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十年前震动了地，十年后震动了心—5.12大地震十周年纪念活动被警察强行阻止，数百信徒被带到派出所

天路日记  2018-05-15


一、关于我的信仰
我是一个基督徒
我相信上帝创造天地万物和人
我相信人是按照上帝的形象造的
祂创造人类
并吩咐人治理这地

我相信人类历史上发生了一个悲剧
就是始祖亚当违背了上帝的命令
堕落犯罪
从此人类远离上帝
陷入罪恶中无法自拔
所有的人都是罪人

我相信人人都有一死
今生的死亡并不是最终的结局
末日都要复活
接受上帝的审判
罪人的结局就是永远的地狱
耶稣说
在那里
虫是不死的
火是不灭的

我相信一个福音
就是上帝为救世人脱离罪恶
将祂的独生爱子耶稣基督赐给我们
为担当我们的罪被钉死在十字架上
第三天从死里复活
以祂完全无罪之身还清了罪人所欠的罪债
也战胜了死亡的权势
使信祂的人不仅罪得赦免
而且生命在今生被上帝逐渐改变
直至完全成为圣洁
并将在新天新地与上帝永远同在

这福音使人与上帝和好，从而也必然消除人与人之间的隔阂、冤仇，医治人心灵的创伤。当然也必改变人与自然及其他所有的关系。圣经说：
豺狼必与绵羊羔同居，
豹子与山羊羔同卧；
少壮狮子与牛犊并肥畜同群；
小孩子要牵引它们。
牛必与熊同食；
牛犊必与小熊同卧；
狮子必吃草，与牛一样。
吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；
断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
在我圣山的遍处，
这一切都不伤人，不害物；
因为认识耶和华的知识要充满遍地，
好像水充满洋海一般。
(以赛亚书 11:6-9 )

二、关于512大地震十周年纪念活动
2018年5月12日，是四川512大地震十周年的日子，我所在的教会预先计划安排了一场纪念活动，目的是为了福音，为了使更多的人因认识福音脱离罪恶、愁苦、伤痛。面临我们所处的这座城市不同的族群比例的变化，以及因历史原因而形成的族群之间隔断的墙可能引发的危机，我们盼望使和平的福音进入更多族群，更多阶层，更多的人心。

4月底教会组织了一次到地震灾区的短宣，看到灾后十年，人们的物质生活已经大大恢复，甚至有些人因这样的灾祸变得更加富裕，人心却和灾难前没什么区别，甚至变得更加刚硬、麻木。大灾难并没有使人思考生命的意义，倒是让人们更加今朝有酒今朝醉，因为说不定明天就死了。可怕的灾难、大批的死难者很快被时间淹没，短暂的伤痛被物质和金钱带来的虚假满足冲淡。如果灾难没有意义，只是吞噬生命，那活着的人和死了的人有什么区别？多活几十年又赢得了什么？你看那蛆虫不也是自得其乐直至死亡吗？



不认识上帝的人如蛆如虫一样地活着，不思考生命的意义，不停的从各种眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲中追求满足，却又不得满足，何等可悲？我们这群基督徒在没有真正认识上帝，真正信耶稣基督的福音时，也是如此！

因此，我们越发为不信的人焦急，盼望将我们所信的福音传给万民，使他们与我们同得救恩的福分。因此，我们教会的弟兄姊妹被上帝激励，积极传扬福音。

对512大地震十周年的纪念无疑有利于引发人们去思考生命的意义。



三、5月11日，牧师和一名传道被传唤，多数信徒被警告
5月11日，教会就有许多弟兄姊妹被居住地警方以打电话，或上门警告的方式，告诉弟兄姊妹们不要去参加纪念活动。我也接到了派出所警察和社区、街道共三人一同上门对我的劝告。我当时听出来了话外之音，就是第二天警方会有对付前去参加纪念活动的弟兄姊妹的行动。

基督徒在符合圣经的信仰活动上当然是顺从上帝不顺从人的。符合圣经的基督徒的信仰活动是上帝的美善计划中的一部分。

每一次，当警方想要阻止我们教会的活动而不被接受时，他们都会拘传我们的牧者，这次也不例外。当我家刚刚向弟兄姊妹报告有警察上门之后，牧师和一名传道的妻子就分别向弟兄姊妹报告，警方以“寻衅滋事”将教会的牧师和一位传道带走。

这并不会打消大多数预备好第二天去参加纪念活动的弟兄姊妹们的想法。

当晚一些弟兄姊妹去打探牧师和传道的下落，一些弟兄姊妹在群里关注，但最终未能见到他们。很多人都休息的很晚。

四、5月12日，几百位信徒被带到派出所
512早上七点多，我们出发去教会。在路上我们就看到教会群里的弟兄姊妹发出的关于有大批警察在教会所在的江信大厦楼下，阻止大家进入会堂，已经有弟兄姊妹被警察带走的消息。



约八点，我和女儿到达教会所在街道。看到江信大厦楼下已经到达，还尚未被带走的弟兄姊妹如将宰的羊一样被警察勒令站在台阶上，一排警察围住他们。任何人稍微想开口跟他们讲一点道理，都会被个别警察（国保）很凶地呵斥。有一些分不清是路人还是基督徒的在外围围观，我和女儿也走过去，警察驱赶围观的人，我掏出手机想拍现场照片，被警察阻止。一位可能是领导这次行动的国保警察对我说，你不是他们的人就快点走，是他们的人就站过去。我就穿过警察的围墙，走到了弟兄姊妹中间，女儿也跟了过来。我想这或许应该让这位警察有点感慨吧，这两个人明明看到形势不利，还要主动站到不利的一边去。

我站过去以后，看到其中一个穿便衣的国保态度很凶，我就对他和警察们说，你们除了你们的职务和身上的这身衣服，是和我们一样的人，我们都是同胞，为什么你们要恶意对待你们的同胞？更何况我们是传和平的福音的基督徒。基督教的福音才是维稳利器呀！

有些警察就稍微放松了一点。但那个便衣还是有点凶。我拿出手机翻出赞美诗，和旁边人文学院的几个学生打算唱诗。便衣说不许看手机。此处不得不说我的亏欠，教会专门制作了《经文短歌集》，就是希望弟兄姊妹多记一些歌词，以便不时之需。我竟然记不住几首诗歌的完整歌词。在警察不许看手机的情况下我就不能流畅地唱诗。而且这也让我想到，圣经经文也是如此，如果不多背圣经，万一有一天手边没有圣经，就没有上帝的话语。而基督徒是离不开上帝的话语的，因为祂的话是我们脚前的灯，路上的光。

女儿看到警察对我说话凶，就回敬警察一句，你凶什么凶？结果在下一批人被带上警车时，那个便衣报复她，说她是最跳赞的，指使四个男性警察对她以暴力拖拽的方式抓上警车。我看到警察暴力对待她，就跟过去和她一起上了警车。其他弟兄姊妹也陆续上了警车。这里有一点要说明一下，我们教会的基督徒在面对警察执行不合宪法或破坏信仰自由的任务时，也被教导不以暴力反抗。我们按照圣经要求，不以恶报恶，而是温柔以待，警察无须采取暴力我们也会按照他们的要求跟他们走。所以，便衣指使警察对我女儿的暴力胁迫是没有任何理由的。是有意的迫害，而且是违法的。

而且事后也得知有多位弟兄姊妹受到不合法的暴力对待。

弟兄姊妹陆续被拉到青羊区信访局，有老人和孩子，最小的一个婴孩只有几个月大。警察收缴了我们的手机，让我们进入房间，里面有很多像候车室或者政府办事中心那样的一排一排的椅子，共三列，每一列三个座位，中间坐一个警察，两边是我们坐，不准交谈。后来，人越来越多，就让警察站在中间过道里，一边一列。警察一副严阵以待的样子，执行的警察（可能是协警）根本不知道真相，可以想象上面下命令时撒的是弥天大谎。

警方登记了我们的身份证、住址信息。

青羊分局这边很快就安顿不下了，据不完全了解，弟兄姊妹被带到多个接济分流中心。都是被没收手机，登记身份信息。

然后按公安局的七个辖区进行划分，由所在辖区分局来将人接到辖区分局，再由居住地（外地住酒店的按酒店所在地）派出所来接人。我们最终都被分到各自居住地的派出所，做笔录，被限制自由几个小时到十几个小时不等。我和女儿，还有一位邻溪树教会的老年姊妹在同一个派出所。下午五点多又有一位尼哥底母的慕道友被带过来。她是11点多去教会，然后被带到分流中心，最后被接过来的。

各派出所因警察素质各异，有的派出所警察态度恶劣，有的派出所警察态度比较温和。

限制自由的时间也不一，有的派出所下午三点就放人了，有的派出所一直到晚上十点才放人。我所在的武侯区的各派出所就是晚上十点才放人。

我们的牧师和传道也是晚上十点才被释放。

有三个弟兄是十点以后才陆续被放出来。

我们教会的弟兄姊妹，很多人都不是第一次进派出所，有些弟兄姊妹因为传福音被恶意举报就进过派出所。牧师、传道在敏感日子进派出所已经司空见惯。我们都知道进派出所是一个向警察传福音的机会，否则我们也很难有机会给他们传福音。

所以，我们也在寻找机会给他们讲福音，我们到了派出所，先是和警察交流，我拿出我们印制的512十周年的福音单张，跟他们聊。后来警察叫来社区、街道的网格员，我们又一起交流，我跟他们说，你们要管理基督徒，就需要深入了解他们的信仰。但发现根本讲不完福音，话题又被扯开了。估计他们是想改变我们的信仰，结果发现我们很坚决。我们做完笔录，和网格员们又聊了一会，他们发现改造我们希望不大，也走了，不过还是带走了单张。剩下一个协警看着我们。

后来又来了一个国保，出示证件后要问我们的身份信息，什么时候信主，谁叫你信主，工作单位等信息。我说，信主是上帝在人心中的工作，如果上帝要你信，无论曾经多么反对的人都会信。如果上帝没有在一个人心里做工，即使熟读圣经也不会信。所以，不是谁叫你信你就会信，但是真正信了的人，也不会因为谁叫他不信，他就不信了。

国保走了之后，我们继续坐在规定的地方。因为安排我们坐的地方是他们警察的室外休息场所，空气倒是凉爽，凳子是木条做的长条椅。由于头天晚上牧师和传道被带走，我们都很关注，睡得晚，很疲倦，看书也看不进去，打瞌睡也不太好打。开始感觉到无聊，加上传福音似乎没有功效，有些失落感，觉得很浪费时间，怀疑进来的意义，但是第二天主日我看到了真正的意义。

下午快六点的时候，有弟兄姊妹陆续来到派出所守候，等我们被放出去。他们的到来让我们感到爱和安慰。

晚上教会群里有消息说，教会楼下还有三辆大巴警车。大家都在担心第二天主日崇拜会不会被阻止。

但我记得在居住地派出所警察接我们到派出所的路上，他们对我们说的话，昨晚叫你们今天不去就不去了嘛。我们说基督徒不会因为叫我们不去参加教会活动就不去的。他们说，明天你们去就是了撒。

晚上十点，我们响应了和全球弟兄姊妹一起为我们教会祷告的倡议，刚祷告完，警察就通知我们可以走了。

几乎同时，我们也得知头晚被传唤的牧师和传道也打电话给家人说出来了。我更加觉得第二天主日敬拜应该是能够正常进行的。

我们出了派出所，有弟兄姊妹向派出所外的一位大叔传福音，我把包里剩下的唯一一张512特制福音单张给了他。弟兄姊妹问他关于512的记忆，也以我们蹲了派出所还很开心为例，说明基督徒与世人的区别。我一眼就看出他是媒体人，他说是的，512地震时他去过灾区拍摄报道，现在已经退休。

五、5月13日，主日，教会被更大的激励和复兴
5月13日，有少数弟兄姊妹被居住地的派出所警察或网格员阻止来教会。应该是个别派出所神经紧张的原因。当然也可能是试验弟兄姊妹会不会因为昨天的经历，就会在信仰上退缩。大多数弟兄姊妹畅行无阻。教会楼下有两辆执勤的警车守着，会堂内和往常一样有警察和我们一起敬拜。但未阻止我们敬拜。

当牧师走上讲台，在开始证道前他讲了在青羊区集中办案中心的经历。他说，在那里，身上带的所有东西都被拿走，连结婚戒指也被要求取下来。当听到连结婚戒指都被要求取下来，我忍不住“啊？！”，在我心中婚姻是最亲密的关系，这也太虐心了吧。可是，牧师接下来说，那一刻，他想到了旧约的大祭司，进入至圣所时也是如此，把所有的东西都要留在外面，甚至把他和其他人的关系都要留在外面，因为他要独自去面对上帝。这么多年来他有多次被带到派出所的经历，这一次心里特别平静，因为以往都会担心教会、家庭，担心外面发生了什么事。但是，这一次当警察叫他把结婚戒指取下来的时候，他忽然一下子就完全放下来了。他说，主啊，我的家庭，你的教会、都交给你了，你来负责。我只要以我的良心来独自面对你—至高的上帝。然后他说，当他出来之后，看到外面的消息，感谢主在我们当中做了大事。有几百位弟兄姊妹被带到派出所。我听到这里特别震撼，心一下子被扩张到更超越的上帝的国度（虽然我自认为自己以前是很有国度观念的，但眼光还是太平面化），我看到信心应该达到的最高境界，那就是良心脱离一切的捆绑达到完全的自由。

他继续说：出来之后我看到很多的信息，特别是上帝感动各地的教会都为我们祷告。很多很多人都说了类似的话，说本来只是一间教会的祷告会，本来就是这两三百人的祷告会，但是却变成了一个全国的基督徒的祷告会，甚至变成一个全球的华人的基督徒的祷告会。感谢主。我看到有一个公众号发出昨晚10点为秋雨之福教会祷告的呼吁，到10点我和英强被放出来，出来不久，我看到他们发出来的祷告消息阅读量就已经超过66000万人了。有这么多的人在关注和参加这个为秋雨之福教会的祷告。徐州的方牧师跟我说昨天晚上他们教会来了100多人在一起为我们祷告。今天早晨的时候，我看到北京的安希牧师说，今天早晨他们的主日晨祷会是他们这么多年人数最多的一次。我感谢主不但在我们当中做了大事，也借着我们在中国的教会当中做了大事。我们感谢主验中了我们，我们不配被他验中，但是该来的总是要来。昨天我看到许多的牧者在呼吁，将512作为全中国教会的祷告日，我们已经将512作为为国家祷告日坚持了九年，主让这一天变成许多教会都参与进来的一个为国家的祷告日，这不是我们呼吁就能做到的，是一年一年地为此祷告的结果，是上帝亲自成就的这事。昨天我在青羊区办案中心里面读《以斯帖记》，我写下一句话，主啊，让512成为中国教会的“普洱节”吧，让你的儿女们在各城各乡聚集起来，聚集起来穿戴上帝所赐的全副军装（用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。又用平安的福音，当作豫备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。弗6:14-18），好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。“普洱节”是“转忧为喜、转悲为乐的日子”。凡是你的仇敌起来谋害你的教会的日子，就是教会得胜的日子，就是主耶稣基督践踏死亡的日子，求主给我们这样的力量。

当我听到主藉我们教会被逼迫的事件而成就的大事，我更进一步被上帝的奇妙计划和荣耀感动。原本我还觉得自己在里面什么也没有做成，甚至有点怀疑进去的意义，但在上帝却没有无意义，他实在是让我看到人在处境中的软弱是心灵和眼睛注目的焦点出了偏差。又让我看到祂使用我们这些软弱不配的人做成了祂的大事，显出祂的荣耀。

那些还在继续毁谤牧者的人，如果你看到上帝行了这么大的事，还毁谤那些为主燃烧自己的人是做了炮灰，做了无谓的牺牲，实在是心中没有上帝的主权和荣耀，你在乎的是自己的荣辱、自己的得失、自己的成功、自己的保全、自己的肚腹。你以为保全自己，你以为凡事亨通才是蒙上帝赐福。你善于权衡利弊得失，试图以自己的标准论断他人，你不相信上帝掌管一切，包括每个人的心思意念行为（我们生活，动作，存留，都在乎他。徒17:25）。

若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。我们不过是有罪有限的人，我们的过犯错失哪一件能让上帝惊讶？不都是在他允许的范畴内吗？一个人若相信上帝，就当相信上帝的儿女的表现绝不会是上帝不可控的范畴，他们的遭遇也不会是意外突发事件，一切全在上帝的计划之中，上帝可以化腐朽为神奇，你说相信上帝却不相信这些吗？

我想起电视剧红楼梦的一句话“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这是作者在人心充满诡诈的世界总结出来的一句接近圣经真理的话，只可惜作者不认识上帝，也就不能认识祂全部的真理，因此也就无法对世事做完全透彻的诠释，最终不过是视之为红楼一梦，一声叹息。这也可以看出，世俗的作家、哲学家、思想家，甚至是宗教的创始人，他们虽然能从世事洞明点滴的学问，却始终无法掌握全部真理的原因，因为真理唯有创造天地的耶和华上帝向人主动启示，人才能认识全部的真理。

六、这是一场大地震
上帝在512十周年这一天，使用秋雨圣约教会的弟兄姊妹以及其他教会来参加纪念活动的弟兄姊妹的被逼迫，在全国乃至全世界华人基督徒心中来了一次大地震，震动了成都，震动了中国，震动了海外的华人教会，许多真心信靠主的教会和其中的弟兄姊妹的心被震动。这些教会的祷告被复兴，弟兄姊妹的爱主的心志被复兴。就连一些原来与我们教会没有什么交集的家庭教会也被震动，发起为我们的代祷。这是上帝显出祂的荣耀！

我相信上帝的荣耀远不至于此，这次事件震动的不只是基督徒群体，也震动了非基督徒群体。我们在派出所门口传福音的那位退休媒体人，第二天（5月13日）主日敬拜的时候，有姊妹看到他来教会了。我也听说，成都有些知识分子，有些追求自由民主的人士，也大受震动。我也相信许多公务员、警察、协警也会被震动。感谢赞美上帝，愿上帝带领更多的人来渴慕认识福音。

下午晚些时候，有姊妹好奇搜索国外消息，发现纽约时报也报道了这个事件。后来又得知一些在以色列旅游的基督徒在游船上为我们祷告。我相信上帝使用小小一个秋雨教会被逼迫的事件，在世界上所引发的影响绝对不止于我所了解到的这些。

但是，主啊，不要把荣耀归于我们！我们知道这不是我们有什么了不起，我们是卑微、软弱、不配的，是你使用我们这些不配人，在旷野开道路，在沙漠里开江河。我们只是为了信仰，持守圣经所启示的真道，就是这持守的心志和勇气，也是你所赐的，我们有什么可夸的呢？你要怎样使用我们，都在你的至高计划中，是我们无法测透的，唯祈求你赐给我们更加依靠你和顺服你的话语的心志，赐给我们智慧、刚强、仁爱、谨守的心，在你带领我们要走的路上不偏离、不退缩，不凭血气，使我们能继续成为你荣耀的见证者。

“深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢，谁是先给了他，使他后来偿还呢。因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。（罗马书11:35-36）”

七、这是一场属灵的争战
从实质来说，这不是一场人与人的争战，也不是政府与基督教的的争战，而是魔鬼与上帝的争战。是一场属灵的争战。不信的人认为一切都靠自己，因此想要掌控一切，又害怕未知的事情，害怕不能掌控局面，心中有莫名的惧怕，但因他们不承认上帝的主权，不承认自己的局限，给魔鬼留下破口，他们的惧怕被敌对上帝的魔鬼进一步挑唆放大，以至于他们被魔鬼利用却不知道。耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于　神的，必听　神的话；你们不听，因为你们不是出于　神。”(约翰福音 8:44-47 )

