温州基督徒联合声明
http://www.weibo.com/p/1001603696822441904817


2014年4月7日 20:43
温州基督徒关于政府“强拆十字架及教堂”的联合声明

2014年，浙江各地频发“拆十字架和教堂”事件。三月以来，隶属温州市的永嘉、乐清、瑞安等地基督教会陆续接到拆除十字架和教堂的通知，给当地信徒带来很大困扰，引发了紧张的政教关系。为了维护宗教信仰自由、促进社会和睦共处，温州基督徒经过恳切祷告和商议，谨声明如下：

一、基督教传入中国历经千百年，已成为社会文化的组成部分。十字架是基督教神圣的外在标志，教堂顶部的十字架是其最主要的身份标识。政府方面突然勒令教会拆除、整改十字架是对信徒信仰实践的粗暴干涉，严重伤害广大信徒的宗教情感。

二、教堂是基督徒敬拜上帝的神圣场所，拆十字架和教堂必然扰乱基督徒的正常信仰生活。宪法赋予公民宗教信仰自由，政府应当合理合法地保障公民的信仰权益。

三、我们相信圣徒相通，众信徒在耶稣基督里连合一体。保护十字架和教堂建筑免于拆除是所有基督教不同宗派、不同传统、不同地区教会共同的责任和义务。

四、部分教堂的某些楼层如果存在违建，有其较复杂的历史、区域性的形成因素。我们敦请教会谦卑自察，诚恳地接受政府和舆论的监督，补办相关手续，并恳请政府酌情处理。惟愿双方秉承公义，友好协商，共谋福祉。五、吁请浙江省政府立即终止“拆十字架和教堂”行动。该行动立项欠妥，激化社会矛盾，不利于长久安定团结，作为基督徒，我们殷切期盼国泰民安，荣神益人。愿上帝赐福

中国温州基督徒二零一四年四月六日.

【特稿】直击温州永嘉三江教堂的强拆危机
http://www.gospeltimes.cn/news/3 ... 6%E5%8D%B1%E6%9C%BA

编辑：于欣伟 王璐德来源:福音时报

花费3000万，实际建筑面积超过12000平方米；礼拜堂内尚未装修，水泥灰墙裸露；教堂外尚一片狼藉，石头、砖块满地。

这是即将竣工的温州永嘉县三江教堂现在的真实模样。虽然如此，一眼望过去，仍旧可以让人想象建造者所期待教堂建成之后的宏伟与庄严。

但教堂建筑尚未完善，信徒会众还未聚会使用之，却面临着一个很大的担心，他们很担心这里“保不住”了。

2014年4月4日，三江教堂里外聚集的信徒比前几天更多。教堂外，三三两两的年轻人以教堂为背景拍照留念；进入教堂院子大门，你得爬上近八十个台阶才进入礼拜堂；超过一千人正在里面唱诗祷告。

面包点心、桔子苹果、矿泉水，教堂内随处可见，且不断有人、车辆送来更多。这是福音时报的同工于4月4日所看到的现场图景。这样的情况，显然是要维持一阵子了。

张云、武江，作为三江教会的义工和同工，他们自两周前开始留宿教堂，在水泥墙尚裸露的房间里打地铺休息。与他们采取同样行动的，有一百多人。（应要求此处张云、武江均为化名）

“拆掉附属楼，拿下十字架；如果不拿的话，整个教堂可能就要被炸掉了。”武江，三江教堂的一位同工回忆说，“这是我们最担心的”。

教堂外墙上多处画有“拆”字样。进入4月份以来，不断有人将“三江教堂要被强拆”的信息上传网络，引起浙江省内外基督教界、宗教和社会学者、律师等的高度关注。当地不断有信徒自发聚集来到该教堂。

一位经济媒体记者在个人微博上也贴出照片，并说：“4月3日，浙江温州永嘉县下达通知，称位于该地的三江教堂属违法建筑，存在安全隐患，要求信徒疏散，并出动特警准备随时强拆。除三江教堂属区的基督徒外，温州教区的多位牧师也带领信徒前往声援，数千名基督徒紧急进驻教堂内外，两天来日夜轮流守护。基督徒约定抗议行为：不打、不吵、不离开。”

聚众甚多，三江街道办事处4月3日正式通知三江教堂疏散汇集的人群，且提出“该建筑属于违法”。

此事或与浙江省政府自2013年以来开始在全省展开的“三改一拆”三年行动有关。“三改一拆”包括旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑，“拆除全省范围内违反土地管理和城乡规划等法律法规的违法建筑”。（浙江省人民政府关于在全省开展“三改一拆”三年行动的通知 2013年2月21日 公开发布）

这座三江教堂（建筑包括礼拜堂和附属楼）被视为违法建筑。但在三江教堂同工看来，教堂此番遭遇是因为礼拜堂顶端的十字架。（此前有流言则称起因为某位政府领导不希望十字架太明显，这一未经证实的流言，导致很多信徒带着一种受逼迫的对立情绪。）

2013年11月份，三江教堂的同工收到口头通知：教堂顶端十字架太高，需要拆除。

新建堂从地面到十字架顶端高度为58米，十字架本身高5.3米。建造时有没有限定建筑高度？超过多少是超限？三江教堂同工武江说，他们也没有收到任何回复，只是收到通知，要将十字架拆除。

教会同工未配合工作，称教会不会主动将十字架取下，矛盾从此扩张。争端范围从教堂十字架扩大到礼拜堂主体建筑背后七层高的附属楼。

礼拜堂身后起来一座七层高的附属楼——从礼拜堂正门看过去，附属楼完全被挡在礼拜堂身后了。跟前者相比，附属楼仍在初建阶段：红砖裸露，部分墙体还未垒起，一些脚手架仍未拆除。

一名同工承认，该附属楼确属违章建筑。教会方面未得到任何审批，在建造礼拜堂主体建筑的同时“抓住机会”造了附属楼。“有了礼拜堂之后肯定要有个牧师楼、办公楼的，但是根本不会给审批，我们坚持了很多年，不会给你审批的。”

“我们是存着侥幸心理建了（附属楼）。”说这句话时，武江声音不大。

矛盾进一步激化是在近期，伴随着“三江教堂要被强拆”的信息散布开来。虽然在武同工看来，焦点还是教会方面未主动取下十字架。他们收到类似恐吓的严令：取下十字架，并且拆掉违章建筑附属楼；若仍不取下十字架，连礼拜堂也要被拆除（他的回忆中甚至有“炸掉”一词，称是原话）。

对于教堂主体建筑礼拜堂，教堂方面亦存在违章之做法。据当地一位不愿透露姓名的教会负责人透露，三江教堂获批建1800㎡，实际建造近12000㎡（均为建筑面积）。

一位律师核实了此数字。新浪认证为“李实律师”透过微博指出三江教堂在报批、获批与实际建筑面积方面的出入，其违建达8000平方米（报批2000平方米，实际建筑10000平方米）。

该教堂同工承认在建造教堂方面超过了报批、获批建筑面积。

据来自永嘉县其他牧区的一位长老，该新建教堂是目前为止三江乡片区六个村子中唯一一间获批建造的礼拜堂，目前有信徒400户，新建教堂容纳约2000人。

事已至此，该教堂同工称，无论如何不希望教堂被拆除。

教会最大的希望是保留住教堂，目前正探讨可能的做法。就在4月4号下午，三江教会部分同工与相关部门谈判。截止发稿前，有消息称教会方面可能自行将附属楼拆掉两层，在此基础上将附属楼改做他用（不再用作牧师楼或教会办公楼，比如改为养老院等）。但教会仍不希望拆除教堂顶端十字架。

三江教堂事件背景与引发的影响

此番三江教堂或被强拆事件目前已经引起基督教界内外各方人士及海外媒体的关注等。在国内，不少基督徒也透过社交媒体微博、微信转发知道了此事，并纷纷呼吁代祷。英国每日电讯报（The Daily Telegraph）、CNN中文频道、香港苹果日报等多家海外媒体也对温州这所教堂所面临的命运进行了报道。

一名姓郑的温州基督徒透过微博介绍说“全世界关注中国温州•瓯北三江教堂，美国、英国记者到来，法国，埃及，意大利，俄罗斯等等都在关注……”并称“徐州、南京、台州、苍南……与我们一起代祷，法国巴黎华人、荷兰 都为此向全能（的）神代祷！

各种不同角度的观点中，大多是倾向于同情三江教堂事件起因：礼拜堂顶端十字架。事实上，遭到类似遭遇的并非仅三江教堂。在永嘉县三江教堂之前，浙江余杭、舟山等地先后爆出过强拆十字架的消息。只是三江教堂影响范围更大。

自2014年2月28日浙江余杭市黄湖教堂顶端十字架遭强拆以来，该事件开始引起基督徒的关注、代祷，相伴随的是类似信息在社交媒体的大量转发与评论。余杭事件因信徒的强烈反应，后来不了了之。但该系列事件仍引起基督教界内外多方人士及海外媒体的关注。

余杭事件时，有基督徒将十字架遭遇强拆的图片传至社交媒体，惹来紧张与不解，“十字架又违反哪条章？”而三江教堂的此番遭遇也引发不少信徒对于宗教逼迫的猜测和紧张，称这几个月来浙江当地有不少教堂收到要拆除顶端十字架的勒令通知，只是后来不了了之，但三江教堂事件的徒然升级，让许多人再度关注起连续数月来当地不少教堂信徒说过的都接到过要拆除十字架的通知。或许余杭、舟山等地近停留在拆除十字架本身。而三江教堂事件则从十字架扩大到建筑本身。

不过，也有人认为，三江教堂本次遭遇的确是因为建筑存在违章。据知情人士透露，浙江省“三改一拆”三年行动进行以来，已经拆了一亿五千万平方米。但在这过程中，有些执法者粗暴行事，甚至带有信仰色彩，因此出现了拆十字架的事情。而同时另一方面，的确也有教会在建筑方面存在着超大严重的违规现象。

此番评论或指向超大的三江教堂。新浪微博名为“放牛文”评论认为“三江教堂错在先”。该评论对此事如此总结：“之前：政府合法批建-教堂超标规划-办事人员默许-导致部分违建。现在：政府要拆十字架（政治任务）-教会保护-政府以违建要挟-教会为保十字架让政府拆违。违建是当初教会自设的网罗，如今政府要拆十字架拿此当把柄。三江教堂错在先，因此根本无力保护十字架，但不保护对会众无法交代。”

新浪微博认证为“李实律师”用户亦指出三江教堂在报批、获批与实际建筑面积方面的出入。称其违建达8000平方米，并强调“任何宗教和违章建筑都不能凌驾于法律之上”。

无论如何，耗资3000万的教堂若被夷为平地，信徒心中总是委屈和伤心。4月3日收到或将强拆的消息之后，上千名信徒聚集在三江教堂。“……若将夷为平地，信徒心血毁于一旦，且流离无处聚会，只跪满教堂阶梯。”一位传道人对此表示同情，并呼吁政府冷静郑重。

虽然“三改一拆是省政府的规定”，但三江教堂却存在其特殊性。温州当地媒体人指出，“拆违因牵涉各方利益诉求一直以来都面临诸多问题，而对宗教场所中违章部分的拆除，部分信徒很容易将其视为对其信仰的侵犯而将产生较大的抵触情绪。”

上述观点来自4月4日中午发表于温州网的“我看三江事件：与法制同行”，文章认为，政府在拆违行动中基于法制规范，保护合法宗教场所的同时，对宗教场所中的违建部分依法拆除的做法持肯定态度；然而现实生活中作为一名忠实教友，他对三江教堂被纳入政府拆违行动而给周边教会中弟兄姐妹带来的心理冲击感同身受。

这位温州基督徒、当地媒体人指出，宗教场所的拆违折射出了当前社会治理中一些深层次问题。他亦建议和指出，在政府层面，如何去除日常监管缺位，如何既为涉及宗教、民族等层面社会问题的处置“脱敏”，依法公平地施政执法，又一如既往尊重特定人群的风俗习惯；在社会公众层面，如何通过充分有序发挥社会组织、民间团体的应有作用，引导社会公众提升自我管理、自我约束的意识和能力，这都是对社会治理创新和现代化已经上升为国家战略的大背景下，必须着力研究与审慎解决的问题

微博上基督徒的态度：呼吁代祷，望妥善处理，同时多重反思

三江教堂的遭遇也引起海内外许多基督徒的关注，并在微博上发表评论，观点多样。其中，因为信仰的原因，基督徒最多的呼吁是为此事迫切代祷，其中最常见的一句话是“请所有的肢体为这次教会的逼迫流泪禁食祷告！并大家互相转发国内外肢体。为此迫切祷告，以马内利！”

不少信徒对于教堂可能面临的拆除命运感到实在可惜。一位福建的基督徒微博说：“温州永嘉三江教堂， 面临强拆，落泪祷告，因教堂的存在会使过去现在将来有多少心灵和生命在此得救。 ”这位信徒还引用圣经中的【箴言 10:12】 恨，能挑启争端，爱，能遮掩一切过错。

除了呼求代祷，基督徒也希望此事得到妥善处理。海外一位基督徒范学德在自己的微博说：“呼吁海内外基督徒为温州政府要拆除三江教堂一事祈祷。希望浙江有关方面妥善处理这一事件。历史和现实都已一再标明，谁也不可能将对耶稣基督的信仰从基督徒的心中铲除。十字架是上帝赐给他儿女的荣耀。”

同时也有不少基督徒从这一事件中开始反思，表示要看到“无形的圣殿比有形的圣殿更重要”。一位牧者说，这个事件也让他有所反思，让他想到是否教会在发展过程中是否有好大喜功的倾向，建大教堂摆大排场，建筑并不是最重要的，因为教会在地上的见证是爱，而不是大建筑。

浙江金华的一位基督徒在自己的微博上说：“要随便说一句，提到三江教堂被拆的事，心里第一反应的是我们周边教堂虽建造无数，设施齐全，但信徒对上帝话语的渴慕却平平淡淡…..等我们学会了先建立起同心合一的教会，再去思考有形的教堂，多好。”


也有基督徒强调说：“十字架可以被拆，建筑可以被拆，信仰却不能被拆毁。为当地守护教堂人们的安全代祷，也相信上帝一定会做出公义的决定。”

基督徒陈晓光对此事件的评论也得到不少基督徒在微博和微信上的转发。对于“如何面对温州三江教堂可能遭强拆的局面”，他首先承认，“的确，这几年，浙江的信仰环境相对宽松，教堂也多起来，小的变大，隐藏的也显露出来。在审判和筹集过程中难免有违规的地方…据悉，三江教堂的面积从审批的2000多平方变为现在的10000多平方，虽然有在补办手续，却也成了破口。所以政府部门想拆教堂，是有依据的，哪怕是不完全的依据。”

他认为我们可以称这是一次逼迫，逼迫总是存在的，但比起2000多年教会史来所遭遇的严重逼迫，“就目前来说，（要）拆十字架和教堂还是初浅的。”他说，“如果是神的许可，教堂拆就拆吧！…借此，使我们回想这些年来是否过于注重外在、形式，而相对忽略了实在的生命、信仰的实质，让我们回到基督里面。“如果真的被拆了，拆掉的只是教堂，不是教会，教会也拆不掉。”他引用自己在微信朋友圈看到的一句值得一赞的话：“我在想如果信徒捍卫真理像保护教堂那样的勇敢和合一，教会光景一定比现在好！”


那么，我们该做什么？这位基督徒说，“不袖手旁观，跪下祷告是我们应当做的。”他也相信这事件有益于我们看清自己，看清教会，看清这世界，看清属灵界。世界不是我们的家。“我们都要思想：永恒里，我会在哪里？”

演员袁立也是一位基督徒，她4月4日微博评论此事说，教堂面临强拆并不能完全都怪教堂违建，因为毕竟“这么大的教堂，而且教堂也不是一天建成的”，之前有关部门没有好好的管理，而现在建成了却说要拆，这样的官僚作风不利于解决问题。而且也需要理解，教堂建大的原因：“教堂如若是违章了，盖大了，真的很妨碍周边吗？在中国的教徒非常多，多到星期天要分好几堂才座的下，停车场没地儿停车，所以他们想把教堂盖大点，可以理解！”

面对如今的困境，她也给出自己的建议，“既然已建成，也是教会的各肢体倾心奉献，可否不拆，但给教会应该有的批评，任何宗教也得严格尊重当地法律，法规，或者罚款处理。也给全国要兴建的教会一个警示作用。同时也让百姓看到政府的大度宽容及严格。”

有信徒建议说除了强拆，其实可以找到更好的办法解决问题：“教会当遵从教义，奉公守法。敦请温州教区以仁义之心去化解对立，争取当局的明智决策。诺大中土多少违建，就非要拆了这座崭新漂亮的教堂吗？即便部分改做它用，也不枉信众拳拳之心啊。不然，暴殄天物也是罪过。办法总比困难多，一定会有个好的结果。为三江教堂祈祷！”

*注：最新进展


*截至本站发稿时，福音时报从三江教会处收到信息称，教会已与政府方面达成和解：不动十字架、不拆礼拜堂主堂，附属楼的违章之处，由教堂自己整改。据了解，4月4日下午，三江教会方面与政府部门进行了一下午谈判，傍晚时分回到教堂。

收到此消息之后的今天，三江教堂现场人数已经减少。“昨天这时候人（多得）不得了，今天车辆寥寥无几了，但等一下还会有远处的弟兄姐妹过来。”

三江未装修的礼拜堂内，聚会仍在继续。.

我觉得这事儿当地教会做得很不合适。既然“三江教堂获批建1800㎡”，那么就不应该实际建造近12000㎡。给人的感觉是基督徒打着宗教的保护伞，做着违法违章的事。确实很引起非基督徒反感的。而且教会的兴盛与否在于人心，不在教堂规模是否气派。.

据说政府的主要目的是嫌十字架太显眼，要拆掉十字架。目前教堂晚上十字架不能亮灯。
而且这不是针对一个教堂，而是浙江全省的教堂。.

评为拆除十字架叫好的理由
http://blog.sina.com.cn/s/blog_68f61b310101t69r.html

评为拆除十字架叫好的理由

基甸




几天前（4月3日）在旅途中在微博上转发了一首北村老师的诗（图片），跟最近浙江温州地区政府拆除基督教会十字架有关。我的微博承蒙（或者说不幸被）王东成老师和司马南先生转发、评论，引来大量为拆除十字架叫好及斥责基督教为“邪教”的“挺拆”评论。我收集了其中部分放在我的博客上，立此存照：http://t.cn/8saKAtK






北村兄写的是诗，当然以抒情为主（其情我有同感），并不涉及事件细节。几天前我对事件的了解也很有限。这几天看了很多关于这个事件的消息和评论，谈几点感想：



1）被勒令拆除十字架的多个温州教会都是合法的“三自”教会（或者至少是挂靠三自的教会，尽管神学等方面也许更接近家庭教会）。所以这是合法登记、被政府批准并接受政府监管的教会。司马南在这件事情上拼命渲染温州教会有“海外敌对势力”“策应”、被“海外敌对势力”“渗透”的阴谋论，也许是出于他爱对异己者进行政治构陷的坏习惯。但阴谋论就是阴谋论，与事实无关。挺拆评论中也有大量斥责欧美帝国主义和宗教沙文主义的义愤填膺的言辞，同样是扯得太远，我感觉可能评论者对什么是三自教会，为什么教会必须要挂靠三自才有合法性，等等，恐怕也不了解。



2）挺拆者特别大义凛然的理由（也是司马南特别强调的），是温州教会的建筑属于“违章建筑”，宗教信徒也应该守法，绝不能凌驾于法律之上。这个理由听起来还是蛮正当的，理论上也是对的。圣经也确实教导基督徒要顺服权柄，除非是明显的恶法，基督徒应该尽量遵纪守法、与人和睦。如《温州基督徒关于政府“强拆十字架及教堂”的联合声明》（ http://t.cn/8sSrdks ） 所表述的：



“部分教堂的某些楼层如果存在违建，有其较复杂的历史、区域性的形成因素。我们敦请教会谦卑自察，诚恳地接受政府和舆论的监督，补办相关手续，并恳请政府酌情处理。惟愿双方秉承公义，友好协商，共谋福祉。”（由此也可见挺拆评论中大量指责教会态度蛮横的言辞是非常先入为主、并不实事求是的。）



如果“违章”属实，我也希望教会接受监督，尽可能遵纪守法，而不是制造声势，鼓动对立情绪。但是这件事情牵涉的今日中国的政教关系的问题，远比这更复杂。我看到的很多基督徒都在微信、微博上转发的消息，都讲到这次浙江的强拆十字架及教堂行动，很可能至少是省一级的统一部署（温州附近教堂比较密集，所以首当其中），而且执行拆除的干部跟教会明确讲十字架“太显眼”，显得基督教太兴旺，所以政府希望拆。（刚刚又收到一条消息：“全省所有宗教场所不能亮灯，国道、省道及高速公路两旁十字架分期拆除放在建筑立面上，强力推进非法宗教场所的整治，推进三拆一改涉及宗教和民间信仰场所的违章建筑的处置工作。”也许并非单单针对基督教，但主要是针对基督教。）拆十字架跟拆违章建筑实际上并不是同一回事——如果教会愿意在违章建筑方面让步、跟政府协商，而政府仍然坚持要拆十字架，那就不仅仅是违章的问题了。另外挺拆评论里面大量的帖子都把“说盖1800平，最后盖了10000平”作为违章的证据，但这两个数字（如果属实的话）也仅仅是众多被要求拆除十字架的教会当中的一个而已，并不能代表还有很多的其它教会。



3）更复杂、更深沉的政教关系问题，是政府如何对待比三自更多的大量“家庭教会”的问题。很多义愤填膺挺拆的人，恐怕对这方面的问题也知之甚少。家庭教会在中国的处境非常困难，一直被政府视为“敌对势力”，处于遭受打压的状态。但另一方面政府至少在表面上还是希望给外界“我们也有宗教自由”的印象，所以很多时候这种打压都会借用一些台面上冠冕堂皇的理由，比如限制出版发行基督教的书会用“非法经营”的罪名，阻扰教会聚会会用“消防检查不合格”等等诸如此类的理由。归根到底说白了，如果真要讲“法律至上”，那么你可以说家庭教会的存在和所有行为，从头到尾，都是“非法”、“违法”的，以前是，今天仍然是，而且不远的将来打压可能还会更加严厉。在这样的情况下，其实所有家庭教会租用、借用的场地在理论上都是“非法宗教场所”，家庭教会正在和将要遭受的打压其实比强拆十字架更加严酷。挺拆人士试图把教会跟政府的关系描述成教会蛮横无理、局高临下而政府委曲求全、镇压不力的样子，实在是把哪个是鸡蛋、哪个是石头全然搞颠倒了。这当然是中国的特殊国情。在这样的现状当中，非基督徒朋友是像很多挺拆人士一样因为反感基督教而站在“石头”一边，为打压叫好，甚至鼓噪呼吁政府加大力度镇压“邪教”，还是即使不认同基督徒的信仰也要抱着“丧钟为谁而鸣”的态度维护公民的基本信仰自由和宗教自由，或者继续假装外宾不愿意了解真相，我想不同的人会有不同的选择。



4）我想请基督徒朋友们也看一看我收集的这些挺拆评论（http://t.cn/8saKAtK ）。其中也许有“五毛”，甚至奉旨为打压制造舆论的帮凶，但我相信也有一些确实是出于自发的对基督教的反感和厌恶。我想请基督徒朋友一起来思考，我们对基督教在中国的发展是否过分盲目乐观（一些基督徒还老爱转一些第一夫人唱哈利路亚、航天英雄赞美上帝、某某高官是基督徒之类的帖子）？如果这里面有自发的、代表非基督徒民众态度的评论，这对我们又有什么样的提醒？今天和未来的中国社会，在很多政治、社会议题上，不同的群体当中都有非常不同甚至水火不容的立场和诉求，很容易形成对立和撕裂（不只是政府和民众之间，而且是民众与民众之间），基督徒身处这样的境况，应该如何努力在坚持信仰的同时尽力与人和睦，谦卑、友好，积极正面地见证我们的信仰，见证上帝的爱？具体到温州的基督教，在这次事件以前就有基督徒朋友对温州教会，尤其是对温州的基督徒商人和企业家的信仰实践有一些批判和反思（例如颜新恩牧师的这篇文章：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231e4240102ef29.html ）。这几天我也看到一些基督徒对这次事件的反思自察（比如邱有恩的这篇文章：http://user.qzone.qq.com/441457644/blog/1396700870 ——尽管有一些基督徒觉得在这个时候维权最重要，或者邱也有“外宾”之嫌）。



5）我想更深一层的反思，是在当下中国的国情之中，基督徒到底应该如何“捍卫十字架”？十字架肯定不是基督徒要崇拜的“偶像”，有形的教堂上的十字架固然有其标志性，但毕竟不是基督徒信仰的最重要的部分，教堂的宏大、亮丽、显眼也不等于教会真正有复兴。从属灵上说，十字架代表的恰恰是舍己、受苦、坚韧，也是不与世俗妥协，不求世俗的光鲜和“成功”（包括挂靠三自的问题——我个人比较同意王怡牧师的看法：http://www.weibo.com/1760959281/AE9e6r7Cd ）。所以真正的十字架若是在我们的心中、在我们的生命里，即使外在的十字架被强拆，教会仍然可以屹立不倒（正如过去六十多年家庭教会在中国的历史所见证的）。反之，如果我们的属灵生命中没有真正的十字架，世人看重什么我们也看重什么，别人怎么做生意我们也怎么做生意，那么即使十字架高耸入云、一千米以外就能看到（没有雾霾的话），即使教堂壮丽辉煌、济济一堂，教会仍然无法在这个时代做上帝光明的使者、荣耀的见证。.

