现你自己穷，你就恨有钱人，这是心理问题。一个真正懂得这个原理的人不必怨天尤人，不必怨恨妒忌，不必自卑自怨。他需要的是什么呢？发现他里面的奋斗力，里面的信念，里面的可能性，里面的潜在能，然后靠着神的恩典，靠着神给他的信，奋斗出来。这样的人是有前途的。

亲爱的弟兄姊妹，如果我今天给你一个表，几百个题目。为什么事事感到自己不如人？学问？金钱？欲念？背景？知识？没有书本？没有朋友？你找一大堆的理由的时候，你结果会产生一个概念，因为我缺乏这些所以我不如人。其实那些你所感到缺乏的东西，都可以产生在你生命中间，不需要从天掉下来。神已经把这些可能性隐藏在里面了。

当我们现在研究音乐的时候，你说海顿的交响乐很和谐，他已经超脱了巴洛克时代的对位法，他可以把单音乐把伟大的音乐表现出来。这是在斯卡拉狄、在韩德尔、在巴赫的时代是没有的。然后莫札特继承了他，结果超过他，贝多芬再继承莫札特，再超过莫札特。这些人从哪里来的呢？是读音乐学院来的吗？不是。音乐学院不能教这种人，这种人所找到的音乐成就变成音乐学院的内容。你明白我的话吗？

所以我们不要以为什么都应该有的，我既然没有我就不如人。我应当发现我里面可以产生一些历史上从来没有的来使历史可以改变。你说那除非是天才，或者唐牧师你说讲的根本是空话。我承认天才不是人造出来的，我承认天才不是科学可以教出来的，我承认天才是神对整体人类所赐下来的给个人特别的恩赐。天才站在屋顶上常常说这里不能站两个人，天才就固定是很孤单的。天才早生两代，所以当代的人看他是孙子，后代的人看他是祖父。天才是人类中间一个神迹，天才是学问中间的一个奥秘，天才是理性的分析所没有办法够到的一个境界。我们不必成为天才才有意义活在世界上。我们不是天才，至少我们说天生我才必有用。我是我才不是天才，我才就是我才，怎么去找到我的才？怎么去发挥我的才？

美国有一个人做工做到80多岁退休以后忽然间一举成名。他在军队上没有什么出名，在他退休的时候就是中校，所以这个人没有升到将军的地位。这个人出身就在肯塔基，他的名字叫做克罗内尔桑托斯。到了80多岁的时候，他发现他有一种才别人没有的，他煮的鸡比别人更好吃。后来他就发生天生我才必有用，就变成Kentucky Fried Chicken。现在我告诉你啊，肯得基这个老人的像比毛泽东的像多很多。现在很少看见毛泽东的像，很少看见斯大林的像，很少看见林肯的像，但是全世界重要的城市都有肯得基的像。为什么呢？他不是天才，他是我才，天生我才必有用。大家说：天生我才必有用。感谢上帝！

今天这一篇你又听懂了，你给我1000块美金都不够的我告诉你。那你以后的日子跟以前就不一样了。那我要怎么看自己呢？保罗在哥林多书信里面提到两种错误的自估。他说我们不像那些人。注意听啊，我们不像那些人。那些人是谁呢？他们以别人较量自己，他们以自己较量自己。所以保罗就提到两种错误的自估自评。

你怎么看你自己？我用自己的看法来看我自己，我的看法是这样你不要管我。你常常讲这样的话对不对呢？你不必管我，我要这样就这样，你讲的时候就有点像秦始皇的样子，你以自己的标准衡量你自己。保罗说错了，我们不像这些人，他们自己较量自己。They measure themselves with themselves。第二呢，他们用别人较量自己，They measure themselves with others。所以别人怎么讲你，你就变成别人所讲的吗？你自己讲你，你就是你所讲的吗？不不不不，所以凡是以自己衡量自己的人，都是很危险的。