因此，我们和逼迫我们的人背后的属灵势力是敌对的关系，但对逼迫我们的人，我们仍然指望他们蒙上帝的恩典而得救。即使他们对上帝的儿女行了恶，我们也要为他们的灵魂得救而祷告，耶稣说：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”(马太福音 5:43-45)。“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”(路加福音 15:7 ) 。当面对逼迫者的不可理喻时，很难做到，祈求上帝赐给我们谦卑、温柔、忍耐的爱心。




Eunice记于 2018年5月13-14日

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关于成都5.12教案的声明

秋雨恩约  2018-05-15


2018 年 5 月 12 日（礼拜六），是“四川大地震”十周年纪念日。 成都市有关部门组织了数千警力和公务人员，针对本教会当天预备在会堂举行的晨祷会和特别聚会，对本教会预备前来参加聚会的数百基督徒，采取了大规模地侵害公民宗教信仰自由的非法行政行为，包括非法扣押、 非法限制人身自由、 非法闯入会堂、 非法暂扣会堂及教会图书馆大量圣经及属灵书籍和印刷品、 非法殴打被扣押信徒等行为。

据不完全统计，从头一天晚上开始，到当天晚上结束，本教会及其布道所，共有王怡牧师和李英强传道 2 人被强制传唤 24 小时，有不少于 228 位弟兄姊妹，其中包括孩童、 婴儿和老人，在没有涉嫌任何违法犯罪行为的情况下被警察在教会楼下强行带走，非法扣留。 另有 33 位弟兄姊妹被警方及社区、 网格员等软禁在家，不能外出。 另有来自其他教会的 19 位弟兄姊妹，也在现场被警方强行带走或被限制在家。 当天被警察非法扣留及非法限制在家的基督徒（含少数教会慕道友）总数，不低于 262 人。

这大概是近年来，成都发生过规模最大的一次非法扣押公民和限制公民人身自由的恶性事件。

第一，这一大规模的非法行政行为，乃是针对一间教会在自己会堂内举行的宗教聚会，并不涉及任何有可能涉嫌扰乱公共秩序、 妨碍治安管理的行为。

第二，这一大规模的非法羁押和限制人身自由的行政行为，乃是发生在本教会的当天聚会尚未举行之前，所有被羁押和被限制人身自由的基督徒公民，都是在他们尚未进入会堂、 聚会并未开始之前被非法扣押或限制的。

第三，整个针对教会信众的非法羁押行为，及针对教会会堂的非法检查行为，整个过程中，教会没有一位主要同工，收到过任何部门出具的任何书面的行政处罚决定，既没有来自民宗局的譬如取缔非法宗教活动、 取缔非法宗教场所或非法宗教团体的行政决定，也没有来自警方或其他联合执法部门的任何行政决定。

本教会认为，这是针对基督的教会和信教公民的一次公开和赤裸裸的迫害。 名为“联合执法"，却无法可执。 此次行动的决策者和直接负责人，已经涉嫌违反《中华人民共和国刑法》 第 251 条第 1 款所规定的“非法剥夺公民宗教信仰自由罪”，即国家机关工作人员非法剥夺公民的正当的宗教信仰自由，情节严重的行为。 构成此罪的，应处二年以下有期徒刑或者拘役。

教会认为，成都 5.12 教案在剥夺公民宗教信仰自由的规模、 手段和影响上，都十分恶劣、 广泛和严重。 并且在 5.12 教案中，还存在大量的程序违法和其他违法行为，少数信徒甚至受到执法人员极其严重的侮辱和殴打。

同时，在 5.12 之后，这一非法限制人身自由和侵犯公民宗教信仰自由的行为，还在有恃无恐地继续。 5.13 的主日崇拜，仍有 20 多位弟兄姊妹被政府人员软禁在家，或仅仅因为去教会聚会，而在路上被扣押至派出所。 本周以来，也有超过10 位在学校、 公务部门或事业单位工作的弟兄姊妹继续受到约谈，被单位和社区要求和威胁不准参加教会聚会，甚至被单位要求辞职等。

本教会决定， 为着福音和良心的缘故，我们将针对 5.12 教案，采取一系列检举、举报、 控告和直接提起行政诉讼和刑事自诉等法律手段，也陆续发布相关法律行动的简讯。 来向社会、 政府和一切有着上帝形象和尊贵的人类，公开指出这迫害教会、 侵犯和剥夺公民宗教信仰自由的罪恶，不但是违背法治的，更加是上帝所憎恶的。 也藉此向涉案的成都市数千公务人员及全社会提出对这一邪恶罪行的、来自上帝和圣经的警告。 因为经上宣告说，“现在你们君王应当省悟。 你们世上的审判官该受管教”（诗 2:10）。 悔改吧，因为人的灵魂如此宝贵，也因为上帝用自己的独生爱子、 基督耶稣的宝血，为一切愿意向祂悔改的人，提供了白白赦免的恩典和永生的救赎。

教会的职责和使命，就是以一切和平的方式，向全社会传扬这恩惠的福音。 这其中，包括了法律手段的使用。 就如耶稣及保罗，都曾使用罗马的法律，在被迫害和被审判中提出抗辩。 然而，我们并不怨恨任何执法人员，包括涉嫌犯罪的决策者和负责人。 我们期待他们中间有人悔改信主，远胜过我们期待他们得到法律的制裁。 在任何时候，教会都愿意就我们的信仰，而与政府部门有和平的对话。 在任何时候，教会都愿意为着福音的缘故和和睦的可能，而放弃一切在法律上的合法诉求。 然而，若我们因此而在将来可能遭受更大规模和程度的打压和迫害时，愿基督帮助我们，使我们靠着祂的十字架，在反教会的强权面前，能够绝不妥协我们的良心和信仰。

因为信仰是无罪的，而福音如此珍贵。 让天使和世人都因我们而看见圣洁的救主和福音的荣耀，这是教会存在的唯一的根基和理由，也是基督徒活在世上的最高目标。 “因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。 愿荣耀归给他，直到永远。 阿们”（罗 11:36）。


成都秋雨圣约归正长老教会
主后 2018 年 5 月 15 日

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成都5.12教案 法律简讯（第一期）

香草台  2018-05-16
作者 胡蓉律师



  5月14日（周一）上午10:30，秋雨圣约教会的王怡牧师与两位代理律师周勇、罗浴木，一同前往成都市文化局执法大队，针对其2018年5月12日暂扣的《圣经》、诗歌本及其他属灵书籍、印刷品共计约1万5千6百册的行政行为，提交了《异议书》，指出当天的行政行为缺乏正当程序，属于非法行政行为，要求退还全部暂扣的《圣经》和其他所有书籍、印刷品。


  两位律师并就什么是“教会”，什么是“公共场所”，什么是“出版市场管理”中所说的“图书发行“，以及5月12日几个部门联合执法的行政行为的依据和事由是什么，提出了疑问并与文化局执法人员交换了意见。执法人员表示，当天的联合执法有教育局、警方、文化局、民宗局等多个部门参加，但拒绝回答自己参与的该次行政行为的依据和事由。


  王怡牧师向文化局执法人员表达了两个意思，第一，希望文化局不要参与对基督教会的迫害，不要被民宗局和国保大队拖下水，越过政府的界限，陷在上帝所憎恨的大罪中。第二，公务员必须对法律负责，而不是对上级负责。公务员的良心终有一天也要对上帝负责，接受上帝的审判。同时，法律本身也要求公务员对一切违背法律、侵犯公民权利的非法命令，要有不予服从和执行的勇气。


  根据《行政处罚法》第37条规定，文化局应当在暂扣后七天内作出决定。如果拟作出行政处罚决定，应提前告知。王怡牧师亦表达他将申请召开听证会，也会在行政处罚决定作出之后提起行政复议和行政诉讼。


  愿上帝亲自在人心中掌权，并藉着成都市文化局暂扣《圣经》和其他教会书籍案，将教会和教会所传讲的福音，更公开、明亮地彰显在这座城市中。



                                                                                             成都秋雨圣约教会 法律小组

                                                                                                        2018年5月16日

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秋山风雨中——伴随5·12教案的思考

原创 雪线  2018-05-16
作者 黄庆曦



May It Be
Howard Shore - The Lord of the Rings: The Motion Picture Trilogy



本文是一个同气连枝者的感言，也是“介入的观察者”的思考，愿稍微梳理和澄清一些久见不合的问题，并提供某种相对客观的角度。全文较长，读后或许你会有所共鸣、转变，或思索，或代祷，如此便算成全了作者的初衷。

提纲：
一、引子
二、在场感：关于两个国度的系统冲突
三、逼迫：对属灵品质的外部检验
四、处境与位份：引申思考
1.秋雨圣约路线对转型中的家庭教会的启迪
2.教会在中国社会的本分与职责
五、复兴：火热与冷静并行

即使是在最黑暗的时代中，我们也有权去期待一种启明，这种启明或许并不来自理论和概念，而更多地来自一种不确定的、闪烁而又经常很微弱的光亮。这光亮源于某些男人和女人，源于他们的生命和作品，它们在几乎所有情况下都点燃着，并把光散射到他们在尘世所拥有的生命所及的全部范围。像我们这样长期习惯了黑暗的眼睛，几乎无法告知人们，那些光到底是蜡烛的光芒还是炽烈的阳光。但是这样一种客观的评判工作，对我而言似乎是件次要的事情，因而可以安心地留给后人。
                   ——汉娜·阿伦特


一、引子

我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。(以弗所书 3:12-13)

从5月11号开始的故事，大概都可以叫做“《当警察来敲门》之后”。

骤雨初歇，余震不停。对秋雨圣约教会的逼迫处于进行时，而非完成时。各种约谈、威吓、警告，一些弟兄姐妹面临失去工作和住房的危险，网格化管理的威力显现无余。

传道人陈小弟兄评论到：“512拉开了序幕，江信接了华杰的棒。一起受难是容易的，孤立起来，各个击破，就很艰难。让你怀疑人生！所以，接下来的代祷才是更需要与迫切的。接下来很可能流言蜚语四起，不容易，唯有求主坚固。”

艰难时刻刚刚开始，对合一的挑战也将更严峻，而流言蜚语、落井下石的声音，早已抢先一步充斥耳膜。








截图是某个颇有影响力的网络圣经学校负责人对学员的告诫。几乎可以说，这是两种系统的不兼容，政教关系只是其中一部分。比如这个圣经学校，属于小群背景内收型信仰，强调个人生命建造，低教会观，低圣职观，低国度观，世界观倾向于避世的分离主义，有这样的反应，并不算意外。

诸如此类，将两个国度的界限分得很清，但“超越性”压倒“临在性”，导致一系列偏差。他们认为，教会“不能成为一个服务大众的社会的团体，因为没有圣经根据”。但什么叫做“服务大众的社会的团体”，其实是需要界定的。就怜悯慈惠而言，圣经中有耶稣论到好撒玛利亚人的吩咐；就社会公义而言，也有先知对地上国度及其君王的劝诫守望，何况，如何界定“社会福音”和以福音为核心的教会的整全使命，是需要辨析的，也是很多基督徒一直没能理清的。这种典型的基要派国度观和教会观，他们对“三化”异象，是不感兴趣的。事实上，秋雨教会纪念大地震的宗旨和目标，他们在拦阻和威吓面前的坚持，并没有偏离以福音为中心的教会群体实践，而是纯粹出于政教分立原则，持守信仰(良心自由 )和敬拜(宗教实践)的自由。联系他们所开展的各项事工，并没有违背圣经的基本要道，更是这个犬儒社会难得的先知式的担当。

批评声中有一些出于真实的畏惧，这可以理解，坦承即可；但用属灵外衣来包装畏惧，以至于攻击那些有担当的人就可悲可憎了。是的，“谁害怕我不害怕呢”，但这并不是身为牧者领袖退缩甚至落井下石的理由，他们会影响众人。每个人都要向主交账，只是交账的时候，也会按照每个基督徒所负的“先知、祭司、君王”的职分，一一验明正身。

教会姊妹问：你认为这种事不关己，高高挂起是佛系还是古墓派？我说，有点古墓派的意思，或者各样都有。比如佛系是随缘随喜，从不预备，淡定得不像活人，满口属灵大词，一切随己心意。恐怕哪天淡定得麻木了，这信仰也行将就木了。

当然，还有很大一部分人，他们的论断是各种因素杂糅的，到底是出于理性反思，还是情绪宣泄，还是道听途说，还是错误的解经，可能连他们自己也说不清，或者不敢说清。因此，这种近乎非理性的信念宣示，在他们愿意虚心聆听意见之前，是缺乏对话基础的。


二、在场感：关于两个国度的系统冲突

过往我曾针对社会公义/公益事件中的高派属灵论调，指出那些以信仰的名义制造心智混乱的文章，属于“灵魂维稳”，他们轻轻忽忽地说平安，其实没有平安。譬如某些高级信仰鸡汤，使人在这不公不义不虔不敬的世上仿佛可以躲进“主爱”成一统，而不去理会这片土地上受苦的其他人——那些老幼病弱，那些癌症村，那些良心犯，他们的生命和尊严，跟基督徒有什么相干呢，传福音要紧。此时容我再说：公义和平安彼此相亲；福音当然是解决一切问题的终极钥匙，但，请不要把真理变成一种无力的正确。

作为基督徒，在世俗活动中需要意识到超验维度的存在，这是我们一切欢乐或悲苦的背景和支撑，由此，生活不致成为及时行乐的宗教，与世俗无甚区别而沉沦与共。但这并不拒斥或否定完整人性在尘俗中真实的情感流露。主耶稣说要与喜悦者同笑，与哀哭者同哭，但包括我自己所经历到的，在悲欢离合中有太多过于超然高蹈的淡定，太多一本正经的道理，而极少同悲同喜的共情与陪伴。

去年秋雨教会在纪念改教五百周年的活动中，曾受到一波小范围逼迫，同时冷言冷语飞溅。以下是我当时的评论，可见日光底下无新事——

在哪里最能密集领教人性之乖谬、幽暗，同时又显出救恩之奇妙可畏？在哪里最可密集体验伤心、痛心、恶心、寒心，又能因祂的保守而不至灰心、死心，继而更加生发出热心、清心、爱心？答案是：教会，有形的教会。当然此处的“教会”，必然排除了假教会。说这些既是有感而发，也是为接下来的言辞定调——爱之深而责之切。

在被掳之地，真正让人沮丧甚至恼火的消息，不是被勒令停止聚会，不是神仆被传唤甚至坐牢，不是弟兄姊妹为信仰受苦——反而，我们在焦灼和守候中，常为此感恩。真正让人寒心的，是属灵国度里的明枪暗箭。比如，隔岸观火，明哲保身，为保住聚会和事工，过分向世俗力量妥协，以获取所谓遮盖；比如，随意论断别的教会和牧者“激进”、“不顺服”、“利用信仰搞政治”，诸如此类。当然，你可以不认同对方的（政治）神学立场或治会模式，你可以反对文化使命，我亦非全然认同那些我所敬重的人，但不说风凉话是底线，何况同为肢体，同为寄居的。从守望事件，到拆十，到活石案，再到一年前《条例》征求意见及至如今，多少得了位分的教牧和属灵领袖不仅自己闭口不言，还批评他人发声，更有甚者，幸灾乐祸于不同“看见”的牧者同工受逼迫。在此本人放胆细究，原因不外有三：一则出于胆怯怕事，便声称“要思念天上的事”；二则“我的国不属这世界”包打天下，从属灵角度视公共领域发声为神学上的不合法；第三种，持实用主义唯结果论，从“反对无效”推导出“说话无用”，以苟活为顺服，宿命意味十足。

可以理解的是，很多内地传统教会，尤其小群（聚会处）背景，一方面末世论持前千主张，另一方面受敬虔主义影响极深，倾向于内在生命建造和内部连结，回避公共性（较封闭），忽略圣约群体在地上的见证。昨日与同工谈及，为什么许多受基督教影响的自由派人士尤其维权律师，长久拒斥进入教会，一个重要原因是华人教会及信徒在公共领域缺乏见证，缺乏现实感和对苦难与不公的感知力，缺乏对共同体命运的担当，这些令人困惑的情形，在他们心中与圣经的教导、教会史上的见证和最基本的良知反应产生剧烈落差、张力。我们当然知道拣选在神，但无法否定的是，无数脱离存在真实况味的“属灵人”，确实拦阻了那些关注公义问题的人们更深去认识基督信仰。

诚然，要警惕变质的“福音”，如成功神学、社会福音（以改良社会为出发点和目的），但也要避免随意论断某个教会或传道人在“搞政治”“传社会福音”。福音的大能彰显在人（个体及群体）身上时，必然烛照周围的黑暗，必然显出与这个世界不同的价值观和生存样式，这正呼应主祷文所祈求的，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。这是在基督里的生命“自然而然”行出来，也必要彰显的属天形态。从人论角度，这涉及到包括肉身在内的全人；从伦理角度，“爱邻舍”包含了对生存处境的怜恤；从灵性角度，健全的灵性必定不能绕开公义问题，而个体的敬虔、对具体人的关怀与对社会整体公义的关切，应当是同时发生的。如何关切，属于方法层面，自然可以更多讨论，但习惯投弃权票实非明智，甚至可称为羞耻。

在地如天的基督徒，其信仰愈真实，愈能感受到信仰中的张力。张力的存在是令人痛苦的，却必须承认和直面这种张力极其影响。因为，启示的整全性要求信仰中的个体及群体尽可能地寻找和实现张力中的纯正及平衡。

一方面，彻底消除“此在”世界作为一种法则和秩序的异质性，教会及个体势必过度思念“地上的事”，与这个世界“同流合污”，模糊和误解自身使命及身份，乃至彻底世俗化。在政教层面，可能体现为保守派教会在一个敌挡基督信仰的国家寻求某种提早实现的合法化，过于天真地误判政教关系，或走某种被逐渐证伪的实用主义路线（例如传说中的“温州模式”）。

另一方面，着意强调这种异质性，势必滑向希腊式的二元化世界观和人论，在中国以倪柝声和王明道等前辈为代表。这样一种强调与受审世界分离的神学倾向和属灵传统，确实带来许多个体敬虔的美好见证，却也使得教会在多年的政治冷漠和文化麻木中，逐渐丧失了在地上的“公义与慈爱相亲”的见证。而避世、反智、边缘化的属灵空气，也与作为包括肉身在内的全人的真实处境产生落差，使得个体的人难以弥合信仰生活中的种种撕扯与歧异，意识和言行便在高派属灵与高派肉体两极之间按需切换。由此，创造与救赎、灵性与实存、和平与刀剑、仁爱与公正、丰富与简朴，等等，逐渐走向两套不相容的范畴，仿佛受两种不相干的律令所引领，而这在根本上动摇了圣经所启示的人观光照下的整全心灵秩序。


三、逼迫：对属灵品质的外部检验

“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救；你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗？”(以斯帖记 4:13-14)

5月12号当天，成都的众肢体成为一台戏，给天使和世人观看。冉云飞弟兄说：“八点一刻拖着病腿出门，锦江分局、派出所、街道办、民宗局等单位六人把门不让出门。给他们解释了一下福音。顺便拍了一下他们传观我所读书《基督教与民国知识分子》的情形。”还有一对老弟兄姊妹的反应，堪称其中缩影——“我取快递买菜警官陪伴，我给他传褔音，请他们到家喝茶吃饭，他想来但一个比他大的警官拒绝了。等会再下去请他们发单张给他们。”一位身在国外的基督徒看到秋雨受逼迫的消息，在脸书上留言说：“今天的我生养在宗教自由的国家说我是名基督教徒是很容易，但若我生在世界五大宗教逼迫的国家我还承认、宣告、 公开我是主耶稣基督的门徒吗？主啊赦免我这罪人，使用我在世上为福音作见证。主我在这，差我！”