《“疯狂”的教堂》 ——浙江温州三江拆堂风波的信仰反思
http://user.qzone.qq.com/441457644/blog/1396700870

文/邱有恩     2014年4月5日

这几天在微信、微博、QQ、短信等等网络工具上铺天盖地的在发送着一条信息——关于浙江温州三江教堂被拆的事件，一些知情者（有意渲染）或不知情者（以讹传讹、人云亦云）都在尽可能的传送这些信息。一时搞得人人义愤填膺，群情激昂……！事件伊始，笔者就想写此文章，但考虑到当时大家义愤填膺，被情绪所左右着，难以冷静、理性思考问题，更难以反思自己的问题，所以一时不敢下笔。现在事件已经告一段落，相信大家能冷静下来反思一些问题了。本文想尝试对此事件和现象的深层问题进行一些反思，所表达的论点仅代表笔者个人的观点，我知道在这个情绪（尤其是“基督徒”们）一面倒的情况下，笔者的观点可能会带来众人的口诛笔伐，我还是想尝试着给好事者提供一个不一样的视角，来看待这个现象和问题。我已作好被人冠以假基督徒、反动派、叛徒之名，被拍砖、被口水淹没的心理准备了。

三江教堂坐落在温州市永嘉县瓯北镇的三江村，是官方三自的教堂，属于“江北牧区”。按照我们的传统习惯，以地方的名称称它为“三江教堂”。瓯北镇亦是笔者的老家，而“江北牧区”也是我信仰开始的地方，因此对他们的了解不言而喻。对于这个事件，我的心情很复杂，我为教产的损失而痛心（仅于此，我并没有把它提升到“信仰逼迫”的高度），为政府没有始一而终的依法办事而气愤，为一些基督徒的不明事理、不问清明皂白、不知反思而瞎起哄而难过，更为官方三自教会的领导们的做事方式而不解。纵观整个事件，它的起因、处理方式等等（注：本文并不是讨论政府相关部门的问题，仅对现今官方三自教会江北牧区的信仰情况作一些反思），令笔者有很多的信仰反思。因为笔者认为，拆教堂固然可恶，但信仰上的偏离更可怕！

一、此教堂是违章建筑
一些基督徒不问事理，人云亦云，大声疾呼大家为保住教堂祷告，并且还声言这是新一轮的信仰迫害！我不是为政府说话，但这个教堂真的没有让他们过来拆的理由吗？告诉大家这个事实吧，教堂审批下来是1800平米，而现在盖的是11800平米，也就是说，它的违章建筑有一万平方米！我们先不说这其中有当地政府所存在的问题，就教会而言，作为一个基督徒，应该是遵纪守法的好公民，我们不能为了目的而不择手段，无论我们的目的多么高尚，当我们的手段不合真理时，再高尚、伟大的目的都是假的。之所以能盖这么大的教堂，之所以敢盖这么大的教堂，我们相信自己的“关系”，依靠自己的人脉能搞定一切（事先是跟政府有关部门打过招呼，有政府的默许的。据说，温州市曾经还把这个教堂当作模板工程。这更助长了基督徒违章盖教堂的气焰）。为什么要这样做？并不是三江这个地方有多少基督徒，并不是需要这么大的教堂，乃是欲望，乃是攀比，乃是面子，“为要传扬我们的名”。圣经说，“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事”。我们的话是这样的：“就是依靠势力，也是依靠才能，更是依靠我们的金钱和关系方能成事”。并且这个事件得以平息，他们仍然是走关系（甚至是派人到北京找人说情），搞人体“保护墙”，得胜网络、微信让事情闹大。教会在为神做事的同时，已经完全违背了神（圣经）的原则立场和精神，名义上为神做事，却不是按神的真理去做，而讨的神喜悦。基督徒活着是为真理作见证，在建造教堂的事上更要如此！保罗说：“……我们争战的兵器，本不是凭着血气……”，我们的“圣经”是这样的：“我们最好的武器就是我们的血气，以及世俗的一整套”！当我们违背真理的原则，不以基督的见证为己任，不能再荣耀上帝的时候，教堂也许被我们建造好了，但教会却被我们拆毁了，我们涌进了自己所建的教堂，却把上帝赶出了我们教会！教堂被我们一个个建造，而信仰被我们一步步拆毁。违背真理而拆毁教会，比政府过来拆一个违章的教堂更严重啊，那是我们信仰的命根子，是本质上的问题！

二、新一轮的“建教堂”风
上世纪80年代的时候，温州地区，乃至全国各地因宗教解禁，也因聚会需要，纷纷开始建造教堂（主要是官方三自教会）。而时至今日，30多年，不到40年的工夫，温州各地已经开始新一轮的“造新堂”了，是什么原因呢？人数增加吗？也许，但没有增加到非盖教堂不可的地步。是教堂破旧不堪吗？可能，但不至于此，当初盖教堂都是教会全力投入的大事件，都比较精致、牢固。是什么原因让这些教会这么轻易就拆老堂盖新堂呢？最主要的原因是教会没事可做了！如果一个教会不去传福音，不做社会关怀，不培养信徒，那当然没事可做了，而温州一些官方的教会恰恰正是如此！如果没事可做，那教会的人力、物力、精力用在什么地方呢？盖教堂真是个不错的选择！盖教堂一方面让教会可以有事可做，另一方面还可以把教会这些剩余的“力”消耗掉。更重要的是这是最直接的“事奉”上帝、为上帝做事、为上帝“发热心”的表现，而且还可以让自己的聚会有舒适的环境、传扬自己的名，如此一举多得，何乐而不为呢？很多人平时不聚会，更不会祷告读经，没有过基督徒的生活，但一旦盖教堂，那是两肋插刀、赴汤蹈火、有钱出钱有力出力，各尽所能。所以这个能激发“信徒”的“热心”又是一个盖教堂很好的理由。盖教堂是我的事奉，是我的价值，是我对上帝最重要的回应，是我信仰的表达，是我的满足，是我的喜乐，是我的……！这事还可以从大家因拆毁教堂而疯狂之事上可见一斑，反过来说，如果教堂真的被拆了，会对我们的信仰有什么损失？我可以说，对我们的信仰毫无损失（可能还是好事，可以让我们在信仰上一个很大的提醒。笔者认为保住教堂了，不一定是好事，我们可能会更加无法无天，更加骄傲，不可一世）！但我们为什么如此紧张呢？我看主要还是面子上挂不住居多，我们引以为荣、引以为傲的事一旦拆毁，这是对我们所做的一切一个极大的否定，而这个被否定才是我们真正害怕的东西！

三、（教堂上的）十字架是我的荣耀
与“建堂风”相关的是我们把教堂神圣化了！据说，事件开始的时候，政府部门建议三江教堂先把上面的十字架拆下来，先避下风头，以后可以再装上。这个建议被他们拒绝，理由是十字架是“做了祷告”而放上去的，“做了祷告”放上去的十字架岂能拆下来？这理由令人哭笑不得！请问没有十字架的教堂是教堂吗？没有十字架的教堂有神的同在吗？没有十字架的教堂聚会、崇拜的时候神悦纳吗？这是宗教还是迷信？究其原因，正如一首诗歌所唱的“十字架，十字架，永是我的荣耀”，他们也这么唱，但他们认为这个十字架就是教堂上面的那个十字架（这段时间有关三江教堂被拆事件的微信上就是这样相似观点的内容），所以教堂上面的十字架要高高在上，教堂上面的十字架不能拆，教堂上面的十字架不能……，不能……！此外，除了这“做了祷告而上去的十字架不能下来”之外，据说我们的十字架是8月8号早上（有人说的8点8分）放上去的（8月8号是确定的，8点8分是有争议的），具体动机、目的和原因如何，我不敢猜测，当事是也否认一些“看时辰上十字架”的指责，这个时间到底是有意还是无意？我不知道，但我很怀疑……！

四、是骄傲、无知抑或是为信仰热心、坚定
在这个事件发酵的过程中，很多人在讨论事情的来龙去脉、发展情况。其基本信息是一面倒地指责政府的不守信，反复无常（说不拆了，后来又要来拆，说好拆一部分了，后来又说拆平），信仰迫害等等。但每当有人讲到我们自身有问题的时候，那是需要面对“千夫指”，会招来一片“你是基督徒吗？你还信耶稣吗？你的良心在哪里”等等的责骂。甚至是在用词上用“你们”而不用“我们”，都会招来一片指责——没良心、不是基督徒、说风凉话等等！我觉得很纳闷，为什么基督徒不能容忍不同的观点和态度（又不是异端）？为什么基督徒天天祷告的时候会认罪、省察，而不会在这件事上省察呢？为什么？我们有一种“自我正统”、自以为是的态度，这是新的两个凡事：“凡是我们的信仰都是最正确的（与此相关的是凡是与我们不一致的都是异端或者是有问题的）；凡是牧区领导人的做法都是对的（包括‘凡事为教堂做的事都是神圣的，都是神所喜悦的’）”。当一个基督徒（或一个教会）不会为自己所做的事情反省，不会为自己的心灵省思的时候，他就不会被更新，也就不会进步了。记得圣经是这样说的：“……要心意更新而变化……”（这是指灵命，当然也是指我们对真理的追求，以及对自己的行为反省）。信仰失去了反思就失去更新的机会，心灵失去了反思就失去了成熟、健全的机会，行为失去了反思就失去了完善的机会。

五、同心合意——但不是兴旺福音。

我从来没有见过温州教会有这么同心合意过，但可惜的不是像腓立比教会那样在兴旺福音，而是保住教堂。多少人为此禁食祷告，多少人为此痛哭流涕，多少人为此奔走相告，多少人为此大声疾呼（因此我称呼它为“疯狂”的教堂），但我们为那些即将面对死亡、面对地狱之火的灵魂做了什么？我们为社会的公平正义做了什么？我们又是为神的荣耀在这个世界的彰显作了什么？保罗说“我为你们的灵魂费财费力”，而我们也费了很多，不过是为教堂费财费力！求主怜悯我们，让我们以此为契机，能够省察自己的行为，从此以后做当做的事。

六、为什么“民意”不被尊重？
为什么会政府反复无常？为什么政府不顾大众信徒的感受？为什么在这么大的民意压力下、信徒“人体保护墙”下，政府一意孤行还想要拆除属于“自己人”的官方三自教会的教堂呢？违章和一些政治因素当然是主要问题，但我个人认为他们从骨子里面是不尊重我们的，他们不会因为我们加入官方的三自而尊重我们，反而是更不尊重我们。为什么？先不谈三自运动的本质真相，也不谈政府的宗教政策（的深层精神），当我们加入三自的那一刻，当我们以政权的政策为信仰的目标——与“某某主义社会”相适应，为“某某主义”理想而奋斗的那个时刻开始，我们本来就自卖了，人家就吃定我们了，知道怎么对待我们，我们都会服服帖帖的，都会永远跟着dang走。因为你把自己的尊严、权力、人格早已出卖给他们了。并且一些三自的主席、会长向一些官员阿谀奉承、低声下气，为了官位而送礼巴结，身为牧师——这神圣的职称，干这种下三流的事情，岂会让人家对我们的信仰、教会、圣经真理有神圣感？一个人不自爱岂能让人家爱你？一个人不自重，岂能叫人家尊重你？一个人不珍惜自己的信仰，不维护自己的真理，不相信自己的真理才是这个宇宙唯一、绝对的真理，不遵行自己所传讲的真理，我们自己行事的原则首先违背了自己的所信仰的真理，岂能有底气向别人说不？岂能叫别人归服你的真理？我们不但没有在这个世界彰显神的荣耀，为真理作见证，反而我们为违背真理添砖加瓦，与世俗、罪恶同流合污。

尾声：感谢神，昨天听到三江教堂暂时不会被拆除，终于可以放下心头一块石头了。但安心之余，又不禁沉思，教堂被保住了，但我们的信仰呢？教堂越来越高，但我们的真理是不是也被高高传扬？这个水泥做的十字架被高高耸立，神的荣耀呢？教堂越来越美，但我们的灵命是不是也越来越像基督？并且在解决这个事端的过程中，我们是以什么方式、原则、精神来解决的？并不是基督的精神！也许我们在解决这个事端的过程中已经埋下了下一个事端的破口了！我担心的是，政府想来拆教堂没有成功，被我们用“有效”的方式拦住了，但我们自己却亲手地拆毁了自己的教会（信仰）！

也许这篇文章会给你再一次义愤填膺，对笔者破口大骂，也许你不会这样，而是陷入深深的沉思，当然我喜欢的是后者！不过，就算你再次义愤填膺，对我破口大骂，我也已有心理准备了！愿神赐福给你，也使用这篇文章，是造就人，而不是拆毁！.

希律王为以色列人造的圣殿，华美雄壮，连石头缝里都是金子。可是，神的荣光可曾充满那殿？那殿可曾长久存留？不是出自神心意的，不是神自己带领的，即便人眼中再好再大，也不过是虚空的虚空.

微博上看到的：

@CCDM基督教数字传媒
温州白象前潘教会近日收到通知要被拆，今天当地基督徒拍到镇政府前停有拆迁机器（尚未证实是否与拆教堂有关）。现在周边教会有新桥，沈岙，新河，白象等…弟兄姊妹们陆续到达前潘教会，以参与聚会的方式支持、声援。此番温州各地拆十字架的事件竟然结束了温州教会三十年互不往来的僵局，感动！感恩！

@光速可变_神爱不变: 宁波下应教会也收到拆毁通知，明天下午政府官员就会来教会谈这件事。当初教会没有打算建新教堂，是政府要求搬迁的，地也是政府给批的，只是后来没给土地证，和房产证，现在就说是违建。.

转自微博:

//@傅刚巧: 当地弟兄来电，说XX准备用水把老年人喷湿，让老年人无法继续呆在那里。十分无语！！//@傅刚巧: 现场消息：水已被停，120，消防车都已到。//@凤凰南都: 一起关注
◆◆@傅刚巧
（转）中国时间4.21下午四点-五点，温州三江教堂面临政府强拆，三江教会邀请各国记者、传媒工作者前往采访。截至21日下午三点半，交警开始封锁路道，教堂附近有大巴供抓人带走，特警可能立即清场，强拆！.

今天开始早上起来为温州和台州祷告了。.

属灵十字架与实体十字架
http://weibo.com/p/1001603700651526880742

2014年4月18日 10:19

《圣经》马太福音：5：14－16 ：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”铸造山上之城、谋求福音的公开化、社会化和主流化，是改革开放后从地下走到地上、从边缘进入中心、从末流汇入主流的中国基督徒的共同异象。而这一异像，必然与黑暗势力产生巨大的冲突。

自2014年年初以来，浙江（尤其是温州）以“三改一拆”、清理违章建筑的名义，开始了大规模的拆除教堂、移除十字架的行动。在这些行动中，我们发现他们对十字架特别敏感，有多个政府文件显示，地方政府对待所谓的违章教堂不仅规定要拆教堂，而且特别提到要拆除十字架；对没有违章的教堂，对教堂顶部的十字架也被勒令移除、整改，决不能放在教堂顶部，要摘除下来后放在教堂里面或教堂围墙下。还令所有教堂的十字架在夜间必须关灯。于是温州出现不少没有了十字架的教堂和十字架被戴“黑头套”的蒙面教堂。

为什么对外在有形的十字架特别在意呢？为什么一定要移除有形的十字架呢？这是因为外在的十字架作为基督教最核心的标志，最能在公共领域产生影响力，亮丽、高高矗立的十字架，不用任何言语就把基督信仰崇高地张扬了出来。但在这次针对外在十字架的大移除行动中，主内也有一股不小的势力在说：有形实体的十字架并不重要，关键是内心、属灵的十字架，没必要在乎有形实体的十字架如何放置。问题是这样吗？

众所周知，十字架是基督教的最重要的外在标志，也是基督信仰的核心。如哥林多前书2:2：因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。十字架的外在标志直接来源于耶稣基督被钉死的那个真真实实的十字架——罗马政府的特殊刑具，耶稣曾背着它上死难之地，也被钉在上面受死。这个真实存在过的物理性的十字架，后来成为基督教的符号和标志；这个真实存在过的十字架，也很快成为耶稣基督对罪人救赎宏恩的象征，这个象征性的十字架后来即成为属灵的十字架、心中的十字架。

圣经中记载十字架有80多处，其中实体的十字架和属灵的十字架几乎平分秋色、各占一半。四福音书中出现的大多是物理性、真实存在过的那个十字架。如马太福音27:35：“他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服”。在保罗书信中，开始大量出现属灵十字架，如加拉太书6:14：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。信徒钉十字架，并不是指钉死在耶稣受死的的那个实体十字架上，而是指信徒被耶稣基督所救赎、罪得赦免。

实体的十字架和属灵的十字架同样重要，不可偏废。实体十字架是基础、是源头，在时间发生上来说是在先的。先有了外在的十字架，再经过属灵的归纳和提升，才升华为属灵的十字架。属灵十字架是从外在的、物理性的十字架基础上演化、属灵化出来的。否定或者不重视实体的十字架，单强调属灵十字架，就会犯柏拉图Plato

的错误。柏拉图认为先有理念Idea世界，然后再派生出现象世界，先有概念和理念，再有具体事物。具体事物是派生的、不完美的。套用中国名家的说法，先有了“马”这个概念，再派生出一个个具体的马，如黑马、白马等等。马先于白马、马非白马。而我们知道柏拉图的错误是将理念与实体脱离、理念变成没有根基的纯精神存在物。单强调属灵十字架，也同样犯了这个错误，没有实体的十字架，实际上也就无法灵化为属灵的十字架。

单强调“属灵的、无形的十字架”，也有可能再犯诺斯替派Gnosticism的错误，也即否定道能成为肉身、否定物理世界和肉体，一切在非物质性的灵中打转。难道耶稣钉死在属灵的十字架上吗？耶稣基督并他钉十字架难道不是发生在时空中的真事吗？十字架既有属灵性、更有物理时空性。丢掉了物理时空性，也就否定了耶稣基督道成肉身的必要性和真实性。

论到浙江这次拆移十字架事件，事件一开始，主内强调“属灵的十字架”的一股力量一直阻止我们为外在的、实体的十字架去辩护、去捍卫。实际上，只有心中而没有外在的、实体的十字架，那有关部门的目的就达到了，后者真的希望中国基督徒都变成地下基督徒、哑巴基督徒；中国教会没有任何外在标志、毫无外在影响力。把基督教对社会的影响力降低到零，这是有关部门的政策目标。而那些单单强调“属灵的、无形的十字架”的肢体，不在意地上的、人类社会中的十字架，显然无意中帮助有关部门促成了政策目标！

我们所信的，难道只是个灵，历史上难道没有真实存在过？消除信仰的一切形式，肯定会堕入信仰的虚无主义。基督教从反抗天主教的形式主义中出来，但还是保留了圣餐、洗礼两大形式，我们没有听说过仅仅吃属灵的圣餐、仅仅受属灵的洗的教训。对十字架这个圣经上明显的基督教的标志，既有属灵的重大意义，更有它作为形式、外在标志的教训和传统之传承。基督教反对敬拜有形式的一切偶像，但是保留了实体十字架作为我们信仰的记号、标志、对主的纪念，如同保留了圣餐和洗礼。虽无圣经直接明说，但如“三位一体

Trinity”一样是普世教会的准则与传承。

其实这次有关“有形十架”的争论性质与当年对北京守望教会主动去民政部门去注册的争论是一样的，对后者他们说：上帝认可的家庭教会事实存在就好，为什么要去注册呢？圣经里也没有讲教会必须要注册的。事实上，一方面，守望是争家庭教会在中国的公开化、合法化，“实体十架”是在彰显福音的公开化主流化。另一方面，守望教会不仅强调教会的属灵性，更注重教会的地方性。教会在地上、在一个国家，也是个社会团体，拥有教产、在国家独立注册，都是应当的。而“实体十架”不仅强调十字架的属灵性，也强调有形实体十字架在我们信仰及基督教会中的重要地位，二者缺一不可。

反对北京守望教会独立注册和反对捍卫实体十架是同一思维。近日确证北京守望教会金天明牧师也联名支持《温州基督徒反对强拆教堂和十字架的声明》。可见金牧师也和温州肢体们同感一灵，深感基督教会的地方性物理性、教会教产、有形十架实际上与教会的属灵性、宇宙性、属灵的十字架都是同样重要的。尤其在目前中国，前者对教会更具有时代的迫切性。

正如北京守望教会长老孙毅在《作山上的城》一文中写到的：“不过在很多情况下，我们也强调‘山上之城’外向方面的含义，即我们异象中公开化的方面。它涉及教会在成长到一定规模或身量的时候，特别是将自己在这个社会中‘公开化’出来，又不加入官方的‘三自’爱国会时，必然会遇到政教关系的冲突。我们现在正处于这种政教关系的冲突之中”。（见《杏花》2013年秋冬合刊）基督信仰的公开化、主流化，必然引起黑暗势力的干扰和破坏。

总之，这次发生的浙江的移除十字架行动，本质是在阻止基督信仰和福音的公开化、社会化、主流化。对此我们不应该退缩，我们更应该将基督信仰在中国的公开化、主流化进程进行到底，有神与我们同在，我们就得胜有余。正如以弗所书5：8－11：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”

作者曼德 中国家庭教会传道人 现美国华人教会牧师.

@華滿天心
转发：根据三江教堂弟兄姊妹反应，政府先答应附楼拆两层，我们也自行拆了，又要求拆四层，也拆了。政府又要求拆完附楼并将十字架拿下放墙面。这触及信徒底线而反对，政府今天实施强拆。警察，工程车仍在待命。请大家切切支援。

◆◆@尼普昕_Nephussim
【温州瓯北三江教堂“再次”遭强拆】此教堂于2013年9月16日被永嘉县人民政府列为全市样板工程，却于昨4月21日再次遭遇强拆。此教堂耗资甚多，却将夷为平地，信徒心血毁于一旦。当晚众信徒为此坚守教堂，唱诗长达七小时以上！望国家体百姓疾苦，政府冷静郑重，再三考虑此事，尊重信仰自由！


//@煮字為藥丶: 回杭路上，发现高速旁的教堂顶上十字架已经只剩下了黑色的铁骨架。如果没有记错的话，应该是临海水洋堂。写在宪法里的“宗教信仰自由”包括可以强拆十字架和教堂吗？！.

@CCDM基督教数字传媒 平阳县基督教同工会上午举行，针对“强拆”达成共识：一、十字架与教堂坚决不拆；二、从本月28至30日，全县各教会禁食祷告三天；三、全县信徒形成联动，那个堂点有难自发前往聚会守望；四、如有肢体在本次强拆中遭损伤或被抓，教会承担全部责任；五、在本次强拆中两会若不坚持教会立场，全部引咎辞职。

◆◆@陈成孟
今天从台州聚会，在回来的路上看到椒江得恩堂的十字架被拆了，心中满了伤痛进去了解后，原来在去年就拆下了，有关部门说十字架太显眼了，一定要拆下来，教会不同意，后来还是过来强拆，还答应说，以后重新弄一个，至今仍然没实现。.

@21john新恩(颜新恩2)
4.24清早，浙江舟山白泉镇基督教堂十字架遭强拆（见图）。白泉教堂建堂至今已有15年，建筑合法，严格按图施工，不存在违章。此事显示＂违章＂只是烟雾，用来掩饰敌视信仰的恶行。
4.23夜，温州平阳陈海燕姊妹在敖江镇被温州国保人员带走。
4.23日晚七点，乐清白象教会赵谦俊弟兄（前潘教会前负责用工的儿子）被国保传唤。.

浙江省基督教界支持“三改一拆”倡仪书
http://www.zjchurch.com/11901-535/23514_23129.html

2014-04-23　

全省同工同道、弟兄姊妹:
主内平安!
浙江省委省政府为贯彻落实“十八大”精神、建设美丽浙江、推进新型城市化建设、加快转变发展方式，决定自2013年至2015年在全省范围内深入开展旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑三年行动。这项行动是面向全社会，不是针对某一群体的。浙江省基督教两会和各地两会是爱国爱教、遵纪守法的宗教团体，是积极维护宗教活动场所合法权益的组织。根据圣经教导：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。”（彼前2：13-14）值此全省上下深入推进“三改一拆”行动之际，我们基督教界要正确理解、积极参与。现向全省基督徒发出倡议：
一、坚持爱国爱教原则，遵纪守法，服务大局。弘扬基督教爱国家、爱民族、爱人民、善良、顺服的信仰精神，树立护国利民、荣神益人的志向，树立法律面前人人平等的观念，做到遵纪守法、服从政府、维护教义、坚持信仰，冷静理性地、和谐地开展沟通协调，为树立基督教良好形象，服务大局、维护稳定。
二、坚守纯正信仰，弘扬仁爱良善和好的神学思想，维护和睦和谐和平局面。基督教信仰核心是耶稣基督，我们要效法耶稣尽诸般的义，怜爱世人，耶稣为我们钉死，灭了冤仇，与神和好，建造了教会。教堂的十字架是基督教的外在标志物，信仰需要外面的体现，更需要内心坚守。我们号召广大信徒要分辨是非、客观分析，以和谐为重，做一位使人和睦的人，千万不要受到不明真相或别有用心的人所影响或利用，我们的仇敌是撒旦魔鬼而不是任何人。在一些重大关头，教会要有正义感、发挥正能量，而不是起反作用。
三、维护合法权益，保护生态环境，共建美好家园。为进一步发挥基督教两会的桥梁纽带作用，省基督教两会及各地基督教两会积极维护活动场所的合法权益作了大量工作。根据属地管理原则，各地活动场所若涉及违法违章建筑需要整改的，请负责同工主动与相关部门积极沟通协商，努力维护宗教合法权益。依据浙江省国土资源厅《关于切实加强“三改一拆”行动中违法用地建筑拆除和土地利用工作指导意见》，主动提出可行方案，争取办理宗教活动场所的相关权证，积极维护宗教活动场所的合法权益。
让我们同心合意、彼此相爱、坚定信心，靠着上帝的慈爱、耶稣的恩典行动起来，为建设健康和谐发展的浙江基督教而共同努力！
顺颂
以马内利！                     

                     
                         浙江省基督教三自爱国运动委员会
                      浙 江省 基 督 教 协 会
                             2014年4月23日.

转自微博：
//@范学德:倡议书说，“教堂的十字架是基督教的外在标志物”（潜台词是拆了也无所谓）。“我们号召广大信徒要分辨是非、。。千万不要受到不明真相或别有用心的人所影响或利用”， 跟大陆习惯的官方用语一样。拆十字架的领导才是别有用心


@福临教会
有消息称，某种力量将聘请社会“不良份子”假扮基督徒混入三江教会，待某批人前来“占领”教堂时，“不良份子”便对政府做出袭击，嫁祸给基督徒一个“袭警，暴动的罪名”…...请众教会弟兄姊妹为三江教会恒切祷告，求神保守每一位在场的弟兄姊妹平平安安。据我们所知，对方手段耍尽，可拍电影。

//@---神爱喜善---:末底改托人回覆以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱、蒙拯救；你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？” （斯4：13-14）
◆◆@基督教新闻社
今天早上6点半，浙江舟山白泉教会的十字架被强拆。若浙江强拆顺利，全国会安全吗？若三自强拆顺利，家庭会安全吗？若十字架强拆顺利，教堂会安全吗？若教会受逼迫，个人能平安吗？

@上海余牧
十字架是神圣的记号，亵渎神圣记号，是公然挑战基督教的信仰。圣殿是上帝临在的处所，是信徒共同的家园，任意损坏圣殿，是明明伤害信众感情，践踏宪法尊严。纵观人类历史，迫害教会者，虽然粉墨登场，猖狂一时，但无不千古骂名！历史经验证明，基督教绝不会因逼迫而低头，相反在苦难中越发兴盛与壮大！.