毛泽东犯了这个错，没有人可以改他的。斯大林犯这个错，希特勒犯这个错，现在另外一个傻瓜萨达姆侯赛因又犯这个错。他们以自己衡量自己，一手遮天，独步天下，奥萨玛本拉登犯这个错。你不要像他，你要哦不萨玛本拉登。为什么呢？因为他以为他这样就是得胜了。所以回教徒说我很佩服奥萨玛，他敢向美国挑战，是他的方法改变了战争的哲学，抓不到他的，你没有办法跟他宣战的，因为他没有国界的，他太伟大了。我问他几句话，我问他说奥萨玛是勇敢吗？（勇敢。李建安回答）。我问他怎么你回答？你自己衡量自己。你看他是不是勇敢呢？他怎么回答呢？他不像李建安这么回答，他说你想想看如果不勇敢怎么对美国敢这样炸呢？当然勇敢呢。连两幢高楼给他打下来，美国经济在两个月里面垮了几十亿美金，勇敢。我说人家打死你去躲在山洞里，你认为那个人勇敢吗？他就开始不能回答了。一个勇敢的人不是杀了人自己躲起来那个是最没有胆量的人，勇敢的人为真理慷慨就义，在众人公开来杀他的时候，他愿意担当别人的困难，那个才叫做勇敢。所以基督教的勇敢是耶稣上十字架的那种勇敢，所以是牺牲自己拯救别人的勇敢。别的宗教的勇敢是杀了别人自己躲起来的这个非常可怜的懦夫不是勇敢。他说有道理，那有道理。我说当然有道理，不是有道理。那么我再问一个问题，如果奥萨玛有原子弹他会不会用？他一定用，对不对呢？巴不得用。用飞机炸只有两座楼，用原子弹整个玛郎全部完了对不对呢？如果他有原子弹，他一定用的。你相信吗？他说我相信。那我问你，美国有原子弹已经50多年了，为什么还不用？你明白这个事情吗？这就是为什么要把那些制造大杀伤力的武器，萨哒姆侯赛因一定要把他对付了。因为这些人只要胜没有对人类负责任。如果这些人早有原子弹早就用了，为什么美国、法国、中国、苏联，有了几十年原子弹它们不随便用？因为它们的顾念不是战胜，它们的顾念不是杀敌，顾念的是整个人类的安危的问题。所以如果科学不在伦理学控制之下，科学是人类的敌人。伦理学是哲学的一部分，如果哲学不在神学的控制之下，哲学也成为人类的敌人。这样追溯下去，你就找到Reform epistemology classification。一个归正神学的知识论。整个神学知识论架构的层次，这是很大很大的事情。

我想每一个题目我都可以给你讲几个钟头，我抛砖引玉，点到为止，因为我相信你们有很多的聪明人可以举一反三，也可以触类旁通。我如果这样我就可以把罗马书讲完，否则讲到耶稣再来还在十二章里面。你今天得到启发了没有？奥萨玛是勇敢的吗？萨哒姆侯赛因是智慧的吗？如果他们有原子弹他们会不会等五十年再用呢？巴不得今天有明天就用，今天晚上你睡觉没有起来他就用。

在苏格拉底的时代有一种人叫做Sophist，Sophe 在希腊文就是智慧。Sophist就是智慧的人；但是这些人是自己自吹自己是智慧人。他说你跟我读书，我要你给我多少钱，我就把智慧分给你，所以交学费是从2500年前就开始了。苏格拉底很不甘愿这个事情，他说谁有资格把真理拿来当作买卖？你教人家一些知识，你就把人家的钱拿去，你不是等于卖智慧卖真理吗？我应当作一个追求真理的人，不是作一个拥有而出卖真理的人。很可惜今天所有的学校都收费了，就是查经罗马书没有收费，你们甘心奉献就是了，因为我们租堂要用钱。但是我们要你们付很多钱才可以来听，我不走这条路线。这些每一件事情你听了你都要去想。

那么这个Sophist的毛病在那里？他们喜欢辩论，他们喜欢辩论过于喜欢所辩论的真理。他们喜欢辩论，但是不喜欢辩论以后到底真理对不对，那个不要紧，最多我辨胜了。所以凡是好胜过于真理得胜的人都是Sophist的灵性的子孙。今天许多政治家是如此，许多法官是如此，许多律师是如此。有钱他就把你错的讲到对，没有钱他把你对的压下去讲到错。因为他的动机不是在为真理辩护，不是在伸张公义，他是制造自己的财富。这样的精神进到医学界的时候，医生也变成买卖真理的人。看见有钱人来摇尾巴，看见穷人来拒阻大门之外。所以这个世界是很可怜。