养兵千日，用兵一时。平时喂什么粮食，就长成什么样式。大部分弟兄姊妹（除了有少数初信或由于各种原因信心软弱的）在逼迫面前的状态，可以在一定程度上反映日常教导和门训的成效，也是教会整体属灵品质的检验。平日讲台和牧养是否以福音为中心，从领袖到平信徒是否有随时预备为主受苦的心志和清醒的现实判断力，这是值得在后方代祷守候的人去留意和思考的。

有另一种声音，虽也认同华西区会和秋雨圣约教会的异象，但认为他们过于“强出头”，不够“灵巧如蛇”，更有甚者，因此责怪秋雨打扰了整个家庭教会与掌权者和谐互谅的氛围。这再次让我想到末底改，这位忠信之人不肯对哈曼下跪，没有在大是大非面前身段柔软，因此不知成为多少同胞恼恨的对象。但正如王怡牧师在《派出所读经札记》中所说，“末底改一人不向哈曼下跪，招致了全族灭绝的报复。不知当时，有多少犹太同胞，会吐唾沫把他淹死，戳脊梁把他戳死。这也与今日类似。危机来自不向哈曼下跪（叫你不要聚会你偏要聚会）。在某个意义上，末底改是自寻危机，自找威胁。在不信之人看来，这简直就是一种信仰上的‘碰瓷’行为。然而，恰恰是这种‘宁为玉碎’的忠信，同时带来了危机，也同时带来了胜利。”

你如何想象，一个自认敬虔爱主的人，在这个无神论国家竟然活得四平八稳、岁月静好。你又如何想象，一个宣称持守真道的教会，在抵挡真信仰的政策法规底下，竟然感到自由无碍，与周遭打成一片以致无法分辨。基督徒绝不是主动“找茬”，不是“自讨苦吃”，但在这不虔不义的世代，活出真道就意味着搅乱天下，不是以刀剑的方式，而是以背负十架的方式。这才是“在地却不属地”的正确打开方式，是暂时国度碰到永恒国度的必然火花。这是作门徒的代价，也是作门徒的实质。

从目前陆续发布的声明和相关法律行动简讯来看，秋雨教会将针对5.12事件采取一系列维权措施，声明提到，“教会的职责和使命，就是以一切和平的方式，向全社会传扬这恩惠的福音。这其中，包括了法律手段的使用。就如耶稣及保罗，都曾使用罗马的法律，在被迫害和被审判中提出抗辩。”

这些年对包括秋雨圣约在内的国内教会（区会）的观察，促使我思考如何才算应对当下环境的“应有姿态”。一方面，持定基要真理和信仰核心的前提下，应对（潜在的）逼迫并没有“规定动作”，各人各教会在基督里有良心自由，可以也必然会有基于理性考量的不同应对策略。而如何评价这些不同的应对策略，恐怕需要从动机和立足点加以检视——是以福音恩典驱动，还是惧怕和私意驱动；是在圣经启示的整全教会观光照下，还是在削弱教会观的前提下；是出于对形势清晰全面的洞察，还是碎片化的想当然的判断。这方面的讨论，请参考高真和王怡两位牧者的座谈（文末附链接），此处不赘。另一方面，我们不得不从实际效应来思考基督徒及圣徒群体在这地上的见证。

诚然，主权在主，恩典就是超出预想可能随时临到的，要在极其不配的人身上显出祂的大能，因此不能囿于理性的框定，但那很大程度属于上帝隐藏的旨意，我们当首先寻求并认识那显明的旨意。个人和群体成长的不同阶段，上帝有不同的带领，因此需有忍耐等候的心；与此同时，当一个群体中大部分都是属灵婴孩或属灵消费者的情况下，无疑很难为主作见证，也就难免从属灵争战的“正面战场”排除，维持地下游击队式的生存样态。当一个人在真理和灵性上都疏于操练和预备，甚至在信仰的事上精于算计、维持下限，便只能当一个看台基督徒，无份于那得胜的荣耀。由是观之，除了那些妥协于世俗权柄及其价值观的，相当一部分教会和信徒因长期隐藏而惯于安舒，以致到了无仗可打、无祭可献的地步，不能不让人心忧。

从另一个角度，假如把教会气质分为西式古典阳刚与中式隐忍阴柔，那么毫无疑问，秋雨圣约长老教会倾向于前者，虽然他们当中“文艺型”基督徒不少。

一种带有“骑士”气质的圣约群体，在外部环境愈发趋于逼仄恶劣的情况下，会愈加显出担当意识，并生发出强烈的对灵魂的爱，甚至有牺牲精神在他们当中涌动，以舍己换取众人的安全。被这种属灵氛围所塑造的人，是不屑于春秋曲笔式的中国式生存智慧的。而那些倾向于蜿蜒匍匐伺机而动的信徒群体，潜意识里更多承袭了东方千百年来实用为主的处世哲学，以结果为导向，强调“小不忍则乱大谋”，保住基本盘胜过道义担当（确实也有一定程度和范围的担当），其优点在于提防血气冲动和自义的英雄感，并在一定程度上保护了那些软弱无力的成员；然而其被动的角色，自动边缘化的格局，能否在风暴中站稳亦未可知，更遑论成为中流砥柱。

从实际层面，对两者我都给予理解，但若问谁更令人钦佩，或可说，在一个处处皆隐喻的世代，直言不讳是更为艰难的。在众声阿谀、众善止息的地方，能够大声喊出皇帝没穿衣服的那个人，是更值得尊敬和效法的。


四、处境与位份：引申思考

1.秋雨圣约路线对转型中的家庭教会的启迪

对转型中的家庭教会带领者来说，一些问题恐怕已是摆在眼前的考验。在《新条例》下，尤其刚刚过去且正在进行的512教案的背景下，是否还要坚持公开化的异象？是否还有必要建制转型？若要坚持，代价几何？容我说，虽然上帝有时允许人犹疑踯躅，但假如公开化与建制化真是从上主领受的异象和呼召，那么领命却不执行的人，就有祸了。

同时，不得不承认现实的骨感。就本人在传统家庭教会和乡村教会的观察体验，在个体和群体信仰的各层面，基要主义的影响不可谓不深入骨髓。城市中受过高等教育的中产人群，对自身及教会在这个世代的身份定位和使命观，也仍然不够清晰笃定，仍持偏安一隅、实用主义、躲进教会舒适区的态度。其社会性的原因，可能涉及在官方意识形态和经济大环境下身份及财富的不安全感；其背后的神学脉络，可以追溯到敬虔主义、弟兄会等的影响，包括外国差会的神学背景导致的传统或传承。或许在这样的城市文化和教会气质之下，教会在真正意义上的建制公开，对习惯了内收型信仰的中国基督徒而言异常艰难，面临的挑战也令有志于推动教会转型者担忧甚至常感孤单。

在这个意义上，我曾经高度怀疑城市新兴教会对一城一方的影响力的社会学研究进路，是否仅仅来自北京和成都的孤本，对改革宗神学在内地更广阔范围尤其三四线城市的落地生长，亦持谨慎乐观态度——针对中国传统社会和中国人的心灵秩序，虽是良药，却也面临虚不受补的窘境。

我的保留，很大程度上是来自对国内“改革宗神学复兴”这一命题的审慎。改革宗教会或受改革宗神学影响的弟兄姊妹，愿意关注社会和文化，愿意积极在公共平台发声，因此可能造成观察者对复兴的某种过度乐观。但也愈发明显地看到，上帝在国内家庭教会的带领，使用一批结合了改革宗神学与十字架道路的教会，在现今世代成为众教会的“样板房”。在这批样板房中，秋雨圣约教会确实具有独特的研究和借鉴价值。

2.教会在中国社会的本分与职责

“人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我对恶人说：‘恶人哪，你必要死！’你—以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。”(以西结书 33:7-9)

根据2014年底公布的数据，全球在建的购物中心面积中，成都排名世界第二。这是一个意味深长的信息。看看太古里的奢侈品店，以及纷纷落户的各大品牌旗舰店，作为名副其实的不夜城和享乐之城，成都在消费主义和国际化的道路上飞驰，独领西部风骚。曾设想，汶川地震后，加上近年频发的雾霾，自古偏安一隅的蜀地人民会惊觉生之短促宝贵，不说追寻灵魂归属，至少转向某种更质朴务实的生活方式，但情况似乎有所出入，或者说要复杂得多。

十年前一场强震，很多人越发秉持“及时行乐”的信条：既然未来并不能给予一个确切的应许，那就杯酒人生，得意尽欢，生命必须在看得见的情况下被挥霍殆尽。其实何止“天府之国”，整个天朝都伏在名为“安逸”“成功”“虚无”的毒瘴之下，以至于世俗成功学和成功神学大行其道，甚至将不少所谓信徒再次掳回埃及。令人回味的是，蜀地的享乐至上与多灾多难，像是这个暂时的、必朽的地上国度的缩影；而被置于其中的圣约子民，则因着拥有那个永恒的、不朽坏的天上国度的印记，而愈加被彰显出来。在中国，不少类似这样城市新兴教会在艰难中生长、茁壮，并开始成为城中之光，但整个社会大趋势恐怕并不令人轻松，在极权与虚无的双重夹击下，教会群体性的见证，相比北美大复兴时期和韩国的情形，实在过于微弱。

这些思考，借用雷蒙·阿隆的表述，来自一个“介入的观察者”的痛感。教会是社会的道德力量所在，但不能脱离社会独善其身。讽刺的是，今日中国，一边是被政治化而与权力苟且的三自体系，另一边，多少教会避谈政治，视政治为极不属灵之事。普通信徒及牧者对地上事务抱持希腊式的超然态度，悠游于恶制，回避共同体苦难的肇端，甚至对兄弟教会的遭遇冷嘲热讽唯恐避之不及，与此同时却无力回应文化和现实政治的重重挑战，凡此种种，不啻为本国教会史最可悲哀之景象。

还是那个“老问题”：上帝之城与地上之城的张力如何平衡？如何活在超越与临在、已然与未然的张力中又保持门徒本色？种种问题并不容易化解，需要寻求更完备的政治神学和更具对话性的公共神学，一刀切的简化处理或看似深沉实则混淆的忧虑皆不得要领。对此，沃格林的告诫堪称醒脑针，他说，做一个基督徒不能免除其做人的职责，基督不是“某个特定利益俱乐部的主任”，此话对当下仍深具启发。他批评德国教会和德国人被一种很奇怪的张力扭曲了他们的神学，于是“教会成员的身份被误解为一种相对于其他人的特殊地位，就好像其他人是不属于人类似的”，由此“在作为一个机构的教会和作为阿奎纳意义上的神秘身体（corpus mysticum）的教会之间”存在隔离的倾向。 具有讽刺意味的是，沃格林对纳粹时期德国人的批判警示，放在中国，恐怕要糟糕十倍不止——“由于主导着这个国家的可悲的思想和哲学水平，这是一个特别危险的张力。”（《希特勒与德国人》）

现状如同历史重演：受基要主义影响的本土教会，对当言之事日趋缄默，仿佛如此便能保住福音的内核不受社会政治议题影响，仿佛如此就“分别为圣”了。的确，基要派对道德伦理极为敏感，他们关注个体的得救和圣洁，但这几乎仅限于个体性，至于社群层面的，系统性的罪恶，他们似乎完全视而不见或避而不谈。正如卡尔·亨利所言，这群人关注救赎，却成了“现代的祭司和利未人，对受苦的人绕道而行”（《现代基要主义不安的良心》，参：路加福音10:25-37），对于个人的圣洁和道德要求，卡尔·亨利一针见血地指出，有个问题一直存在且被基要派回避：一个人可否在长期漠视社会公义和国际秩序中的种种问题，却仍可以发展出健全的个人伦理？

教会，应当是站在国家族群伤口上的医者，是守住社会裂痕与道德源头的先知，应当是即便在帝国的威逼利诱下，依然坚持政教分立，为这城求平安的祭司，并以诸般和平而合乎上帝律法的方式，使基督福音的真理彰显在这地。德国和苏联教会前车可鉴，中国教会当警钟长鸣。


五、复兴：火热与冷静并行

祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。(使徒行传4:31)

震后十年，一场未遂的祷告聚会，使合城再次震动。因对这祷告会的抓捕，从山乡僻壤到洋海之滨，再度为之共振。那天深夜，我写下这番感言：

主啊，是否华人教会山头太多，自义太多，安逸太久，分崩太久，只有在逼迫中才能奋兴合一？主没有明确回答，我亦不知前路怎样，但经此一役，亲见身边肢体被激励，亲见同工为主异象抛开歧见、彼此悔改劝勉……昨夜查经，分享路加福音，说到帝国的逼迫与福音的大能，说到患难中的恩典和使徒的见证，随后便发生秋雨教案。今夜十点千万人祷告过后，各群近乎列队感叹主恩奇妙。明天主日，我们也将特别举行国度性祷告聚会，愿与受苦的教会同守望，愿点燃秋雨的灵火点燃更多的生命。主啊，这是要带领我们快跑跟随你吧，从道说到道路的转换，原是在这诸般泪水和喜笑中渐次展开……

在此前后，无论是个人生命中还是教会群体中，我都愈发清晰地看见上帝的带领，这是对疲惫软弱之人的莫大恩慈。然而灵里的火热离不开头脑的冷静，并非所有外显的痕迹都会最终转化为内在恒久的质地，正如逼迫是外在看得见的检验，更难的是内在生命的检验。上主在我们生命中的打磨、破碎、拆毁、重建，仍在继续。正如江登兴弟兄所言，众教会值得一起警醒，过红海、云柱火柱的同在，是容易的，旷野中的漫长艰辛的磨练历程是更难的。“在经历救赎的恩典上，外在可见的得胜是一方面，内在的像基督，有他的谦卑、柔和、圣洁、爱的情操是更重要的一方面。”诚哉斯言。

对此，我试着总结如下几点，与众同工和肢体共勉——
1.为异象和呼召而尽心竭力，不消灭圣灵的感动，不受杂音的搅扰，寻求与上帝更亲密的关系。
2.保持前行中头脑的清醒，不被表象所蒙蔽，不追求一时肤浅的奋兴。
3.寻求拨云见月的属灵洞察和长远考量，牢记以色列人在旷野的教训。
4.即使在挫折与低谷中仍要忍耐等候上帝的作为，并尽到本分；祂时有隐藏，却从不缺席。

未来形势不甚明朗，在政教关系上，各教会面临的考验还会更大，愿当预备的人都预备好自己，常常儆醒。感谢主在祂的子民中所行的大事，因着他们的见证挑旺我们。愿更多圣徒与精兵被兴起，照亮神州的昏昧，催逼中国教会走上这条十字架的道路，开启一场真正的属灵大复兴。

神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！(以弗所书 3:20-21)

Stella，2018.5.16

https://mp.weixin.qq.com/s/CxU0IHb0qEgwdJ7dJis_NQ
成都5.12教案 法律简讯（第二期）

秋雨圣约法律小组 香草台法律简讯  今天

   5月15日（星期二），上午10:30，秋雨圣约教会恩约堂李子虎传道、杨尚惠姊妹与律师罗浴木一起，陪同秋雨恩约堂会友吴建容姊妹，到三瓦窑派出所对民警王德非法剥夺公民宗教信仰自由的违法执法行为提出书面控告，要求所属单位给予其相应行政处分，并请王德公开向吴建容赔礼道歉。


   2018年5月12日早上8时40分左右，吴建容姊妹带着两个孩子（儿子3岁8个月，女儿1岁10个月）准备出门，行至所居住美年小区正大门出口时，三个身穿便服的男子将其拦住，其中一人问：“你是不是叫吴建容？”，还没有等她回答，立刻大声呵斥道：“你赶紧回去把你老公喊起，跟我们去派出所一趟”。吴建容问道：“请问你是谁，我因为什么事情要跟你去派出所”？那人大声说：“你自己还不清楚嗦，赶紧走，你问我是谁？我是派出所的”。随即他快速从里层衣服里拿出一个证件在吴建容面前晃动几下，当吴建容准备拿过来看时，就被他拿回去了，吴建容只看到他的名字叫王德，其他没有看清楚。


   接着，在王德的粗暴呵斥中，吴姊妹上了他的车，两个年幼的孩子受到惊吓大哭。此间，吴建容拿出电话准备打给丈夫，王德强行把吴建容的手机和挂在脖子上的一个U盘抢夺过去。由于年幼孩子的大哭以及王德的高声呵斥，小区里的其他居民和保安上来围观。吴建容对王德等人说：“你没有权力抢我的手机，你这是侵犯公民人身自由，如果你要带我去派出所，请出具书面文书。”王德恶狠狠地对吴建容说：“不要跟我说那么多废话！你信的是邪教！赶紧给我上车”。吴建容说：“邪教由不得你来定，邪教由大公教会来定”。吴建容要求王德将抢走的手机和U盘还给她，但他拒不归还。吴建容及两个幼童一同被带到三瓦窑派出所。


   据悉，王德，男，成都市公安局锦江分局三瓦窑派出所民警。在2018年5月12日的“执法”中，拒不出示证件、法律文书、言语粗暴，其传唤措施没有法律和事实依据。非法限制包括两名未成年人在内公民的人身自由长达十个小时。其行为严重违反《人民警察法》、《公安机关人民警察纪律条令》等相关规定，严重侵犯了吴建容作为一个公民应当享有的人身自由、宗教信仰自由和财产安全。并在没有任何依据的情况下公开侮辱他人信仰，妄称基督教为邪教，涉嫌非法剥夺公民的宗教信仰自由罪，不仅伤害了一名基督徒的人格尊严和信仰情感，更是对历世历代、遍布各国各族各方的主耶稣基督的教会的公然羞辱。吴建容姊妹将保留对其侮辱行为提起刑事自诉的权利。


   控告当天，吴姊妹和律师、传道人一行，没有见到派出所所长和指导员，值班民警将控告书递交上去。但至今吴姊妹尚未收到派出所的相关回复。


   我们将继续为此等待和祷告，也保留向派出所的上级部门及检察院、督察委员会继续控告、检举的权利。求主的大能，在这座城市中显出执法者的罪恶和怯懦，也求圣灵在执法者的悔意和惧怕中，藉着教会的忍耐和坚持，赐下福音里赦免的好消息，也未可知。



                                                                                             秋雨圣约教会 法律小组

                                                                                                 2018年5月19日

（注：发稿前，吴姊妹告诉笔者，她的大儿子经此次惊吓后，有两天多大小便失禁，而此前一年内，不曾有类似情形。请弟兄姊妹，为吴姊妹的孩子祷告。）

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亲历秋雨教案 | 记录与沉淀

戴志超 泉源之地  昨天


2018年5月12日前后，成都市有关部门联合警方总共调动了约三千人对秋雨圣约教会的聚会进行骚扰，有近三百名弟兄姊妹在去聚会的路上被非法扣押，拉到派出所做笔录。作为此案件的亲历者，我将写下这段时间遭遇的信仰逼迫，及由此生发的思想沉淀。

最近半个多月是与警方密集打交道的时期，当然这一切都是为了福音的缘故，并且他们所做的尽都非法（不仅非上帝的法，也非我国的法）。

4月25日，周三晚上是小组爱宴，结束后看到消息有弟兄姊妹在旁边的电子科大校园内传福音被带到保卫处，我们赶过去陪伴，与学校保安有很好的福音对谈。之后派出所民警过来调查，并将我们的弟兄姊妹带往派出所。因为知道他们是秋雨圣约教会的会友，有警察、民宗局官员、国保联合对他们进行了笔录。这次是作为陪伴者在学校保卫处及派出所共呆了快六个小时，直到三点多才将我们的弟兄姊妹放出，期间我们在外面唱诗及祷告，令人想起了跨年通宵祷告会。