是时候说再见了：退出基督教两会倡议书
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c848bab0101juvw.html



2014年3月以来，浙江各地教堂的十字架连续被强拆或整改，4月24日毫无违建的舟山白泉教堂十字架被强拆，足显“拆违”借口之荒谬。面对信仰逼迫的铁证，基督教两会作为服务教会的机构，且领导多兼任教会牧师，眼看各地信众为守护十字架心力交瘁，没有到现场领诗讲道安慰鼓励，没有公开的代祷信，没有维护教会立场的声明，甚至没有对地方教会和平抗拆最基本的公开支持。不仅如此，反倒发表支持政府“拆改”的倡议书，我们无需费力追溯三自成立的历史，“两会”作为政府统战工具的本质已经一清二楚。


我们必须澄清，两会只是政府组织，无权代表教会。在此，我们呼吁所有忠信的基督徒，跟随教会唯一的元首——我主耶稣基督！我们深知，不少人虽挂靠“三自”名下，但仍持守纯正的信仰，虔心爱主；我们深信，你们的灵是警醒的，从不愿在行为上违背那一次交付圣徒的真道。


亲爱的弟兄姐妹，我们不能忘记自受洗开端的领受：信仰不只是“心里相信”而且也是“口里承认”（耶稣为主）！是时候了，和三自说再见，在最高权柄归于人间的政府还是永恒上帝的国度之间做出抉择；是时候了，跟随耶稣基督与众圣徒所走的十字架道路，扬声“听从神而不听从人”；是时候了，与无力捍卫基督信仰、保护广大信众权益的官僚组织断绝关系，惟独归属使徒所立唯一圣而公之教会。阿门！.

转自4月25日的微博：

@白鸽子_不加V
三江堂外棚子今天下午被拆，信徒披雨衣和倦意赞美。

@约拿单牧师
浙江省温州三自爱国会主席朱礼斌说：“三改一拆”是针对全社会的，涉及所有的违法建筑，我们要树立法律面前人人平等的观念，理当支持和理解。（请问朱主席：教堂屋顶的十字架违反什么法律了？）

◆◆@温州翁迪武
浙江台州临海市水洋教堂，十四年了，土地证都有。早上刚拆了十字架！

@21john新恩
今日浙江之拆除十字架运动，有人把它与20世纪30年代的“非基运动”并论，这让我想起北大五位教授虽非基督徒却一直为基督教辩护的故事，后受威胁仅周作人坚持，好友钱玄同劝他不要太执着，他回答说（大意）：今日打击基督教，即是明日无自由思想之征兆。不到30年，他的预言就应验了。

@基督徒曼德 舟山基督教堂十字架遭强拆 这次大逼迫的本质是阻止基督信仰的公开化、主流化进程，要使基督教对社会的影响力降低到0.所以他们的逻辑就是先从显眼的三自开始，再禁锢隐蔽的家庭教会。虽然三自与家庭的分别有意义，但这次的重点应是捍卫信仰的公开化及维护教产

舟山基督教堂十字架遭强拆传道被软禁
基督徒曼德 发布于2014年4月25日 00:10
舟山基督教堂十字架遭强拆传道被软禁 平阳天主教堂被强拆信徒被殴伤

浙江舟山、平阳两处教堂星期四上午遭到数百人强拆，前者舟山白泉镇教堂的十字架和大门外墙被拆，后者温州平阳钱仓镇箭岙据称一天主教堂夷为平地。白泉教会的传道人被公安带走传唤，而箭岙教会有信徒被打伤。浙江全省的基督徒正面临“文化大革命”以后罕见的信仰灾难。

星期四（4月24日）清晨，舟山白泉教堂突然遭到有特警、穿迷彩服的武警等上百人包围，并封锁教堂的三个路口，强拆教堂屋顶的十字架。目击强拆过程的信徒余女士讲述事件经过：“早上六点钟，有一批人过来强制把十字架卸下，还把我们的墙拆掉，他又拿出政府通过对方案给我们重做墙面，然后把十字架贴在墙面上，后来我们跟他们协商说，既然把十字架贴在墙面上，现有的墙面不要拆，我们自己做一个十字架贴在墙面上，他说此方案已经上报了，不可改变，现在他开始强拆教堂正大门这一道墙，拆教堂的门面，他说是有安全隐患，按照他们设计的方案做”。

：他们来了多少人，上百人有吗？

信徒：到教会一共有三个入口，他们都把关，我只看到一个口，另外两个口到底有多少人，我不知道，上百人肯定有。

：来的都是什么人？

信徒：特警、武警，一种穿蓝色服装，另外一种穿迷彩服，他们把车停在白泉教会的大马路上，警车很多。

平时有约两百人聚会的白泉教堂的十字架早已传出要被拆卸，信徒曾多次与当地宗教部门及两会交涉，但当局坚持要拆。在周四强拆之前该教会的传道人刘珊红被公安带走。余女士说：“我们本堂的传道人刘珊红，今天六点钟被他带走软禁”。

余女士还说，众多信徒前一天已守护在教堂：“我们周边有教会信徒过来声援，有的教会来了十几个人，我们白泉教会周围的人都有过来，但是他们在门口守住，不让进去，提前进去的还不足一百人，跪在门口做祷告，后来赶到的人被门口的武警守住，不让进”。

同一时刻，温州平阳钱仓箭岙据说是一天主教堂遭遇数百人强拆，有信徒因为抵抗遭到殴打，其中一人被打致满头是血，躺倒在地，来人戴白色头盔，手提木棍。信徒提供的多张照片中，有手持盾牌的特警与信徒对峙，而教会的建筑已被重型机械推倒，沦为废墟。此前当地一位信徒陈海燕在敖江镇被温州的国保带走，乐青白象教会的赵谦俊也被传唤。而平阳肖江教堂的传道人傅刚巧周三晚11点多，又被十多名国保试图带走，遭到信徒阻止，双方几经交涉，最后商定傅刚巧周四上午再次去公安局谈话。

一位牧师说，当局强拆前，将教会的主要负责人带走：“那些热爱教堂的，负责的同工、弟兄姊妹们早已被他们（公安）隔离了。今天一个是在温州（平阳），另一个是在舟山拆教产，看来他们（当局）是在全省布局，所以他们现在很清楚，你们守着耗资三千万建成的大教堂（三江教堂），现在他先找周边列入计划内的小教堂下手，他们已经研究好了的，这次调动城管的人数不少小数目，而且是有计划的，早有预谋的”。

有信徒称，温州永嘉的三江教会传道人荣华，自本周二（4月22日）被软禁后，已转为刑事拘留，据称现被囚禁在永嘉县上塘镇下堡墩的浙江省第四监狱。

受到海内外关注的三江教堂，信徒们继续守望相助，声援者络绎不绝，一位信徒：“现在最新的状况是，弟兄姊妹们自发的运来很多食品，越来越多”。.

浙江强拆事件中“三自”与“家庭”问题
基督徒曼德 发布于2014年4月26日 10:27

当局对浙江基督教会尤其是有教堂的三自会名下教堂的迫害日趋严重，多个教堂十字架被拆除、挪移，多个教堂被作为违章建筑被强拆，多名传播、抗议迫害的基督徒被传唤，有的甚至已经被刑事拘留。面对逼迫，温州出现自建国以来少有的各基督教会同心合意、不分教派的联合抗争局面。但在此一事件中，浙江省“两会”（基督教协会、三自爱国运动委员会）完全不为它属下的教会及教堂辩护，引起温州信徒们的愤慨。中国家庭教会的信徒及教牧也就此事发表评论。

4月23日浙江"两会"发布《浙江省基督教界支持“三改一拆”倡仪书》（见附件1），全面为“三改一拆”运动辩护，要求各教会“千万不要受到不明真相或别有用心的人所影响或利用”。面对此倡议，一位温州基督教协会委员发出意义相反的倡议，指出如果强拆进行，三自会名下教会应该立即启动退出两会。这封名为《致温州牧者的谏言》的倡议书写到：

做为一名基协委员我倡议：温州市及十一个区县市两会是否可以发起联合声明，一旦温州教会第一个十字架被拆改，立即启动退出两会，向民政局注销两会社团证。理由是根据两会章程，两会是做为政府与教会的沟通桥梁，是教会的自律与维权组织，而此次政府强拆十字架，公然践踏干扰宗教信仰自由，政府越过两会，无视两会意见，甚至胁迫、恐吓有关负责人自拆十架教堂。将宗教问题变成非宗教化处理，试问两会存在有何价值?试问两会如何継续服务教会?十架不保，有何颜面见教会父老？既然政府无视这“手臂”就让其自断了其一生，终结历史使命吧！

三江守望夜凌晨谏言。

几乎同时，网上又出现《是时候说再见了：退出基督教两会倡议书》（见附件2），此倡议书指出：“是时候了，和三自说再见，在最高权柄归于人间的政府还是永恒上帝的国度之间做出抉择；是时候了，跟随耶稣基督与众圣徒所走的十字架道路，扬声“听从神而不听从人”；是时候了，与无力捍卫基督信仰、保护广大信众权益的官僚组织断绝关系”。

面对温州教会的严峻形势，家庭教会信徒也一直在讨论相关问题，要不要声援这些受迫害但一直挂在三自会名下的教会呢？要不要要求这些教会先退出三自会，再去帮助和声援他们呢？反对“两会”与声援基层三自会的信仰权利是否有矛盾？

国内著名家庭教会秋雨之福王怡牧师在他的微博中评论到：“他们让教堂在众人眼前被毁坏，我们亦让三自体系在众人眼前被弃绝吧。再为温州教会的众牧长祷告，主已赐下恩典，得着机会，退出三自，重获自由。让基督的福音在这被拆毁的教堂上，却因祂的儿女弃绝法老而得着荣耀吧。抵抗必须发生在信徒的灵魂深处，抵抗也必须发生在教会领袖的悔改之上”。

而一位名叫Bing大叔的信徒在网上发言：“声援、支援的弟兄姊妹，恳请不要在受难的人面前摆高姿态，那么神怎可能悦纳呢？自义和犯罪一样可怕。耶稣对那愿意相信他的犯人只说了：‘今天你要同我在乐园里了’”。

基督徒作家曼德也在其微博中就此“三自”和“家庭”问题写到：“这次大逼迫的本质是阻止基督信仰的公开化、主流化进程，要使基督教对社会的影响力降低到0.所以他们的逻辑就是先从显眼的三自开始，再禁锢隐蔽的家庭教会。虽然三自与家庭教会的分别在这次事件中很有意义，但这次的重点应是各教会不分门派、捍卫信仰的公开化及维护教产权利。 上次遇到夏钧律师，很多信徒曾质疑他为南乐三自牧师张少杰牧师辩护，说应该是张少杰先退出三自后，你再给他辩护。这个逻辑如今在温州事件中也在起作用。实际上基层三自会信徒和教牧的信仰权利我们同样应该去捍卫，他们退出三自是应该的，但不应该成为是否该为受迫害的他们声援的条件”。

的确，如果温州各基督教堂的十字架被拆移、众多教堂被拆，那么温州“宗教特区”“中国的耶路撒冷”将不复存在，而且由于温州的萎缩，将有可能导致全国性基督教的萎缩。随着事态的发展，信仰权利的共同维护、三自和家庭教会道路的抉择，已经成为温州及全国基督徒不得不面对的燃眉之急。.

为何三自会牧师也无法保护自己——评张少杰案
http://www.pacilution.com/ShowArticle.asp?ArticleID=4665

发布时间: 2014年1月3日

在引起众多媒体和海内外基督徒肢体关注的河南南乐张少杰牧师一案中，人们发现被当地政府非法绑架、至今不能见律师的张少杰牧师不仅是三自会所属教堂的牧师，而且也是河南南乐县基督教三自爱国运动委员会主席兼基督教协会会长，同时还是南乐县第九届政协委员。这些较高的位置和职务连同三自会的正统身份，本应该成为张牧师的保护伞，如今却毫无作用。最近的局势一再表明，地方政府迫害张牧师的手段，与迫害家庭教会牧师相比有过之而无不及。联想到最近几年来，地方政府对浙江温州白象教会、山东济南长春里教会、河南安阳教会等基层三自会的侵害，让我们不得不思考国家宗教部门与三自会的真实关系。

    所谓国家宗教部门，主要指的是属于共产党组织的统战部和属于行政部门的国家宗教局，二者中统战部起主导作用，二者的大部分干部都是共产党员。这两个共产党员组成的国家机构管控着中国各类宗教。就基督教而言，统战部和宗教局不仅管控着非法的家庭教会，也管控着合法的各级三自会。管控三自会的手段一是使牧师们顺服统战部和宗教局的绝对领导，一是直接派共产党员装成牧师进入三自会的重要职位。如此的管控措施使大多数三自会成为对宗教部门俯首帖耳的基督教团体。

    不过，由于三自会的牧师和信徒，并不都是共产党员，里面也不乏真正重生得救的基督徒，所以宗教部门与三自会之间，也常有矛盾甚至冲突。

    三自会创始人吴耀宗之子吴宗素， 在2010年香港中文大学主办的“吴耀宗与中国基督教学术研讨会”上发布《落花有意 流水無情——我所知道的父亲吴耀宗》（以下简称《落》）一文，该文在国内被封杀，原因是它揭示了三自会与宗教部门间既相互利用又终被后者管控、操纵和镇压的关系。《落》揭示在中共取得政权前周恩来至少接见过吴耀宗3次，都许诺中共会保障宗教自由、基督教在“三自”路线下可以合法发展。

    但在1949年中共掌握政权后，在政府扶植的三自会与宗教当局一起整肃、镇压了不参加三自的中国家庭教会先辈们之后不久，宗教部门就将整肃和镇压的矛头指向了三自会。据《落》披露，为彻底控制三自会，一方面对有社会影响力的三自领袖如陆志韦（燕京大学校长）、赵紫宸（燕京宗教学院院长）、涂羽卿（麻省理工学院物理学博士、圣约翰大学校长）采取各种方法加以迫害、驱离权力中枢，一方面派共产党员全面掌握了三自会实权。《落》作者认为其父亲吴耀宗在三自开始运作不久就被架空，而实权落在三自的秘书长李储文、办公室主任章润媛（李的夫人）手中。这两个人正是世人皆知的共产党员（李储文在文化大革命被红卫兵殴打时暴露了共产党员身份，后任新华社香港分社副社长）。而具有社会影响的基督教青年会也被对教会毫无感情的极左派李寿葆及其夫人施如璋所把持。

    可见，三自会的后台操纵者完完全全是一批共产党干部。那些对这群干部百依百顺的牧师们，可以换来名利以正常工作生活，而一旦有牧师不谙官场规则、悖逆这批党干部们的旨意，那么无论你在三自会多高位置，都会引来迫害、打压甚至杀身之祸。

   《落》指出在“反右”前的“大鸣大放”期间，三自会众多高层牧师出于维护信仰权利和发展基督教的热心，对宗教当局提了些建议。但这些建议不久就成为罪证。1957年3月8日，三自领袖吴耀宗根据全国视察调查结果，在全国政协作了《关于贯彻宗教政策的一些问题》发言，指出若干地区还未恢复礼拜，起因可追溯到土改：教会的房产被侵佔，宗教生活受到干涉。干部对信徒的宗教感情不尊重，采取粗暴或侮辱的态度。结果这些建议成为“反右”和“文革”期间共产党组织整肃吴耀宗的主要罪证。

    陈祟桂是重庆神学院院长，三自副主席。受到吴耀宗发言的启发，陈也以宗教界代表的身份，参加了1957年政协的鸣放，发言题为“保护宗教信仰，尊重宗教信仰”，结果成为基督教内的大右派，以73岁高龄送去劳改六年，等于是死刑的宣判。1963年宣布摘帽，同年去世。可见，宗教部门对待三自高层牧师都是如此无情、毫不手软，更何况地方上众多没有地位的牧师们呢？

    众所周知，现在宗教部门时刻管制着家庭教会，但有不多人知道，三自会也在时刻监督和全面控制之中。如2008年浙江省温州市乐清白象三自教会的“民主选举事件”，当地三自会的广大信徒合法、民主选举出来的教堂管理委员会，却得不到当地统战部、宗教局的同意，后者要让他们的代理人直接操控该教会。后来地方政府竟然动用公安国保，抓捕、威胁、殴打多名民选委员。当该教会被肢解、宗教部门的代理人得逞后，当局才满意。而近年来发生的众多三自会教堂用地被占用、被强拆教案中，宗教局、统战部并没有站在保护宗教的立场上维护三自会权益，反而与当地政权和房产利益集团相互勾结、狼狈为奸，管控三自会信众、迫使他们就范。

    在全国三自会里、尤其是基层三自会的教牧人员中，却有不少虔诚的基督徒，他们的一举一动就与干部把持的宗教局、统战部产生冲突在所难免。在基层三自会里，也有着不少类似张少杰牧师一样的教牧人员，他们坚持基督徒的纯正信仰、担当所在地区的社会公义，不理会宗教部门干部们的各种无理要求，他们的命运虽然肯定是为主受苦，但也因此能蒙神的喜悦。

    总之，通过对三自会与宗教部门复杂关系的认识，我们呼吁主内肢体在关注家庭教会被逼迫的同时，也要关注那些因为坚持真理、不与宗教部门同流合污而遭受逼迫的基层三自会教牧及信徒们，他们也是受迫害者，他们同样需要我们的帮助和代祷。另一方面，我们也奉劝那些卖力卖命的三自会教牧人员，在宗教部门眼里，你们只不过是他们的工具，说抛弃就抛弃、说镇压就镇压，连吴耀宗、陈祟桂等三自最高层都被整肃得下场悲惨，更何况你们呢？而你们的唯一选择，就是尽快弃暗投明、脱离捆绑、抛弃三自、来到家庭教会的怀抱中获得真正的自由。这正如以赛亚书61:1-2：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人”。

     （本文转载自：《羔羊必胜》微刊2013年12月13日
      http://kan.weibo.com/con/3654870809204194).

三江教堂违建拆除真相还原，揭三江教会“四宗罪”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_bfa2af900101tlas.html
(2014-04-23 15:01:12)

近日，有许多人在网上称三江教堂抗强拆，打圣战，引起基督教界内外各方人士及海外媒体的关注。一个未批先建，违章建设近万平方米的建筑，却因为是教场所，在一些人眼里就可以凌驾于法律法规之上成为“法外之地”？我倒要数数三江教会“四宗罪”。

其罪一：隐瞒了教堂违法建筑之事实。只说“教堂耗资甚多，却将夷为平地，信徒心血毁于一旦”，却不提三江教堂未批先建，报批 2000平方米，实际建筑10000多平方米。

其罪二：隐瞒了教堂作出自拆承诺书。三江教堂承认存在违建，并承诺自行组织拆除附属楼和对主教堂进行整改，力争在4月22日前完成。

其罪三：隐瞒了教堂发表拆违声明。自拆过程中可能带来一系列安全问题，三江教堂曾发表声明，希望信徒不要在现场停留，配合拆违工作。

其罪四：对承诺、声明出尔反尔。从4月7日张贴出承诺书以来，三江教堂对自拆进度敷衍了事，对拆违声明出尔反尔，直至停止自拆，鼓动不明真相的信徒大量集聚，在网络上散播谣言，称遭遇强拆，遭到特警抓人，企图达到抵制目的。

三江教堂，请你不要拿无辜的信徒当枪使，无论是教会还是基督徒都有责任和义务遵守国家的政策和法律法规，引用网络上看到的值得称赞的一句话：“我在想如果信徒捍卫真理像保护教堂那样的勇敢和合一，教会的光景一定比现在好！”



@赵晓:回复@百合世界099:兼听则明。//@百合世界099:说明:1.三江教堂存在违建，这点沒有人否认。2.自拆是在胁迫下做出的决定。三江教会所有的信徒都受到胁迫。3.这次强拆不单单针对三江教堂，而是针对温州所有三自教堂的十字架。4.部分信徒，牧师被抓不存在造谣。

@赵晓:回复@那时民国:同意，程序须公义。//@那时民国:回复@經緯Von:几乎所有的强拆都是先扣一个违建的帽子的，关键是标准是否公正，双方时候能够有发声和自辨的渠道.

从现代管理的看浙江政府强拆三江十字架的思考
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9d27bee30101q2sh.html

(2014-04-25 15:41:12)

金陵神学院陈逸鲁院长：从现代管理的看浙江政府强拆三江十字架的思考。1，浙江政府从从严治违建的角度来说可以理解，但浙江的违建问题十分普遍和严重，那是＂摸着石头过河＂发展模式留下的问题，需要逐步来解决。但这次浙江政府采用急于求成、强硬解决的手段，不符合现代管理的原则和智慧，势必造成内伤，有损党政形象，有损党群感情，有损社会稳定，得不偿失，是个失败的施政例子。2，浙江政府显然用粗暴强硬的方法来处理群众性事件，他们事前不先与当地统战部门、宗教事务部门、宗教团体沟通协商，一意孤行地推行其自以为正确的做法，显出决策者的幼稚和自以为是。3，据说，浙江政府用软硬兼施的办法威胁宗教团体负责人、威胁守候在教堂里信徒的家人，这违反现代法律的精神，这种做法有＂株连九族＂的味道，是对人权的粗暴践踏。如果说，他们是想解决违建的问题，他们却已经违规和违法了。他们的做法除了给人感到粗暴和强硬之外，毫无现代管理智慧可言，希望中央政府尽快介入，避免事态进一步恶化。浙江的主政者要明白：＂三江＂水干，＂龙＂何以生存？【中国教会重要牧者领袖】.

@赵晓
当前，浙江拆十字架事件已从双方商谈、教会配合的第一阶段，走向了政府失信、教会不再信任的第二阶段，又进一步走向了政府抓人、各地教会开始对三江驰援的第三阶段。极有可能会演变成政府与教会全面对抗，全国乃至全球教会全面声援的局面，空前风暴或将发生。务请决策层高瞻远瞩、当机立断、力挽狂澜。

@赵晓
一个有形的十字架被拆，一万个无形的十字架建立起来；一间有墙的教会被拆，一万间无墙的教会建立起来！耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们！” 因为他们不知道：“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。” 因为他们不知道：“ 逼迫我的必都绊倒，不能得胜！他们必大大蒙羞！”

//@信念1212CCDM基督教数字传媒 @尼普昕_Nephussim @21john新恩 今晚在大门中领诗的弟兄、讲道的弟兄在回家 的路上，过桥被拦，都被带走了

@上海余牧
世界上先进文明的国家，无不信奉十字架福音。在中国，因着十字架福音，创办学校，传播科学；因着十字架福音，广建医院，救死扶伤；因着十字架福音，兴办慈善机构，面向弱势群体。十字架福音，带来了博爱、正义、和平、自由与尊严，这正是国人所需要的。我们盼望社会的和谐，不希望义和团的闹剧重演！

@南极洲NHK48-戎凯辉：今天的新罪恶：1.温州三江堂长老郭云华以涉嫌非法占用农用地的罪名被刑事拘留，目的是要坐实三江堂违章的罪名，进一步消灭抗争者；2.4月25日早，浙江台州临海水洋教堂被拆十字架，十字架变天线。这是继温州出现“蒙面教堂”“光头教堂”后，因强拆十字架而出现的“天线教堂”@范忠信@隆裕太后@万网互通.

鹿城区两会最新声明
http://www.weibo.com/p/1001603703665037856980

2014年4月26日
鹿城区基督教两会是合法登记的宗教团队，自成立至今，遵循圣经教导，遵纪守法，爱国爱教，维护教会合法权益。为构建和谐社会和鹿城慈善之都，积极发挥“两会”桥梁纽带作用；现因政府强拆三江教堂十字架事件，使我们的信仰感情受到严重的伤害，两会形象、名誉等受到损害。鹿城区广大信众呼声强烈，为此，鹿城区两会班子人员与2014年4月25日下午召开紧急会议，讨论“两会”在教会面临危难时表明我的立场：

一、 为了依法维护教会合法权益和信仰尊严，我们坚决反对政府强拆教堂十字架行为。

二、 对依法护教，理性诉求的同工，受到政府“株连九族”的报复行为，我们表示愤慨与谴责，并呼吁政府立即制止。

三、 对于“三改一拆”牵涉到的教堂活动场所，基于历史的遗留等多方原因，盼望政府要依照《我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（简称19号文件）的相关精神，根据实际情况进行合情合理的妥善处置。

四、 倡议政府行政部门与基督教人士都能 坐下来协商对话，这件事不应该以输赢来看待，而是回到“和谐社会”建设的大框架里来看这次对峙，化对峙对对话，共同努力实现中国梦。

五、 坚决反对别有用心的人，利用强拆事件制造混乱，破坏基督教的形像与社会和谐局面。

六、 如果强拆教堂十字架的事态进一步恶化，两会组织失去桥梁纽带作用的平台作用，鹿城区基督教两会全体常委做出集体辞职的无奈选择。

以上是我们鹿城区基督教两会信仰立场。希望得到政府部门的谅解尊重。

鹿城区基督教两会全体常委

2014年4月2 6日.

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浙江多处基督教堂顶部十字架被拆，多名传道员被带走
http://blog.sina.com.cn/s/blog_87497ade0101o3hc.html

【天亚社．香港讯】华东浙江省温州市数千名基督徒，日以继夜守护三江教堂十字架免被强拆而形成僵持局面之际，同省多间基督教堂却未能逃过一劫，而天主教会也正面临同样命运。

　　位于温州市永嘉县瓯北镇三江教堂已应当局的要求，拆除教堂原有六层高的附属楼的四层建筑，但当局仍坚持要求他们拆除教堂顶部的十字架。

　　一位基督教消息人士对天亚社说：「其实这几天他们（政府）并没有说我们这个拆房的事，他们主要是要拆十字架，这是真正的目的」，因为有众多教徒守护教堂，所以才暂时得以保留，不过「危机还在」。

　　他说，不要把三江的事件孤立起来，要结合整个温州地区乃至全省的教堂十字架被拆事件，因为有很多是老堂，没有违建的，对三江只不过有违建存在，就以这个掩盖拆十字架的目的。

　　温州各区的基督徒四月廿二日陆续前往三江教堂声援，直至廿四日已有逾三千人在堂内日夜留守。这是自四月初以来，信众第二度大规模聚集守护三江教堂。

　　该消息人士表示，十字架是信仰的象征，信徒们坚决反对拆卸。

　　在三江教堂局面僵持之际，同省其他基督教堂的十字架却未能幸免。

　　今天（廿五日），有十四年历史、已有土地证的台州临海水洋教堂十字架被当局强拆。昨日，浙江舟山市白泉教会的十字架被强拆下来。据悉该教堂已建堂十五年，全部建筑均经批准按图施工，并无违章。

　　另外，有教徒指出，台州市椒江得恩堂的十字架去年已被拆下，「有关部门说十字架太显眼了，一定要拆下来，教会不同意，后来还是过来强拆，安抚教会说，以后重新弄一个，但至今仍然没实现」。

　　另一消息人士表示，自一月以来，据不完全统计，基督教会接到「拆十字架及教堂」书面通知的有：杭州地区乔司教堂、古楼教堂、三墩教堂和黄湖教堂；舟山白泉镇教堂；温州永嘉三江教堂，乐清张家桥教堂、湖上岙教堂，和白象前潘教堂，苍南灵溪镇沪山教堂和五爱教会，里安沙河聚会处、光明堂和仙降镇新渡桥教堂等。

　　他又引述一位基督徒哭诉，三江三十年来没有批准家庭类房屋建筑许可，当地普遍存在因制度缺陷而造成的扩建现象。「当局已经测量好三江信徒的房屋建筑面积，指出他们超建，威胁要拆毁他们的家，信徒承受前所未有的压力。信徒的企业面临被关闭。」

　　除了多间教堂十字架被强拆，还有传道员和教会负责人被当局带走。

　　消息人士说，三江教会传道人荣华自周二被软禁后，已转为刑事拘留，据称现被囚禁在永嘉县上塘镇下堡墩的浙江省第四监狱。「执事受胁迫软禁，要听政府的安排，随叫随到，照政府意思讲话。」

　　他表示，有工人被威胁，若家属在礼拜堂守候，就得停工不准去上班，先劝家人亲属回去后才能复职。没工作牵连的，就被查家里是否有违章建筑。

　　消息人士又指出，在乐清白象也有教会负责人的儿子赵千俊被政府带走拘留十天，拘留单已送过来了，罪名是因为发信息叫信徒来聚会。另外，永嘉瓯北牧区会长赵仁弟、瑞安教会传道员严晓洁分别被扣留和接到公安人员的传唤通知。

　　除基督教外，天主教温州教区地下教会团体也有教友民房被夷为平地，由教友出资的山上建设也收到通知将被拆除。

　　一位不愿透露姓名的神父对天亚社说，当局声称教友把四层楼高的民房「当做教堂」将之拆除。事件中，有三位教友和居民被打伤。

　　他指出，民房只能建两层，教友建了四层的确违章，但当局不应把它夷为平地。另外，由教会管理的三个堂区也收到口头通知将要被拆除。

　　此外，教友合资在柳市龙岗山上设建的十四处苦路亭和三圣亭，当局在三周前将这些设施封住，表示「坚决要拆」，并于廿三日断了电。近日，每天约有二百名教友到山上祈祷，诵唸《玫瑰经》，期望建设得以保存。

　　有教友对天亚社说，这里原像垃圾场，是教友们慢慢的把山头绿化，「当局的行为有如文化大革命时一样捣乱教会物品，实在过分」。

　　基督教及天主教消息人士均指出，浙江省当局表示这次会整顿省内四百多所宗教场所，包括基督宗教的教堂和佛、道教的寺庙。但他们也表示，目前受影响的都是基督宗教的祈祷场所。

【完】.