那你说唐牧师你讲这些到底要表达什么呢？就表达我们到底是为什么，是借着怎样的标准来看待对待自己的事情。亲爱的的弟兄姊妹，我应当怎么样作人，我与我的关系，我与人的关系，我与社会的关系，我与神的关系，我与历史的交待，我应当用什么做开始？就是按照合适的眼光同标准来看待你自己。保罗这些话是太伟大了，我凭着基督的恩劝你们，不要看自己过于所当看的。如果一个人看自己过于所当看的，他就太过骄傲了。一个骄傲的人一定以自我为中心，除了我的利益什么都不重要；这很危险的。

香港有一个基督徒的领袖讲这句话，他在一个会议中间讲这句话。他说老实说我这一生从来不做任何一个对我没有益处的事情。他讲完了，另外一个很好的基督教的领袖差不多昏倒了。他说我的耳朵没有听错吧，我还可以听一个这么重要的基督教领袖口中讲出这样的话语来。我这一生从来不做对我没有利益的事情。那么耶稣到世界上来，他到底什么事对他有利益呢？他上十字架对他有什么益处呢？完全为别人，不是以自己为中心。

所以一个人自高自大的时候，第一，以自己为中心。第二，以自己为标准。第三，以自己高过上帝的道理。这个基点就是错误的。当你基点错误的时候，什么都错误。当你找到中心点，无论你重量多少我都可以撑起来。你们大家看这里，（用手指拖着圣经）这本圣经很重，但我找到重心的时候呢，它不会掉下来。如果你比我有三倍的体力，甚至你像麦克泰森这样的人，你用你的手指抓住圣经的时候，你找到的是不对的重点，你多大的力量都没有办法支撑它。你明白吗？你看清楚吗？我可以叫一个小小的孩子把这个圣经撑住，因为他找到了那个真正的中心点。他找到中心点之后呢，他不怕圣经掉下来。几百公斤的力量不在中心的时候，它一定掉下来。

你的一生失败在那里？你没有找到真正的中心点来支持你的存在，来看待你的生活，来发挥你的奋斗力，你以自己为中心的，一定是错误的。你以自己为中心，你就变成主观的，主观的你就变成相对的，相对的你就变成妥协的。所以主观主义、相对主义、妥协主义，一定是互为亲戚，彼此亲爱的。

在哲学历史里面曾经有这样一个时代，那就是以主观主义做出发点产生世界伦理的相对论。你说怎么做才对呢？不必管怎么做才对，你以为对的就是对的。人家说你不对，你不必管他，反正他说你不对是他不对，你对就是你对。那么我对的是他的不对，他的对是你的不对。世界上到底有没有对？有啊。在哪里啊？当你做你的感到对的时候就是对的。怎么可能呢？如果是这样的，等到我的孩子这么做的时候，父子就吵起来了。因为父亲说父亲对，孩子说孩子对，中国人更好，公说公有理婆说婆有理，两个都有理，两个都没有理，加起来两个都岂有此理。你看到了没有呢？

苏格拉底为什么要讨论共相的问题呢？Universal，什么叫做共相的那个事呢？就是在你那边是对的在我那边应当是对的才对。在我这里是对的，在别的国家应当是对的才对。让全世界的让共同找出大家应当承认的公理。容易吗？不容易。所以共相之争就变成历时历代2000多年一个很重要的哲学问题。

当你不喜欢别人太主观的时候，你要想你自己，你有没有主观，你以自己为中心，以自己为标准，结果你就产生了相对主义，产生了妥协主义，或者产生了绝对不妥协的野蛮主义。看自己太高了，当一个人看自己太高的时候，他一定不会荣耀上帝，他只会夺取上帝的荣耀。他一定不会礼让别人，他只会轻看他的同类。他一定没有办法舍己，因为他以自己为绝对权。所以副作用一连产生，像骨牌效应一样的，从吞噬个人到吞噬整个社会的安宁。从一个开始，看自己过于所当看的。

保罗说我凭着基督给我的恩劝你们，不要看自己所当看的。那当这句话如果转过来反面来思想，你也不可能看自己低过所当看的。我已经说了自卑是自高的表兄弟。那么如果有一些人实实在在是因为不懂的时候，有一个真正诚实的自卑怎么办呢？这种自卑哪里来的？请你注意下面这几句话，也就是他的才干跟他的雄心不相称。我应当，我要，我应当可以达到这个地步，我要奋斗。这个叫做雄心，野心。雄心太野的时候变成野雄心；那个野心很伟大的时候是有雄心的野心。