4月26日-28日是教会组织的大地震十周年灾区短宣的三天，也就是在休息了两个多小时后，我就随车出发了。在这两天三夜的旅途中，短宣队的四十余弟兄姊妹也是频繁的跟警方打交道。我们经历了群众举报、警察上门及国保跟踪，有些弟兄姊妹几次被带到派出所。我们在第二天被警方上门控制的过程中，与当地的社区工作人员及国保有很多的沟通，也就是在那天，被集体摄像及登记了身份证。但感恩的是，在这一路我们完成了计划中的传福音及探访当地信徒，伴随着歌声与感动。



5月10日，警方找王怡牧师约谈，希望控制将在教会举办的512地震十周年纪念聚会的规模，双方有很好的谈话。没想到之后警方大范围的找我们的同工及参加了短宣队的成员，用电话或者上门的形式嘱咐不要去参加周六的聚会。5月11日，警方约了我们六人在教会进行笔录，笔录的内容就是告知我们不要参加周六的聚会。这是我人生的第一次笔录，笔录上面询问籍贯、住址、身份证、电话及职业等，我都如实的告知了，这也是我个人公开化的第一步。




当天晚上，当我们在王怡牧师家参加预查后回到家中。打开消息就看到王怡牧师和英强传道都被警方传唤了，并且还有不少弟兄姊妹的楼下停着警车，受到警方的骚扰。在我出小区门口去寻找王怡牧师的时候，迎面碰到两个警察，之后得知他们就是去敲了我家的门，妻子告知我不在家，没给他们开门。他们随后打我的电话，再次嘱咐我不要去参加明天的聚会。我的个人信息想必都是由上午的笔录所得。



这一晚上又是不眠夜，很多弟兄姊妹在深夜遭到警察的敲门，而另外有四十多位弟兄姊妹出门寻找我们的牧师与传道。我们到了传唤证上的传唤地点，均不能找到他们，这真是一个黑暗的世代。到了凌晨三点，我们离开了黄田坝派出所，那里的民警正准备对我们逐个登记身份证，被我们拒绝。由于很多弟兄姊妹楼下都有警车守候，我们有七位弟兄当时就直接到了会堂休息，准备继续明天的聚会。

5月12日早晨，经历了不足三个小时的睡眠，七点我醒过来。我们在会客室商议的时候，就听到很多人的脚步声及敲门声，心里很紧张，我们就跪下来祷告。还好，他们敲门发现没人，就在门口守着，当时已经有一些弟兄姊妹来到会堂门口。同时在我家，我妻子又一次经历了警察上门敲门，执意要我妻子开门，她开门后，发现我果真不在家，就登记了妻子的身份证。很感恩，妻子一个人带着两个小孩很平静地应对了五个官方人员。

七点半左右，教会楼下已经有几十名警察堵着，阻挠弟兄姊妹上楼。由于弟兄姊妹来得越来越多，警察就让他们进入车棚等着，在那里唱诗祷告。随后用几辆警车将我们的弟兄姊妹分批带走。这样的程序持续了两个小时，共有一百多位弟兄姊妹被警车带走。这个过程中很感恩的是，弟兄姊妹们明明知道过来就会被警方带走，还是陆续地前来，默默的唱诗及祷告，有序地等待着被警车装走。



由于我们这七人中有两位长老，故主要的作用是指挥全局，以及对外发布代祷信息。间隙的时间我们就唱诗祷告。等到十点多的时候，他们把大楼封了后，准备强行进来了。我们就来到会堂跪下祷告。一声大响之后，他们破门而入。那一瞬间，我们的祷告也如响雷般。七个弟兄同诵主祷文结束，等睁开眼睛，已经被几十名便衣包围。他们大声呵斥着让我们安静，我们就站在一起。他们随后就在会堂里面对我们进行了搜身检查，随后四处巡视。我仔细观察，是多个部门的联合执法，穿警服的并不多，很多都是便衣。随后知道，其中还有民宗局、文化局的干部及国保。

覃德富执事及严熙夏长老被警察带走，我们剩下五个人在会堂中间站着，前后都有很多便衣警察。我们一起大声地唱诗，唱了几首之后也不被允许了。他们进来就是查点教会的圣经及诗歌本，认为这些是非法出版物。并打电话问非法经营罪需要哪些条件才能满足，忙忙碌碌地找人撬开17楼-23楼与教会相关楼层的门，非法的进门检查，所有这些行为都没有出示任何手续，与强盗无异。

中午的时候有宗教局及文化局的在会堂找我们做笔录，我在文化局的官员那里完成了人生的第二份笔录，他们是想千方百计的找证据认定在会堂有商业行为，但是我明确告诉他们这是内部出版物，只是在内部使用及销售。做完笔录后，一直静坐，其间可以自由地看圣经、跪下祷告及小声的唱诗，看管我们的只是一些很年轻的便衣警员。其他的官员等四处忙碌，一会儿进来，一会儿出去。之后又有一些警察或者国保对我们简单的询问，想套我们的话。在这期间，被不同部门查了四次身份证。

直到下午六点，他们清点了书籍，给我们一份检查笔录让我们签字，并且补上检查证，用两辆蚂蚁搬家的车拉走了共计15000册左右的书及音像制品。然后带我们去了草市街派出所，警察与我们四人分别做了笔录，这是我人生的第三份笔录。明显警察们已经非常疲劳，所以整个事件草草收尾，笔录后已经九点过了，又带我们回到会堂。几十名警察在那里等着把会堂交还给了我们，还很客气的逐层带我们检查，说我们只带走了清单上面的书籍，其他的物品都没动。


之后没有多久，我们就从群里看到了英强传道和王怡牧师分别从派出所出来的消息。其他一些被扣押的弟兄姊妹也陆续出来。那个时候正是十点，全球为秋雨祷告会的时间。上帝果然在我们中间行了大事，我们好像做梦的人一样。随后我赶回家，已经二十四小时没见到妻子了，我与妻子会合，妻子非常喜乐，一点都没有惧怕，很好的照顾了两个孩子。简单聊了一下，我就打车去了王怡牧师家，英强传道也在那里，那边有三十多名弟兄姊妹一起祷告、唱诗、分享。这些都是超乎我们所求所想的，我们的心被上帝的恩典所充满，发出对祂的颂赞。

虽然昨天在警车上，警察反复嘱咐我们最近就不要再去聚会了（我们告诉他们我们还是要去，如果你们想要加班，就再来抓）。第二天我们照常来到会堂，唱诗及祷告的声音特别洪亮，我们听着王怡牧师的证道《十字架的道路，殉道者的生命》，信心大大被激励，将一切的荣耀颂赞归给神。

主日下午，由于前一天预备的街头福音行动受阻，不愿错过这个地震纪念的传福音好时期，我又组织了一次小组的街头福音布道队，共计13位成人，10位儿童参加，这些成员前一天大多进过派出所。这次福音行动一路都有警车跟踪保驾护航，而我们定了主意，大不了再进派出所做一次笔录。传福音是无罪的，反而是最大的祝福。故在警车跟随的情况下，我们仍然散发福音单张，街头唱诗及布道，最后与警方有简短的交涉后平安离开。



在这次遭遇逼迫的经历中，我有很丰富的内心活动，无法一一说尽。这次相关部门对教会的冲击中，众教会与我们站在一起，为我们祷告，但也出现一些令人颠覆三观的言论，在教会之间造成撕裂。经过这几天的沉淀，我的心也能够更加沉静在上帝的道中，上帝给我的安慰是定睛在教会的异象宣言这十六个字中——基督是主，恩典为王。背负十架，奋兴福音。

基督是主——我们是为了信仰

我们在这地敬拜、祈祷，特别在512地震十周年的时候，求主用祂十字架上的伤痕来医治这地上的伤痕，为这地求平安，是我们作为基督徒该尽的本分。教会合乎圣经的聚会，受到警方非法的拦阻，我们也做好了他们来执法的准备。除非警方限制了我们的身体，否则我们一定会追随主的呼召前去聚会。因为我们是基督的奴仆，基督是主。

恩典为王——我们所遭遇的是出于主

作为基督徒，就是相信这个世界是掌握在一位眼睛看不见的上帝手中。而这位上帝是我们慈爱的天父，祂对祂儿女所做的全都出乎祂的恩典。故此，我们知道我们所要遭遇的都是出乎祂。当我们真实的遭遇了这一切的非法对待，我们仍然将此视为一场主看我们配得的特别祷告会。一切外在的东西都可以被剥夺，但是主的恩典常常覆蔽我们，恩典为王。

背负十架——我们生活的方式是十字架

十字架的福音是到处被人毁谤的。一群手无寸铁，只是唱诗祷告的信徒，惊动了几千全副武装的政府人员。如何让这个世界看到我们的爱呢？除非我们背起十架，承受这一切的羞辱，并满怀盼望的，用笑脸对待他们，为他们祈祷。我们没有别的企图，因为主在十字架上已经为我们成就了一切。我们要作的就是单单敬拜这位主，并且邀请更多的人来称为敬拜者。而这种邀请的方式，就是背负十架。

奋兴福音——我们是福音的见证者

福音是好消息，好消息首先是一个真消息，而这地充满了假消息。福音会显明一切的黑暗，因为那光是真光，照亮一切在世上的人。黑暗与光明在这场逼迫中显露无疑，甚至震动了哪些执政掌权者的心。出动了这么大的人力物力，扣押了几百信徒，却没有出具一份处罚书，或者任何一份行政文件，上帝做事真是奇妙。基督徒是光明之子，经受得住一切的审讯，最终他们还是得说“我查不出他有什么罪”。我相信这次的逼迫已经震动了很多灵魂，求主奋兴福音。

最终来说，很激励我的话是：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。（加拉太书 5:22-23）愿主激发我心中美好的果子，因为一切的力量唯独出自我们内中的神的性情。虽然还不知明天会不会被迫搬离住所，明天是否能够再次进入会堂，但是今天下午我们仍要庆祝八对兄弟姊妹的婚姻更新礼。感谢主，让我们每一天活着都是爱宴。

咒诅祂受，祝福我享。
苦杯祂饮，爱宴我尝。

戴志超弟兄记于2018年5月19日





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当教会醉心政治，终将无力见证福音（一）——

原创： 杨雅各 言归正道  前天
（由于牵涉的话题缘故，本文将分为两部分刊出）

当教会醉心政治，终将无力见证福音——
华人教会政治化的两个当代样本（一）

文|杨雅各

台湾长老会反对同婚，引发教内外冲突

2017年5月24日，台湾司法院通过释宪，宣布现行《民法》未保障同性婚姻自由及平等权已属违宪，要求行政和立法机关两年内完成相关法律之修正或制定，以保障同性婚姻的权利。自此，台湾成为亚洲第一个实现同性婚姻合法化的地区。
而这背后，与支持同性婚姻的蔡英文的民进党政府有直接关系。
2017年6月10日，台湾基督长老教会台南和高雄中会登报发表声明反对同性婚姻合法化，称基督长老教会表达，不能接受、也不支持任何政治或司法机构对婚姻、在法律上的重新定义。



乍看之下，这是基于圣经的正义之举，是值得敬佩的。然而在网络的评论里面，却有人说“这是你们支持出来的党ㄚ，你们选前早就知道党的政策了。怪谁，还是在推责任！”另一位应该是长老会的支持者，反问“一分证据说一分话，选前就知道的D内政策，你这么厉害都知道!?证据在哪?”那位朋友回复：“別發標，請自己去看看，貴教會長期來為了X力，與魔X交換的下場，2012年開始都喊了這麼久了，都不知道？還在裝傻？”然后po出网页地址，里面是许多媒体的报道，显示蔡英文早在2012年就公开表态支持“婚姻平权”，在2016年选上总统之前，从来都是高调支持同婚。[1]
然后，这段对话就结束了。（删略100字）……。[2]
同性恋问题如今在教会界引起的争论并不罕见，一些教会甚至以接纳同性恋为标榜，按立同性恋的牧师，甚至因此导致教会分裂。
但在有关台湾长老会的这场争论，除了教义上的分歧，夹杂了许多政治语言。一些民众认为台湾长老会应该为台湾的同婚合法化负责，而教内的一些年轻人则认为教会在支持台独、反对建设核电站的同时却反对同婚，是一种不可理解的事情。
2017年1月18日，台湾长老会召开总会会议，重申了反对同婚的立场，但教内对同婚问题的分歧已将教会带到分裂的边缘。[3]

教会过分介入政治，成为权力的马仔

回望2016年1月16日，蔡英文选上ZT，3天以后台湾长老会总会在《台湾教会公报》上发表整版文章“恭贺蔡英文当选ZT”，“肯定蔡英文总统的基本理念”，“‘（删略10字）’这是长老教会与普世交流的基础与立场”。并在文末引用罗马书13章1节：人人都应该服从国家的权力机构，因为权力的存在是上帝所准许的，当政者的权力是从上帝来的。路加福音1章47、49节：我灵以上帝——我的救主为乐，因为大能的上帝为我成就了大事。
台湾长老会认为蔡英文当选，是上帝为它成就的大事。并且为了表达祝贺，甚至不惜随意使用圣经。
首先，这里所采用的经文翻译，既不是华人教会普遍使用的和合本，也不是台湾长老会内部广泛使用的台语汉字本，反而采用的影响范围较小的现代中文译本。在对比了几个译本的差别后，笔者发现，只有现代中文译本才将“在上掌权的”（和合本）翻译为更加具体的“国家的权力机构”。
另外，长老会内的卢俊义牧师公开撰文《长老会不能变成民进党次团体》，批评这两段经文的滥用。
针对罗马书这段经文，他批评长老会在“按需解经”，说“就拿1970年开始，长老教会积极投入关怀台湾在国际社会的地位时，大多华语教会的领导者就是一再引用这节经文来挑战长老教会：“为什么不顺从国家的权力机构？”长老教会就是一再提出不同的解释方式，并要求这些华语教会先回到使徒保罗时代背景去看这经文的原本用意。如今这些过去所努力，都将因此而全功尽弃！”
针对第二段经文，卢牧师说：“第二句经文是引用《路加福音》第一章47节、49节，而这是出自马利亚尊主颂的诗歌。但这首诗歌所说“成全了大事”，就是在颂赞耶稣基督的降生，就是要带给世人一个美好的信息：“他把强大的君王从宝座上推下去；他又抬举卑微的人。他使饥饿的人饱餐美食，叫富足的人空手回去。”（《路加福音》一：52-53）我请问，这是民进党可以办得到的事吗？”
最后，卢牧师呼吁：“长老教会在这150年来的宣教工作上，就是一直努力要与被压迫者站在一起，并不是站在权势者一边，否则就谈不上伸张正义。如今民进党是国会强势者，若是台湾基督长老教会与民进党站在一起，那是违背《圣经》的教导，根本就不是基督教信仰应该有的态度。”
就在同一时间，另一位Josephine Hsu也发文批评长老会的这篇祝贺辞“失格”，也同样呼吁长老会应该远离政治，与受苦的人民站在一起。[4]
而这两位口中的弱者和受苦的人民，正是同性恋群体。卢俊义牧师公开在《宗教界支持同性婚姻立法連署書》上面签字。JosephineHsu则是性别运动倡议者。在他们眼中，长老会对同性恋的态度，不是一个教义的问题，而成了一个政治问题，是教会与统治阶级站在一起压迫“性少数派”。讲台的发出的声音，也不再被视为传道者的呼声，而成了政客的扩音器。
所以，当此后当它再次站出来抗议蔡英文的同婚议题时，民众当然会问：你们原本不就是挺恩爱的吗？她不是你历来在支持的吗？

从被政治搞，到搞政治
在台湾长老会官方网站的自我介绍中，他们介绍自己是普世基督教会及改革宗教会大家庭的一分子。最早源于1865年开始在台湾南部宣教的的苏格兰长老教会宣教士马雅各医生，及1872年开始在台湾北部宣教的加拿大长老教会宣教士马偕牧师。并称“我教会经历过满清、日本、国民党政权等不同外来政权的统治，仍以‘焚而不毁’的精神见证着基督的主权。我们曾经面对过满清时期的宣教困境及迫害，日治时代的皇民化运动和政教纠葛，以及国民党政权时期的二二八事件、白色恐怖、美丽岛事件等政治惨案。”
可见，台湾长老会与台湾一样，都是有一系列沉重的“被政治搞”的历史，而台湾长老会的LOGO正是表达这一系列“焚而不毁”的教会史。
2016年底，台湾长老会下属的教会公报社，出了一本由辅仁大学哲学系教授曾庆豹写的书，名为《约瑟和他的弟兄们：护教反G、D国基督徒与台湾基要派的形成》。（删略200字）
到了70年代，台湾长老会突然在政治上开始变得活跃。
1971年发布《台湾基督长老教会对国是的声明与建议》回应当时岛内外的政治危机，呼吁“台湾人民自决”。
1977年发布《台湾长老教会renquan宣言》，称：（删略150字）”我们向有关国家，特别向美国国民及政府，并全世界教会紧急呼吁，采取最有效的步骤，支持我们的呼声。
1979年12月10日的“国际人QUAN日”，美丽岛杂志社成员在高雄组织群众进行游行及演讲，诉求民主与自由，终结党禁和戒严，引发大规模警民冲突，即“美丽岛事件”。而这件事的起因，据称是总指挥施明德（天主教徒）在参加一次联合祷告会时，听从几位台湾长老教会牧师的建议，决定举办这一活动。因众多长老会成员牵涉其中，次年1月，台湾长老会发布《台湾基督长老教会有关“高雄事件”牧函》：“高雄事件”中涉及少数长老教会人士，引起外界诸多猜疑和误解，本教会郑重声明不得因之诬指与本教会有所牵连。
1980年4月，时任台湾长老会总干事的高俊明牧师因在“美丽岛”事件中协助施明德逃亡而被捕入狱，被判有期徒刑7年，入狱4年3个月，后于1984年8月出狱。
（高俊明牧师出庭）
除了以上几个声明、牧函、公告，在台湾长老会的官方网站上，所列出的“重要文献”[5]中还包括：
1980年，《为总干事高俊明牧师被捕发表“台湾基督长老教会总会紧急牧函”》。
1983年，《促请政府释放高俊明牧师及林文珍长老之陈情书》。
1985年，《我们对“语文法草案”的立场》。
……（小编删略部分）
2008年，《“针对总统选举及入联公投结果”牧函》。
2011年，《台湾基督长老教会对塑化剂事件之公开牧函》。
2013年，《台湾基督长老教会对“台湾民政府”主张之牧函》。
仅仅从这些文件的清单，就不难看出一个趋势。
最初他们回应岛内的政治威权体制和岛内的“三爱教会”，呼吁民zhu，呼吁人quan，并且为此受苦，甚至牧师、长老因为保护受迫害的minzhu人士而被捕入狱。但在1987年台湾结束戒严令，走上民zhu化之后，长老会的政治参与并没有因此停下来，反而因此扩大。从两岸关系到国际关系，从政党命运到台湾命运，从天灾到人祸，从为国家祷告到为政府建言。当然，大部分文件也都引用圣经。如：
看哪！我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道么？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。（以赛亚书四十三章十九节）——《台湾基督长老教会“台湾主权独立宣言”》
他不折断被压伤的芦苇，也不吹灭将熄的灯火，他要坚持正义，直到正义得胜。（以赛亚书四十二章三节）——《人道的呼吁－请立即释放施明德》
我们确信上帝是历史的主宰，必带领台湾人民脱离来（删略50字），正如圣经所说：“信心是对所盼望的事有把握，尚未成就的事能肯定。”(希伯来书11：1)——《2010台湾基督长老教会 台湾国是会议宣言》
世人哪，上主已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？只要你行公义、好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。（弥迦书六：8）——《台湾有权加入…国》宣言
你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事。(申命记4章9节)——《台湾基督长老教会对塑化剂事件之公开牧函》
2014年，发布了《台湾基督长老教会同性婚姻议题牧函》，这篇“牧函”不仅引用圣经反对同婚，还提醒教会要区分“同性性倾向”和“同性性行为”的差异，以爱心挽回那些处在“同性性行为”中的信徒。[6]单就这一篇内容来讲，可以说语气非常中肯，论述也忠于圣经。
然而一路走来，这篇忠于圣经的牧函已经力量十分微弱，因为这么多年以来圣经不过是政治意见的调味料而已。
台湾长老会的政治化，不仅体现在文件当中，也渗透到了日常的教会生活。
在台湾长老会的年历当中，2月28日是“228公义和平日”，纪念“二二八事件”。
2017年的2月28日正值该事件70周年，长老会发表《二二八事件70周年呼吁函》，呼吁蔡英文政府追查二二八真相及加害者，建立新国家。在回应BJ政府对台湾“二二八事件”的关注时，林伟联牧师表示：“倒不如把他们…号订为公义和平日，去纪念在…事件的时候的人民百姓受到政府强权的欺压。”[7]