4月28日微博：

@约拿单牧师
（转）今早，3江路段有交通管制，教堂附近有特警。全面封查锁，无法靠近教堂。通往3江附近高速的汽车，凡挂十字架的，查。

@约拿单牧师
据说，现在在拆主堂了，温州其它地区的教堂门口也都布满了便衣监视教会的行动。

@约拿单牧师
拆主堂的铜门了，我们一起见证历史。

@约拿单牧师
主堂地基已经在拆，并且砸出大窟窿。 //@约拿单牧师:据说，现在在拆主堂了，温州其它地区的教堂门口也都布满了便衣监视教会的行动。


@陈道德910
守护不了三江，但是守护了基督徒的尊严，守护了基督信仰的真实！不为三江哭泣，因为最该被怜悯的不是三江！不自怜，不苦毒，也不仇恨，只有自省、赦免，和怜悯！

@陈道德910
看着弟兄姐妹一直守护的，并一直为之流泪祷告、禁食祷告、通宵祷告的三千万盖的三江教堂慢慢的被拆毁，满脸都是泪水，神啊，赦免真的好难！

@约拿单牧师: 一两年前，香港拍摄了中国基督30年，宣传三自的“伟大”成就。大概两个多月前，香港浸信会大学某教授还发文：中国教会现新机，大家齐来共支援！说中国教会基本没有逼迫了。又两年多前，浙江两会顾某某在香港某神学院宣传今天中国教会已经没有逼迫了。

//@赵晓: 聪明没有用对地方。//@诗人沙光: 那些断章取义《圣经》叫基督徒顺服当权者迫害基督教的人，大凡是水军。当下，与时俱进的水军也专业化了//@mqstudent:中国政府打压基督教，全世界的人都看出来了，就是中国的一些基督徒看不出来吗？或者看出来了但认为打压是应该的？//@山人神父:我很奇怪说自己做基督徒时别人还不知在哪儿的这类基督徒：在地方政府违法拆教堂十字架时不首先指出地方官员的罪恶行径，而是急着指责基督徒没有包容心，急着要基督徒做顺民、不对抗，他们不觉得美国或任何国家政府决不会像我们官员拍脑门做事的，他们决不会认为基督徒有理由不去承受这样一种无知灾难。.

http://weibo.com/p/1001603704362290547829
转发：《一篇无法完成的证道》

亲爱弟兄姐妹、亲爱的各位朋友：

此刻无论谁站在这里演讲一定是恐惧战兢的，我恐惧不是因为今晚的讲道者如同前几天的讲道者一样，从讲台下来直接就会被传讯、拘留或者逮捕，我们作为基督的门徒不害怕这些，因为这是我们的命定，从作主门徒的那一刻我们人生最大和最荣耀的使命就是为主受苦！“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。(太5:10-12)

令我恐惧战兢的是：作为温州三江事件属灵征战的代表，起来代表这群为基督十字架守护而不顾一切的弟兄姐妹我深感不配！正如有一个姐妹对我们说：你们群里的人只知道在群里表达勇敢和在三江彻夜守望的姐妹你们实在差远了！我非常认同这句话。在主里热心守护的弟兄姐妹你们实在是我的荣耀、是我的冠冕！我们无法忘记当拆毁十字架的吊车过来时，五十多位弟兄姐妹一起跪在雨中流泪痛哭，用自己的血肉之躯挡住轰然前进的拆车！我无法忘记你们离开自己香柏木的房子，为了十字架在教堂和衣而眠而且甘之如饴！我们无法忘记每一次传来告急的时候，无论是繁忙的白昼还是凄雨的苦夜一个小时内，就有一千多人的聚集在门前在简陋的圣殿里守护；我们无法忘记那一曲曲的“十字架，十字架永是我的荣耀”，那是生命中的歌唱，那是宝座前的敬拜！我们无法忘记尽管明知这堂证道之后意味着什么，一个个传道人奋勇登台，这些勇敢的神仆在这个讲台的身影如同雕塑永存！我们中间有一位八十多岁的老弟兄饱含眼泪告诉我：谁取走我的十字架，我就抱着十字架下去！，我们当中有一个残疾的青年已经连续在教堂守护了五天五夜、、、、太多太多的记忆、太多太多的感动、太多太多的眼泪！你们的守护应该会在温州乃至中国的基督教史上留下隆重的一笔，你们守护的眼泪会收主的皮袋里，你们在这里的每个赞美是加入天庭的敬拜，你们在这里的每一份付出都写在生命册上！感谢神，给我们这样卑微的生命有这样荣耀的使命和服侍！感谢神，让我成为你们中间的一员和代表我深深感恩！

弟兄姐妹们，尽管我们深知：即使物质的十字架被拆除，我们心中的十字架仍无法被人夺去；即使物质的圣殿被拆毁，作为圣约的群体----教会仍然存在！我们为什么在没有任何人通知和组织，没有任何的报酬，突破阵阵的拦阻、世人的不解、甚至本地教会的拒绝毅然来到三江。吸引和引导我们的只有一个标志：那就是耶稣基督和他的十字架！我们来到这里是为了真诚地告诉我们执政掌权和我们在肉身顺服的政府：我们对十字架是何等的珍惜！十字架是我们永远的荣耀！十字架是我们生命的中心！我们守候在这里，我们是为了告诉温州乃至全国的基督徒们：在这次强拆十字架的运动面前，我们教会绝不能自己将十字架挪开！我们要为基督守住信仰的底线！为教会守住信仰的空间！同时我套用一句时下流行的句子对我们的当地官兵说：拆十架容易，建民心难，且行且珍惜！

弟兄姐妹们，种种迹象表明：这里已经不是一个安全的地方，继续的持守会引起很多我们无法预料的后果。我们不是害怕，但我们实在不愿我们的坚守引起当地弟兄姐妹的压力，并且由于压力过大而导致与我们的冲突；我们也不愿让当地政府过分的为难。主的名荣耀，弟兄姐妹的平安和教会的合一比三江教堂的存续、比物质的十字架更加重要。今天晚上我们就要撤离这里，我们不知接下来发生什么，这个最近让我们倾注全部爱情和眼泪的十字架还能在三江教堂屹立多久？这间让我们彻夜守望的教堂能否迎来它荣耀的开堂典礼？但我亲爱的弟兄姐妹让我们继续在祷告中为它守望！我代表我们的守望者恳请我们的执法者请在拆十字架的时候通知我们一声，我们想过来，我们绝不会阻止你们，我们只想在我们能看的见的地方：舌贴上膛、琴挂柳枝、肃穆站立、流泪看着！！！！我代表我们的守望者恳请我们的执法官兵如果可能请将这个卸下的十字架留给我们，因为在它里面倾注我们温州100万基督徒最深的感情！我代表他们恳求你们！！！！

亲爱的弟兄姐妹，相信当我们离开这里的时候，世人会嘲笑我们：基督徒输了！是的，在物质层面我们输了！我们的基督从来就不是为了赢而来到世界，他在十字架上输的赤身露体、输得体无完肤！基督徒从来没有寻求在物质的战争中打赢一战，因为受苦和背十字架是主给跟随他门徒的命定和最大命令！但基督经过受难之后，十字架输的彻彻底底之后却赢得永远永远的复活！三江是温州的各各他，四月是温州的受难节，但我们确信基督要在温州复活，基督要在温州得荣耀，那是永远无比极重的荣耀！感谢神，给我们温州基督徒经历一次生动无比的复活节！

亲爱的弟兄姐妹，我们来这里守护什么？为了十字架不被拆毁？为了神的殿不被拆毁？请记得：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。（诗127:1）”神召我们来到这里不是他需要我们为他征战，面对十字架我们对神的工作毫无帮助，我们反而如同彼得常常闯祸。神召我们来到这里乃是他让我们在这里学习十字架的功课，我们如同耶稣的十二个门徒一样被主召来，三年在夫子身边口传身授之后仍然充满问题，唯有十字架能改变人。正如你们中间许多人一样，我如同“奋锐党”和雷子冲在前面为十字架不惜生命，我们为十字架的征战做出种种努力和计划，但后来耶稣告诉我：十字架不需要奋锐党守护，奋锐党需要十字架更新！弟兄姐妹们，如果我们在这个十字架的守护战中以和人或组织之间的输赢来判断的话，我们一定是输的彻彻底底的！这场征战不是物质层面的征战，这是一场属灵的征战！这场征战是爱战胜恨；宽容战胜狭隘；饶恕战胜定罪；生命战胜自我的战争，这是一场发生在我们每个人身上的一场征战，这场征战是让我们生命脱胎换骨、死里复活的征战！请在这场征战中不要责备对头、不要抱怨弟兄，这场征战的输赢是在你自己的生命里发生的！这场征战的得胜者一定时刻发出感叹：哦，耶稣你又赢了，我又输了！哦，耶稣奇妙！十字架奇妙！

亲爱的弟兄姐妹，感谢神，让我们在这伟大的十字架课程有份！相信神的带领，这里的日日夜夜守望会在我们生命中刻下深深的烙印！三江十字架和温州其他教堂的十字架也许会被拆毁，我认为这是神许可的，因为我们温州教会得罪了神，我们的教堂不配耶稣的十字架！在守望的同时我们也要深深的反思：一、我们注重物质建造的大过内心的建造，即使三江如此宏大的教堂竣工，这些同工他们内心的圣殿建造如何呢？温州大多教会如此求大求体面求物质，许多温州雄伟教堂的里面却是何等的荒凉，耶稣来到这雄伟的圣殿还是要绕道到伯大尼方得安息！二、教会存在世界目的本是改变世界，而我们温州教会却是被世界同化，我们与世界没有分别，温州教会这几年来世俗化极为严重，世界一切的罪恶温州教会照单全收，十字架被挪去，乃是神借着这个行为艺术要让温州教会重新建立心中的十字架，不要在注重事工却把耶稣的十字架丢了，何等的可怜。三、福音的广传、圣约群体的建造远比教堂重要，让我们重新回到复活基督在约定山上给我们的大使命：耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:18-20）请回到各自教会传递这样的悔改信息！

弟兄姐妹们：感谢神，在这里有来自家庭教会、三自教会、城市新兴教会甚至安息日会，在十字架的指引下，我们联结成为一体，在这里没有教派的名字，在这里没有彼此的隔阂，我们因着耶稣基督成为一家人！荣耀归主！正如一位神仆描述的：穿着不同衣服的兄弟仍然是兄弟！愿我们在耶稣基督里面成为一个身体、饮于一个圣灵、合一在众光之父里面！温州只有一个教会：耶稣基督的教会！让我们从此不为教派而努力，为基督而努力，直到世界万国万民必成为我主基督之国，他掌大权从永远到永远！

在这里我们要感谢三江教会及瓯北牧区的弟兄姐妹，正是因为他们半年来为十字架在苦难中的坚持，激励了我们温州教会接过这个荣耀的接力棒守候！尽管在最后的时刻，他们当中一些人的做法不像基督徒，也带给我们许多的伤害，但弟兄姐妹，请记得当他们把鞭抽在我们身上的时候，他们留着自己心中的伤痕远比留着我们身上的伤痕深！他们所做的是违心的，相信他们会在今后的祷告中向神认罪、得蒙饶恕！弟兄姐妹，当我们被他们伤害的时候不要恨他们，更不要判断他们。这半年来他们为十字架所受的痛苦远比我们想象的重、远比我们想象的深！尽管人生道路没有假设，但如果我们也这样经历他们的这黑暗的半年，家庭、财产、儿女不断受到恐吓，我们也无法保证我们会比他们更好！但在基督里我们还是用这节经文斗胆勉励他们也勉励我们自己：耶稣说，凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，妻子，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。（太19:29）跟主的道路就是一条十字架的道路；十字架的道路就是一条不断舍去、不断受苦的道路。你我都是耶稣的门徒，你我都不能回避，这是主的命定更是主不可拒绝的命令！

在这里我们要感谢永嘉县政府、瓯北镇政府及三江街道的全体官兵们，尽管面对你们的领导给你们的期限是匆促的，但你们的执法是文明的、理性的、人性的！十字架这四十天能够依然屹立是我们的信徒用自己的生命和身体守护住，同时更是你们理性执法的结果，我们要感谢你们把人民的生命安全放在第一位考量！同时在这次持续四十天，超过一万个基督徒在面对十字架苦苦持守的时候，在面对你们官兵的时候，我们没有使用哪怕一丁点的暴力，我们没有对你们工作人员进行谩骂，我们也没有因为不平而上街游行（尽管这是宪法赋予我们该用和基本的权利），因为我们希望和你们一起为构筑和谐社会而努力，因为我们不想用群体事件让这个本来已经被撕裂和失衡的社会制造无法预估的结局。我们也在用我们的理性、平和、隐忍诠释了十字架的精神、诠释了基督教是一个和平的宗教！

最近北大一位教授在毕业典礼上致词时向同学们提出几个严肃的问题：本拉登到底是恐怖主义分子，还是神圣的殉道者？金日成究竟是流氓还是政治家？斯诺登究竟是叛国者还是人权卫士？人们都知道这位教授的答案。你们该如何回答这几个问题呢？在我看来，如果在第三个问题上有所困惑尚可原谅，但前两个问题竟然还是问题，这本身就是令人担忧的大问题。在你们面对突如其来的命令，而这个命令是那样的违背人性、违背常识、违背社会和谐的时候，你必须在对人民的尊重还是对威权的屈服、对真理的追随还是对滥政的顺从、对弱者的体恤还是对跋扈的渲染做出选择。这个选择在良心判断不难，但在你们所处的环境我深知你们很难做出完成顺服你内心天良的提醒和催促，我们也不奢望你们一定泾渭分明地选择你良心告诉你应该站立的位置。但我想引用一段中国政法大学政治与公共管理学院丛日云教授在2013届毕业典礼上的演讲：面对滚滚而来的浊流，如果你不能总是抗争，你是否可以选择偶尔抗争；如果你不敢积极的抗争，你还可以选择消极地抗争；如果你不能勇敢地表达，你可以选择含蓄地表达；如果你也不敢含蓄地表达，你可以选择沉默。如果你没有选择沉默而是选择了配合，但你还可以把调门放低一些。在你主动的或被迫地干着坏事时，能不能内心里还残留一点不安和负罪感。这一点儿不安或负罪感，仍是人性未泯的标记。即使你不去抗争，但对其他抗争者，要怀着几分敬重，即使没有这份敬重，也不要在背后放冷箭，使绊子，助纣为虐。我希望，你们在大潮袭来时，选择站在理性一边，文明一边，选择站在人民一边。

我深深期盼我们的政府官兵们从人性、从真理、从长远历史来看待这一件事，如果这件事你们因对威权盲目顺服而采取简单粗暴的行政和株连九族的封建方式，如果他引起流血事件、群体事件、国际影响，你的上司不一定会为你的过失买单，那时站在历史和刑事审判台的就可能是你们！在你决定之前你需要认真考虑：你的上司很快就会变化的，而我们当中大多数的人，我们还是邻居朋友，但你们退休时，你们如何面对遍布你周围被你粗暴执法伤害过的友好邻居呢？盼望你们在良心的正义感和自己的处境的张力中找到一个合适的平衡点。

亲爱的弟兄姐妹：今晚我们即将离开这里，我们不知将来会发生什么？这场风波以及今后的风波会给我们的信仰、我们的教会、我们的事业、我们的家庭带来什么样的摧残，但我们深信这是神许可的试炼“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10:13）”，我们也深知这个试炼对我们是有益的，“不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。（罗5:3-5）

亲爱的弟兄姐妹：虽然临到我们面前的苦难会很大，但这是耶稣基督给我们的十字架，让我们甘之如饴地背起十字架跟随基督，因摆在前面的喜乐就轻看羞辱。虽然我们今后会面对来自人的羞辱、虐待、伤害，但请效学耶稣基督收回我们肉体的怒气，为逼迫我们的祷告。让我们在患难中刚强壮胆、站立得稳，并用基督生命里的平和、隐忍、宽恕让他们感受基督教尊贵的圣爱文化并带领那逼迫你的人归向基督！
愿上帝的慈爱、主耶稣基督的恩惠、圣灵的感动常与弟兄姐妹同在，直到世世代代、永永远远！

主耶稣基督的微仆识于瓯江畔（遥望三江教堂）
2014年4月27日.

从危机管理的角度思考＂强拆三江十字架＂事件 【陈逸鲁牧师】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_61c5505a0101tlcz.html

从危机管理的角度思考＂强拆三江十字架＂事件
                       -----（金陵协和神学院常务副院长：陈逸鲁博士/牧师）

     从危机管理的角度思考＂强拆三江十字架＂事件。危机管理的要义就是探索如何化解危机和尽早结束危机，提倡一种理性思维和理性处理方法，尽可能避免伤害和继续伤害。就＂三江事件＂来说，我提出几点思考：
     1，强拆不如自拆。三江事件引起如此大的影响，关键在于＂强＂，就是人还没有做好思想准备和心理准备的情况下强硬下手，强势推行，结果造成内伤，产生负面影响。强推就是不顾及对方利益或各方利益，只从自己的角度来处理问题，势必造成伤害。从历史来看，拿破仑、希特勒最强硬，以失败而告终。从近几年来看，薄熙来主政重庆时很强势，但结果如何呢？中国共产党的英明领导在于他有政协，就是政治协商，民主议政，这使得中国无论遇到什么困难都可以化危为机。这一法宝不能丢啊！如果可以重来，我希望是这样：有关领导调研宗教场所违建问题，组织专家学者、宗教界人士和政府有关部门开协调会，研究方案，能不拆就不拆，能改的就改，不得已要拆的才定下来拆。再由宗教团体开会学习，通过认识，做好堂点负责人工作。要拿出有关法律法规公示于众，在充足时间内自改自拆。尽管广大信徒都热爱教堂和十字架，但广大信徒都讲道理的。如果能够这样来做，出现今天这种僵峙很长时间的可能性很少，带来的伤害也不多。
     2，生命重于一切。这次看到那么多信徒到教堂去，誓死保护教堂和十字架，作为牧师，心里真的与他们一起流泪流血，如果我们冷漠，我们就没有资格给他们讲道，如果我们不为他们的生命安全担忧，那就不配称他们为弟兄姊妹。感谢上帝，没有触及危机底线，无论是信徒或政府工作人员中没有流血或死人，没有造成生命安全的问题，不会使事件继续恶化。大家在学习成长，走向成熟！3，伤害，更需要疗伤。任何危机事件都会造成伤害，但我们要学习流泪而不流血，更不要留伤疤。政府不能对某些人进行＂秋后算账＂，信徒要学习耶稣饶恕的精神，让危机尽快结束。和好相处，重新回到正常的生活中。从历史来看，基督教受到很多迫害或伤害，但很快又坚强地又站起来，使基督教有生生不息的生命力，因为基督徒学会饶恕与和好。曼德拉之所以能够带领南非走向文明的国家，因为他实践耶稣基督饶恕与和好的教导。
    我们相信：基督真正的十字架是拆不掉的，永远高举在各各他山上！.

杨凯乐：拆除十字架运动中的法律
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杨凯乐：拆除十字架运动中的法律
2014年4月29日 09:16
杨凯乐：拆除十字架运动中的法律问题

引子

2014年4月24日，早晨六点，浙江舟山白泉教堂屋顶的十字架，被强行卸下；正面的墙亦遭拆除。耐人寻味的是，拆除方按照政府要求的设计方案，重做墙面，并将十字架贴在墙面上。同一天，温州平阳一天主教堂被拆毁。事发时离《浙江省人民政府关于在全省开展“三改一拆”三年行动的通知》公布，已逾一年。

与2003年浙江拆除教堂运动相比[1]，十年后的政府治理之最大不同在于明确地将十字架作为拆除的目标。这个目标看起来如此重要，以至于政府会事必躬亲地将十字架的方位设计方案都提前准备。

为什么清晨六点开始执法？为什么非得要卸下十字架？为什么事先预备十字架被拆除后的方位设计方案？上述不合常理的细节，暴露出地方政府执法难以让人信服的地方。我们从法律角度来分析政府执法存在的三大问题。

一、执法依据违宪

最初计划及启动拆除十字架，源于一份行政文件：即2013年2月21日制定、3月13日公布的《浙江省人民政府关于在全省开展“三改一拆”三年行动的通知》（浙政发〔2013〕12号）。该文件第一句话就是：“省政府决定，自2013年至2015年在全省深入开展旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑（简称“三改一拆”）三年行动。”

随后，7月26日，浙江省第十二届人民代表大会常务委员会第四次会议通过《浙江省违法建筑处置规定》。2014年2月，为加强浙江省“三改一拆”行动中涉及宗教和民间信仰场所文物建筑保护工作，防止有价值的文物建筑被误拆误伤，浙江省“三改一拆”行动领导小组办公室、省民宗委、省文物局联合发文，对相关工作提出要求。3月开始，杭州、宁波、温州等地教会收到通知：以“违章建筑”及存在安全隐患为由，要求整改否则强行拆除十字架甚至教堂等建筑。这种执法措施引发了众多教会信徒聚会，以和平表达诉求的行动。浙江尤其是温州的政教关系之争由此产生。

我们先从拆除十字架运动的政府依据来分析，发现执法依据违反宪法性法律《立法法》及本省的《浙江省地方立法条例》。

1、《浙江省违法建筑处置规定》的制定主体错误

《立法法》第63条第一款规定“省、自治区、直辖市的人民代表大会及其常务委员会根据本行政区域的具体情况和实际需要，在不同宪法、法律、行政法规相抵触的前提下，可以制定地方性法规。”然而，何者由省人大规定？何者又由省人大常委会规定？在这里，我们意指省人大常委会制定地方性法规的权限在哪里？

“三改一拆”，涉及城乡规划、土地管理及建设等各方面，关系到公民、法人或其他社会组织的土地使用权、房屋所有权等重大财产权，并在全省范围内执行，如此重要，以至于一般人按常识都会认为属于本省特别重大事项。

我们看到《立法法》第67条规定：“本行政区域特别重大事项的地方性法规，应当由人民代表大会通过。”《浙江省地方立法条例》（2013）第4条第二款亦规定：“规定本省特别重大事项的地方性法规和法律规定由省人民代表大会制定的地方性法规，应当由省人民代表大会通过。”所以，就《违法建筑处置规定》的制定而言，享有法定权力的不是浙江省人民代表大会常委会，而是浙江省人民代表大会。

2、《浙江省违法建筑处置规定》的制定程序不明

《立法法》第68条第一款规定：“地方性法规案、自治条例和单行条例案的提出、审议和表决程序，根据中华人民共和国地方各级人民代表大会和地方各级人民政府组织法，参照本法第二章第二节、第三节、第五节的规定，由本级人民代表大会规定。”

该法第二章第二节的第34条规定：

“列入常务委员会会议议程的法律案，法律委员会、有关的专门委员会和常务委员会工作机构应当听取各方面的意见。听取意见可以采取座谈会、论证会、听证会等多种形式。

常务委员会工作机构应当将法律草案发送有关机关、组织和专家征求意见，将意见整理后送法律委员会和有关的专门委员会，并根据需要，印发常务委员会会议。”?

上述规定，意味着省人大及其常委会制定地方性法规，在制定过程中应当听取各方面的意见，以符合民主原则，保证公民的合法权益不受侵犯。按照执政党的政策表达就是最大限度地保护人民群众的根本利益。

这就是为什么《浙江省地方立法条例》制定下述法条——

第31条第二款：“地方性法规案涉及本省重大事项或者各方面存在较大意见分歧的，经主任会议决定，可以经过三次常务委员会会议审议后交付表决。”

第36条第一款：“地方性法规案经常务委员会会议第一次审议后，由常务委员会法制工作委员会将地方性法规草案及时印发省人民代表大会代表，各市、县、区人民代表大会常务委员会，有关机关、组织和专家、学者征求意见。”

第37条：“地方性法规案经常务委员会会议第一次审议后，法制委员会和常务委员会法制工作委员会应当就地方性法规案的有关问题进行调查研究，听取各方面的意见。?