那野心跟雄心不同的地方在那里？野心是为自己，雄心是为自己可以达到的可能性。到底基督教有没有反对人有雄心呢？有没有啊？我问你啊？人有雄心可以吗？可以吗？你可以有雄心吗？你可以有追求吗？可以有奋斗吗？错误的人常常说不要，要谦卑，要谦卑。很多人才一定要外流，因为给错误的基督教领袖压的半死，透不过气就跑掉了。这些笨领袖啊，自己什么都不能做，又怕人家比他好，压制有才干的人。他们的追求当作他们的骄傲，所以这个是很可怕的事情。

你听我的聚会，参加我的查经，你发现我走的路不是传统这种错误属灵观的道路。我这一生很盼望什么？盼望比我才干、比我有智慧、比我有奋斗的人、比我成功的人、能够接替我的工作、能够超越我的工作。但是呢，可惜有一些自以为比我有才干的人，其实没有多大用处。你要分开来，雄心不是野心，野心不是雄心。大家说，雄心不是野心，野心不是雄心。好回去写一个ＨＯＭＥ　ＷＯＲＫ好不好？雄心与野心的分别。好好思想，好好思想。

如果你有雄心，我告诉你阿门，感谢主。你应当有雄心。基督教的圣经从来没有反对人有雄心，但是基督教的圣经常常警戒人不可有野心。很多伟大的教会都是有雄心的人建起来后来给有野心的抢过去。雄心不是野心，我们可以不可以计划大的事情？可以不可以啊？可以不可以啊？谁告诉你的？你们回答可以的告诉我谁告诉你可以的？我想可以吗？你还是以自己为中心自己衡量自己。那你说可以吗？圣经有没有说你可以图谋大事啊？有没有啊？圣经说什么？你不可图谋大事。你说有我翻出来给你看。有没有啊？有没有？圣经耶利米对巴录说什么？你不可图谋大事。你们图谋大事可以不可以啊？可以。耶利米讲的话完整的句子是这样，你不可为自己图谋大事。你要为神图谋大事是可以的。雄心是成就神的荣耀，完成神的旨意，达到神的要求。野心是把个人的自私，个人自狂自大的骄傲，当作最终极的目标来压制别人，抢夺别人，这个叫做野心。

现在我提雄心是什么？感谢主我不必做HOME WORK，因为你自己讲出来了。雄心不是以自己为中心，是以神的旨意为目标，照着道的原则为原则，有圣灵的引导为轨迹，用谦卑受教的心为精神，发挥你的潜能，奋斗达到神要你达到的地步，这个是雄心。基督徒要不要有雄心？要有雄心。雄心跟什么配合呢？跟才干。才干包括天赋的、包括经历的、包括训练的、包括觉悟的、包括观察的、包括吸收的、包括试验的。所以上帝给你的，然后你自己在经验中间学到的，慢慢把自己装备起来，你从书本看到的，课堂研究的，这些加在你的经验上，加在你的知识上面，那么你就更多懂得怎么做这个事情了。再加上你看别人的错误，别人的失败，你就警戒自己不要重蹈他的覆辙，然后再察验怎样发挥，怎样发展，结果你就变成一个很有才干的人。这个才干包括天质的聪明、经验、学习、试验、吸收、观察等等。才干跟雄心配合这是很要紧的。

我在1970年的时候，在台北对600个牧师传道讲基督徒的平衡。基督徒的平衡我提到其中一点，雄心与智能的平衡。如果你的才干很低，你的雄心很大，这个叫做贻笑大方，夜郎自大，自讨羞辱，你懂吗？如果你的才干很高，你的雄心很低，这个叫做自我隐藏，变成自我埋葬，变成一个生锈没有办法发挥潜在能的笨才。所以有很多人看他很聪明，后来又有成就。还有很多人，本来不太聪明，后来很大成就。为什么呢？因为知识跟智慧是不一样的。智慧支持知识的方向，智慧是知识的根据，知识是智慧的建造，智慧是知识的方向，知识是智慧的原因。