（长老会牧师纪念“二二八”）

每年8月1日是原住民族纪念日，12月10日纪念世界人权日。
不少教友也在政府中担任要职，也不时有政府官员的候选人到教会中发表演说，其中最著名的当然是李登辉。
2017年5月“同性婚姻”合法化以后，台湾长老会的机嘉胜牧师称蔡英文践踏了长老会教友的信任，背信忘义，“不排除要再次推动政党轮替以守护家庭婚姻”[8]。
2017年9月30日，蔡英文参加由台湾长老会主办的第十七届国家祷告早餐会，她说：“当慈爱和诚实彼此相遇，公义和仁爱彼此相亲”，（删略200字）内部一定要团结、和谐，不同政党要放下成见，立场一致，不应互扯后腿，以免破坏国家整体利益。[9]
最后蔡英文在台上接受了多位牧师的按手祝福。

（注：因有敏感话题和词句，小编在转发时，不得不有所删略或加以处理，在此向原著者表示歉意。）

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教会远离奋锐党的酵，迫在眉睫

原创： 文|杨雅各 言归正道  昨天
当教会醉心政治，终将无力见证福音——
华人教会政治化的两个当代样本（二）

文|杨雅各

（接上文）
正在重走歧路的中国长老会
无论台湾长老会自己是否承认，但他们在众多台湾人眼中，无论是教内还是教外，他们就是一个政治团体，他们从前因支持“minyun”而受逼迫，现在他们用政治势力来逼迫同性恋者。这一切，都与耶稣、十字架和福音没有多大关系。他们虽然因苏格兰长老会的传教士而建立，被称为长老教会，是普世改革宗教会联盟的成员，受过逼迫，建立教会医院、教会中学、教会大学、神学院，也引用圣经批评世界，但她在世上所发的光有多少是来自那真光呢？
如果你同意这对教会来讲是一条歧路，那今天中国大陆的长老会也正走上这条歧路，而冲在最前面的，无疑是华西长老会，在华西长老会当中，又以王怡带领的秋雨教会为首。
首先，从政治处境和信仰实践来看，王怡的秋雨教会与70年代以后的台湾长老会有众多相似之处。
政治上都处于的弱势，没有完全的信仰自由。台湾长老会处于国民政府威权时期，与之相对的是国民党扶持的“三爱教会”；秋雨教会的Z治处境自不必多说，而王怡则反复强调自己是家庭教会的代表，与官方的“三自教会”不共戴天。
都处在社会转型的前期，Z治环境尚不完全开放，但已有相当大的空间。从1971年台湾长老会首次发表《国是声明》，到1987年国民政府结束戒严，中间只隔了16年，这16年也是国民党威权统治式微的阶段。王怡也多次谈到教会如何回应中国社会的转型。虽然他不断地在讲台上批评ZF，甚至直言X是邪恶的，但面对现实，我们必须要承认政府的影响力在减弱，X（编者略）…，包括所谓“意识形态安全”，都反映出…面临的压力。现行体制的维系本质上是利益的捆绑，而非…。虽然他的话语体系仍然是老的“…斗争”、“西方敌对势力”一套，但实际上的执政思路是非常实用主义的“WEIWEN”思路，而非以意识形态主导的“消灭”。否则，你无法解释为什么ZF出动大规模J力阻止秋雨教会“5·12祷告会”、“8*8”祷告会”，却依然长期允许他们平静安稳地进行几百人的聚会，公开创办神学院、小学和大学。
都热衷为国家的敏感点祷告。在台湾长老会的年历中，台湾民主化进程中的两个重要事件“二二八”和“美丽岛”的纪念日都列在其中，举行活动为台湾民主化祷告。秋雨教会则从5·12大地震纪念日到8*8纪念日有一个“为国家祷告月”。这些纪念日都是执政当局的敏感点。
都与执政者频繁发生摩擦，但“焚而不毁”。秋雨教会的成名，始于2008年针对当地宗教局的“取缔决定”所发出的行政诉讼，被称为国内以家庭教会名义起诉宗教局的第一案。之后几乎每年能从各处看到秋雨教会“受逼迫”的消息，但最终都平安无事，像是在例行公事一般。
都与“Y见人士”往来密切。台湾长老会的总干事高俊明牧师、信徒林义雄、张俊雄都是 “美丽岛事件”的直接参与者。秋雨教会的王怡牧师自己在信主之前就是著名的维权律师，《…宪章》最早的联名者之一。2006年还曾与yujie、李柏光一同作为人权活动人士受布什接见。教友中还有著名的作家冉云飞，以及前立人大学创办人李英强，其他不知名的“y见人士”相信更多。他们甚至成立了一个“良心犯基金”，用于支持良心犯在外的家人。
都喜欢发表公共“声明”、“立场”。台湾长老会的声明清单列如上。王怡则先后发表了《家庭教会信仰立场》，《我们对家庭教会立场的重申（95条）》，《我对新“宗教事务条例”的五个立场》，《我对时局和教会使命的三个意见》，还有王怡针对具体的zf工作所发表的 语录。
而在神学上，王怡的指导思想也与台湾长老会可以说是不谋而合。可能有人会说，台湾长老会是自由化、世俗化了的长老会，王怡牧师的华西长老会是纯正的。但这与自由化、世俗化无关，而与政教关系和文化使命有关。
台湾长老会下属台南神学院的历史神学系主任王崇尧教授（同时也是牧师），发表过一篇文章，名为《台湾处境化神学的发展——论一九七○年后台湾长老教会与台湾政治社会的互动》。文中，他以美国神学家尼布尔在《基督与文化》（Christ and Culture）中总结的五种“基督-文化”关系类型为框架，梳理了1970年前后台湾长老会在政教关系上的转变。
他认为，1970年前的台湾长老会有两个类型。
第一是“认同类型”，即基督属于文化。从荷兰、西班牙统治台湾开始，到清政府签订天津条约，再到日据时代。台湾教会一方面西方宣教士的政教观影响，一方面受到强势政治的压迫，使得台湾教会处于基督从属于西洋或东洋文化的“人同类型”。
第二是“二元类型“，即基督与文化相反相成。从1947年的“二二八事件”后开始的戒严时期，教会与社会一样，与政治保持距离，因此形成互不相干的二元局面。
1970年后，是“改造类型”，即基督改造文化。而促成这种转变的原因，王崇尧认为是“1970年台湾长老教会被国民党当局所迫，退出普世教联才有所转变。政教关系由此事件突显紧张，教会也在被迫下开始思考其长久被压抑的人权与政治理想。”
而完成这一转变之后，紧接着的是一系列“人权宣言”，“这时期的教会正以信仰挑战宰制文化，然而它并不 是“基督反文化”的“拒绝类型”；而是以“基督”信仰来改造“文化”价值，使其更符合基督徒所追求的民主人权的信仰思想。”[1]
在这一脉络的梳理中，王崇尧清楚地指明，“基督-文化”关系类型的转变是台湾长老会形成今日局面的关键。而这一“基督改造文化”的互动关系，正是王怡的秋雨教会所推崇的。
秋雨教会的章程中，明确将“三化异象”列为教会的异象，即“中国福音化、教会国度化、文化基督化”。这“三化”是赵天恩牧师在80年代提出，并由其创办的中国福音会向外推广。
赵牧师在名为《中国文化基督化：福音传播的历史反省》的文章中，对三化异象进行了可操作的论述。他也是以尼布尔的五种“基督-文化”关系类型来思考基督与文化，教会与政治的关系，并同样认可“基督改造文化”的方向，与台湾长老会的思路一致。在文章的最后，赵牧师给出了“中国文化基督化的具体进程”，包括：1.个人的成圣是迈向文化转化的第一步；2.建立合乎圣经的思维模式；3.基督化的家庭和教会群体；4.创办基督教教育机构并发展高等教育；5.基督徒参与医疗、社会服务；6.基督徒参政。[2]
“三化异象”的终极目标是基督徒参政。
赵天恩说，“当中国基督徒也参与在政治进程中时，文化基督化就可以被提升到更高的层次；例如：服务于中央或地方政府的行政职务、竞选民意代表，这都可以使得基督徒的价值观透过立法的程序而制度化，达成更公平正义的社会。中国政治体制的基督化还需要一段漫长时间的努力。”[3]
这六步路线图计划，正是台湾长老会走过的路，也是王怡带领华西长老会正在走的路。
赵天恩另一篇文章中，更清楚地表明“三化异象”是以救国为目标的Z治理想，而非福音使命。在《福音与中国文化的更新》[4]中，赵以“中国往何处去”、“国耻何时了”开篇，梳理了中国在近代以来经历的民族苦难，当时的中国知识分子找到了malie主义。而malie主义吸引彼时知识分子的原因有三个：组织政治行动的潜质、理性主义的本质、提供整体的答案。到如今ML主义渐渐虚弱，那么教会应当“参与中国前途的塑造”。赵称，“目前（中国大陆）的口号是建立一个中国本色化的shehui主义，重新整理，选择中国传统的文化，于各种思想哲学、主义当中，取其长而舍其短。这在思想界会产生一个多元化的趋势，长远来说，能提供系统思想的基督教，其实有可能再被考虑，影响中国前途的塑造。”
最后，赵牧师的结论是——“三个策略：中国福音化、教会国度化、中国文化基督化”。
可见“三化异象”是一个彻头彻尾的政治理想，以救国为目标，以宣教为手段，将教会转变为革命党，将主的群羊转变为革命军。
虽然赵天恩与台湾长老会并没有什么关系，实际上赵天恩正是曾庆豹口中的“D国基督徒”，但两者在政教关系、基督与文化的关系上的思路是一致的，不同的地方仅仅是一个“反G”，一个“反蒋”；一个“救中国”，一个“救台湾”。
王怡的二元史观放大政教冲突
从近期的王怡的动向来看，他所影响的秋雨教会、华西长老会已经逐渐呈现出一些解放神学、GC主义运动（其实这两者本来就有很深的渊源）的特征。
在2017年11月雅加达“宗教改革五百周年纪念大会”上，王怡因受当局阻拦没有出席，最后是一位名叫陈彪的美国华人牧师替他宣读了《历史是大写的基督》。
王怡说，“作为创造主的基督，主宰一切。但作为救赎主的基督，却降卑至死。因此在这两者之间，上帝以祂的救赎之爱，给了世界一个空间，让世界上并存着两个秩序，一个是上帝的秩序，一个是魔鬼的秩序。这两个秩序反映在地上，一个是基督秩序，一个是法老秩序。”“从出埃及开始，上帝国度在历史上的每一次拓展，都与当时世上最强大的帝国互相对应。”
“主啊，求你将未来的中国社会赐给你的教会，不然就带我离世与你同在。主啊，求你赐下大复兴给你在中国的教会，不然就使我的舌头贴于上膛。主啊，求你兴起一大批忠心于你的国、你的政权的仆人，去迎接前面新一轮的逼迫，不然就使他们失去会堂和会堂中的高位。主啊，求你拣选多得数不过来的宣教士、植堂者和布道家，无论得时不得时，都要走遍中国的各城各乡，直到将福音充满中国的每一所监狱和看守所；不然就夺走我们的房产、学位和中产阶级的生活，免得我们有一天仅仅拿着这些东西去见你。”[5]
这便将整个救恩历史简化为“上帝与法老之争”的二元论，将世俗政权定为“敌基督”，并且是此消彼长的关系。何其荒唐！
王怡的圣经里面大概没有创世记、以斯拉记、以斯帖记、但以理书和约翰福音，所以他不知道即使在异教君王的统治下，神没有把埃及交给约瑟，没有把波斯交给以斯拉，没有把波斯玛代交给末底改，但神的救恩依旧在进行。
约翰福音18章36节，耶稣说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”既然如此，为什么王怡牧师要号召基督徒以自取刑罚的方式，求神把中国社会赐给教会呢？
所以，我赞同陈鸽对王怡的判断，他是在“借神权挑衅政权”[6]。
王怡的神学特征，与解放神学、GC主义运动的相似之处在于：
第一、将有形的政治体制视为邪恶之源，或魔鬼的代表。
第二、将历史解释为二元的阶级斗争史——法老不除，基督难立。
第三、以与邪恶体制的关系来划分敌友。
第四、致力于在地上建立天国（G产社会或神权国家）。
为了使这样的“二元论”成立，王怡需要一种紧张的氛围，让人看到这种对立。他需要“为国家祷告”，然后刺激国家来打击教会，他需要让人看到基督徒被抓、孩子在哭的照片、视频。他需要让自己变得敏感，而使自己成为受逼迫的活标本。他也需要煽动基督徒退出国有企业、事业单位、公立学校，就像煽动“抵制日货”一样，与敌对势力划清界限。甚至在必要的时候，他需要自己坐牢。
一段在朋友圈流传王怡语录中，他这样说，“从80年代倡言‘D政分开’，到如今落实‘D领导一切’，中国的心灵，被ZQ压制的程度，达到自秦以来两千年之顶端。”看到这里，又让人觉得王怡牧师没有读过历史。WG期间若有人说了王怡这番话，恐怕早已被踩在脚下，踏了不知多少脚，但如今他在教会讲台上公开咒骂X，全中国恐怕难找到第二个还能像他如今这样，既没有被软禁，更没有被逮捕。
如今的政权不完全在行公义，这不需要一个牧师来提醒，但它也并非完全不公义，它依然被神使用维护国家的基本秩序。不然华西的教友在外面遇到罪犯就应该找王怡牧师，坚决不打110，因那是向魔鬼求助。
在《论家庭教会传统和城市教会的公开化》中，王怡也承认世俗社会的进步给家庭教会公开化的提供了基本的前提，包括：普遍的法治进步，私有产权的确立，公民维权运动和普遍的结社自由。[7]
既然这样，为什么你又要说它是两千年的顶端呢？你既然把最高级别的词都用在了GCD身上，那今日世界上直接杀害基督徒的极端恐怖组织，你还剩下什么词给他们呢？如果世界历史仅仅是“上帝与法老”之争，那些生活在中东穆斯林国家的基督徒是否也应当在十字军占领耶路撒冷的纪念日为国家祷告呢？
远离奋锐党的酵，迫在眉睫
王怡没有接受过系统性的神学教育，2005年受洗之后就开始站讲台，没有做过几天平信徒，神学装备都是通过自修。这不是要论断他是否得救，而是说王怡在教会内的影响力并不是因他神学上的造诣。他的影响力的建立，是因为迎合了当代中国社会、教会中的政治诉求。
王怡是维权律师出身，又是宪政学者。在信主之前就已经开始接触一些家庭教会的维权案件。50年代以来的家庭教会长期处于地下状态，会堂被毁、人被下监狱，改革开放之后虽然缓和了许多，但在不同的地区，仍有逼迫不时发生，被四处驱赶，毫无还手之力。长此以往必然在家庭教会当中积累对政府的敌视情绪，人的本性使然。
王怡的出现，给家庭教会指出了一个方向，通过法律维权的方式与政府抗争，不仅合法也行之有效。王怡先后扶持了基督徒律师团契，发布《家庭教会维权手册》，许多受逼迫的家庭教会必然视之如救命稻草。
王怡每一次在讲道中骂Z府，对解经来讲都是不必要的，但这会迎合家庭教会中的反ZF情绪，同时得到“MINYUN人士”的好感。有没有福音不重要，重要的是王怡代表了正义在批判一个地上的魔鬼代言人。今日中国，除了少数既得利益者，有几个人不骂Z府呢？这给了王怡丰富的群众基础。
2018年4月，秋雨教会又发布了王怡撰写的《当警察来敲门（家庭教会版）》，称“这份文件不但反映了‘秋雨圣约教会’在政教关系和教会公开化的立场下，面对教案和逼迫所采取的‘非暴力不服从’的立场和指南。”[8]
“非暴力不服从”这个词，暗示了历史上的“非暴力不服从运动”，包括甘地所领导的印度独立运动、马丁路德金的黑人民权运动，和中国的8*8事件、…功上访事件。他们的共同点除了手段上的“非暴力不合作”以外，他们全都是向政府表达某种政治诉求的Z治运动。同时，他们都是一场“对赌运动”。民众一方以静坐、游行、上访…(省略10字)的方式制造舆论、增加筹码向Z府施压，这些手段当然都是合法的手段，和户外聚会、街头布道差不多的合法。Z府一方则以驱赶、……(省略10字)的方式，要迫使聚集的人群恢复正常秩序。
双方都无法预知结果，双方都在赌对面先让步。甘地和马丁路德赌赢了，台湾长老会跟国民党政府也算赌赢了，然而TIANANMEN学生和…功都失败了，付出了惨重的代价。然而对教会来讲，这不是基于对成败的把握来评估是否值得参加，教会根本就不应该以主的羊为筹码进入这一场豪赌。
近期，王怡还在不断加大手上的筹码，放大现有的政教冲突，以“殉道”刺激家庭教会走向正面对抗，以“叛教者” 的罪名绑架有异议的教会。就在刚刚过去的5·12之后王怡发出一篇《派出所读经札记：以斯帖记》，其中写道，“末底改一人不向哈曼下跪，招致了全族灭绝的报复。不知当时，有多少犹太同胞，会吐唾沫把他淹死，戳脊梁把他戳死。这也与今日类似。危机来自不向哈曼下跪（叫你不要聚会你偏要聚会）。在某个意义上，末底改是自寻危机，自找威胁。在不信之人看来，这简直就是一种信仰上的“碰瓷”行为。然而，恰恰是这种“宁为玉碎”的忠信，同时带来了危机，也同时带来了胜利。”[9]
王怡要的就是“玉碎”，就是自取刑罚，这将绑架所有中国家庭教会，将其推向政府的极端对立面。
如果王怡仍旧是王怡律师，他站出来推动公民运动、教会维权、社会转型，将是令人敬佩的；但作为牧师的王怡来做同样的事情，并且曲解圣经为自己的行为背书，将这一切包装成上帝的旨意，长此以往，会将将主的羊训练成革命党，并试图在地上实现基督王国，就是假教师的行径，背后是敌基督的灵。
追随耶稣的人当中，曾有人强逼耶稣作王，耶稣却远离他们（约翰福音6:15），就算到了主复活之后，门徒还问他“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗”，主却说那日子他们不能知道（使徒行转1:6-7）。主也明说“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）
然而，如今中国家庭教会面临如此的奋锐党人的试探，好像主的国就在这世界，要为主与君王争战，要“玉碎”，而不要十字架。十字架不是公民运动，不是推翻法老，不是自取刑罚，不是天天指责社会结构性的罪，而是天天省察自己的罪。
2018年5月15日，王怡的秋雨教会发出《关于成都5.12教案的声明》，称“本教会决定，为着福音和良心的缘故，我们将针对 5.12 教案，采取一系列检举、举报、 控告和直接提起行政诉讼和刑事自诉等法律手段，也陆续发布相关法律行动的简讯。来向社会、 Z府和一切有着上帝形象和尊贵的人类，公开指出这迫害教会、 侵犯和剥夺公民宗教信仰自由的罪恶，不但是违背法治的，更加是上帝所憎恶的。也藉此向涉案的成都市数千公务人员及全社会提出对这一邪恶罪行的、来自上帝和圣经的警告。”[10]