听取意见和调查研究可以采取召开座谈会、论证会、实地考察等多种形式；重要的地方性法规案，经主任会议决定，举行听证会听取意见。”

我们难以相信若在审议该法规过程中，各方尤其是宗教界意见得以听取，“三改一拆”尤其是拆除十字架的执法还会产生。所以，我们需要该省人大常委会公布审议记录，以确认如此重大事项是否经过三次审议；（若未经三次审议，理由是什么；）是否及时印发省人大代表、各市、县、区人大常委会、宗教局、基督教两会及学者征求意见；并且第一次审议后，是否进行了调查研究，听取了各方面的意见。

二、执法手段违反行政法治原则

根据上述分析，拆除十字架运动的行政依据是《浙江省人民政府关于在全省开展“三改一拆”三年行动的通知》。省政府由此依据《浙江省地方立法条例》第25条，[2]向省人大提出法案，以进入地方立法程序。所以，拆除十字架依据的地方性法规为《浙江省违法建筑处置规定》。

该规定第三条就将“违法建筑”定义为：未依法取得规划许可或者未按照规划许可内容建设的建筑物和构筑物，以及超过规划许可期限未拆除的临时建筑物和构筑物，包括城市、镇规划区内的违法建筑（以下简称城镇违法建筑）和乡、村庄规划区内的违法建筑（以下简称乡村违法建筑）。第9—12条设定了政府城乡规划主管部门对违法建筑根据不同情况，采取限期改正、限期拆除、没收并罚款的不同措施，第16条则规定若不自行拆除或申请拆除，则强制拆除。

然而，我们发现2014年的拆除十字架运动中，基本一律是通知限期拆除，否则强制拆除。强制拆除，属行政强制执行：即行政机关或行政机关申请人民法院，对不履行行政决定所确立义务的公民、法人或者其他组织，依法强制履行义务的行为，被《行政强制法》所规范。浙江拆除十字架的政府行为，违反了该法确立的适当原则和坚持教育与强制相结合的原则。

1、违反适当原则

《行政强制法》第五条规定：“行政强制的设定和实施，应当适当，采用非强制手段可以达到行政管理目的的，不得设定和实施行政强制。”适当原则，即合理原则，指行政强制的设定与实施，应当符合理性，手段与目的应当相当，合乎比例，非强制手段优先，尽可能采取最小伤害的做法，不能用大炮来打麻雀。

十年前国务院公布的《全面推进依法行政实施纲要》，要求合理行政：即行政机关实施行政管理，应当遵循公平、公正的原则。要平等对待行政管理相对人，不偏私、不歧视。行使自由裁量权应当符合法律目的，排除不相关因素的干扰；所采取的措施和手段应当必要、适当；行政机关实施行政管理可以采用多种方式实现行政目的的，应当避免采用损害当事人权益的方式。

但是，这次在浙江尤其是温州，我们不难发现众多城镇及农村的教会十字架，被要求拆除。这是让全国信教群众都无法理解的行政决定。因为浙江尤其是温州的这种教堂顶上悬挂十字架的现象，在乡镇、农村甚至是山边比比皆是，历经二三十年，形成了当地的一大风景。从法律上而言，这种建筑，既不存在建筑上的安全隐患，没有侵害相邻人的相邻权，更不妨碍交通安全。所以，强制拆除的决定违反《行政强制法》的适当原则。

2、违反坚持教育与强制相结合的原则

《行政强制法》第六条规定：“实施行政强制，应当坚持教育与强制相结合。”行政强制针对的是公民、法人和其他组织的人身、财产等权利，将导致人身、财产等权利的限制和剥夺，所以，政府在行政管理过程中，应当从建设和谐社会的角度，首先并更多地发挥教育的作用，行政强制仅仅作为一项威慑武器及备用手段。只有经教育仍无效果或者情况紧急的，才可能付诸于行政强制。而且，教育是政府部门应当履行的法定义务。

在浙江拆除十字架运动中，我们看到一方面位于偏远郊区的教堂十字架被要求拆除，另一方面即使是违章建筑，政府没有尽到任何调查了解、商议协调的义务，仅仅是直接公告若不自行拆除就强制拆除的通知，既不能全面客观了解信教群众的需要，而且难以服众，埋下破坏社会稳定的隐患。而且政府未能提供任何材料证实存在政府迫切的利益；并事先申明具有正当的政府迫切利益，才对宗教活动场所及其标志施加实质性的负担。所以，政府行为未能遵守《行政强制法》所要求的坚持教育与强制相结合的原则。

三、执法方式违反正当法律程序

拆除十字架或教堂，未遵守行政强制的适当原则和教育优先原则，基本也就无法遵守正当程序原则和权利救济原则。这正是我们在今年3月开始的拆除运动中看到的普遍现象。

《行政强制法》第八条规定：“公民、法人或者其他组织对行政机关实施行政强制，享有陈述权、申辩权；有权依法申请行政复议或者提起行政诉讼；因行政机关违法实施行政强制受到损害的，有权依法要求赔偿。”

2004年公布的国务院《全面推进依法行政实施纲要》，要求程序正当：即行政机关实施行政管理，除涉及国家秘密和依法受到保护的商业秘密、个人隐私的外，应当公开，注意听取公民、法人和其他组织的意见；要严格遵循法定程序，依法保障行政管理相对人、利害关系人的知情权、参与权和救济权。行政机关工作人员履行职责，与行政管理相对人存在利害关系时，应当回避。

而浙江基层政府在要求各教会拆除十字架及整改教堂及附属建筑的过程中，多处违反法定程序，对教会的权利救济问题根本未予考虑。这是一种极不正常的执法现象。

1、没有履行事先催告程序

《行政强制法》第35条规定：“行政机关作出强制执行决定前，应当事先催告当事人履行义务。催告应当以书面形式作出，并载明下列事项：（一）履行义务的期限；（二）履行义务的方式；（三）涉及金钱给付的，应当有明确的金额和给付方式；（四）当事人依法享有的陈述权和申辩权。”

浙江多地拆除十字架的细节中，都反映出或者当地政府部门在根本未履行催告义务的前提下，就直接要求教会并现场（强制）拆除；或者即使事先通知，但根本没有催告书。

2、没有告知当事人依法享有的权利

将被行政强制执行的当事人，享有法定的申辩权、司法救济权及要求赔偿的权利。所以，《行政强制法》第36—37条、第44条作出如下规定：

第36条 当事人收到催告书后有权进行陈述和申辩。行政机关应当充分听取当事人的意见，对当事人提出的事实、理由和证据，应当进行记录、复核。当事人提出的事实、理由或者证据成立的，行政机关应当采纳。

第37条 经催告，当事人逾期仍不履行行政决定，且无正当理由的，行政机关可以作出强制执行决定。

强制执行决定应当以书面形式作出，并载明下列事项：（一）当事人的姓名或者名称、地址；（二）强制执行的理由和依据；（三）强制执行的方式和时间；（四）申请行政复议或者提起行政诉讼的途径和期限；（五）行政机关的名称、印章和日期。

在催告期间，对有证据证明有转移或者隐匿财物迹象的，行政机关可以作出立即强制执行决定。

第44条对违法的建筑物、构筑物、设施等需要强制拆除的，应当由行政机关予以公告，限期当事人自行拆除。当事人在法定期限内不申请行政复议或者提起行政诉讼，又不拆除的，行政机关可以依法强制拆除。

在拆除十字架运动中，很显然，地方政府在大多情形下，没有充分听取当地教会的意见；当教会是在具备正当理由的前提下而没有自行拆除时，行政机关作出了强制执行决定；而且，没有证据表明政府部门作出强制执行决定时，是以书面形式作出，写明了当事人申请行政复议或提起行政诉讼的途径及期限，并直接送达了教会负责人。

在这里需要反复强调：首先，强制执行决定，必须在三个条件得到满足的情况下，才能作出：1、催告程序已经完成；2、催告期满，教会仍不履行行政决定；3、教会无正当理由。只有同时具备上述三项条件，行政机关才可以作出强制执行决定。十字架作为基督教会及其信徒信仰表达的象征标志，足以成为教会考虑是否拆除的正当理由。行政机关必须与教会负责人及信徒充分沟通，履行法定程序后，才能考虑是否做出强制执行的决定。

其次，尤其需要关注的是，该决定作出时，必须以书面形式告知教会申请行政复议或提起行政诉讼的途径和期限。因为这种决定影响到公民、法人或其他社会组织的财产权，所以作为《行政复议法》和《行政诉讼法》中复议、诉讼不停止执行的例外：只有在法定期限内当事人既不申请行政复议亦未提起行政诉讼，又不拆除时，行政机关方可实施强制执行。而实施前，行政机关还得进行公告。

第三，立即强制执行的决定，只能在有确凿证据证明教会有转移或隐匿财务的迹象，才可以作出。

3、没有直接送达当事人

《行政强制法》第38条规定：“催告书、行政强制执行决定书应当直接送达当事人。当事人拒绝接收或者无法直接送达当事人的，应当依照《中华人民共和国民事诉讼法》的有关规定送达。”

但是，政府部门显然没有注意到还需如此履行这种义务。如浙江温州瑞安市安阳街道办、市国土局市区二所及市住建局市区二所，于2014年4月3日联合对十八家工业区光明路6号违章户发出通知：限于4月10日自行拆除违章建筑；否则强制取缔。所谓的“违章户”，不是从政府官员手中接收，也不是从邮件中收到催告书，而是从建筑墙面上看到上述通知。并且，这种通知不能视为公告：因为若公告强制拆除违法建筑物，事先得经过催告、催告期满仍未履行行政决定、作出强制执行决定等程序；如强制执行决定作出，在法定期限内当事人未申请行政复议或提起行政诉讼，亦未自行拆除或申请拆除，经有效送达的公告后，方能强制拆除。

四、结论

?

上述分析及论证，足以证明在拆除十字架运动中，浙江政府方面的执法依据违反宪法性法律《立法法》，执法依据的制定主体错误并且制定程序的正当性亦受到有理由的质疑。简言之，浙江省人大常委会越权立法。强制拆除十字架的执法手段，违反了《行政强制法》的适当原则和坚持教育与强制相结合的原则，仍然处于过去无强制不行政、无强制就不会管理的思维定势。而且，这种执法方式违反了法定程序：没有事先的催告，或者催告没有使用书面形式，未直接送达当事人，没有告知当事人享有的陈述权、申辩权、救济的途径和期限。执法部门对法律、法规如此陌生，以至于连执法自身的依据即《浙江省违法建筑处置规定》中的法定程序要求，都未能得到遵守。

拆除十字架运动向我们发出了一个危险的讯号。尽管其动机在行政文件中表述为“推进新型城市化、改善城乡面貌、优化人居环境、建设美丽浙江”，但由于违背法治原则，在现实层面几乎是文化大革命时期宗教消灭政策的重演，完全背离了三十年前《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》表现出的全面改革精神。

“维权是维稳的基础，维稳的实质是维权”，这不是人民群众提出的口号，而是执政党对自己的要求。政府官员在全面深化改革中，勇于成为狮子型干部，就是要强化法律在化解矛盾中的权威地位，最大限度地维护人民群众的权益。

[1]另有可靠资料表明：之前拆除温州教会教堂发生过两次，1997年一次，2000年一次。

[2]?第25条省人民政府可以向常务委员会提出地方性法规案，由主任会议决定列入常务委员会会议议程，或者先交有关的专门委员会审议、提出报告，再决定列入常务委员会会议议程。

省人民政府应当在常务委员会会议举行三十日前，将拟提请会议审议的地方性法规案送交常务委员会。

（转自2014年4月28日普世网）.

http://weibo.com/u/1428560501#!/ ... re#3704686181534962
活画眼前：十字架事件默想日志
21john531 发布于2014年4月29日 13:16
1.伸冤在主

面对恶人，主命令我们饶恕。这似乎太过于苛刻！哦，神的儿女，你需要体会天父的心肠。祂比我们更公义，祂监察仇敌一切诡计，连最隐蔽的邪恶也不例外。祂要我们宽恕，不是因为仇敌配得，而是祂不希望我们的生命被仇恨摧残；祂要我们宽恕，不是包庇不义，而是不忍我们整天被苦毒折磨；祂要求我们宽恕，是切望我们活在属天的平安里；祂要求我们宽恕，是因我们蒙了不配的宽恕。因此，我们应当回想自己行事为人也曾经是“十字架的仇敌”，并把这伟大的宽恕分享给任何与十字架为敌的人。

至高主宰万军之耶和华是不可轻慢的，祂绝不以有罪为无罪。我们坚信：所有的罪恶终有清算的时候。但是主教导我们，我们不可自己伸冤，而是交给公义的主—“伸冤在祂，报应在祂”。天父深知我们的软弱：有时无力给予仇敌相应的报应，有时又太过于仗势欺人。因此，祂要亲自审判恶人，以祂可畏的大能毁灭那些毁坏圣殿的人。当那日，荣耀的主将裂天而降，“祂来的日子谁能担当得起”？我亲爱的弟兄姐妹，为这些落在烈怒上帝手中的可怜人祈祷吧，因为他们的末日已经临近。

“父啊，赦免他们……

2.“残忍”的爱

圣徒日夜的祈求，上帝为何沉默？这不只是我们的处境，是耶利米的曾经“遭遇”，也是倪柝声的经验。任何人在逼迫中，都希望得到安慰支持，但我们似乎得不到上帝的眷顾，主甚至以“残忍”待祂的儿女。我的心啊，你不可急躁，要留心倾听上帝以“残忍”的爱向我们所发出的裂声召唤。如果你能领受，悲愤是圣灵对我们心灵的搅动。

虽然在理论上我完全理解，建筑物对于我们信仰实质是无足轻重的，但当我看到教堂庄严的残垣，顷刻之间几乎心碎。尽管我不情愿，但还是得收起悲伤转向上帝，寻求父的心意。同蒙天召的属灵同胞，今天，就让我们学习“不再顾念看得见，乃是顾念看不见的”，那正是我们的盼望所在。试想想：“上帝既不爱惜自己的儿子为我们舍了”，何况是区区一座教堂呢？！

所罗门所建的圣殿无与伦比，却被邪恶的巴比伦人将它摧毁；70后被掳回归所建的圣殿，是以色列复兴的见证，后来也被马其顿人捣毁；希律王下令所建的圣殿，长达86年完工的“何等殿宇”，却被罗马人拆得“没有一块石头叠在石头上”。我们惊讶的不是上帝在哪里，而这是上帝的旨意！我的心哪，你要安静等候。当圣殿成了我们信仰的中心的时候，神要将它挪去，因为除了上帝，我们不可有别的神；当建筑物成了围城使人陶醉其中的时候，神要将它挪去，因为上帝的心意是要万国万民借着教会得福；但教堂成了充满肮脏交易的市场，神要将它挪去，因为上帝说要的是万民祷告的殿。让我们思想：我们已经多久没有像爱教堂这样爱上帝，爱教会，爱弟兄姐妹，爱众人？我们已经多久没有像为教堂这样警醒为万民守望？我们已经多久没有像为教堂这样迫切持久的祷告？

让我们继续哭泣，不再为聚会场所，而是为自己，为教会！.

一撮没有信仰的人不允许被人有信仰， 衣冠禽兽只徒。 得罪有信仰的人结果是很可怕的。 故意给自己挑起更多的社会矛盾。 离终点越来越近了。.

@基督徒曼德
五月四日是溫州永嘉三江教堂被拆毀後的第一個主日，信徒返回教堂舊址崇拜。教堂原來的一千多名會眾，只剩下不到一百人參與是次崇拜。據了解，崇拜中沒人領會，弟兄姊妹有不少怨言，十分軟弱，當地信徒呼籲基督徒為該教會的信徒禱告。.

请站在更高的属灵视角！

——回应某些“没有守护就能保堂”的论调
http://note.youdao.com/share/?id ... 2f4b4&type=note

   （道德）
陈道德910

温州教会在经历了上世纪 80年代的复兴之后，温州人特有的实用主义文化就开始一直伴随着温州教会。于是，我们学会了一次次的“灵巧如蛇”，一次次的妥协，甚至一次次的放弃原则。结果换来了高大豪华教堂，以及其它较多的信仰空间，但也带来了日益严重的教会世俗化问题。不说别的，就盖教堂而言，攀比，走关系，是建堂过程中常见的现象。


但是，这次三江教堂事件，最后是在没办法用灰色方式争取的情况之下，信徒走投无路之后，用公开透明的方式，勇敢地表达了自己信仰权利的诉求，这本来就是一件值得称赞的事情。不仅仅不用送礼找关系得罪神，还惊喜看到各地教会信徒不分背景和宗派齐聚三江的美丽景象，实在难免让人产生温州教会合一的遐想。


最后的结果显然是悲剧的，2014年4月28日20：35，三江教堂完全坍塌。于是，出现了"如果没有这么多外面信徒支援守护的话，就不会激怒有关部门，就能够保住教堂"的论调。出现这种说法在实用功利文化当道的温州应该不觉奇怪的，但却实在不应该有，分享以下几点：


第一，当前受伤的温州教会最紧急和最关键的需要是教牧性的辅导和治疗。对于三江教会而言，他们的同工和弟兄姐妹不仅仅伤痛最多，也因不同意见而处于不同心的状态，这样的论调无疑加剧三江教会的撕裂。而其他温州教会成千上万的弟兄姐妹，他们曾经关注过，禁食祷告过，甚至通宵守护过。今天的他们正在哭泣，此说法只会是在伤口上撒盐巴。


第二， 这种论调基本属于“马后炮”，是无法验证的。相反，此说假定了有关部门意气用事的行政作业显然是错误的，多种消息显示当局的动作可能会继续扩大和强硬。就三江而言，最开始在对方出尔反尔的基础上，温州教会形成不让步的共识是可以理解的。到了最后，守护现场的基督徒理性而平和的撤离行动，却没有得到应该有的谈判和协商。但是撤离决定使最后强拆时没有发生冲突导致流血事件实在是感恩之事。所以，我们不能用根本无法验证的说法来攻击为守护而付代价的弟兄姐妹，他们中间还有很多还处于拘留当中。


第三，基督徒心善单纯，无论是主张退让的所谓“妥协派”或主张固守的“强硬派”，好像都没想到结局会是全部拆毁而不是之前协议的拆副堂和整改十字架。即使当天拆了大门推土机进入教堂时，还有很多人认为不会拆主堂。因此基督徒不需要彼此埋怨，只因对手不仅强大，聪明，经验丰富，而且残酷。在如此强权面前，没有妥协派和强硬派的区别。所以在反对“妥协就可以保堂”论调的同时，我们也应该支持安慰三江的同工，无论他们之间的意见有多么不同，但他们始终是最大的受伤者，他们，包括被认为妥协的同工，所摆上所付出的远超过我们的想像。现在他们又要含泪带领信徒走出伤害，重建心灵，我们应该是他们最大的支持者和代祷者。


第四，如此难过的结局确实我们需要深刻反省，但是我们不应该站在实用功利主义角度去看结果的得与失，而是站在更高的神学角度和属灵视眼去思考去反省。我们最该反省的不是哪种策略（退让或守护）能够保住教堂，而是应该反省我们是否行在神的旨意中？应该反省是否持守了我们的信仰立场？应该反省在这个过程中有哪些地方得罪神，哪些地方荣耀神了？应该思考未来的温州教会何去何从？


第五，此论调停留关切物质教堂的层面，失去教堂固然是损失，基督徒心中的殿要是失守，那损失将无法想像。当年以斯拉和尼希米带领以色列人重建的不仅仅是物质的圣殿，更是心灵的圣殿，他们回归，他们悔改，他们重建圣殿，最后他们得到复兴。今天，温州基督徒应该同心抓住属灵的复兴机会，就像我们父辈在经历“无宗教区”和文革逼迫后带来复兴一样，让我们一起归回到十字架面前，一起悔改反省，一起靠主迎接可能的更大风暴，最后一起经历神所赐的属灵复兴。


最后我想说，温州的教牧们，你是受伤的治疗者，你是哭泣的安慰者。让我们一起含着眼泪，不带苦毒，不带仇恨，只怀悲怜情怀，去安慰受伤的温州基督徒吧！让我们放下成见，不再彼此埋怨，不再互相攻击，心怀赦免，同心去重建属灵的殿宇吧！更让我们继续关注只有废墟的三江教会，就像过去关注有豪华教堂的三江教会一样，尽我们最大的可能，保护三江的合一，支援三江的重建，不仅是物质的三江，更是属灵的三江！.

信教重于心，重于行，而不是重于形。基督教在浙江已经有很好的发展，为何还要这般炫耀，难不成这是神给予的警示？.

@约拿单牧师: 2014.5.6下午4:30被强拆的雁荡镇白溪基督教堂的十字架。乐清市雁荡镇白溪基督教堂是在各种证件审批齐全下，才动工建造的，连拆掉的十字架也是经过审批的，并且十字架的规模比审批的规格缩小了几十公分。

@约拿单牧师
妥协的结果：教堂改名文化礼堂(温州市瓯海区泽雅镇戈恬村).

@学者范亚峰
转发：温州多个家庭聚会点接到通知，被要求停止聚会，这是暴风雨要来的节奏吗？先是要求十字架禁止点灯，再是强拆十字架、教堂，现在又是要求停止聚会。按这个趋势，下一步是否是不能信耶稣了？.

//@约拿单牧师:拆了十字架，面积就减少了？@follow-jesus-林霞
杭州五常。。。又是一个面积超了一些无奈的教会硬伤，但是和高度什么事情.

听说政府让牧者选择，要么十字架被拆，要么教堂被拆。为了保留聚会场所，最后选择拿下了十字架。.

@陈新110
今天【2014.5.8日】下午温州市瑶溪街道河滨礼拜堂被拆毁，夷为平地.

@王怡的麦克风2
为此，外在的黑暗与逼迫，从来都是上帝抓住我们的方式，使我们飘浮的心意更新而变化，不断进入救恩的真实。//@立人李英强://@李约伯一家: 圣徒坚忍，蒙保守在基督里是我们的安慰，即使是我们在属灵黑暗中，Him从来不会撇弃。

@赵晓
箴言说：“王的心在耶和华的手中，如同垄沟的水随意流转。” 诚然！世事难料、人心难测，雨复云翻，常只在一夜之间。想当年叶利钦，也并无豪情壮志，却在仓促间振臂一呼，从此乾坤扭转。君不见昔日柏林墙，呼啦啦倾倒，又有谁在意是谁拆了第一块砖？！莫看前路黯淡无辉，劝君向上仰望，今夜星光灿烂！

@北村
中国现今发生的一系列变化，只是转型中国的其中一个断裂面，有一只看不见的手在后面推动，即上帝的主宰，如同神昔日如何改变犹太地，再传至外邦改变罗马，改变欧洲，改变美洲，今天要改变中国。人只是演员，编剧和导演是上帝。从这角度无论其间多有挫折，中国必有好的未来，让我们各尽本份以荣耀真理。.

对部分信徒就浙江省“三改一拆”中涉及教堂、十字架等问题的答复
2014-05-12  |  阅读：66  |  来源：基督教全国两会
http://www.ccctspm.org/news/ccctspm/2014/512/14512370.html

【编者按：最近，浙江省政府在推进“三改一拆”（旧住宅区、旧厂区、城中村改造和拆除违法建筑）行动中，拆除了部分涉嫌违建的基督教建筑或其附属物，不少信徒出于信仰情感以及对社会和谐的关切，纷纷来电来函，询问相关情况。基督教全国两会在了解基本情况后，现对有关问题作公开答复如下：】
  
　　据了解，浙江省政府开展的“三改一拆”行动，是针对全省范围内违反土地管理和城乡规划等法律法规的违法建筑，旨在推进新型城市化，改善城乡面貌，优化人居环境。对此良好初衷，各地教会和信徒应予理解和支持。

　　在这＂三改一拆＂过程中，浙江省部分教堂涉嫌违章，被要求拆除或整改。对此，我们希望当地基督教两会、堂点的教牧和信徒，能正确和理性地看待政府的执法行动。主动承担责任，争取早日整改，努力在法律法规允许的范围内妥善解决业已存在的问题，维护基督教爱国守法的良好社会形象。并且要吸取教训，切实增强守法意识；同时，我们也恳请有关部门能多与当地基督教两会和堂点协商，在保护宗教界的合法权益、尊重信徒宗教情感的前提下依法妥善处置。个别地方出现因强拆而发生影响社会和谐的情况，是我们不愿意看到的。

　　近日，浙江省各地又出现了教堂的十字架陆续被拆除或移位的情况，令人不安。众所周知，十字架是基督教重要标志之一，凝聚着信徒朴素的信仰情感。如果没有超越当初建造时的设计标准、也不存在安全隐患而被随意地强行拆除或移位，我们认为这样做是极不妥当的，应当立即停止！

　　我们相信，党的宗教信仰自由政策是不会改变的。基督教全国两会已经并将继续与政府有关方面加强沟通联系，传递信徒合理呼声，维护教会合法权益。同时，我们更是在神面前恳切为浙江有关的教会堂点和同工同道祷告，求主赐你们智慧，能正确妥善地处理当前面对的问题；也求主保守你们的信心，在基督的爱中站立得稳!