你把这些东西分开来以后，你把这两个配合起来。所以青年人今天你听到这些以后，你应该说主啊，我不要做超过我才干的事情，免得越帮越忙，免得弄巧成拙，成为对社会的妨碍。主啊，我也不要把我的才干隐藏起来，以至于没有达到你要达到的可能性里面。这两个一配合的时候，就是这节圣经所讲的，靠着上帝给人的信心的大小，看的合乎中道。

这个合乎中道，跟中国四书五经的中庸之道有什么关系呢？跟希腊哲学阿里斯多德的中庸有什么关系呢？阿里斯多德说，骄傲跟自卑的中间你要自尊加上谨慎自己；这个叫做中庸。有一些人刚刚吃两粒黄豆以为自己就是神仙了，有的刚刚读高中眼睛就不高不中了。这些的人哪，他们没有中庸。中庸是什么呢？你可以用傲慢的资本，但是你却愿意去控制自己。你有过人的才干，你要继续追求学习。

这样下个礼拜我跟你谈到真正谦卑的定义是什么。好叫我们看自己没有过于所当看的事情上，我们成为一个很有智慧的人，求主帮助我们。今天我就讲到这个地方，愿上帝赐福给我们，一堂再一堂，我在你们身上做什么工作呢？雕琢的工作。以后的你同以前的你不一样了，以前的你可能像被丢在路边不能再用的大理石，以后的你，借着神的道，圣灵的工作，你成为一个很有用的人。你愿意吗？愿上帝赐福给我们。我们低头祷告：.

本讲唐牧师同我们思想不要看自己过于所当看的。

每一个人的估计法的后面的哲学是很大的事情。你要这样看你自己。你要看自己不是看你的不可能性，你看你的可能性。越早看准你越幸福。一个人生在贫穷的家中是受苦吗？不一定的。问题就是你怎么看出你里面的价值过于你看你外面的遭遇。

那么为什么痛恨帝国主义呢？他们有钱我们穷。穷人是因为别人有钱你才穷吗？穷人是因为你本来穷而穷，突然把你放在有钱人旁边你发现你自己穷，你就恨有钱人，这是心理问题。一个真正懂得这个原理的人不必怨天尤人，不必怨恨妒忌，不必自卑自怨。他需要的是什么呢？发现他里面的奋斗力，里面的信念，里面的可能性，里面的潜在能，然后靠着神的恩典，靠着神给他的信，奋斗出来。这样的人是有前途的。

我应当怎么样作人，我与我的关系，我与人的关系，我与社会的关系，我与神的关系，我与历史的交待，我应当用什么做开始？就是按照合适的眼光同标准来看待你自己。保罗这些话是太伟大了，我凭着基督的恩劝你们，不要看自己过于所当看的。

凡是以自己衡量自己的人，都是很危险的。一个人看自己过于所当看的，他就太过骄傲了。一个骄傲的人一定以自我为中心，除了我的利益什么都不重要；这很危险的。

一个人自高自大的时候，第一，以自己为中心。第二，以自己为标准。第三，以自己高过上帝的道理。

你应当有雄心。基督教的圣经从来没有反对人有雄心，但是基督教的圣经常常警戒人不可有野心。很多伟大的教会都是有雄心的人建起来后来给有野心的抢过去。

雄心不是以自己为中心，是以神的旨意为目标，照着道的原则为原则，有圣灵的引导为轨迹，用谦卑受教的心为精神，发挥你的潜能，奋斗达到神要你达到的地步，这个是雄心。基督徒要不要有雄心？要有雄心。雄心跟什么配合呢？跟才干。才干包括天赋的、包括经历的、包括训练的、包括觉悟的、包括观察的、包括吸收的、包括试验的。所以上帝给你的，然后你自己在经验中间学到的，慢慢把自己装备起来，你从书本看到的，课堂研究的，这些加在你的经验上，加在你的知识上面，那么你就更多懂得怎么做这个事情了。再加上你看别人的错误，别人的失败，你就警戒自己不要重蹈他的覆辙，然后再察验怎样发挥，怎样发展，结果你就变成一个很有才干的人。这个才干包括天质的聪明、经验、学习、试验、吸收、观察等等。才干跟雄心配合这是很要紧的。.