（此图原文没有，为小编后添加）

想必王怡的圣经中也没有罗马书。“若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’”（罗马书12:18-19）
这篇声明无异于一封发给Z府的“决战书”，必然在众多家庭教会中激发更大的殉道热情，同时向执政者施加巨大的舆论压力，形成针锋相对的局面。从现在到8*8的这段时间事件，王怡必将如其所言，继续扩大这种张力。
既然秋雨教会5·12这天所发生的事都能在全球范围引起如此巨大的反响。试想，如果将来的某天王怡被官方D捕，那么秋雨教会和华西长老会的数千名基督徒，全国各地家庭教会成千上万的基督徒，极有可能到各地政府的门口聚集，集体公开祷告、唱歌、诵读圣经，甚至J食，要求Z府释放王怡。
到那时，中国家庭教会极有可能成为第二个…功，而王怡必将载入历史。作为资深的Z治学者，这一切都是他可以预见的，然而他已经定意如此。



笔者在此呼吁，华人教会里，主忠心良善的仆人们，无论你是牧师、传道人、同工，抑或是普通信徒，应当一齐起来，抵挡这一股强大的奋锐党的潮流（奋锐党的原意即为“狂热分子”），为了主的教会能够始终的见证超越的福音，为了避免有一天外邦人和教会的下一代都说“你们的信仰不过是一种政治观点”。
恳请大家为教会祷告，但不是为“玉碎”祷告，乃是求主帮助祂自己的教会能柔和谦卑、学主的样式，远离那些强逼主耶稣作王的奋锐党人！
阿门！

（注：因有敏感话题和词句，小编在转发时，不得不有删略或加以处理，在此向原著者表示歉意。）


[1]台湾处境化神学的发展－ 论一九七○年后台湾长老教会与 台湾政治社会的互动，https://chongiauwong.blogspot.tw/2012/01/blog-post_3365.html
[2]中国文化基督化：福音传播的历史反省，http://cmiusca.org/forum/topics/2894894:Topic:9296
[3]同上。
[4]179页，《扶我前行：中国福音化异象》
[5]王怡 | 历史是大写的基督，https://www.quora.com/profile/Simon-Lee-22/Hermons-World/王怡-历史是大写的基督
[6]陈鸽论王怡：藉神权挑衅政权，https://mp.weixin.qq.com/s/5HcE0o7En99Z-VN8ye-nyw
[7]论家庭教会传统和城市教会的公开化（下），http://biweeklyarchive.hrichina.org/article/290.html
[8]当警察来敲门（家庭教会版），https://mp.weixin.qq.com/s/HeDxyZI8WEVi0UYgfY4ong
[9]派出所读经札记：以斯帖记，https://mp.weixin.qq.com/s/xzFqZ_be9UE6qpa6V1_USw
[10]关于成都5.12教案的声明，https://mp.weixin.qq.com/s/654ODo3a4tUmOEmGQdiD1g

https://mp.weixin.qq.com/s/YU5cWMlTqk1ApAeSZOOmXw
主啊！你知道！

原创： 宋恩光 仰望永恒的十字架  今天

十字架是我的荣耀
来自仰望永恒的十字架
00:0004:54


按照传道人的讲道习惯，我分享三点：
第一点：喜乐在我心
5.11礼拜五，我做完了5.12的特别聚会的PPT流程，带着极大的盼望，心中满怀喜乐的期待着5.12的特别聚会。这一天曹家巷派出所给我打电话说是不让我参加这次聚会，这是非法的聚会，后果自负。心中的喜乐远远超越了后果自负的结果，依然愿意为主去。
第二点：狱中简书
我和妻子丰晓静、朱红弟兄乘坐一辆（警号075266）的警车，同时车上有另外三位警官，坐在副驾上是一位年轻的辅警，中间一排坐了一位女警官和一位男警官。我们三个在警车的最后面坐着，（最后一排与第二排是由类似防盗窗隔着）最后一排只有两个座位，而且两个座位没有连在一起，他们让我坐在中间，我就提议要坐在前面一排，我说坐在这里好不舒服，副驾的警官说：你也知道不舒服，当时给打电话你不听。接着，警号075266的警官开始用四川话骂人（昨天给你打无数电话不让你去，你不听话）我妻子说你怎么骂人呢？他骂的更凶了，说什么老子就要骂你，还骂我们的父母，女警官就说骂你们是教育你们，他是你的父母官，你们真该骂，最后问我是不是修车的，我说不是，
来到曹家巷派出所，我们三人先到的，进到里面是候问室，让我们把所有的随身物品放在桌子上，手表，戒指都取下来，接着很粗暴的一个一个搜身。警号075266开始并带脏话对着我，把我拽到铁栏门上，让我双手举起，开始搜身，动作粗鲁，搜完我开始坐在凳子上，他好像平息的愤怒不知何种原因又被点燃了一样，用手指着我，你是作什么工作的，我说我在江信大厦23楼工作，又问你干什么的？我是讲道的，他说你讲一讲我听听，我就开始说约翰福音3章16节，还没有说完就被打断，用手推我，我妻子就说，可以说话不能动手。
随即有一位警号为009008的男警官又把我拉到一处墙角，严厉的吼叫着举起手蹲下，旁边的警号为075266顺手把我的眼镜摘掉，警号为009008的警官开始打了我的头，我大声喊，我请求开启执法仪，当我喊完，他们就更加粗暴了，他们以粗暴的方式把我拖拽到审问室，就是一个单独的房间，在审问室里大声骂我、用力推我。让我自己坐在铁椅上，又不给开锁，他们看我坐不上去，他们当中一个人开始把锁打开，用力推我坐在上面，锁上锁，警号为009008这位警官又开始用手掌打我的头，严厉的骂我，敲打我，我要求还我眼镜，他们不还，（之后好长时间才给我眼镜），其他几位辅警也开始骂我，警号为075266也用力推我的头，他走到门口带着怒气的说，把他的身份证给他黑掉。然后一群人就走了，这是大约发生11:40左右，以上是在审问室里面的事情。
下午的时候，一位辅警带我到二楼右转的第二个房间开始做询问笔录，在笔录期间我又被打了。在场的加上我是四个人，一位同车的女警官，一位石警官，一位做笔录的辅警，加上我四个人。
当他们问到我父亲名字的时候，我说与本案无关，拒绝回答，他们说，你说无关就无关啊，警号为075266狠狠的打我的脸，左脸一下，右脸一下，下巴打了一下，我立即感到疼痛，然后用听不懂的四川方言开始骂我，那位女警官略带微笑的说，他听不懂你在骂他什么。是的我确实听不懂。我看着他，他的手在发抖，身体有些颤抖。对他说，我有权诉讼，他好像明白了什么，态度有一些改变，一直到做完笔录。打完我之后，石警官离开了一下办公室，他们又开始问我问题，我说，有警官打我了，你们没有看到么，女警官说，哪有人打你，我们怎么没有看到。
他们又问我收入多少，我说与本案无关，女警官说，我们必须知道你的收入，如果有人给你很多钱，让你做违法的事情你会做吗，我说不会，女警官说，你怎么知道你不会，我说不会，基于我的信仰、我的良心我不会。于是他们打电话叫他们的老大，警号为008075一副很友善的样子。他进来就说，圣经我也看过，教会有浸水礼、洒水礼、点水礼你是哪一种?
我说：浸水礼
他：你很懂圣经吗？
我说圣经看了几遍，有些地方也不是很懂。
他：你有父母吗？
我：有
他：你是谁做的？
我：我是我父母生的
他：他狠狠的打了我一耳光，你是上帝做的
他又狠狠的打了我一耳光，比之前的用力，有人打你右脸，下一句是什么?
我：连左脸也转过来由他打
他又狠狠的打了我一巴掌，这是什么书?我：马太福音
他又打了我一巴掌，第几章？我：第5章
他连续打了我四下。马太福音、新约、第六章、38-42节
他：我看到你眼中有怒火，你要爱我，耶稣教导你们是要爱我，因为你们这样做如同把柴火加在我的头上，不是要烧我，而是要感化我。
又打了一巴掌，上帝第几天造人？我：第六天
连续打了两个耳光，上帝第六天造人，用土造的
他：一个人能不能生出人？我：不能
又连续打了四下，上帝造了一个女人、他们偷吃禁果，生出人类我看到你眼中有怒火，你要爱我，他微笑的用双手捧着我的脸。耶稣教导你们是要爱我，因为你们这样做如同把柴火加在我的头上，不是要烧我，而是要感化我。
又连续打了四下，感觉脸部有点麻木了。
他：出埃及是第几卷书？我：旧约第二卷
他：谁写的？我：摩西
他：什么内容？我：上帝藉着摩西带领以色列民出埃及，里面还有很多内容
又连续打了十下。虽然有点麻木，但还是感觉很疼。他们是希伯来人，是现在的以色列人，上帝藉着摩西领他们出埃及，进入迦南地，埃及法老不许可，上帝降下十灾，第一灾比较轻，第二灾有点重，第十灾法老的大儿子死了，他们出了埃及。
一句脏话，圣经我也看过，他看一下表就出去了。
笔录进行中···
脸有点微肿，过了一天之后，我咀嚼食物的时候，腮部有点不舒服。
第三点：我有平安如江河
《我有平安如江河》，在这一刻我读懂了王怡牧师的心，不！不是读懂了王怡牧师的心而是读懂了耶稣基督的心，读懂了天父的心。
从青羊区分流中心走上警车之前，我还鼓励几位弟兄说，在我们里面的比在外面的更大，主与你同在！
我们来到曹家巷派出所，在候询问室被强行拉到审问室，坐在冷冰冰的铁椅子上，加上单调的装饰，审问室里面显得如此凄凉，但是神却没有让我失去盼望，没有让我失去传福音的心志。因为我在审讯室里面向四位辅警传福音，和他们一同谈论信仰，以及我为什么要信主。
别人打了我三十多下耳光，我就算不敢反抗，也应该生发出极为强烈的愤怒，颠覆人性的报复，心如磐石般的仇恨吧。可是我竟然在我的脑海中找不到这些词的存在，我真的很想用这些词表达我的情绪，我的思想，我的理性，我生命中的全部。
在那一刻我深知我的救主活着，在患难时，祂更加的显出祂是主、是神，是我的依靠！因为神没有丢弃我。
祂虽然没有救我脱离恶人的手，但是祂却用祂的话安慰我，使我心里有力量，因此我可以站立得住。
在我被打的那一刻，神使我更加体会了耶稣基督被兵丁打脸，因为那一幕真的就活化在我的眼前。神又使我体会到了使徒因为传福音被打，出了会堂又出去传福音了。
神让我真正明白了“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕”到底是什么意思？原来神在那一刻挪去了我们的惧怕，把平安喜乐放在我的心里。
感谢神赞美主！我是被两位所长（008075所长、009008副所长）和一位治安民警打脸。神的爱是如此的长阔高深，过于人所能测度的。我现在对他们没有一点恨意，只有他们生发出深深的怜悯，求主拯救他们，因为他们对我越是凶狠，我越是看到他们被魔鬼利用的如此之深。
被打了三十多下，我想这下完了，脸一定是被打肿了，一定是青一块紫一块的，结果其他的弟兄姊妹竟然没有看出来。那一刻我明白了四十年来以色列人穿的鞋为什么没有穿破，脚没有肿。
我也有软弱，
主日有点不想来了，心里有一点的惧怕，不知道怕什么，就是惧怕。我和我妻子丰晓静现在也在惧怕之中；
请你们为我们祷告！

备注：作者特意把警号隐藏，担心软弱的弟兄姊妹动用血气，求主怜悯安慰心里软弱的弟兄姊妹！

http://jc028.cn/index.php/news/340.html?from=groupmessage

阿信弟兄对信仰和所委身的教会的反思
2018-05-20 14:27:36
01，最近，我觉得自己有愿望和必要，把我这两年在原秋雨之福教会，今天的秋雨圣约教会所经历的属灵争战及软弱，以及神对我亲自的管教分享出来，与在主里的弟兄姊妹共勉。我的目的是求神赐给我们同心合一的心。

02，我在2016年12月得知秋雨之福教会长老会内部发生争执，以后虽蒙神保守，没有过多参与，但是内心也感到被伤害，对王怡牧师有了意见。主要是觉得他不够谦和和忍耐，在长老会未能形成一致意见的情况下执意要建立新堂，让教会里很多弟兄姊妹内心很难接受，有父母离散、孤独无靠之感；

03，在此前，我对李英强弟兄就有意见。原因是在路加翻译事工上给我甩了死耗子。我发起路加翻译事工时，第一个想到的就是他，专门去他家请他吃饭，邀请他加入，他也满口答应。不料很快就说他没有时间，坚决要退出，虽然介绍了几个同工给我，但对事工带来的影响让我一直耿耿于怀，直至今天；

04，我选择跟随王怡牧师来圣约堂的主要原因是基于我们家和他及蒋蓉师母一直以来的良好关系，及通过研究教会史，明白包括保罗、马丁-路德、加尔文、戴德生、柏格理在内的属灵伟人，每人都有其性格弱点和难以与人相处的地方。除非怀着自神而来的忍耐、包容及彼此相爱的心，也很难顺服和跟随。但在内心，我依然对他没有尽心尽力尽意维持秋雨之福教会的合一感到遗憾；

05，通过最近发生的5-12祷告会事件，神让我看到了自己的自私、自义和局限。我坚信，秋雨圣约教会有权在任何日子，就自己认为需要的议题发起祷告会，这是在任何自由社会教会所具有的受宪法保护的法定信仰权利。秋雨圣约发起5-12祷告会没有违法；

06，在我看来，秋雨圣约教会在5-12大地震十周年的这一天举行祷告会，也完全符合圣经的教导，乃是践行耶稣“与哀哭的人同哭”的教导，是学习圣经中好撒玛利亚人的榜样。那天，我家就来了一对在地震中失去孩子的夫妇，他们靠着基督的爱，选择爱与饶恕，坚强的活下来。但在内心深处，他们还是觉得最大的痛苦是10年前发生的惨剧不可改变。刘弟兄告诉我:“阿信弟兄，我们最大的痛苦就是10年前那一刻发生的事情不可改变！”

07，而这对夫妇由于年龄原因，不能再要孩子，今天成为“失独家庭”的一员，看到别人怀里的孩子常常心中酸痛。他们认为自己是校舍质量和计划生育政策的牺牲品，而10年以来，作恶者并未受到惩罚，正义并未得到彰显。因此，他们心中只有哀恸，没有最近舆论大肆招摇的所谓“感恩日”。那天，我们在家和他们一起祷告，“与哀哭的人同哭”；

08，秋雨之福分成秋雨圣约和秋雨百花后，我虽然不得不接受现实，但在内心对这结果其实很失望。因为秋雨百花有许多我在主内的好朋友，不舍得与他们分开，盼望时常能够见面；

09，藉着5-12当天发生的事情，神打开我的眼睛，使我第一次深刻认识到自己的自义、局限和罪。看到教会那么多弟兄姊妹抱着顺服和忍耐的心面对逼迫，不仅没有悲情，反而很喜乐。我总算明白当初神的心意是要捡选王怡牧师，带领一个同心合一的团队，在这时代打一场美好的信仰自由之仗。信仰自由不仅是秋雨圣约的事，也不仅仅是基督徒内部的事，而是今日中国要顺利转型，融入世界文明，必须经历的争战。秋雨圣约所做并非为着出名，乃是在这时代做光和盐；

10，我当晚查考圣经《士师记》，读有关基甸为神国争战的一段，忽然明白这次秋雨之福的分堂，表面上看是同工间意见的不和，其实背后是神在掌管和带领。这几天看到网络上的争议，愈加明白，如果神定意要让王怡牧师为他打仗，则秋雨之福之分堂乃是必须和不可避免。因为目标、意向不合一的教会是做不成任何事的；

11，我恍然明白以前对王怡牧师有意见，乃是因为我从人的角度看人，而没有看到王怡牧师其实是上帝的仆人，他必须听从主人的带领。我一下子理解了他当时的处境和选择；

12，我年已半百，回顾既往，生命中没有光荣，没有舍己，没有成就，人生之路充满着自私、自怜、情欲所导致的罪恶。骄傲、自以为义、虚浮、软弱、恐惧、懒惰是我每天的亲身经历。感谢神的爱，让我看清楚自己的本相；

13，我读斯托德注释《使徒行传》，保罗、巴拿巴、马可分手，和合本翻译为“争执”，但斯托德解释说原文是“暴怒”。我猜想，以巴拿巴的温和性格，暴怒的很可能是保罗，因为马可资历尚浅，暴怒还轮不到他。而且，他们团队三个同工，投票保罗也无疑是少数派。但现在来看神借着人的错误，让一个福音团队变成了两个福音团队。这背后一定有神的许可和带领。在人总希望和和气气，但神的心意并非如此。他要按自己的心意有时拆散、有时愈合；

14，以我所见，神既然定意在今日让王怡牧师为他行大事，当然也会藉着环境为他训练精锐的军队。秋雨圣约今日不是为了政治、更不是为着出名，乃是为着这个时代的核心信仰自由争战。

15，诚愿上帝祝福，赐给中国教会同心合一的心。神对不同牧者、不同教会、不同信徒的带领也是不同的。盼望各人专注于自己的职分，因为神只会让我们为自己的职分交账。

16，盼望各人安于自己的职分，看别人比自己强。彼此包容、彼此祷告、彼此相爱、彼此成全。

17，愿全能的上帝饶恕我所犯的论断人的罪，及其他罪恶，赐给我一颗清洁的心，让我心中重新有圣洁的灵。愿神的旨意成全。

18，以上只是我的各人观点和反思，不周之处在所难免，欢迎各位弟兄姊妹坦率批评指正。

                阿信，2018年5月20日

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十字架所生的儿女——5.12涟漪默思
2018.05.21 安彦魁 阅读 1515

安彦魁

        当我被带上警车，在妻子怀中三岁的女儿，眼中已噙满了泪水。为了安抚她小小的心灵，让她知道上帝仍然在掌权，我用上扬的语调，从车上喊着她的名字，“安琪儿，为爸爸祷告哈！”
        看到我被警察粗暴的推搡，儿子拿起了手机拍摄，却被呵斥制止——儿子辩解回复，“这是我父亲！如果你看到你的父亲被一群‘正义’的警察带走，你会怎么样？”
        就这样，儿子也被推上了警车，坐在我旁边且紧紧抱着我；旁边的杨洋弟兄和我们一起牵手， 默默忍受着警察口里四川腔音的辱骂；最恶劣的就是那句话，说你女儿也是垃圾……在那时儿子抱得我更紧！
        被带到青羊区信访局接济分流中心，才发现妻子和女儿也在后面。数百位弟兄姊妹被成批的带进来，身份证被登记，手机被没收，要求写密码时我拒绝了……辗转到凤凰山赖家店，我们像货物被运输来去，再到武侯区信访局继续分流，最终落在了所在辖区双楠街道派出所。笔录、问询，当然还有警告，直到当天晚上十点以后。
        让我很感恩的是，我们一家仍可以彼此牵手，沿路指给女儿看，上帝所创造的美丽风景。女儿身上特有的可爱，连看管我们的警察也被她逗笑。儿子和我谈了很多，对我说：“今天我终于体会到，你当年陪我爷爷去大队的情形……”