                                   基督教全国两会
                                二0一四年五月十二日.

http://weibo.com/p/1001603709056224214335

寻求社会各界人士的帮助
2014年5月11日 14:56
今天是2014年5月11号，@温州伯大尼之家 在南汇街道献华1幢6楼进行了主日敬拜聚会，这有可能会是不定时间内的最后一次主日敬拜聚会。

2014年5月4号，一些自称是街道办事处的人来到我们教会，称我们这个教会未经登记，属于非法聚会，要求停止。我们未予理睬，做完了整个主日敬拜程序。5月5号下午，我们收到这份由“温州市鹿城区民族宗教事务所”出具的“责令停止活动通知书”。

来自政府部门的骚扰和逼迫，在@温州伯大尼之家 出现过多次。理由五花八门，如查消防设施，登记教友身份证，查出租房手续等等，我们都是尽量配合，忍气吞声。即使处于一个无神论政权下的政治环境里，我们同样遵循圣经里要求我们顺服人间掌权者的经文，唯一退无可退的是：耶稣基督是教会的头，唯一的元首。

但是这一次，当局首次出具了书面文件，并勒令我们解散。

中国的家庭教会，指的是未去当局宗教部门登记的民间自发教会。违法吗？是的，违法，非常光荣地违法。违反哪一条？

国家宗教事务局，于2005年颁布的【宗教事务条例】第12条：“信教公民的集体宗教活动，一般应当在经登记的宗教活动场所(寺院、宫观、清真寺、教堂以及其他固定宗教活动处所)内举行，由宗教活动场所或者宗教团体组织，由宗教教职人员或者符合本宗教规定的其他人员主持，按照教义教规进行。”

那么，我们为什么违法？为什么不去做登记？

【1】法律层面，要求一个场所因宗教活动而登记，这是赤裸裸的歧视，因为法律只能去区分社团，不能按照用途去对地点进行区分。宗教活动场所需要特别的登记，这本身就违反了宪法第36条：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由；任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；国家保护正常的宗教活动。”所以这是一条恶法。

此外，温家宝在2011年11月14日国务院召开的有关行政审批制度会议上指出“凡市场机制能够有效调节的，公民、法人及其他组织能够自主决定的，行业组织能够自律管理的，政府就不要设定行政审批；凡可以采用事后监管和间接管理方式的，就不要再搞前置审批。”2005年颁布的宗教事务管理条例，明显违背中共领导人要求法治和宽松的讲话精神。

【2】信仰层面，如果我们去申请宗教场所的登记，必须要先有申请注册的主体，即一个已经登记完毕的宗教社团。这个宗教团体是谁？对基督教新教来说，全国独此一家，不允许第二个存在：即所谓的“三自爱国委员会”。那么这个“三自爱国委员会”是个什么样的组织呢？

“三自宣言”称：“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义，封建主义及官僚资本主义”

链接： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E8%87%AA%E5%AE%A3%E8%A8%80

我们再来看看“三自爱国委员会”对教职人员的规定：

第三条 教职人员应具备以下基本条件。

（一）拥护中国共产党的领导，拥护社会主义制度，遵纪守法。

链接： http://www.sara.gov.cn/zwgk/zcfg/qgxzjttxgjgzd/6349.htm

这里我不评论那些政治制度和政治观点，我想说的只是：这些规定完全，彻底违背了我们的信仰根基：

十诫第一条，出埃及记20章1节/申命记5章7节：“除了我之外，你不可有别的神。”

哥林多前书3章11节：因为那立好的根基就是耶稣基督，除此之外没有人能立别的根基。

综上，强迫我们向隶属于中共统战部管辖的下的，国家宗教事务局的下属机构“三自爱国委员会”登记，神学思想由政府审查，神职人员由政府直接或间接地任命，费用由政府财政拨款，教会组织接受宗教局领导，教会成员不得在教堂以外的场所传教，教堂的建立需要政府批准和限制，等等。这些政策，既违宪，更与我们的信仰水火不相容，毫无妥协的余地。这种不公义的登记，中国的家庭教会已经断然拒绝了65年，毫无疑问，我们会坦然无惧地继续拒绝下去。

事实上，我们并非拒绝一切形式的登记。正相反，我们随时准备着以一个宗教团体法人的身份，向中共的民政部门申请登记。正如王怡牧师所说：【依照宪法的宗教自由条款，家庭教会的长远目标是要争取注册。第一，当政府改变宗教政策，不再干预信仰内涵时，接受注册是我们作为公民的义务。第二，向政府争取一种不能干预信仰内涵的法人注册，是我们作为公民的宪法权利。当基督徒为自己的信仰争取宪法权利时，就向整个社会表达了一个意见，就是原来人的信仰、人的精神、和灵魂的自由和尊严，是这么重要，这么值得去努力。原来在基督徒这个群体中，价值优先性的排列，是与众不同的。所以，如果我们在持守信仰独立的前提下，而去争取宗教自由，这是我们最大的社会参与，也是最大的一次传福音的行动，是教会对世俗社会转型的一个祝福。】

但现状是，当局无论从行政条例的设置上还是在日常实际管理中，都明确拒绝了我们多次试图登记的尝试。当局的态度是鸵鸟式的不不不：不承认家庭教会的社会地位；不让家庭教会以独立社会法人名义登记；不准家庭教会公开化。

以上便是家庭教会遭逼迫的大背景。

@温州伯大尼之家 网站： http://www.bodani.cn/ 成立于2003年9月。一直以来，我们安分守己，小心翼翼，用教友们的奉献租用场地，在室内维护一个信仰共同体，我们为中国大大小小的灾难捐款，为中国大大小小的国民包括掌权者祷告，我们用官方出版的圣经，向每一位进来的人传讲 爱，公义，节制，饶恕，良善，谦卑，守法，敬业，非暴力，不介入人间政治。甚至包括这一次，在当局已开始攻击我们底线的情况下，教会决策层通过的应对方式仍是不公开抗争，坚持到被抬出教堂的最后一刻，然后转入地下【这没什么，即使在逼迫最为残酷的文革年代，温州家庭教会的地下聚会也从来没有停止过】。作为一个参与这家教会8年的成员，我一直遵守教会做出的决定。这一次，在信仰共同体层面，我会继续与弟兄姊妹们一起，一次聚会也不会拉下—假如那时我还有人身自由的话。但是与此同时，我拒绝了教会要求我继续保持沉默的意见。我将以一个公民而非一个教友的身份，穷尽一切宪法赋予我的权利，对这种眼见的不公，做一个个人的，非暴力不合作的抗争。

我是个胆小怕事，才疏学浅的无名小卒，虽然基督徒的国在天上，我们对人间政治制度的争斗并不感兴趣，但是基于我个人的政治理念和我所理解的社会责任，我曾以个人身份参与了部分公众活动：我去过东师古现场充当人肉沙袋；我是FREE CGC车贴行动的发起者之一；我参与了合肥小安妮事件的现场声援；我在几乎每一次为良心犯的送饭活动中都捐过款；我在几乎每一封我收到的自由主义知识分子们发来的公开信上都签了名，包括淋巴县长。

现在，我代表我个人，恳切地，厚颜无耻地，请求社会各界人士，给我一些回报：我请求你们的转发，我请求你们的声援。

我也请求我的大V朋友们，帮忙转发我的微博，此刻我需要你们的帮助。

主内的弟兄姊妹们，请大家彼此代祷。“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。” “洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王。”

感谢天父，我可以减肥了。

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附录，我们的信仰依据：

1.教会的元首是主耶稣基督，而不是任何暂时性的政治性的政府（弗4：15）；

2、教会的基本成员是由具有共同信仰、已认罪悔改、接受耶稣作救主和生命之主、已被神所重生的圣徒所构成的（约1：13），而不是仍然活在世界和罪恶败坏中的人（提后2：19）；

3、教会存在的使命是要见证基督、尊荣基督，既不是崇尚自我、高举自己，利用基督成就个人肉体的私欲，更不是利用基督成就党派、民族利益（约14：12、13）；

4、教会只有一个根基，那就是耶稣基督（林前3：11），教会建造在使徒和先知所教训的圣道上（弗2：20），而不受制于任何人的权威、传统或政治势力；

5、教会存在的状态是与世界分别（约壹2：15，雅4：4），而不是仅仅挂个“教会”之名，实际上却是世界的翻版；

6、教会存在的目的和结果是彰显神的美德（彼前2：9），透过善行和美德把生命表达出来（弗2：10），如光显在人前，以荣耀神的名；而不是彰显撒旦的性情、败坏生命的丑德，让主的名终日受羞辱，继续亏欠主的荣耀。

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联合国【公民及政治权利国际公约】

第十八条

一、人人有权享受思想、良心和宗教自由。此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。

二、任何人不得遭受足以损害他维持或改变他的宗教或信仰自由的强迫。.

普度宗教自由共识（含签名）
21john新恩 发布于2014年5月14日 08:24
华人牧师、律师、教授等联合发布《宗教自由普度共识》

2014年5月14日华人教授、牧师、律师等在美国普度大学（Purdue University）联合发布《宗教自由普度共识》，借以传播对于宗教自由的认知、倡导对于宗教自由问题的关注。以下是《宗教自由普度共识》的中英文版本及首批签名。

“宗教自由普度共识”及签名

“宗教自由与中国社会：典型案例学术研讨会于2014年5日在美国普度大学（Purdue University）举行，参加者包括律师、牧师和学者。经过三天的热烈研讨，对于宗教自由问题形成很多共识，因此有人提议起草有关宗教自由的一个共识文本并且联署签名，借以传播对于宗教自由的认知、倡导对于宗教自由问题的关注。文本在经过全体参会人员讨论之后定稿，今天（2014年5 日）予以公布。



“宗教自由普度共识“及签名

我们深切关注以下现实：

1、在中国的宪法和法律中，缺乏对宗教自由的清晰界定和足够的保护。

2、在中国的法律和社会实践中，充满对公民的宗教自由的各种误解、侵犯、歧视和迫害。

3、在中国知识分子和一般民众中，也因此对宗教自由的价值和涵义缺乏理解和基本共识。

根据一系列国际人权公约对宗教自由的界定和保护，我们相信：

1、宗教自由不但包括个人有选择相信或不相信某种宗教的良心自由和表达自由，包括家庭成员（成人和儿童）持有和表达宗教信仰的自由，包括父母有按着自己的宗教信仰教导子女或为子女选择宗教教育的自由，及儿童有相信宗教和接受父母所选择的宗教教育的自由；宗教自由也包括宗教群体在集体礼拜、设立宗教场所和使用宗教标识、出版宗教书籍及传播宗教信仰等宗教实践的自由。

2、宗教自由是现代国家和社会的基本和核心的价值。对宗教自由的保障不完整，则宪法上的言论和表达自由、思想和学术自由、家庭及教育的自由等其他自由，均无法得到完整和切实的保障。

3、宗教自由意味着宗教信仰和非宗教的思想体系在私人和公共领域内均拥有平等的表达自由和法律地位，宗教或非宗教的思想体系均不应被视为一种负面的和受歧视的思想体系。

4、宗教自由意味着对国家权力范围的一种限制，即国家不能判断任何宗教或非宗教思想体系在教义和道德上的对错和正邪，更不能以此作为处罚公民的依据。亦不能将任何一种宗教或非宗教的思想体系确立为国家的合法性依据或赋予其法律上的优先地位。

5、宗教自由意味着国家无权或没有道德上的正当性，在“合法宗教”与”封建迷信”、“正教”与”邪教”或“正统”与“极端”之间进行区分和判断。任何传统宗教或新兴宗教的成员，都不应仅仅因其相信、表达、传播和实践其宗教信仰，而受到政府的审查和法律的判断。

为此，我们热切呼吁：

无论相信任何宗教、教派或非宗教思想体系的中国公民，都有责任在法律上和公共生活中尊重、保护和争取上述宗教自由的原则和价值。


签名：

杨凤岗教授

王永信牧师

刘同苏牧师

王怡牧师

滕彪律师

张凯律师

洪予健牧师

傅希秋牧师

凌沧洲先生

夏钧律师

曼德牧师

颜新恩牧师

吴朝阳先生

陈建刚律师

金明日牧师

黎雄兵律师

李和平律师

刘军宁博士

张千帆教授

孙毅教授

陈耀敏牧师

金中权牧师

王保罗牧师

张培鸿律师

昝爱宗先生

李亚丁牧师

陈永苗先生

李苏滨律师

李方平律师

隋牧青律师

江天勇律师

陈国第律师

邢福增教授

张志鹏博士

朱瑞峰先生

王文锋牧师

庄道鹤律师

唐吉田律师

肖芳华律师

王成律师

唐荆陵律师

刘士辉律师

范学德先生

夏业良博士

刘凤钢牧师

刘官长老

王志勇牧师

张伯笠牧师

张立恒律师

陈佐人教授

刘卫国律师

温司卡教授

等

"Purdue Consensus on Religious Freedom" with Signatories

“Religious Freedom and Chinese Society: A Symposium

of Case Analysis” was held on May 5-7, 2014 at Purdue University. The

participants included lawyers, ministers, and scholars. Through engaging discussions,some consensus was reached. Consequently, some participants proposed to draft a text of consensus for signatures so that the understanding of religious freedom can be spread and greater attention can be paid to the issues of religious freedom in China. The text was finalized after further discussion by the symposium participants. The text and signatories of the Purdue Consensus on Religious Freedom are made public today (May 14, 2014).

information: your full name, profession, and residence.

"Purdue Consensus on Religious Freedom" with Signatories

We are deeply concerned about the following reality:

1. China’s Constitution and law lack a clear definition of and sufficient protection for religious freedom.

2. Misunderstanding, violation, discrimination and persecution abound with regard to religious freedom in legal and social practices of China.

3. As a result, intellectuals and the general public in China lack an understanding of and a basic consensus on the value and implications of religious freedom.In accordance with the definition and protection of

religious freedom prescribed by a series of international covenants on human rights, we hold the following beliefs:

1. Religious freedom encompasses not only individual freedom of conscience and the freedom to express belief or disbelief in a religion, but also the freedom of family members (adults and children) to adhere to and to express their religious faith, the freedom of parents to instruct their children in their religious faith, the freedom of parents to choose religious education for their children, and the freedom of children to practice their religion and receive the religious education chosen for them by their parents. Religious freedom also encompasses the freedom of religious

groups to practice their faith, to worship together, to establish religious

venues, to use religious symbols, to publish religious books, and to disseminate religious faith.

2. Religious freedom is a basic and core value of modern nations and societies. Without full protection of religious freedom, other freedoms such as the freedom of speech and the freedom of expression,the freedom of thought, the freedom of academic pursuit, the freedom of family, and the freedom of education that are guaranteed by the Constitution will not be fully protected in reality.

3. Religious freedom implies that religious faiths and non-religious systems, whether in private or in public, are entitled to equality with respect to free expression and legal standing. Neither religious nor non-religious systems shall be deemed negative and discriminated against.

4. Religious freedom implies a constraint on state power, i.e. the state cannot pass judgment on any religious or non-religious system as doctrinally or morally right or wrong, good or bad, let alone penalize citizens on basis of such judgment. Neither can the state make any religious or non-religious system the basis for the state’s legitimacy and accord it a preferential legal status.

5. Religious freedom implies that the state has no right or moral authority to distinguish between “legitimate religion” and“feudal superstition,” between “orthodox religion” and “heterodox cult,” between “orthodoxy” and “heresy.” Members of any traditional or emerging

religion shall not be subject to government censorship or legal judgment for merely believing, expressing, disseminating, or practicing their religious faith.To that end, we fervently appeal that: In legal and public life, all Chinese citizens, irrespective of their religion, denomination, and non-religious system, have the responsibility to respect, to protect, and to fight for the above principles and values of religious freedom.

Signatories:

Professor Yang Fenggang

Rev. Wang Yongxin (Thomas Wang)

Rev. Liu Tongsu

Rev. Wang Yi

Attorney Teng Biao

Attorney Zhang Kai

Rev. Hong Yujian

Rev. Fu Xiqiu (Bob Fu)

Mr. Ling Cangzhou

Attorney Xia Jun

Rev. Man De (Guo Baosheng)

Rev. Yan Xin’en (John Yan)

Mr. Wu Chaoyang

Attorney Chen Jian’gang

Rev. Jin Mingri (Ezra Jin)

Attorney Li Xiongbing

Attorney Li Heping

Dr. Liu Junning

Professor Zhang Qianfan

Professor Sun Yi

Rev. Chen Yaomin

Rev. Jin Zhongquan

Rev. Wang Baoluo (Paul Wang)

Attorney Zhang Peihong

Mr. Zan Aizong

Rev. Li Yading

Mr. Chen Yongmiao

Attorney Li Subin

Attorney Li Fangping

Attorney Sui Muqing

Attorney Jiang Tianyong

Attorney Chen Guodi

Professor Xing Fuzeng (Ying Fuk-Tsang)

Dr. Zhang Zhipeng

Mr. Zhu Ruifeng

Rev. Wang Wenfeng

Attorney Zhuang Daohe

Attorney Tang Jitian

Attorney Xiao Fanghua

Attorney Wang Cheng

Attorney Tang Jingling

Attorney Liu Shihui

Mr. Fan Xuede

Dr. Xia Yeliang

Rev. Liu Fenggang

Mr. Liu Guan

Rev. Wang Zhiyong (Paul Wang)

Rev. Zhang Boli

Attorney Zhang Liheng

Professor Chen Zuoren (Stephen Chan)

Attorney Liu Weiguo

Professor Sze-Kar Wan

Etc..

打压基督教再升级，该怎么办？
基督徒曼德 发布于2014年5月14日 23:12

曼德

自2014年4月28日全球关注的温州三江堂被蛮横粗暴地强拆后，对整个中国基督教的打压，明显地升级。一方面，由于最大目标三江堂被消灭，所以浙江各地的小教堂、教会接连遭殃、无一幸免。另一方面，打压开始迅速地从三自名下教会转向家庭教会，而且有向北京等更加敏感的大城市扩展的趋势。

根据媒体报道，2014年5月6日下午四点半，温州乐清雁荡白溪基督教堂十字架被拆，据称该教会并没有违章且手续齐全。到5月7日，温州苍南县一天主教堂和一安息日会教堂的十字架被拆，浙江海宁一教堂的十字架被拆，浙江杭州市乔司礼拜堂的十字架被拆，浙江平阳桃源天主堂的十字架被“蒙头”。5月8日下午温州市瑶溪街道河滨礼拜堂被拆毁，夷为平地。此外，温州鹿城区藤桥镇的下安山、呈岸、林山、仁地等教堂的附属建筑及十字架，近期也会被强拆。由于抗争最持久的三自名下温州三江堂被夷为平地，那么厄运和噩耗似乎必然要与浙江众多三自名下教堂及其十字架联系在一起了。

三江堂被毁后，有关当局当即将魔爪伸向了温州家庭教会。温州伯大尼教会是温州非三自的城市教会中有较高知名度的教会。但在5月5日，该教会接到一份名为《温州市鹿城区民族宗教事务局责令停止活动通知书》，其中写到：南汇街道献华一栋六楼的住户擅自设立宗教活动场所，违反了《国家宗教事务条例》和《浙江省宗教事务条例》，因此责令立即停止宗教活动，清除建筑物内的宗教设施并解散参与活动人员。通知书还要求“活动负责人”持身份证件到宗教局“接受谈话处理”。不仅温州伯大尼教会，其他多家温州基督教家庭教会也收到类似通知。

除针对教堂与聚会点外，据媒体可靠消息，温州正展开排查公务员信教情况，以为下一步打压宗教自由做提前统计预备。这一切情况都说明政府打压基督教整体的行动已经开始了新阶段，那就是打压了三自名下教会的象征三江堂后，对家庭教会及其敬拜场所开始打压，对教会聚会的信徒打压后，对体制内的信徒也开始打压。对三自是拆教堂和十字架，对家庭教会是取缔聚会点，就是不让聚会。形式虽不同，但实质都是通过剥夺教产和教会物理空间来危害信仰权利、干预信徒正常信仰生活、遏制甚至要泯灭基督教的发展。

在温州家庭受到迫害的同时，当局对北京乃至全国有象征意义的北京守望教会的打压，也开始升级。根据中国数字时代

(China Digital Times) 4月16日报道，中国国信办最近发出通知：各网清理删除《户外敬拜三周年之际北京守望教会 告会众书》一文及相关评论。这是近年来少有的针对基督教会的举措。

5月4日是主日聚会日子，也是北京守望教会2014年户外敬拜的第16个主日，有30位弟兄姊妹因参加户外敬拜被带走。其中三位弟兄姊妹陈佑伟、兰小方弟兄和代丽樱姊妹，被带到海淀分局的看守所，三个人都是行政拘留5天，警方巳通知家属。这是守望教会户外敬拜以来第一次对参加户外敬拜者施以行政拘留，明显显示当局对守望教会的打压升级；也显示自4月28日强拆温州三江教堂后，政府全国性对基督教的逼迫已经从三自会波及到温州及北京的家庭教会。在这种打压升级的背景下，当局对守望教会领导层的软禁、喝茶等非刑事措施，是否会演变为刑事拘留甚至起诉判刑呢？最新消息说守望教会参加户外敬拜的信徒正被所在单位、学校进行新一轮调查，守望弟兄姐妹已经做好进拘留所、看守所甚至监狱的准备。守望的前景让人担忧。而如果守望事件刑事化，那么中国其他家庭教会，也是否要面临各种刑事处分呢？

面对三江堂被毁后当局对三自、家庭教会的进一步打压；对浙江、北京乃至全国基督教会的全国范围内迫害，我们作为与受迫害者同感一灵的肢体，该如何应对呢？

首先作为基督徒，必须行动起来为受迫害者呐喊。祷告是我们的本分，我们要求上帝来保守中国基督徒们免除魔鬼撒旦的侵害，但是仅仅祷告是不够的，神也愿意让我们这些地上的管家，在地上为他“打美好的胜仗”。“没有行为的信心是死的”。对耶稣基督的爱、对信仰的忠贞不渝，必须要用行为表现出来。基督徒们应该通过微博、微信或其他媒体发出抵抗逼迫、谴责迫害的声音，牧者要通过讲道、组织代祷会、联名信甚至地面抗议等等方式，发出抵抗当局新一轮大逼迫的最强音，只有表达我们宁死不屈的彻底、无畏决心，当局的新一轮大逼迫才不会得逞。

其次我们必须懂得联手教内、教外人士，以团结产生的力量，来共同维护宗教自由权利。宗教自由是个法律权利，是个法律概念，它不是宗教概念。宗教自由其实一点也不涉及宗教具体的教义。虽然各宗教、各教派在教义上有诸多不同，但在宗教自由这个法律权利的享有和捍卫上却是一致的，即任何宗教和教派，都应该享有宗教自由的权利。同时，对某个宗教或教派宗教自由权利的呼吁，并不表示认同其教义。“我”虽不认同“你”的教义，但我应该来捍卫“你”的信仰权利。因为信仰权利不仅是普世人权，人人该享有，而且它并不关涉教义，不涉及对自己信仰是否认信、执着和背叛的问题。

在目前形势下，中国基督教内的三自、家庭等其他派别，已经到了联手维护宗教权利的时候了，这不仅因为今天你不维护他人的权利，明天你自己的权利就会受到侵害（那些在三江堂受迫害是观望的家庭教会成员，很快自己也成为了受迫害者），更重要的是，只有在捍卫宗教自由权利上联手互助，才能产生联合起来的巨大力量，才能制止仇敌的攻击。当局的狡诈就在于他充分利用基督教内各派别互不支援、互相隔离的现状，各个击破、全面瓦解。

在目前整个基督教界受到逼迫、教会受到也许是“文革”之后最严重的一场逼迫危险时刻，教内各教派不仅应该在捍卫宗教自由权利时联起手来，甚至我们也可以联合教外人士或其他宗教，来共同维护宗教自由这个法律权利。只有当中国的各类信徒充分意识到宗教自由权利无涉教义、并且需要联手来捍卫时，中国的宗教自由状况才能有彻底改善的可能性。

在强调行动、强调联手的情况下，各类具体的应对措施倒是很多。具体而言，在国内，我们可以主动联系律师、进行法律维权，或者组建维权律师团，主动就教堂被拆、聚会点被取消进行法律维权，我们也可以组织基督教界各派、诸教会间的联合行动、发表声明、组织代祷会等等。我们也可以联络统战系统和三自体系里面的开明人士，就新一轮对基督教的大逼迫发声。我们也可以组织国内学术界、宗教界，召开研讨会，为中国宗教自由发声。

至于在安全的海外，我们应该制造更大的效应，来引起全世界媒体、政界要人、宗教团体对目前发生在中国的新一轮大逼迫进行关注和发声。如联系联合国人权、宗教自由机构、联系各国国会、联系普世基督教机构为此次迫害作证、发声，也可联络世界各地温州等地华人基督徒，组织代祷会，或到领事馆抗议。也可联络台湾、香港诸教会、机构，为目前中国形势以各种方式来做出回应、发出呼吁。

圣殿被毁，曾是以色列人的浩劫，是整个犹太民族的历史耻辱。但如今也成为中国基督徒的重大羞辱。我们必须行动起来，才能洗刷掉这个羞辱，遏制迫害的进一步蔓延。让我们谨记圣殿被毁后以色列先知耶利米在诗篇137篇中所写的：

诗篇137:1-7：我们曾在巴比伦的河边坐下、一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上。因为在那里掳掠我们的、要我们唱歌、抢夺我们的、要我们作乐、说、给我们唱一首锡安歌吧。我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢。耶路撒冷啊、我若忘记你、情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你、若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的、情愿我的舌头贴于上膛。耶路撒冷遭难的日子、以东人说拆毁、拆毁、直拆到根基。耶和华啊、求你记念这仇。.

三江沉思录：启示录七教会信息（一）：重燃爱火
http://blog.sina.com.cn/s/blog_55261a750101set8.html

21john

1.以弗所：重燃爱火（Rekindle the zealous flame of love ）



        



       1节“你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，”

        以弗所教会是第一个受信的教会，可能有两个原因。一是城市地理位置，二是她在初期外邦教会中的主导性地位。保罗创立这个教会，亚波罗常在这儿教导，提摩太在这儿牧会，使徒约翰后也居于此处，根据教会传统，耶稣母亲玛利亚也定居此处，仅这一连串的名字就足以让人遐想，这究竟是一间怎样的教会！从各个方面看，以弗所教会都是一间近乎完美的教会，但主仍然有责备！这提醒我们，我们没有任何骄傲夸口的时候，惟有夸主十字架。

         每封短信都以相同的格式 [1]，但内容针对每一间的具体处境。透过这一结构，我们看到：教会的得力，首先基于更深认识主（神学），尔后认识自己（反省）以及听从圣灵感召（行动）。

        写信给使者（angel）,有人认为这是教会守护天使，也有人认为是教会的代表同工（推论：主要责任在于领袖），但我认为（考虑到启示文学体裁），更好的解释是一种灵性象征。因此，这信不是写给个人，而是全体圣徒，教会不是某个人的教会，是主的教会，也是所有基督徒的教会（弗2：19）。也因此，教会兴亡，匹夫有责！

        主的自称在这儿是“右手拿着七星（即使者）”与“行走在七个金灯台中间的（教会）”。“右手”，在圣经中通常用法是尊贵、能力、权柄相关，就像圣经几乎没有提到上帝的左手，这不是方位问题，而是表明“没有人能从主（大能）的手中夺去（教会）”。主向我们保证：没有任何人或势力可以撼动教会。“行走”在我们中间表明，基督不是一位“遥远的救世主”，而是与我们同在。主的“临在”在中文圣经中也被翻译成眷顾（路加福音1：68：ἐπεσκέψατο,visited），主不只是在天上看着我们，而是居于我们中间。现在的局势祂掌管着，我们的情况祂完全理解，这是多么大的安慰！另一方面，耐人寻味的是“拿着”与“行走”都是动词分词，指那位正在说话者另外“分有”的动作。根据说话的内容提醒我们：主不仅是教会的掌管者，同时祂也是教会的审判者（不要忘记审判从神的家起首！）；祂不仅在我们中间体察我们的苦情，也监察我们的一切言语行为，甚至心思意念。主的临在，有安慰的层面，也有问责的层面。

        我不能忘记徐思学老师分享在文革中的一个见证。他亲历教堂被毁，眼见圣经一堆一堆叠起来被烧掉，他痛不欲生，他说自己一生中从未如此痛哭过。有一天他在祷告中看见一个异象—一个大大的“在”字，从此得了安慰，心中充满了教会再度复兴的确据。只因主“在”，教会也就“在”！杨安溪 [2]在《神在中国的手》（江登兴整理）中则从另一个角度反省文革中的教会遭遇，看到这是上帝的手临到教会，是对中国教会的拆毁，为得是重新建造。 [3]宋尚节的日记也充分印证了这一点。我们需要主的洁净！稍后，我们来看这封书信的第二部分。



2-6节

“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”



（一）

以弗所教会是一间怎样的教会？教会正确的定位与评判，不是依据学术标准（当然有参考价值），也不是教会自身的自我感觉，而是主眼中的样子。第一世纪以弗所教会的名声之大，是不难想象的，甚至很可能是众教会心中的“标杆”。但我们知道，赞誉越多，越无助于以弗所教会的健康成长。无论温州教会过去多大名声，耶路撒冷也罢，安提阿也罢，我们唯一想知道的是：在主眼中她究竟如何？求主透过祂对七教会（包含所有教会灵性类型）的内部视角来照亮我们心灵。

主所知道的以弗所教会是一间殷勤做工，信仰纯正的教会。“劳碌” (κόπων）不是像美式牧师按部就班的做工，而是艰苦劳作（ESV翻译为Toil，不由让人想起扫厕所之类苦活）。难能可贵的是他们在劳苦中，没有马大式的抱怨，同时心存“忍耐”，直接点说是乐在疲于奔命之中。但我们千万别认为他们只是宗教狂式的头脑发热，事实上，他们对神学教训的纯正与否格外关心。他们不止猛力投身市场，也非常注重教会的传统教导。他们一旦发现假使徒假教师便会毫不留情，寸步不让。从这方面而言，他们实在忠心地遵从了保罗的临别嘱咐（徒20：28-32）。他们为道理的热心与做工的努力令人惊叹：“不乏倦”--筋疲力尽却不觉得累！不知令多少人汗颜。就外表而言，教会勃勃生机，前景无限。依人看来，这样教会无疑相当令人羡慕，但谁又能想到她却遭到主严厉的责备？中文圣经翻译容易给人一种印象，似乎以弗所接近完美，只差“一件”而已。事实上，原文要强烈太多：但我要反对你（ἀλλὰ ἔχω κατὰ σοῦ,I have this against you，“责备”）。这不是缺了一点什么，而是关乎整个本质！那么问题在哪儿？失落了起初的爱心。“起初”（πρώτην,first）可以指时间上（上下文也支持“从前”），即刚信主时的爱心总是非常热烈，就像加拉太人“把眼睛挖出来给保罗也愿意”。“起初”在圣经中的用法也指品质，像路加福音15：22之“上好的袍子”。以弗所教会外面的热心依旧，但在内在已经变质。爱，从生命角度而言，是一种情感，从行为而言就是彼此相爱。我们需要警醒，信仰纯正热心侍奉的教会也可能是一种虚假的复兴表象（建议用心阅读爱德华兹《宗教情感》）。没有爱，神学研究的热潮可能会成批生产法利赛人；没有爱，热心工作也是鸣锣响钹—徒有闹腾的把戏。但我们必须谨记：爱不是单独作为一种品质，而是贯穿全德。合主心意的方式是在爱中建造，无论是追求纯正教义还是努力工作。以弗所教会为什么会这样？这可能是过分强调知识，也可能事工开展过多导致疲于应付，两个同时进行的时候更容易变得冷漠。但我认为Beale（也许是目前世界上最权威的启示录专家）解释更加合理。约翰写启示录时候，以弗所教会已进入第二代阶段，这批信徒努力维持了先辈的纯正教义和各项事工，但失去了上一代圣徒内在的属灵品质。约翰书信中的少壮和小子很可能就是这批以弗所会众，爱的劝勉也是满布书信各处。我们很容易理解，第二代或更久的基督徒，信仰生活普遍趋于一种习惯，缺少内在感受，也显得更理智或说冷漠，甚至一些骄傲，在弟兄姐妹中间缺少属灵情谊，更缺乏勇于舍己的“为主癫狂”情怀。主不喜悦这样的教会。我们必须反省：究竟是什么原因，使我们法利赛化？是因为那些知识、数据、大楼占去了我们全部心血，以致成了教会的粉饰，里面却早已腐朽不堪？我们必须正视主极为严厉的警告，若继续如此，“灯台被挪去”--教会将不会存在！！我有校友在以弗所宣教，因为那儿早已许久没有教会。“灯台”作为教会的象征是指圣徒在世界中的见证。我们以为努力做工是遵行大使命，但若心中没有爱就是违背主的大诫命，一个没有爱的教会，也无法见证主门徒的身份（约13：34-35）。我们不要被外面轰轰烈烈的假象欺骗，落在主的手里是可怕的！主知道我们的一切，祂不会屈枉正直，就如祂不忘赞赏以弗所教会恨恶尼哥拉一党人。爱任纽认为“尼哥拉”可能就是早期教会的七执事之一（徒6：15）后来变节。他的思想在小亚细亚似乎很流行（2：15）。根据第二章把他与巴兰并列来看，大概的确做过上帝的仆人，但因为诱惑而堕落，依附权势出卖选民并从中得利。他们可能主张基督徒要积极融入社会，表现为圣俗不分或是极度分离（如诺斯底派中的一些谬论：肉体犯罪无碍属灵生命）。有人认为这名字是一种象征，“尼哥拉”（Νικολαϊτῶν 源于νικη,Nike，希腊胜利女神）是征服者、战胜（人们）之意，即在教会中散布异教结党纷争。 用中国的话来说，这拨人热衷于统战工作。你们可能已经猜到今天在教会里的某类人。无论如何，他们若不是第二节的恶人就是类似群体。对于这一类的人，主说“恨恶”，在这一点上，以弗所教会无疑是我们的榜样。

我想上面简单的解释，已经给了很多应用的路径。我希望在这儿稍驻片时，预备对温州特殊处境的应用，我提前预告，后面很可能会有相当尖锐的内容，请你们见谅：不了解温州的人不能讲，不是温州人不愿讲。我只好认命。无论如何，你可以向上帝祷告，让祂借着经文对我们说话。



（二）

       亲爱的弟兄姐妹，过去的一周因为忙碌的会议和长途跋涉又加上一点时差，日志变成了周记，让我们继续，根据第一封信的信息与温州教会的比照。

       温州教会如何？

       49年后的中国教会，基本上聚焦于三个地区。一是温州地区，二是河南地区再是北京地区。相较于河南和北京，温州最大的特点是基本信仰稳固，没有出现河南复兴伴随着很多异端的现象，也没有像北京一些新兴教会牧者比较灰色的神学倾向。虽然许多异端也对温州教会多次进行扰乱，但收效甚微。在我接触过中国广大地区教会受异端侵害的情况，温州的表现可以用极为优秀来形容。温州教会的习惯之一是喜欢考人信德，这从某种角度有效地维持信仰的正统性。在温州教会主日聚会中，不仅讲台强调基要信仰的宣讲，另外一个不得不提的是非常系统的主日学教育。这是一个温州教会可歌可泣的“儿童宗教教育权” 抗争故事。完整的圣经教育有效培植了孩子的信仰根基，保障了信仰纯正的代代相传。

        除了坚持纯正信仰与以弗所类似，温州教会的劳碌吃苦也是典型特征。我永远也不会忘记温州教会频繁的聚会。在上世纪90年代时候，如果你愿意参加各地的各种特别聚会，几乎可以几个月不用停。恩赐稍为出色的传道人在过年前后的近一两个月时间，如果不是在讲道就是在讲道的路上。回想我刚开始传道的时候，有两件事习以为常。一是本教会的工作没有任何休息日，从周日到到周日都有聚会（传道人不得缺席是温州教会的普遍文化）。不同年龄的祷告会、查经会、唱诗班排练（我还曾经负责指挥过好多诗班），这些几乎占去了每一个晚上。除此之外，白天有来教堂寻求交通祷告的弟兄姐妹，平时也需要走访一些家庭代祷如开店、创业、订婚、结婚、建房、搬家、孩子出生、满月以及升学、生病、意外等等。二是全年特殊聚会，除了基督教和中国节期，还有各种培灵会、布道会、青年聚会、联合祷告会、姐妹聚会、主日学营会、主日学老师培训、暑期夏令营，还有全年两次地毯式探访（每次通常2-3周），除主日外，白天看望信徒晚上讲道聚会，还有非常棘手的丧事礼拜等等等等。我惊讶上帝的奇妙保守，在那段时间我竟然还有一些阅读研究和听音乐，热心也没有减退。不仅如此，温州传道人不仅脚踪遍及全国各地（西藏也不例外），还肩负着全世界的牧养责任。但是温州传道人的工资少得可怜，几乎都是入不敷出，但温州教会以此为荣。我还参加过温州一个区会同工大会，议题竟然是“可不可以给传道人发工资”，这大概是温州特色吧。温州教会虽然富有，但普遍恶待传道人（我有必要声明一下，虽然也不多，但我曾经服侍的教会给我的待遇是相对较好的），使得传道人为家庭背负过重的负担（不要忘了温州的人情恶习），这很可能是为什么温州传道人“还俗”率这么高最主要原因之一。甚至传道人买书都是问题，因为学习必不可少，委曲求全的结果就是盗版书泛滥。从某种角度而言，这也是传道人到处赶聚会讲道的原因之一。确实，温州传道人虽然疲于奔命，却乐在其中。这也是为什么很多出色的传道人，因为缺少必要的安静时间，不仅没有进步反倒有未老先衰的迹象，年纪轻轻就已经顽固得不可救药。但这本来是不应该的。

       整体而言，温州教会严重缺乏爱心。这我们需要分开来看，一方面教会节俭到无法理喻，另一方面却极端奢侈浪费。很多人都知道温州教会的“圣诞酒”的习俗。每年圣诞节前后，各地教会大肆铺张宴席，所花费的钱不计其数，我2004年过年回温，据同工初步估计全市酒席花费近上亿（因为太多人重复好吃多次）。教堂是温州另一个标志。温州人素来爱盖房子，教会也热衷此道。教堂崇拜带来两大明显的恶果：一是奉献多的人成了教会的“董事会”，最多的当然就是“控股”者；二是教产的沉重负担，寻求合法化是唯一出路，因此就出现“灵活变通”（如贿赂官员），无论家庭还是三自体系内。在这些“成功人士”手里，温州教会在文革期间建立起来的抗争传统被彻底摧毁。他们已经积重难返，无力恢复。在此次逼迫中，这是主给年轻一代传道人夺回主动权的时候。你准备好了吗？想想这些残酷的现实：中国这么多灾难，温州教会何时捐出过一亿？中国这么多神学生愁坏了学费，温州教会何时会捐出一亿？仅仅一座教堂的钱，就可以建一个全中国最出色的神学图书馆，温州教会何时肯捐出来？有人认为这不安全，难道教堂就安全？？财宝在哪里，心也在哪里。我们需要深刻反省：温州教会除了教堂，究竟还有什么？当然，有一点值得赞许，温州教会对三自普遍反感，虽然反抗不是很坚决，但两会势力在具体教会中的实际影响极小。

      不得不提的一点是， 温州教会中很恶毒的一点是流言。弟兄姐妹之间常常彼此人身攻击，传道人也不例外。这不是正常的辩论甚至争吵，而是背后污蔑。这是没有爱心的极端体现。而且，在全中国这么多基督徒受迫害面前，温州教会几乎集体失声，反倒冷嘲热讽“没有智慧”。“弟兄受难的日子”，我们怎能瞪眼看着？不爱看得见弟兄的，也不爱上帝。我们所夸的虔诚是什么？不过是粉饰的坟墓，因为真正的敬虔乃是“看顾患难中的孤儿寡妇。  

       主耶稣要我们思想：在何处坠落？

       不可否认，太多的活动，占据了我们属灵追求的空间。过分注重类如教堂外在的面子工程，也掏空了我们内在生命的建造。温州传道人表面喜爱神学，但附庸多于负担，我们都很清楚，多少人耐住寂寞扎扎实实的学习，又有多少人对一纸文凭和近乎荒谬的按牧趋之若鹜。另一方面，某些同工因为渡过金，也许自我暗示的缘故，表现得相当自命不凡。神学知识也许有了一点，但爱心却失去了。大家稍有不同意见就互相论断，甚至有纷争结党之嫌。近十年来，我从未像最近这么集中接触到温州青年同工，只能说，那些名声在外的同工真是浪得虚名。恕我直言，很多人努力保持工作忙碌是一种炫耀，似乎是“名嘴”的象征，这是因为害怕被看低的恐惧感驱使的。但圣经告诉我们：“爱里没有惧怕”，我们要在“耶稣基督的恩典上刚强起来”！我们在互相较劲中失去了基督徒的见证，亏欠了我们的弟兄，今天需要勇敢去改变，回到起初纯真的爱。

      起初何为？

      主没有给超过我们能够承受的要求，只是重拾被失落的起初所行的。温州教会有很好的学习传统。我曾经花了一个礼拜翻阅温州老一代传道人的笔记，常常感动流泪。他们为一个神学问题不仅热烈讨论，而且还为此禁食祷告！他们是真正看重真理的群体，也是充满爱的真正同工团契。全中国基督徒都缺少这种学习精神。我看着那些整齐优美字迹的讲章，想想今天温州自夸自擂的“脱口秀”讲道风格，不仅生出一代不如一代的叹息…尤其当看到一位前辈那些英文和希腊文笔记，更是叫人震撼！谁能相信那是文革还没有结束的读经笔记？！他们为主的缘故，倾尽所有，不以性命为念，也没有给子女留下什么，这和今天“老板”传道人形成剧烈对比。

       “起初的爱“不仅指对真理的追求，教会的团契，也是对外人的见证。上帝给了温州基督徒财富，就是为了要显明上帝的爱，但现在却成了温州教会的缠累。我刚刚得到消息，有一位传道人因为融资6000万出事而自首。温州教会啊，你的经济案件已经够了！有效的解决之道，是我们成为主忠心的管家，对教会钱财善加应用。 [4] 一是多多奉献，对外显明爱心；二是属灵投资，对内建造，用全部的力量促进上帝国度的拓展。



5b-7 “你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去……圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”

      针对以弗所教会的问题，主耶稣发出了责备与警告，同时伴随着呼召与应许。

“悔改”与旧约中“回转”同义，通常指离开原有的观念，做出心意的改变—即放下自己的意思，与神的心意相合。以弗所信徒必须在内心有个转变，不能以正统和忙碌遮掩属灵的空洞。随之，主严厉警告--“我要临到你那里”。主的临在通常是我们的安慰，在患难中尤其如此。但并不都如此！也许有人还记得弟兄我的第二篇默想日志“残忍的爱”，就是来自启示录的意象：主竟然责备患难中的教会！我们可能抱怨当我们受苦时/教会受逼迫时/教堂被强拆时，主并没有显现，甚至踪迹难寻。其实，祂在！在使徒行传第七章中，司提反殉道前看见一个特别的异象：主耶稣站在上帝的右边！为什么是站？祂起身定睛看着一切发生！用拟人化的说法是祂甚至在天上“坐不住了”，但祂却没有伸出大能的手。因为，祂比我们更知道，苦难有时是必要的，有时是洁净，有时是为了成就荣耀。另一方面，我们也需要看到，主不仅没有挪去艰难，甚至是祂自己临到，向他百姓伸出审判的手。正如祂对以弗所的警告，如果他们不悔改，“祂将挪去灯台”。“灯台”作为教会的标记寓意深远，有人认为这是新约中关于教会的三大象征之一。 [5]教会是灯台的基本含义是，教会是世界的光。保罗在解释犹太人作为上帝选民的独特地位时，说他们是“给孩子领路的，是黑暗中人的光”，因为他们有“知识和真理的模范” (μόρφωσιν,embodiment）。我们一般会按救恩知识来理解，这没有错，但不仅如此，上帝给予我们的乃是整全的生活原则。教会在这世上，应当是福音的光，也应当成为自由、公义之光。也就是说，教会要在公共生活中有所担当，甚至不是略微分担一点责任，而是引领时代的明灯。在以弗所书中，保罗的行文略带责备之意，因为他们似乎不明白教会蒙召的伟大盼望（弗1：17），就是借着上帝所赋予我们也就是显明在基督身上的大能大力，去和黑暗之子争战，与基督一同胜过一切名号，包括执政的、掌权的、主治的、有能的包括现在与将来的世代（和合本：今世与来世）。 [6]以弗所教会显然没有领会这一宏伟荣耀的教会论，以为继承传统信仰，陶醉教义探讨，满足日常的服侍就是一间健康的教会。在主耶稣看来，教会不可固步自封，自我设限“与世隔绝”，每一间教会都要进入公共空间，彰显我们作为天国子民的新群体。我们的神学不能是二元分化，也不能是与世界同一，而是在完整而统一的圣约世界观中，保持与俗世权势的张力。而一间在世代中隐匿的教会将无比危险，因为“主要将她挪去”，当教会在世界中缺失见证的时候。这是一个极其可畏的警告。我们要知道，教会的患难是落在主自己的手中。但祂又何忍亲手挪去自己的教会呢？因此，祂呼召我们悔改，鼓励我们做得胜者。

  “圣灵向众教会所说的，凡有耳都应当听”，突出“圣灵”，可能是为了强调这是先知的信息，就如旧约神的灵临到先知然后说出上帝的话来。这一庄严的形式表明其内容的神圣，人的结局是以如何对待书信的信息决定的。因此这是十分急切的宣告。 “向众教会”，这不只是给某一个传道人私函，也不是只对一间教会的吩咐，而是所有的教会。“凡有耳…”的命令语气即表明人绝不能错过，甚至可以说是非听不可。同时也表明主迫切的意念：希望祂的子民心怀敬畏，聆听祂的心声。主这样向我们呼叫，我们岂能继续刚愎掩耳呢？以赛亚开篇的信息为我们敲响警钟，就算是牛和驴也知道听从主人，可是选民却不听上帝呼天抢地的呼唤。犹大的命运我们都知道，他们灭亡不是因为巴比伦太强大，不是因为尼布甲尼撒太凶狠，而是落在上帝的手里。“落在永生上帝的手里，真是可怕”！

“得胜的”，悔改的人就是得胜者。像登山论福的教导一样颠覆我们一般的观念。我们生命中的得胜不是战功赫赫，而是一颗柔软愿意向主回转的心，正如箴言告诉我们“胜过己心强于取城”。从某种角度而言，得胜者不是那些抱守木头十字架的人，而是“愿意降服十字架”的人。这让我重新定义何为胜利，不是外在的显赫或强势，而是谦卑回应主的呼召。神所喜悦的是忧伤痛悔的灵。悔改的内容就是重燃爱火，照亮世界！得胜者的赏赐是“乐园生命树的果子”，这让人立刻联想到创世记。我们有理由认为，每一个赏赐都是针对受信教会的处境。“生命树”可能与知识树相对，以弗所教会虽然有教义知识，但缺失生命的果子； “乐园”作为人的居所，也可能与上帝交托管理世界的使命有关，这正是以弗所教会所遗忘的；另一方面，“乐园”是未来新造的象征， [7]意味着得胜者将享受主所赐永恒的甜蜜。根据这个进路，我们发现，赏赐不只是最终的一个礼物，而是从悔改开始就已享有。还有什么能和这美妙的赏赐相比？！

         温州教会的处境非常危险。主今已经临到，转变还是沉沦是教会面临的一个必须的抉择。首先，我们需要放下虚浮的名声（如中国耶路撒冷，信徒比例，教堂建筑，散居全球的教会等等），不试图去竭力辩护，维持一个“强大”的感觉。相反，我们必须承认自己的坠落。多年来，我们努力经营一个光鲜的表面，失去了内在生命的见证。我要特别为20年前的无知悔改。那时我刚信主不久，和人交流总是夸口温州教会，多少信徒，多少口若悬河的传道人，看不起其他地方的教会，和温州年轻传道人相比，那些大城市里牧师的口才实在非常差劲。也是在那时候，我发现其他地区教会安静纯朴（温州人通常讽刺为呆子），好学但不张扬的属灵气质。有必要一提的是，我非常喜欢艺术，却一直活在庸俗的艺术家形象的幻觉里，那时意外读了一些巴赫的传记，彻底颠覆了我的艺术观。他的信仰是如此朴素而深邃，却不被同时代人所理解。今天，我们同样活在“致死疾病”—骄傲--里而不自知。时至今日，仍然有不少温州基督徒认为温州教会是全国翘楚（如果不是世界），是众教会中最成熟的。这真是个令人痛苦的蛙见，也是温州教会败坏的重要原因之一。“温州教会表面兴旺，却缺少里面的虔诚”，一语中的。这是我在20几年前听到的评论，甚为认同！但似乎并没有整体性回转的势头。愿我们的耳朵被开启听见圣灵向我们所说的话。温州教会不禁世俗化严重（为了按立牧师头衔，现在都闹成怎样了！），教内分争结党也非常普遍，最极端的例子，是竟然有人为了当上堂主任，除了贿赂官员，甚至还有雇黑社会打击自己竞争对手（发生在苍南县城附近教会）。这哪里还有教会的样子？

         温州作为全中国基督徒人口比例最大的地区，教会在社会中的影响并不相称。实际上，不是教会影响社会而是相反。很多人认为温州基督徒多所以富有，这真是一个极大的讽刺。一是富有固然是上帝所赐，但是否信主不是必要条件，因为富有并没有以信不信主为前提（成功神学扭曲了十字架信仰）。二是看看大多数基督徒致富究竟是用什么手段。没有几个温州基督徒有勇气老老实实按着圣经原则做生意，反倒和不信主一样诡诈成性。这怎么能讨神喜悦？温州教会对社会的介入几乎微不足道。我听过一个人演讲，他说根据社会学研究发现，一个社会的单一群体达到15%，就会是那个社会潮流的主导者，但这对温州教会失效。为什么？因为我们的15%中太多假冒为善的基督徒，只是维持宗教遗传而已。温州教会还没有对社会产生积极广泛的影响，自己内部就已经腐化。我们在教会中听到的都是“教会不要参与政治”这样的调调，许多人还以为自己追随倪柝声和贾玉铭，先别论此二老的神学是否如此，但一个基本事实是，他们都在政治问题上经过极为艰苦的挣扎与努力。尽管他们的做法我们不一定都认同。我发现，温州同工对社会不热心，其实大多不是神学上的问题，而是惧怕和冷漠使然。我们需要思想，远的不说（49年后），近30年来，中国惨案无数，温州教会几乎都缺席。我们总说政治局势使我们没有空间。其实不然，没有空间需要去争取，另外，海外很多机构都可以在内地资助贫困山区的学校（我去过几个）。温州至少几千个教会存在，却很少伸出援助的手。中国基督教出版非常不容易，温州基督徒不但少有资助（对温州教会而言都是很少的钱）却反倒盗印成风（这成何体统？）。而中国社会惨剧时有发生，温州教会的声音与援助在哪儿？中国很多基督徒面临逼迫，“耶路撒冷”又是什么态度？就别说良心犯了，事实上教会应该成为社会的良心。耶稣说，“我坐牢，你们看过我吗？我失学你帮助过吗？我乞讨你施舍了吗？”再过几周6·4就到了，全温州教会会有特别的祷告会吗？我们究竟是在极端世俗化的“与世隔绝”中沉沦，还是怀着上帝之爱进入世界，与哀哭的人一同哀哭而迎来复兴？你是渴望得享主园中的生命果子，还是继续过一个空洞的宗教生活？现在，就是决断的时刻。



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[1] a主的自称b主对教会的评判c呼召。从第四封开始，“得胜的”与“凡有耳的”位置调换。

[2] 杨绍唐之子，与江守道（卫理公会会督江长川之子）类似，都和他们的三自高层父亲分道扬镳，加入家庭教会。

[3] 拙文《至高者在人的国中掌权：中国政教再论》（新教入华200年《杏花》特刊）第三部分也做了一点反思：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231e42401009y2u.html

[4] 参拙文《温州危机的神学反思》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5231e4240102ef29.html

[5] 另外两个是圣殿和新娘。

[6] “来世”（τῷ μέλλοντι），英译the one to come,指另一个世代即末世。这是犹太末世观，不是指时间，而是两个范畴。弥赛亚临在此世，即是末世国度的开始但未终结（“神的国在你们中间”，“愿上帝的国降临”；以来1：1称基督第一次来到人间是“末世”），也就是新约神学中“已然…未然”(already and not yet)的概念。保罗在这儿指出，无论是现世，还是进行中（正在来临中）的末世，基督都已经胜过，而教会被呼召一同参与这个得胜。

[7] 在 Barnabas, Odes of Solomon以及昆兰文献中都是末世世界象征。.

@CCDM基督教数字传媒
明天是主日。温州市永嘉县的部分弟兄姊妹，要在被拆十字架的教堂内聚会，据初步统计有：芦田教堂，黄田教堂，箬岙教堂，樟岙教堂，山仓两个教堂，峙口两个教堂，河屿教堂，中保教堂，黄村教堂，岩头教堂，岩道教堂，三江教堂（新堂建筑整体被拆，在老堂聚会）。为明天的证道代祷，愿神坚固你们的心。


另外听教会弟兄姊妹说，浙江淳安的鲁村教会和封口教会也受到了拆除通知。其中鲁村教会建造时上海弟兄姊妹奉献过20万。请为这些教会代祷。.

@基督徒曼德
广东深圳一位宗教局官员曾对当地家庭教会信徒称，所有家庭教会马上要关闭。不足一个月，安徽省已有多个家庭教会接到宗教部门的“家庭教会基本情况登记表”，要求登记相关信息。从温州三江教堂被强拆，到近期一系列的教堂及十字架被拆除，种种迹象表明，他们要全面控制中国的教会，同时清除家庭教会

@基督徒曼德
浙江温州等地规模较大的家庭教会，本周日（5月18日）被当局强令停止聚会，当地十多座教堂及十字架上周继续被强拆。温州各个教会牧师或教会负责人，为何没有公开护教，有信徒说，当局通过私下威胁的方式，警告信徒“谁护教找谁算账”，所有教会领袖都到政府签字保证，别的教会被拆，你教会不能去帮忙

@基督徒曼德
“我们乐清市，距我家不到一公里，半公里路，那个教会在一个菜市场楼上，被强制通知执行，这个礼拜日全面停止，如果不停止聚会，菜市场老板的六、七百平方米房子全部没收。明天所有的聚会都停掉”。“很多家庭教会都被叫停，反正大家一直聚会都曾被叫停，这两天忽然又被叫停，有一点紧张的感觉”。.