        时光倒流在十九年前，我们家乡村里，在农历四月十四日的庙会。全村人挨家挨户，带着给吕洞宾的礼物跪拜偶像，而那个吕洞宾的偶像，是我妈妈信主前用她的巧手所画；为此我打从心里没把这“莫须有”的偶像当一回事……但那天爸爸和教会弟兄姊妹出去散发福音单张，尤其单张里讲到偶像的无能。“一口无言，二目无光、三餐不食、四肢无力、五官不正、六亲不认、七窍不通，八面威风，久坐不动，实在没用……”
        全村人忽然涌入我家，他们非常愤怒。把我的父亲从家里揪走，我穿着一双拖鞋跟在后面，唯恐他们动手打人。就在那个批斗会上，我亲眼看见周围的邻居翻脸不认人，被煽动起来污辱我的父亲，我虽多次的央求他们，却没有任何人能够主持这个公道。我的人观、世界观，顿时全然崩塌。我周围一切稳固的东西，就在那一刻化为泡影！

        那天回家的时候，已经到凌晨以后，我精疲力尽又凄苦悲惨！与我结婚才四个月的妻子，安慰我，并且告诉我说，她怀孕了——那个被怀孕的孩子，就是我身边这个十八岁的儿子，这时候陪着他的父亲，一起被带进了派出所……
        讲到这里，我能说什么呢？我真想唱一首歌，讲述这一切发生在我生命中的奇妙轶事。又不自禁地苦笑，我是一个什么样的父亲？我的妻子孩子跟着我，真可谓“见了大世面”，尤其是女儿方才三岁！
        小时候 ，我最害怕的是，人们藉着污辱我爸爸欺负我。到成人之后，我开始害怕，人们藉着欺负我孩子污辱我。而这样的事，真的在我生命中发生了，甚至目睹了！而我的崩溃，却在基督的十字架上，奇迹般地被重新塑造。因为上帝的儿子被杀，是仇敌用来辱没天父的方式，却成为了上帝所彰显极大的荣耀！

        爸爸与儿子，是上帝所创造的共同体型态。因为对爸爸而言，宁可自己吃亏受害，也不要儿女受人家欺负——我却竟然曾经仗着这一份爱，用伤害自己的方式来伤害过我的爸爸……对于儿子来说，你骂我可以，但不可以骂我爸，否则我跟你没完——而我却也曾仗着这份爱，用伤害自己的方式让我的儿子嚎啕大哭……哦主啊，共同体是爱的彰显，而我却故意滥用了这个奇妙的共同体。上帝啊，你所创造的共同体，是如此的美妙，我却用这美妙的共同体，用来绑架我的亲人。
        直到有一天，福音真正地进入我心。我加入了神在基督里新造的、圣约的共同体，也就是主的教会，我才被重新的翻转过来，共同体的真正价值，方才在我和家人的身上发挥了功用。父亲若要成为父亲，除非认识那位天上的父亲；儿子要成为儿子，除非认识那位独一的圣子；父子之间的默契，在乎圣善的上帝之灵，在我们中间的塑造与更新。
        那么，就让我今天大胆地向着全世界宣告，藉着基督的福音，我已经有份于神的家，与圣徒同国。为此，就连我和我肉身的父亲，并我肉身的儿子，也被基督的救赎翻转，深深地经历了彼此相爱。

        各位，从小把孩子带到主面前，你觉得危险吗？不！孩子们不在主面前才是危险的，他们随时处身于滑地，跌倒后直接的坠入阴间。但那在基督里所生养的儿女，他们的头发也被上帝数过。即便在十字架的交锋之处，复活的主也会把意外的平安，和丰盛的生命，赏赐在他们和我们的身上！


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我对5.12的简单感想

江登兴 江登兴  1周前
5.12在成都发生的事，我也认为是守望事件，甚至是整个浮出水面运动的延续。

（补充，我在群里发出这个帖子后，收到一乐弟兄的评论：“我不认为5.12是浮出水面运动的延续，或说其中的不连续性大过看似的相似性。5.12是基于更加深思熟虑的教会论，为了福音的缘故，具体内容可以参考最近那篇高真和王怡的座谈。当年的浮出水面带有普世价值和教会为公民社会挤出一个空间的想法，和教会进入主流社会的动机。而5.12后面是十字架神学，和福音恩典驱动的传福音植堂异象”）

2011年4月10日，守望户外敬拜的时候，8点多，我当时在我们小小的教会中祷告，痛哭一场，心灵中有一种身体被撕裂的痛苦。我第一次感受到，那个与我没有多少交集的守望的弟兄姊妹是我的肢体，他们的痛苦就是我的痛苦。虽然我当时不认同守望的立场，但是自己灵里的感动是，基督的身体受到这么大的损伤的时候，再发表什么评论没有什么必要，因此此后我对守望事件一直保持沉默。但是，曾经努力想找机会，去看望守望的小组的弟兄姊妹，后来也没有机会。4.10当天我给守望的长老冠辉发短信说：“我约翰是你的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份。”（启示录1：9）

但是，5.12发生的事和守望事件又有不同。5.12的上午刚好是我们教会的禁食祷告会，我们一起为秋雨祷告，王牧是老运动员了，我最放不下的是英强弟兄，他那么朴实，热忱，不知道他的结果会是如何。下午一个同工在为秋雨流泪，男儿有泪不轻弹啊！我问同工们，一间教会在自己的会堂内，组织纪念大地震的祷告会有没有违背圣经的地方？是否是一间教会正当的权利？答案是肯定的。

在我看来，秋雨教会，坚持政教分离的立场，坚持在新条例下不分开，他们高调地坚持自己的信仰实践的权利，虽然有的教会不认同，这些是他们的良心自由。外人无可厚非。各人可以持守自己的，也自己向主交账。

到目前为止，秋雨在基要真道上没有偏差，没有把教会和福音之外的其他目标捆绑起来，也没有把敬拜作为一种抗议或者抗争的途径。因此，没有违背圣经的大原则。


秋雨被带到派出所的孩子们。孩子们把派出所的旗子下了半旗，是为了纪念5.12吗？



值得注意的有几件事情：

一、如何看待教会的核心本质，教会与世界交往的边界和原则在那里？教会是否在这个世界，可以按照政教分离原则，坚持信仰实践的权利，毫不妥协地一切按照自己的良心自由行事，不接受任何世俗的外在约束与限制？属天而在地的教会，作为在地上的基督的身体，在这个属地的世界上，与属地政府交往的边界和原则是什么？

我的基本看法是，在敬拜的纯洁、福音的持守、圣礼的施行、教会的治理、传福音的行动上，持守绝对的纯洁，在外在的约束上，各教会有自己的良心自由。彼此祝福，互相理解就好。

比如秋雨的弟兄姊妹，发单张被带来派出所了，他们就去派出所外陪伴，甚至在派出的院子里唱歌，这是非常令人钦佩的，但我本人就不会这样选择。这是大家良心的自由。

二、从我得到的资料来看，秋雨目前有一种复兴的迹象，明显的是祷告的复兴，还有福音事工的复兴。表明有一批平信徒上街火热传福音，而且可以看出来，他们不是用传福音在做政治抗争，或者运动。他们是真正出于对灵魂的爱，并且不惧怕逼迫，不惜付出代价。

他们的福音事工，从对灵魂的爱和对政治逼迫的勇敢两个层面同时显现出来。这是非常值得留心的。愿主也一样地复兴我们，复兴中国的众教会。


秋雨的街头福音事工。




三、一个教会在外在争战中，经历得胜，看见神的荣耀是令人振奋的。但也可能会有危机。我自己十年前经历一次禁食祷告会警察上门的历程，当时神的同在以看得见的方式显明，大家一起唱诗祷告，也开口为警察祷告，一直到中午。这之后我觉得教会非常复兴，非常有信心。但随后，同工的软弱、冲突，自己生命中作为牧者的破口、无知、血气被显明，经历了许多管教、磨练、拆毁。在那个历程里面，对于基督的羞辱，以及他地上的羞辱如何就是天上的荣耀有更深的认识，也会教会的本质如何被福音所规范有更清楚的认识。

我相信秋雨的牧者们是被上帝重用的，他们比我这个至微小的仆人成熟无数倍，也更被主重用。不过众教会值得一起警醒，过红海、云柱火柱的同在，是容易的，旷野中的漫长艰辛的磨练历程是更难的。

在政教关系上，中国教会还要预备面对更大的试炼。

而在经历救赎的恩典上，外在可见的得胜是一方面，内在的像基督，有他的谦卑、柔和、圣洁、爱的情操是更重要的一方面。十字架在人主动受苦上显出荣耀，十字架更重要的是上帝的主动，他会使我们被动地受苦，并且他主动地拆毁和炼净我们，使他在我们里面看见自己的形象。

无论如何，福音被传扬了，主的名得荣耀了，我们为此感谢神！

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每次的打击都是真利益——刘舒扬姊妹
飞鸟不忧虑2018.05.21
512一早便在手机上看到了教会来了很多警察的消息，看到大家一波接一波的被带走，心里的不平安接踵而至，对弟兄姊妹的担忧驱使我们尽管已经知道后果如何依然前往了教会。11点左右，我们到了附近。在铁门门口看到了受困的几个弟兄姊妹，几个便衣以为我们是过路的，说“别看了，快走。”几秒钟的挣扎后，我们决定自投罗网。

在世人看来也许是很蠢的行为，但我的心不容许我看到自己的弟兄姊妹受限制时走开。在路上和门口的时候，心跳的很快，无数次的想回去，但当我们踏进在铁门的那一刻，看到弟兄姊妹们的笑脸，心瞬间平静了。在楼下的院子里，他们不准我们唱诗，大声的警告我们。那时我真的很软弱，看到他们凶恶的嘴脸，我张了张口却没有发出声音。

很快，11点半左右，有车接走了我们一行4个弟兄姊妹。我们被带到了赖家店，上交了手机。和几十位弟兄姊妹在一起，唱诗，分享，其中有守望教会的、恩福的，大家此刻都很喜乐，仿佛多年未见的朋友。在唱主祷文时，第一次觉得很有力量，眼睛里也始终含着泪水。

后来被分区带走，上了车，拿到了手机。在这个派出所，不允许说话，不允许看手机，不允许站起来随意走动，否则伴随的就是呵斥和威胁。那几个小时里，愤怒、恐惧不断的充斥着我的大脑，我觉得我无法去怜悯他们，更无法去爱他们。

我没带书，也睡不着，那时，我忽然在想，当你失去了说话的权利，行动的权利时，你还能做什么？如果除了你的思想，其他的都受限制了该怎么办？祷告，除了在心里祷告、默念经文，什么都做不了，什么也都没用。其实我这两个月以来状态并不好，我祷告很少，读经很少，可那天我祷告的次数超过了我这两个月的祷告。

以前我总觉得，教会的弟兄姊妹被喝茶，虽然揪心，但我无法感同身受与他们同在。甚至次数多了，慢慢地好像快麻木了，看到这些事我的灵命仿佛没有再增长了。我想，若是这次我没有去，纵使这么多的弟兄姊妹去了，就连我妈也去了，我也依然无法与他们同在。但当我也站在这里，面对着接下来的未知，面对着他们的粗暴，面对着自由受限，我唯一能做的就是仰望神。想起在车上看到一位在海外的姊妹转发了海外的一个牧师的话“请弟兄姊妹们放心，全世界的基督徒都会为你们祷告。”眼泪便流出来了，第一次明白了什么叫圣徒相通。

后来我们被带往了太升路派出所。在那里被要求一个个进去做告知笔录。其实我很害怕，我怕我会被套路，说出了对教会不利的话，因为无论如何，我不愿出卖主。我不停的深呼吸，祷告，都无法完全冷静。但当我走进询问室的那一刻我决定放下了，什么都不管了，主会鉴察人心，心里突然有了平静，有了面对他们的勇气。

笔录做完，又在那里呆了好几个小时，几乎没做什么，一天下来也几乎没吃过东西，但心里却不再有怒气和恐慌。

回家之后，却又因着看到了手机上其他弟兄姊妹遭受的待遇而再次心生愤怒，我也再一次的对第二天的未知有了些许恐慌。丈夫问我怎么了，我含着眼泪说我不知道明天会发生什么，我不知道明天还要不要去教会，我真的很害怕。他安慰我说，我们今晚先祷告睡个好觉，明天早上我们起来祷告求主给我们平安，然后再决定，好吗？

第二天主日却出奇的平安，除了个别弟兄姊妹依然被限制不能去教会，大部分的都是正常聚会，出人意料的平安让我很是感动。不夸张的说，我以为有些弟兄姊妹再也见不到了。晨祷时眼泪就在不停的流，我以为我再也听不到大家一起唱诗了，我以为我再也不能踏进这间教会了，若不是前一天的经历，这个主日还是和以前的每一个一样。但这一天的每一句“平安”，是真平安。

后来证道完了，唱诗《十字架的道路，殉道者的生命》时不停地流泪，每一遍都哽咽到无法唱下去，有一句歌词是“我的双眼充满泪水，因主的救恩”，这首诗完全抹平了我的恐惧与委屈。

今天也第一次单独遇到了警察敲门的情况，以前看的应对方法一时之间也全忘了，还好“第一时间在群里求助”没有忘，很快弟兄姊妹的关心让我冷静了很多，我开始有了一些底气，说我无法确认你的身份，有不开的权利。对方明显没有遇到过这样的情况，只是不依不饶的要求我开门。

本来有一些冷静的我，在无意间听到外面传来了明显是另一个人压低音量后说了一句话（内容不太记得了，但是不是在跟我说）又开始紧张起来，发现自己拿手机的手都在抖，生怕她们撬门进来。还好最后她们走了，听到她们的脚步声越来越小，直到完全听不到的时候眼泪一下就流出来了。原来我是这么的软弱，我以为我已经为主做好了一切的准备，其实并没有。这一过程中，弟兄姊妹们对我的安慰和帮助让我很受鼓励，后来我也明白大家初次面对的时候都是惧怕软弱的，但是只会一次比一次沉着，一次比一次冷静。愿主帮助我们。

有人说，教会灵巧如蛇已经几十年了，再灵巧下去就真的变成蛇了。教会的可悲，是习惯了把牺牲当作不必要的，而把安全当作必须的。习惯了把勇敢当作不必要的，而把妥协当作必须的。当掌权者指着鹿说，这是一匹马。又指着人的灵魂说，这是我的。教会就不断退后，不断闭嘴，为了与世界保持友好关系，而把十字架讨厌的地方，留在会堂的杂物柜里。主啊，求你使我们舍弃那不必要的安全，而渴慕在你里面必须的牺牲。求你使我们热切地传福音吧，热切地祷告吧，就像我们根本活不到下个主日一样。

——王怡牧师

下面是我发在一个牧者群里的话：
几个月前，有牧师劝我想办法出国，有牧师劝我压力太高就退一步，也有牧者劝我要避免不必要的牺牲。我都感谢这些肢体和仆人。但我只知道一件事，我死我活，我一生的禾场就在这里。求主使我站住，成为掌权者眼中的一根刺。他们若不逮捕我，封住我的口，就不可能全面执行新宗教条例。——王怡牧师

https://mp.weixin.qq.com/s/B0ot3vfIQ-LGFlnyCmFROA
成都5.12教案 法律简讯（第三期）

秋雨圣约法律小组 香草台法律简讯  昨天





                 基督徒面临房东施压搬家的应对流程


按语：

在5.12教案后，许多弟兄姊妹不断遭遇警方或单位施压导致的“房屋租赁纠纷”。看似一些琐碎不堪的“小事”，法律小组为什么一直致力于鼓励大家不主动搬迁。为什么要在这些细枝末节的“小事”上坚持不退让呢，不就是搬个家么？不就是远一点近一点么？不就是房租高一点低一点么？噢不！亲爱的弟兄姊妹们，我们在乎的根本不是不断的搬家，不是远一点近一点，高一点低一点的问题。我们在乎的是在非法的施压面前不断的妥协后退，终究会退到信与不信的边界，我们害怕有一天会以福音为害，以主耶稣为耻。

最近几位姊妹的“房屋租赁纠纷”，从一开始就不是房屋租赁问题，不是押金问题，不是赔偿问题，也不是二房东转租合法不合法的问题，你直接向大房东租也是一样的，你自己买房子住也是一样的，你自己盖房子住还是一样的。根本问题是因为你信，所以无论退到哪里去都没有用，撒旦要的不是你搬家，而是要你不信。

所以我们的态度，是鼓励大家坚持不搬，请对方诉诸法律，如果法院判了，我们再搬不迟。目的是为了把躲在后面的“隐形人”逼出来，到阳光下来对质。一旦进入诉讼，法律小组就可以介入。同时，弟兄姊妹们需要去掉一个世俗的和错误的良心不安，就是以为房东很无辜或觉得我们的坚持会给他们惹麻烦。只要我们所行的是主喜悦的事，我们就没有得罪任何人，反而是给了他人一个认识福音的机会。一个公民，要么在压迫他人的不法之事上合谋，要么愿意以公平待人。这个过程，对那些向基督徒施压的房东来说，是主给他们的一次难逢的机会。如果他们以后信了主，他们会感激我们的坚持。如果他们以后不信主，我们的坚持也会减轻上帝将来对他们的震怒。

在教案中，我们在乎的也不是官司赢不赢的问题，不是房子可不可以续租的问题。我们在乎的是隐形人使用的这些下作手段，哪怕在阳光下提一个字也足以让他们心惊肉跳；我们在乎的是他们除了动用凯撒强制我们外，没有办法让我们主动后退；我们在乎的是他们拼尽全力顶多也只能让我们搬一次家，但我们的信仰将毫发无损。这是一种宣告。从这个意义上来说，我们的官司无论输赢，撒旦及其喽啰都是失败，在这个意义上说教案从来不会输。

参考流程

第一步：沟通、代祷
1、对内沟通：立即告诉弟兄姊妹和法律小组关于租赁合同关系和房东施压相关情况。
目的：与受逼迫的弟兄姊妹一起分担、为受逼迫的弟兄姊妹祷告；帮助弟兄姊妹理解在法律上最坏的后果是什么。

2、对外沟通
2.1对租赁合同关系进行确认。（例如：我们什么时候签过合同的，或实际上付了租金，合同签到什么时候等）。
2.2对施压情况进行确认，问房东，是谁给房东施压，怎么施压，不搬的后果等。（例如：你为什么要我搬家，谁要你这么做的，他们怎么说的，如果不搬他们会拿你和我怎么样？）
目的：了解情况；取证
协助人员：律师

3、进一步协商
对房东的误解进行解释；对房东的压力表示理解；表达信仰立场；劝房东放弃继续配合施压；教房东如何理解和处理上级施压；主动表示愿意直接接触施压单位的隐形人。
目的：传福音，放松房东压力，希望能协商解决问题。
协助人员：律师、牧师（教导）、弟兄姊妹陪伴

第二步：对质（协商无果的情况下，可考虑进行）
1、在弟兄姊妹的陪同下，向施压单位对质前述事实，保留对质录音录像。
目的：取证；为曝光做准备。
协助人员：律师、弟兄姊妹陪伴。
2、曝光、代祷
目的：显出施压者的恶。
协助人员：教会对外平台

第三步：在协商和对质都无法解决问题的情况下，暂停进一步沟通，向对方表示绝不会主动搬离，提醒对方一切可能的赔偿责任。请对方直接走诉讼程序，若要重启沟通程序，可联系承租人的律师。
目的：拒绝不公正私了，尊重司法程序
协助人员：律师