持守基督所赐的自由 孙毅长老
http://www.weibo.com/p/1001603712132632992381

2014年5月20日 02:40
持守基督所赐的自由——浙江各地强拆教堂十字架以及教堂的事件的反思
孙毅 长老
一
近来在浙江各地都在发生强拆教堂十字架以及教堂的事件。当局给出的理由是一些教堂有违章建设的部分需要整改；甚至浙江省基督教“两会”的主席也用“三改一拆”的理由为强拆辩护。即便有些教堂确实存在着这个问题，但人们还是有理由怀疑这是否就是所有那些教堂遭到强拆的真实理由。至少有些教堂顶部的十字架被强拆下来，恐怕不是能用违建的理由可以解释清楚的。一些十字架没有遭到强拆的教堂也被勒令晚上不准向上面打灯，特别是高速路两旁可以看到的那些十字架，以免给人留下到处都是十字架的印象，影响到当地官员的政绩或形象。
遭到强拆十字架或教堂的多为“三自”体系的堂点，而为他们站出来说话的却多为家庭教会。不过在家庭教会中，对如何支持那些遭到强拆的“三自”堂点，却有着不同的看法。一些人支持遭强拆堂点的信徒保护他们的教堂及十字架；另一些人则认为神的心意就是要借此让那些遭强拆的“三自”堂点里的信徒认识到“三自”的性质，好从那种虚假的安慰或被掳的状况中出来，归向真正的主的十字架。本文在此不多讨论“三自”组织的性质（此主题之前已有专文：我们为何不加入“三自”爱国会）；我们的盼望是，神让这些堂点遭到强拆要显明的心意如何，但愿那些身在这些堂点的信徒能够在这个过程中明白。如果真因为教堂被强拆，而让人们摆脱了对高大华美之教堂的看重，或者让人们摆脱了对一种虚假的人为组织的依靠，而回到唯独以基督为主的教会中得享真正的自由，这又何尝不是对那些伤痛欲绝的心灵的真正安慰。对于真正属基督的门徒及其教会来说，透过维权争取法律层面的自由，首先取决于我们能够享受到基督赐给我们的信仰自由。
二
所谓信仰自由，其实不单是指个人内心中的自由，同时也是在现实的社会生活中，能够按照教会大公的传统，活在地上有形的教会中，和这个群体一同去敬拜神、享受肢体关系的自由。在《使徒行传》前几章记载的教会历史中可以看到，基督知道，就是蒙他所救赎的门徒，在这个地上也还是需要一个神的家。所以他升天后，求父差来的圣灵在五旬节的降临，以其奇妙的工作把来自于当时世界的十多个地区的人们连接到了一个只有地上神的家里才可能有的肢体关系之中，形成了这样一个以基督为主的地上的群体。之前我们无论是怎样的人，现在作为基督的门徒而成为这地上有形的基督身体的一部分：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”（林前12：27）在这个意义上，持守并享受基督所赐给人们在地上有形教会中自由地敬拜与生活的美好，是基督信仰的基本要素；这上好的福分，是不能够被剥夺的。
然而在神所赐给的地上教会中，人们得享在其中自由地敬拜与生活的美好，有一个基本前提，即这是一个唯独遵行天父的旨意、以基督为头为主的群体。只有在这样的群体中，主的灵才可以畅通无阻地通行。而“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3：17）所以，享受生活在基督教会中的自由，特别是在激烈争战的时期，其基本前提就是教会要建立在唯独尊崇基督为主的根基上。任何偏离这个根基，将教会建立在爱国爱党的根基上，试图以此争取法律层面的信仰自由都是舍本求末。
当然，虽然人们不会用教会的聚会场所来定义教会，但在现实的生活环境中，人们要在这地上有形教会中享受到敬拜与生活的自由，确实不能不与聚会场所及教产有着重要的关系。从《使徒行传》所记载的早期教会的历史来看，这卷书的作者并不回避耶路撒冷的教会与其所拥有的教产的关系。作为一个生活的共同体，其在最初出现时就伴随着“凡物公用”的特点。在这卷书中，第一次出现“教会”这个字，乃是在亚拿尼亚和他的妻子撒非喇一同欺骗教会，把变卖田产给教会的“价银私自留下几分，”而相继仆倒断气后，“全教会和听见这事的人，都甚惧怕。”（徒5：11）神借着一件与财物有关的事情，第一次把这个教会连成一个整体或群体（“全教会”）。耶路撒冷的教会第一次出现内部的纷争，乃是因为“在天天的供给上”出现了问题。为了解决这个事情，使徒们确定需要选举出七位“被圣灵充满，智慧充足的人，”（徒6：3）才可以派他们管理这样的事情。这表明他们并没有轻看教会所拥有的财物。奉献到教会群体中的财物归神所有，属于这个家的主人——神的产业。只有被圣灵充满、智慧充足的人才可能按照神的心意去使用它。因此，按照神的心意使用神赐给教会的财物及场所是我们得享基督所赐在教会群体中自由地敬拜和生活的基本要素，不能被随意地剥夺。
今天随着时代的变化，直接冲击教会的聚会或关押带领人等传统的打压方式对教会已经不那么奏效的情况下，当权者打压教会所用的最流行的方法就是不让教会拥有稳定的聚会场所，租赁的就给房东施压，使其与教会解约；已经建设起教堂的，就找理由强拆；购置的就给开发商施压，使其不敢交房。虽然今天当权者不会直接说，你们以后不可奉基督的名传讲耶稣复活的信息；但他们限定这个群体举行宗教活动的空间，通过拆除教堂的十字架来显明自己在这个群体中的权柄，所试图达到的目的都是一样的。在自己统治的领地中有太多的十字架，十字架太过耀眼带给当权者的威胁，不次于当时犹太社群的当权者们面对圣殿中这群人的聚会所感到的威胁。对于犹太公会的要求，使徒们的回复是：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5：29）
三
信仰自由还包括我们已经得享基督赐给我们良心上的自由。这种自由是基督透过他的宝血将我们良心的亏欠洗去（来10：22；9：14，他的血岂不更能洗净你们的心吗？）而赐给我们的。保罗教导的重点是，我们的心既已经从罪的捆绑中释放出来，得享了自由，就要持守这种自由，不容那奴役的轭重新挟制我们。
人要得享基督所赐给我们内心的这种自由，不容那奴役的轭重新挟制我们，一个基本的前提就是要胜过内心中恐惧的捆绑。或许我们理论上明白了基督已经胜过了死亡的权势借着律法的规条对人提出的控告，但还是不能够在内心中胜过对死亡的恐惧。确实，“我们与生俱来的情感在思想到身体的死亡时感到惧怕是自然的；”同样，思想到若是反对当权者强加的“三自”组织或无十字架的惯例有可能带来生活或生命的损失时，感到惧怕是自然的；然而对加尔文来说，“不能接受的是，在基督徒的心里没有任何敬虔的光能以比这惧怕更大的安慰克服以及压抑这恐惧。”（《基督教要义》三卷九章5节）
基督徒在这个世上生活不可能不遇到争战；而这些争战多数不能让我们免于恐惧；但问题是，并非我们一味地顺从，用顺服权柄、然后用那不过是“无关紧要的事情”来给自己一个解释，以为如此就可以让我们免于恐惧。胜过恐惧需要经历在基督里的得胜。而这种得胜乃始于我们凭着在基督里的信心，持守他赐给我们良心中的自由，勇于向那些强加给教会的甚至是“无关紧要的事情”说不。
1564年，英格兰伊丽莎白政府所成立的教会管理委员会强制施行《教会划一法案》，要求所有牧师穿祭司圣服。可能今天我们来说，或者当时对一些持认同看法的牧师来说，这服装的问题不过是一个外在的问题，无关信仰的核心。但对当年剑桥的清教徒来说，这危及到他们良心的自由。他们内心真实的感受是，“对身体的奴役是使人痛苦的，但是精神的奴役，日日受到良心的折磨，其痛苦比最残酷的折磨更甚。”而他们之所以如此的痛苦，直接原因是他们并没有把这看作是无关良心的“中立的事情”，正相反，“良心告诉他们，这些本质上中立的事情在人们看来似乎并不总是中立的，并且会随着时间和偶然因素发生改变。”在这种情况下，解决这种良心不自由的途径不是告诉自己要顺从国王的权柄，或者安慰自己那不过是无关紧要的事情，而是勇敢地向国王表达，尽管他们尊重国王的权柄，但“良心是件脆弱的东西，不应当被冒犯或者触怒。”（约翰•范泰尔，《良心的自由》13－14页，贵州大学出版社2011年）
四
这涉及到这次强拆过程中反映出来的一个神学问题：强拆掉的不过是外在的、物质上的十字架，而人心中的十字架是拆不掉的；外在十字架的有无在理论上不过是“无关紧要的事情”，无关基督信仰的核心，因此不需要过于在意。在这个看法中，有时人们会下意识地在个人的“内心”与信仰群体在现实的“社会生活”之间、在“无关紧要的事情”与“信仰的核心”之间作出一个区别，却不是那么清楚地知道两者的分界在哪里。更进一步说，并不太清楚当时改教家们列出“无关紧要的事情”所试图表达的宗旨是什么。
其实，改教家们列出“无关紧要之事情”乃是与持守良心自由紧密地联系在一起的。就是说，在这些事情上，人的良心可以自由地作出决定，对于当权者强加的、可能会侵犯或捆绑人良心的事情给予拒绝。特别是在属灵的争战中，如果人的良心清楚地知道强拆十字架的意图，那么强拆十字架对当事者来说就不可能变成无关紧要的事情，除非人钝化自己良心的意识，强迫自己相信那不过是一个外在的十字架；在这种自欺中人不可能在所谓的内心中树起基督的十字架。在基督信仰的历史上，十字架一直是教会群体及其信仰的重要标志。现在强拆要改变这个历史传统，将一种新的惯例，即将没有十字架或蒙面十字架强加给教会。如果当权者就是要通过改变这外在的记号来显明自己对教会的权柄的话，那么强拆十字架的事情基督徒来说就不再是“无关紧要的事情”，而是关系到良心自由的事情。
1547年4月24日由支持路德宗教改革的诸侯组成的施马加登同盟在穆勒堡战役（Battle of Muhlberg）中被保卫天主教的查理五世击败后，查理于1548年让两个天主教及一个路德宗神学家起草了一份《奥斯堡临时文件》，要路德宗的神学家及诸侯签署认可。开始以梅兰希顿为代表的教会领袖及神学家不愿意签署，因为在教义方面基本上回到了宗教改革之前。但在选侯萨克森尼的调解下，将其修订为《来比锡临时文件》，保留了因信称义的教义之后，梅兰希顿以及受他影响的一批教会领袖及神学家勉强答应签署。他们在神学上的解释就是要区别核心教义和次要教义。这在他们与那些不愿意签署的教会领袖及神学家之间，就引起了“无关紧要之事情”的争论；后者后来多被处决或遭流放；由此带来了路德宗的分裂。
三十多年后，为了促进两派的合一，《协合信条》应运而生；其中涉及到当时路德宗两派中的众多分歧。就核心教义与次要教义的问题，《协和信条》一方面同意确有区别，但也强调在某些特别处境下，无关紧要之事情必定会变成紧要的：“在迫害盛行的时候，当需要表白信仰的时候，当福音的敌人在教义方面没有和我们取得一致的时候，我们可以不昧良心而屈从他们的压力和要求，重新引进一些仪式，从而在这些仪式和无关紧要的事物方面同福音的敌人取得谅解吗？”《协合信条》给出的答案是否定的：“我们相信、教导并承认：在教会受到压迫时期，我们既不能在信仰上妥协，也没有必要在这些属人的惯例与礼仪中让步。圣保罗曾说：‘基督释放了我们，叫我们得以自由；所以要站立的稳，不要再被奴役的轭挟着。’”（《协同书》第三册，44页，译林出版社2003年）.

教堂被拆，你有哪些权利？
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2014年5月21日 23:57

张凯律师

教堂被拆，你有哪些权利？

近期，浙江众多教堂被拆，多数是以违章建筑的名义。作为基督徒律师，我收到了众多求救信。在这里统一答复。因为我们无法清晰众多细节, 本文暂不去分析这些教堂是否真的属于违章建筑。即使这些教堂真的属于违章建筑，政府的拆迁也要依法拆迁。政府不可以用非法的方法制约非法。在这个过程中，无论教堂建设合法与非法，信徒同样享有法律赋予的权利。此文将简要叙述。

政府拆迁之违法性

从现在公开的法律文书来看，政府有严重的违法性，我们先看温州鹿城区民族宗教事务局下发的“责令停止活动通知书”，

这个通知书属于无效且违法的通知。该通知书交付主体是：“南汇街道献华1栋6楼”。不需要法律论证，我们也可以看出问题所在，这个通知书通知了一座建筑。而这座建筑是无任何认知能力的。它根本无法成为法律上的被通知主体。法律上认可的主体是自然人、法人、其他组织。这座建筑既无法认知通知内容，也根本无法执行通知内容。

该通知要求：“立即停止宗教活动；清除该建筑物内设置的宗教设施；解散参与活动人员”很显然，这三项要求都是这座建筑无法完成的。

另外，该通知书引用的是《行政处罚法》，根据处罚法定原则，任何的处罚的种类和程度都需要有法律明确授权。根据其引用的法律文件《宗教事务条例》《浙江宗教事务条例》来看，这两个规定的处罚种类只是1“取缔”、2“没收违法所得”、3“责令改正或停止活动”。

也就是说：法律授权相关行政机关，不得超出这三种处罚种类。而该通知书中，“清除宗教设施”和“解散参与活动人员”这两项处罚均没有法律授权。属于民族宗教事务局在法律没有授权的情况下，进行处罚，本身涉嫌滥用职权。

另外一个法律文书是宁波市鄞州区“三改一拆”行动领导办公室下发给“下应教堂”的先期搬迁公告。且不说，这个奇怪的办公室是否有权做出公告？这个公告要求：“责令你教堂于2014年5月15日之前从下应教堂原建筑物所在地腾空搬迁完毕，逾期不搬，区里相关部门将对该建筑实施停电停水等强制措施”。这个公告针对的主体是一个教堂，这个教堂如何实施你的要求呢？虽然，有些三自进行了堂点登记，但教堂本身不能作为行政相对方，行政相对方依然要求是自然人、法人、其他组织。而且，该通知的停水停电的强制措施同样需要法律明确授权。没有授权而行使权力同样涉嫌滥用职权。如果同样理解为此公告属于行政处罚，那么，在此公告中，也没有告知事实与理由、法律依据、救济方式等事项。

权利救济

徒法不能以自行，法律授予了公民众多权利，如果不去行使这些权利，法律就是死的。法律需要公民激活，法律不保护躺在权利上睡觉的人。针对民宗委或政府的办公室的行为，相关信徒有哪些权利？可以进行什么样的权利救济呢？

一、申请听证权

根据《行政处罚法》第四十二条 ：“行政机关作出责令停产停业、吊销许可证或者执照、较大数额罚款等行政处罚决定之前，应当告知当事人有要求举行听证的权利；当事人要求听证的，行政机关应当组织听证。当事人不承担行政机关组织听证的费用”。上述“停止宗教活动”，因语焉不详，我认为应该属于停业范畴。即使不属于停业，听证程序也可以依公民申请而启动。

二、申请信息公开

根据《中华人民共和国政府信息公开条例》涉及公民、法人或者其他组织切身利益的，政府应当主动公开。政府没有公开的，公民可以申请公开。在这两个案件中，教会的信徒徒可以向相关政府申请信息公开。上述案件可以申请相关行政处罚或通知的法律依据、申请三改一拆行动领导办公室的法律授权范围、人员构成等等信息。如果对方没有公开相关信息，当事人有复议和诉讼的权利。

三、行政复议的权利

行政复议是指公民、法人或者其他组织不服行政主体作出的具体行政行为，认为行政主体的具体行政行为侵犯了其合法权益，依法向法定的行政复议机关提出复议申请。上述案例属于可以复议范畴。该处罚侵犯了他们信仰活动的自由。复议机关是同级人民政府，或发出通知的上级部门复议。

四、行政诉讼的权利

行政诉讼是个人、法人或其他组织认为国家机关作出的行政行为侵犯其合法权益而向法院提起的诉讼。行政诉讼实际很简单，因为原告方需要举证的内容很少。只要证明你的合法权利受到侵犯就可以，信徒只要证明你在被拆固定教堂礼拜，因为拆迁而导致自己信仰权利受损即可。其他证据均由被告方举证。

当然，无论是复议还是诉讼，相关部门均可以以此行为属于抽象行政行为，不具有可诉性儿提出抗辩。但这是一个学理问题。先提起来再说。如果法院以此不立案，还可以上诉到上级法院。

五、向监察部门举报

《行政监察法》第六条 监察工作应当依靠群众。监察机关建立举报制度，公民、法人或者其他组织对于任何国家行政机关及其公务员和国家行政机关任命的其他人员的违反行政纪律行为，有权向监察机关提出控告或者检举。监察机关应当受理举报并依法调查处理；对实名举报的，应当将处理结果等情况予以回复。

这是你的权利，你不要随便放弃又说中国法治落后啊？在这些案件中，如果有那个具体违法的人或团伙，先找出来。就像大卫攻打歌利亚，要瞄准那个头。

六、申诉、控告权

如果你认为自己信仰自由的权利受到了侵犯，对方涉嫌刑事犯罪，那么你可以申诉控告了。

接受申诉、控告的机关有各级人民检察院、纪检监察机关、人大常委会、信访部门，以及各机关的上级机关。

根据《刑法》二百五十一条：非法剥夺宗教信仰自由罪，是指国家机关工作人员非法剥夺公民的正当的宗教信仰自由，情节严重的行为。情节严重，是指非法剥夺宗教信仰自由的手段恶劣，造成被害人精神失常或自杀等严重后果的情况。根据刑法规定，犯本罪的，处二年以下有期徒刑或者拘役。除了拆教堂，是否还有其他剥夺宗教自由的情况？如果有，要积极收集证据了。

《刑法 》 第三百九十七条国家机关工作人员滥用职权或者玩忽职守，致使公共财产、国家和人民利益遭受重大损失的，处三年以下有期徒刑或者拘役；情节特别严重的，处三年以上七年以下有期徒刑。本法另有规定的，依照规定。并且按照相关司法解释：公共财产的损失达到20万就构成此犯罪。这教堂值多少钱啊？

七、国家赔偿的权利

根据《国家赔偿法》第四条：行政机关及其工作人员在行使行政职权时有下列侵犯财产权情形之一的，受害人有取得赔偿的权利：

1、违法实施罚款、吊销许可证和执照、责令停产停业、没收财物等行政处罚的；

2、违法对财产采取查封、扣押、冻结等行政强制措施的；

3、违法征收、征用财产的；

4、造成财产损害的其他违法行为。

在这个案件中，相关人员（教会信徒）如果可以证明行政机关及工作人员履行职责过程中，属于违法履行职责，就可以依法提起国家赔偿的请求。

八、申请示威游行的权利

根据宪法35条，中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。《中华人民共和国集会游行示威法》依照本法规定需要申请的集会、游行、示威，其负责人必须在举行日期的五日前向主管机关递交书面申请。申请书中应当载明集会、游行、示威的目的、方式、标语、口号、人数、车辆数、使用音响设备的种类与数量、起止时间、地点（包括集合地和解散地）、路线和负责人的姓名、职业、住址。所以，相关人员可以先向公安机关申请游行示威，按照法律规定，在游行示威前两天，没有答复的视为同意。如果不同意游行，按照该按照相关法律提起行政诉讼或行政复议即可。当然，你提出的口号需要不得危害国家统一、主权和领土完整的；不得煽动民族分裂。所以建议口号是“坚持依法治国、严厉打击贪官污吏”。外交部发言人早就说了：“中国是法治国家”。游行示威又是国际上通认的政治权利。当然，你必须先依法申请。

九、罢免或建议罢免权

本案中，如果涉案人员是人大代表，那么就可以启动罢免程序或建议罢免程序。根据《选举法》第四十七条：对于县级的人民代表大会代表，原选区选民五十人以上联名，对于乡级的人民代表大会代表，原选区选民三十人以上联名，可以向县级的人民代表大会常务委员会书面提出罢免要求。

也就是说，在当地年满十八岁，没有被剥夺政治权利的选民。只要超过50人联名，就可以罢免县一级的人大代表了。

如果拆迁教堂事件，涉及到全国人大代表。（因多处表明这是全省范围内的行动），普通选民就没有直接罢免的权利了。但是根据《宪法》第四十一条规定，中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提出批评和建议的权利。受害者可以依据《宪法》向省人大和常委会提出罢免全国人大代表的建议。如果这个建议的人足够多，相信党中央一定重视的。

著名法学家耶林说：“为权利而斗争就是为法律而斗争”。对于基督徒而言，为权利而斗争也是为了上帝的荣耀而斗争，为了上帝赋我们的尊严而斗争。为了公义而斗争。圣经里说：要做山上的城，地上的光。教堂被拆了，你沉默了，不知道主耶稣会怎么想？

当然，你的行动一定要依法啊

美国普渡大学访问学者、北京律师张凯

附：关于拆迁教堂的政策规定

1949年后，中共中央、国务院对教堂、寺庙采取一系列保护政策。特别对寺庙拆迁，做出了严格的规定：

1993年1月20日，国务院宗教事务局、国家建设部联合发出《关于城市建设中拆迁教堂、寺庙等房屋问题处理意见的通知》（国宗发〔1993〕21号），第2条规定：“因城市建设需要拆迁教堂、寺庙等房屋时，应根据《城市房屋拆迁条例》和中央、国务院的宗教政策以及有关规定，征询当地政府宗教事务部门的意见，并与产权当事人协商，合理补偿，适当照顾，妥善处理。”

第3条规定：“对教堂寺庙等房屋，除因城市整体规划或成片开发必须拆迁外，一般应尽量避免拆迁。必须拆迁时，在安置工作中要考虑到信教群众过宗教生活的需要。.

对强拆教堂的反思
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2014年5月21日 23:31

夏钧律师

宏伟的温州三江教堂被强拆了，更宏伟的宁波教堂也要被强拆了，其它许多教堂遇到同样的危机，亮起红灯。因此，全国乃至国际出现一片反宗教迫害的抗议声。这声音有悲哀的、无奈的、乞求的和愤怒的，都针对强拆者。我也发出强烈的抗议！但更多的是反思……。

我于2013年上半年住在温州，去过那里的一些教会参加活动。开始看到那里信徒很兴旺，感到非常高兴！认为基督教大兴起了。后来渐渐觉得，信徒们大都比较注重个人生活和家庭生活，甚至有的在教会里谈生意，很少关注社会公共事务。

开始我不在意。后来我谈社会话题，几乎没人感兴趣，有一次还被人微笑地制止。太原市任拉成出售《赞美诗歌》等福音书，被判五年刑。我去办案，带回任拉成行善视频《唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔》，想在温州教会播放，盼望得到同情和祷告，只有一间10多人的家庭教会播放和祷告了，其它教会都婉言拒绝。

当时我很失望！仰望星空问上帝：“我的神啊！用祢的名建立的教会，可以不关心其它受逼迫的教会，不爱护受苦难的弟兄吗？我们不都是祢的肢体，祢的孩子吗？为什么他们如此冷漠，连祷告都不愿？”星空是寂静的，上帝没有立即回答。最近到华盛顿开会，周日在【主恩基督教会】做礼拜，听王志勇牧师谈到“基督教的公共性和私有化”，使我茅塞顿开。上帝借着他的口，向我讲明了基督教的真理。

下面我引用王志勇牧师的话：

“基督教教会是圣而公之教会，基督教真理也是圣而公之真理。圣而公之教会必然传讲圣而公之真理，圣而公之教会必然发挥圣而公之作用。”

“上帝对教会的旨意决不是仅仅让我们在宗教仪式中得到某种宗教的体验，也不仅仅是让我们个人在夜深人静的时候得到某种神秘的满足，而是让我们不仅个人的灵魂得救，也能从自身出发，积极建立圣而公的社会，也就是自由、法治、民主、共和的文明社会。这就是上帝藉着先知向教会所传讲的信息的精义：'我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔'（摩5:21-24）。正如这段经文所言，如果我们以个人的宗教感觉和公共的宗教仪式来取代我们对社会公义的责任和追求，只能是假冒伪善，自欺欺人，最终导致上帝的责备和审判。”

“基督教的公共性是特指基督教作为独特的世界观在政治、律法、经济、教育等社会公共领域中的地位和作用。这就是说，基督教本身所关注的不仅仅是拯救个人的灵魂，也包括社会公共生活中的公义问题，甚至包括饮食的健康、环境的保护。”

“清教徒牧者认为，人最大的问题就是自欺欺人。所以，我们的心灵是否已经被圣灵更新，关键还是要看我们自身的行为，尤其是在社会公共领域中我们对公义的关怀和见证。”

“基督徒的灵命如何，真正的标记和检验，就是在社会公共领域中有没有发挥“地上的盐”、“世上的光”、“山上的城”、“灯台上的灯”的作用（太5:13-16）。否则，基督教就沦落为一种自我感觉良好、实际上却对他人和社会没有任何益处的自欺欺人的感觉。”

说到这里，我们再来看强拆教堂事件。强拆者固然邪恶霸道，迫害信仰自由。但我们反思基督教自身，信徒人数急剧增长，但灵命并没有随之增长，总体仍然处于私有化状态。不但温州、浙江如此，全国都是如此。信徒们大都求自己的福，或求家庭的福，最多求自己教会的福，很少关注公共性的社会和国家。对其它教会和信徒受迫害，隔岸观火，袖手旁观。

圣经上说“所以不要忧虑说，吃什么，喝什么，穿什么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。”（马太福音6章31-33节）。这里“求祂的国”就是让圣灵充满人，“求祂的义”就是这些人关心社会，让社会按照神的旨意变好。

中国基督教私有化倾向，不是基督徒的问题，是牧者的问题，更是神学理论的问题，主要根源在于专制制度，当局把“三自教会”阉割了。把公义去掉，就像男人割掉阳体，成为太监一样。太监传的福音，当然都是顺服的，不行公义，不关心社会国家的私人化福音。听这福音的信徒，平时只求自己、家庭和教会的福，不关心别的教会和兄弟姊妹，自己教会大难临头也就各自飞了。

现在中国基督教堂遭强拆，信徒受逼迫，根源都来自基督教的私有化。据说中国有基督徒一个亿。假如都是公共性的教会，行公义的基督徒。太原市审判任拉成弟兄，全国一万信徒（万分之一）到太原市围观（围观不违法），太原市法院敢判吗？南乐教会张少杰受迫害，全国十万信徒（千分之一）到南乐围观，南乐县委敢抓吗？三江教堂遭强拆，全国百万信徒（百分之一）到三江围观，三江政府敢强拆吗？

像围观这类和平的、非暴力的、就事论事的、安全有效的抗争方法有很多，可是我们的教会做不到，基督徒做不到。因为基督教私有化了，基督徒的心没在神的国里，脚行不出公义来。我是指总体情况，个别地区个别人是非常优秀的。如如太原教会任拉成等弟兄，身在监狱仍向狱友传福音。南乐教会张少杰弟兄，为神的公义而活，救助了很多信徒，坐牢誓死不屈服。还有全国各地支持帮助他们的弟兄姊妹，他们是基督徒学习的榜样。

中国基督教发展迅速，出现私有化现象也是必然的，像孩子跌倒一样，不必悲观。神让我们跌倒，自有神的美意！我们痛定之后认真反思，从神学理论和牧教上提高基督徒的公共性品质，爱人民，爱社会，爱国家。特别是对受迫害的教会和基督徒，给予热情的支持和帮助。我们同是神的肢体，合成一体行神的公义，改造这腐朽的社会国家，使它变好！.

@李兴正79
关于宁波下应圣爱堂的最新情况：拆的架子已搭好，把上面拆掉与两边齐平，教会在一中学聚会二三个礼拜后，将在一个废菜场聚会二三年（此菜场 ZF正装修中），另补了一块三亩左右的地给教会建堂。（菜场为过渡的）

@约拿单牧师
（转）一位在温州社保局工作的姊妹说：“运动已开始。现正在进行马克思主义宗教观和无神论解读。 接下来要承诺不信教。下午跟一位同事在商讨怎么办？”请大家为做公务员的肢体代祷。.