                                                                                                     秋雨圣约教会 法律小组

                                                                                                            2018年5月22日

https://mp.weixin.qq.com/s/jdXvusp80duFgVptNTJ0jA

秋雨之福与奋锐党有丝毫关系么？

原创： 王耀明 走进基督教  今天
           

                  
对于秋雨之福这次教案，网络中对秋雨及其王怡定性为“奋锐党”的文章还不少。我个人认为，基督徒理清“奋锐党”与如何看待“奋锐党”是很有必要的。

按圣经记载，公元1世纪，犹太人宗教性党派有法利赛、撒都该等；政治性的有希律党、奋锐党等。希律党专事拥护希律家为王，他们与法利赛党曾两次共谋，怎样可以杀害主耶稣（马可福音3：6）。奋锐党新译为激进党，也称匕首党 ，因常藏匕首在身。他们宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。他们不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制，保全犹太人的法律，争取政治上的独立自主。此派甚至称为狂热派，是一群标榜“不自由毋宁死”的敢死队，为真理公义而战的勇士。

        在耶稣的十二门徒中，西门曾经是奋锐党，热爱真理自由的西门做耶稣的门徒，是不足为奇的。因为主耶稣就是道路、真理、生命，作主的门徒就必晓得真理，而真理必叫人得以自由（约翰福音8：32）。

奋锐党的思潮和犹太人遭受的历史困境有关。自从犹太人沦为巴比伦之囚以来，犹太人受到巴比伦人、玛代人、波斯人、希腊人、罗马人等异族的统治，犹太复国思潮在民间一直没有停止过，只是随从这种复国思潮的人数比例的多寡有变化而已。这种武装复国思潮历史上取得成功的标志性事件如马加比起义等。

耶稣复活后，门徒们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”  (使徒行传 1:6 )当时很多热切盼望弥赛亚的犹太人渴望的都仍然停留在马加比式复兴犹太国和奋锐党的认知上。但耶稣基督也没有责备他们，只是对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”  (使徒行传 1:7-8 ) 从使徒行传和福音的整个传播历史来看，基督徒们在见证什么呢？基督徒受了圣灵，得着能力，要见证耶稣基督是弥赛亚，道成肉身来到世界为世人担当罪孽被钉死在十字架上，死后三天复活，升天。见证圣经的话语就是神恩赐于人关乎人类灵魂救赎的神的自我启示。

      从圣经对我们的启示来看，并不是每个奋锐党跟随了耶稣，一下子就完全明白了神的大使命，也不是奋锐党的渴求就不受神的祝福。实际随着神的旨意的展开，神在2000年后反而满足了他们的愿望。这就是我们很多人都高呼神的旨意得到成全，以色列人复国的梦幻故事，也是为什么川普迁移美国驻以色列大使馆到耶路撒冷的圣经逻辑。祝福以色列的，祝福耶路撒冷的，神要祝福他们。

从以色列复国的历史，我们可以看到，时间是掌握在神手中的，我们不要只争朝夕的心态靠着血气去行。在世人面前传递见证福音的救赎信息，那才是必不可少的。让我们极力向世人宣告：“　神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”  (约翰福音 3:16-18 )

对于秋雨教案，秋雨教会和王怡弟兄他们没有煽动暴力革命，也没有拿着枪炮匕首要复什么国，他们和奋锐党还真没什么关系。秋雨的弟兄姊妹们按照自己的良心向世人见证基督的福音，而且身体力行的在街头传福音。他们是践行基督大使命的福音践行者，也是在这个政权的法律框架下按着个人的良心行事。他们并没有绑架别的教会都要效法他们，也没有绑架他们的会友一定要怎样怎样去行。

在语言腐败上，不理清词语意义，以语言腐败的形式乱扣帽子打击异己这是中国人的劣根。文革红卫兵有之，当今基督徒也有之，他们不去思考自己的行为是否真符合公义，是否有能力构建共同体抵挡洪水。我个人认为这样的基督徒才应该好好在主面前反省反省。

基于此，我们来思考一下，基督徒在这样的事情上如何在基督里合一呢？首先我们要好好思考基督对我们的教导“你们不要论断人，免得你们被论断。”  (马太福音 7:1 和合本) ，哥林多前书六章说，你们彼此告状，这已经是大错，况且所欺压亏负的还是你的弟兄。就是说你们去论断外邦人都是大错，更何况论断的是你的弟兄呢？如果你认为你的认知更靠近真理，那么你可以用爱心说诚实话，说出你认为什么是更好的，然后和众教会的弟兄姊妹们一同成长，践行自己在基督里说的诚实话。不要陷入论断弟兄姊妹和自己空口说空话的境况才好。愿神的旨意得成就，愿福音得广传，愿神多多赐福祂的儿女。阿们！

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教案的延续

宋恩光 仰望永恒的十字架  今天


紧急代祷！
2018年5月28日今天上午9:15左右的时候，王怡牧师、李英强传道、覃德富执事、周勇律师、丁道尔弟兄、张起弟兄、叶隐弟兄从教会出发，去曹家巷派出所交涉关于宋恩光弟兄在512被恶劣殴打之事。原本以为很快就有了结果，没有想到的是，中午无法与他们取得联系。有同工去到派出所看到外面有很多警车，并且也有很多便衣人士。
同工走到派出所询问之后才知道，牧师他们被拘留了。随后有其他同工赶到，看到他们其中两位弟兄被带出来上卫生间，眼镜被摘掉并且戴着手铐。
有警察回复说没有拘留，他们目前是审查阶段，牧师的罪名是涉嫌扰乱社会治安。一位女警官告诉我们的同工就叫我们不要管闲事。他们说大概晚上十点左右会有确切的说法。

下午四点半的时候，警察强行把十几位弟兄姊妹带到派出所，用暴力的方式强行驱散其他的弟兄姊妹。并且大声喊叫共产党才是救世主。警号为008194暴力扭打安彦魁传道。


曹家巷派出所所长，在二楼行政办公室作笔录期间，因为信仰的缘故殴打了我三十多个耳光。


在候询问室里被摘掉眼镜之后，大声怒吼，并且用手掌打我。随后强行用粗鲁的拖拽的方式带进审问室，在审问室里面被打。


他候询问时随手摘掉了我的眼镜，在二楼随手摘掉了我的眼镜。在作笔录期间，因为说了与本案无关，就殴打了三下，并且用我听不懂的四川方言骂我。



主耶和华啊！求你不要遂恶人的心愿，不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。主啊！求你眷顾你的仆人们，愿你为你的儿女伸冤！

转
感谢主！到凌晨1:50所有被抓的秋雨圣约的弟兄姊妹都以平安出来，回家！

[ 本帖最后由 yingyinc 于 2018-5-31 21:13 编辑 ]

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起初，他们抓王明道……

原创： 黄庆曦  雪线  今天
    图：司提反在耶路撒冷讲道/Vittore Carpaccio


Psalm 2
라이어 밴드 - Alla Turca



起初，他们抓王明道


起初，他们抓王明道，我没有警觉，因我活在安全地带；
接着，他们诓走了贾玉铭，我没有反思，因我不是带领人；
后来他们把山河染红，我没有痛感，因我被删掉了回忆；
后来他们开始抓守望者，我没有吭声，因我在室内敬拜；
接着他们击打活石，我屏息静气，因我不想招惹当局；
接着他们拆架毁堂，我冷眼观望，因我的信仰无需外在标记；
接着他们抓律师，我漠然以对，因我不觉得法律有用；
接着他们抓牧者，我闭口不言，因我听说他们过于激进；
接着他们下架圣经，我不置一词，因我阅读只用手机；
接着他们关闭教会学校，我无动于衷，因我是公立教育下的蛋；
接着他们冲击秋雨圣约，我隔岸观火，因我不喜欢他们的锋芒；
接着他们殴打弟兄姐妹，我一语不发，因我不想受牵连；
后来当他们开始对付我，我仓皇失措，四面楚歌，因我从未有所预备，也不曾与谁共担风雨……


Stella
2018.5.28，深夜




我呼唤，你们不肯听从；我伸手，无人理会。
反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。
你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。
惊恐临到你们，好像狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。
那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切地寻找我，却寻不见。
因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，
不听我的劝戒，藐视我一切的责备，
所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。
愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
——箴言 第一章

身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。
——哥林多前书 12:23-27

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以史为鉴：解读当下教会与政治

原创： Isacc Cui  言归正道  今天
以史为鉴：解读当下教会与政治



一、一个令人担忧的趋势

教会涉足政治，以寻求社会公义为己任，越来越吸引人。正如笔者观察到的，许多基督徒不仅认为没错，而且还认为教会这样才是真正践行了圣经里的公义原则；既申明了圣经真理的立场,而且又影响到了国家政治。现在确有越来越多的年轻的传道人在秋雨圣约教会的影响下，在教会里开始“讲政治”，鼓励信徒用公义的方法对待社会的不平等，对待政府的爆政与砖制。这很多时候是非常吸引人的，绝大多数人也不觉得这有什么不对。
他们似乎总能找到“合乎己用”的经文，来支持自己的神学立场。他们一般是引用的旧约先知的话相对比较多。其中被用的最频繁，也是被滥用最多的经文是弥迦书6:8节的“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”；还有以赛亚书1:17节的“学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”等。从字面看，先知高扬公义，斥责罪恶，其指向似乎是可以切入社会议题；但这样理解，是完全不顾及经文的背景，先知写作的对象，先知写作的主题。
讽刺的是，许多支持上述立场的基督徒，似乎从未读过先知书；他们差不多是从肉体的直觉中，觉得教会就该如此。
政府腐化，社会不公平，社会道德沦丧等，使得许多基督徒出于悲天悯人的情怀，跃跃欲试参与社会责任。他们认为这不仅合乎福音，甚至那些就是耶稣基督的福音。因为教会中有人建立起了受人推崇的关于这些主题的神学规范：“在一个良心和真相被遮蔽的时代，福音必须更新我们对历史的记忆和对现实的认识；福音必须打破我们生活中的一切谎言，揭示我们生活中的一切恐惧；福音必须呈现和面对现实的悲剧。基督徒在这个社会，必须是哪个说出皇帝没有穿衣服的孩子”（王怡《什么是教会的良心自由，和信徒的言论自由》）“认为宗教信仰不能介入和影响社会、文化、政治和国家，这是一种无神论的和自由主义的意识形态，它的背后恰恰是一种“政教合一”的思维，即国家与无神论宗教的合一。”（摘自王怡《反对同性恋婚姻违背“政教分离”吗》）



二、触目惊心的历史

这种明目张胆地把神学从宗教领域引入政治领域，这在教会史不是第一次，也不会是最后一次。在上世纪六十年代，由于社会普遍的贫穷与压迫，一个诉求社会正义与人性尊严的新神学观——“解放神学”在拉丁美洲这块几乎被遗忘的贫穷土地上悄然出现。
据罗马教廷1987年的统汁，拉丁美洲居民中90%是天主教徒，约为4.2亿人，几乎占全世界天主教徒的一半。这些人虽是上帝的儿女，但大部分却是穷苦人。面对严峻的贫穷落后局面，拉美各国政府曾尝试过各种各样的经济与政治改革方案，但都不是很成功。随着社会经济陷入困境，各国政府逐渐失去了人民对他们的信任。面对这种骚动与不安的社会局面，教会没有办法安分守常了；因为许多信徒开始询问教会：既然上帝是怜悯的，是公平与公义的，我们遭遇欺压，遭受贫苦，祂为什么不来关心我们？虽然教会可以找到许多圣经根据，来劝慰与抚平他们的情绪；但大多数信徒并不满意圣经给他们的安慰。




当年有一个广为流传的故事，真实记述了基督徒在苦难与信仰挣扎中的现实对比：一个四十岁的妇女，可看起来像七十岁的老妇。在弥撒结束之后来到神父跟前，伤心地说：“神父，我在领圣体之前没有先忏悔。”“你是怎么来的，我的孩子？” “神父，”她回答说，“我来晚了，在您已经开始分发圣体的时候才到。因为三天来，除了水，我没有任何吃的；我快要饿死了。当我看见您分发圣体，分发那一小片一小片白面包的时候，我去领圣体只是为了要吃那一点点面包。”神父热泪盈眶，想起了耶稣的话：“我的面包（肉）真是可吃的，……吃我面包（肉）的人，也要因我活着。”（约6：55-57）神父站在这位贫苦的夫人面前，满足生命需要的属灵的“肉”，在他的脑海中迅速演变成了满足肚腹的“面包”。
由不可见的，摸不到的；到可见的，可以摸得到的，“解放神学”的突破点正是从这里开始的。
这种神学的主要观点是：基督降世为人不仅要救赎人类于原罪，也要消除现世的不公义和剥削穷人的社会经济和政治结构。他们的根据大多来自于旧约。他们认为从旧约的视角出发，神的救赎不仅仅是人从罪的捆绑中得到释放的救赎，还有现世的、实际的救赎。就是让所有人享受神创造的世界里的自由与平等：因为神唯一想见得到的，是人与人之间的公平。他们把出埃及记作为有力的证据：神能够且愿意将新的以色列从埃及给拯救、释放出来；神也会把处在水深火热之中的广大劳苦人民从奴役与压迫中给拯救与释放出来。因此，教会的主要任务不仅仅是为了说服不信的人相信上帝十字架的拯救，而且要阐明被压迫者的悲惨处境，例如贫穷的世袭化、经济资源的集中在少数人手中问题等；教会要关注并争取人间制度的公平正义，为的是减轻他们非人的困苦。1968年，秘鲁的古斯塔沃·古铁雷斯（Gustavo Gutierrez）神父在其主要著作《解放神学》中对此做了及时的归纳与总结；他的这部著作被誉为“解放神学的宪章”；“解放神学”因此而得名。



这种神学，是非常得人心的。因为它把高高在上的上帝，“拉”到了地上；人无需满足上帝，而神要满足与抚慰穷苦人，与他们同在一起，与现实的不公不义作斗争。当年拉美的天主教会许多人就是这样认识神的。
拉美不是一个与世隔绝的大陆。当年一大批推崇在“解放神学”中的教职人员，如秘鲁的古斯塔沃·古铁雷斯，阿根廷的恩里克·杜塞尔、巴西的埃尔德尔·卡马拉、乌拉圭的胡安·路易斯·塞贡多，萨尔瓦多的胡安·卡洛斯等主教或神父们，他们很多人最初都是受教于美国、法国或比利时的现代派的神学院。他们很多人是在西方马克思主义思潮以及“社会福音”、“希望神学”、“政治神学”等基督教自由神学理论熏染下成为教职人员的。在这些教会智慧人的鼓动下，拉美许多教会开始重新定位自己的使命与任务：第一、教会要变成为穷人的教会；第二、教会的服务中心是为了穷人；第三、教会要寻求社会公义，成为解放穷人的“见证人”。由于迎合了许多社会底层人现实性的需要，参加教堂礼拜活动的人数猛增；许多教堂人满为患。
“解放神学”不仅是一种神学理论，更是一场革命运动。在“解放神学”的激励下，六十年代拉美的历史舞台上大规模地演出了一场现代版的“宗教革命”的闹剧。卡斯特罗在1968年评价解放神学时说到“对于拉丁美洲革命而言，解放神学比马克思主义更加重要。它让基督教回到它的根源，回到他最壮丽、最动人、最富英雄色彩、最光荣的历史。”
神职人员被“解放神学”思潮鼓舞着，走到了人民中间。他们鼓励会众走上街头抗议资本主义体制，反对毒裁，反对政府的不公不义，而且也率先垂范地冲在各个游行队伍前面。在巴西，哥伦比亚，萨尔瓦多等地，许多抗议群众，包括神职人员被打，被抓，引起社会极大的动荡。
到了后来，有一些更为激进神父们后来干脆就不满足于这种“和平运动”了。因为这样既不会彻底打碎奴役的枷锁，也不会让腐败的政府向民众低头。于是他们决定效法暴力革命者格瓦拉和卡斯托罗，要借助武力向政府摊牌。（其中现任乌拉圭总统，令人尊重与的老何塞·穆希卡就是他们中的一员。）切·格瓦拉的思想在包括神职人员的知识界广泛流传。虽然格瓦拉是一个无神论的暴力革命者，但他的思想对教职人员进一步完善和理解“解放神学”起了强大的推动作用；同时也加深了他们对马克思主义的理解。



突出的例子是哥伦比亚的卡米洛·托雷斯(Camilo Torres)神父。此人富有雄辩的口才，极具煽动力，每次讲道都会把信徒的热情提升一个高度。1965年，他秉承解放神学思想，发表了《人民团结运动纲领》，阐述了他一系列彻底的社会改革思想。同年年底，他向哥伦比亚主教提出辞呈，放弃神职，号召信徒建立起“团结阵线”。这回，他已经按捺不住了，为了实现社会的公义公平，他要真刀真枪地跟砖制政府作战了。他最为有名名言是：“如果耶稣活着，他会是一个游击战士。” 可是，革命并没有像他想象的那样会在哥伦比亚信徒的会众中一呼百应。几个星期后，在与政府军的冲突中被打死；他率领的“革命军”很快就便作鸟兽散了。


1966年，报纸上登出了卡米洛·托雷斯加入哥伦比亚游击队之一“全国解放军”的消息。但六个月后，身为哥伦比亚反抗军游击队员的托雷斯神父与政府冲突中就枪杀。留下的遗言是：“如果耶稣活着，他会是一个游击战士。”

拉美在五六十年代，教会势力非常强大，信徒也非常众多，占成年人的90%以上。可是同样是在这个地区，毒品犯罪率在上世纪五十年末起就空前高涨。秘鲁、哥伦比亚、洪都拉斯和玻利维亚自那时起，一直是南美的毒品制售中心。它们的毒品大量销售给北美和欧洲。其中犯罪人员多是基督徒。巴西根据真人真事素材就拍摄了这样一部电影，里面描写的是一位巴西七十年代很有名的毒枭。他的生活简朴，是很“虔诚的基督徒”，每次出发贩毒前，都要向上帝祷告；有时，他还要他的母亲为他代祷。他为穷人行了很多善事，穷人都欢迎他，拥戴他；教会为此对他的犯罪恶行却是视而不见。
教会鼓动信徒对付政府的罪，而对教会信徒的罪视若罔闻。这是至今拉美教会的普遍景象。



虽经过努力抗争，六十年代“解放神学”所盼望的历史变革并没有实现，穷人依旧要面对无法改变的贫穷与苦难。进入九十年代，那种对未来抱有无限期望和热情的时代过去了。拉美许多国家的经济状况，就业状况，人权状况等都获得明显好转，而“解放神学”思潮也从此步入了衰微。拉美绝大部分国家尤其在2000年代经历长期的经济增长后，政局更加稳定。在这样形势下，“解放神学”理论日渐凋落。拉美的部分知识分子和神职人员仍然期待着变化。他们部分继承了解放神学的精神，但已经很少用这个理论去作为抗争的武器了。从此，“解放神学”便走向了虚无，它不再是一种圣经神学，逐渐淡出了它出生时带有的深厚社会基础，逐渐成为嘲弄与贬义教会的新名词。这意味着解放神学，真的死了；可能并未死绝，或许在东方能燃起星星之火
而那些拉美当年被解放神学充斥的教会，从门庭若市到门庭冷落，参加教堂礼拜活动的人数大大不如从前。在南美，有人统计过，2009年经常到教堂参加礼拜的人数不足六七十年代的10%。
正如经上记着说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力（诗127:1）。

三、信仰实践的神学错误



1、以寻求社会公义为目的的“解放神学”看似非常有道理，但它和圣经真理是不能相容的；因为这与马克思的通过改变制度来改变人处境的哲学与方法论完全契合。尽管，他们似乎在圣经上找到了“合乎”的经文。可先入为主，抛弃了教会传统对经文的解释，以政治意识来强解圣经，导致圣经成为人实践社会政治的附庸。圣经的主旨不是关乎人，而是那一位既为神又为人的耶稣基督；以基督为中心的释经才是正确的释经方法。
2、由于“解放神学”单方面强调个人在社会层面的解放，既把人从不公平的制度的罪中解放出来，这满足了人肉体的需要，却忽视了世界的败坏与堕落是人性的罪而至。尽管人们很容易指出居于制度中的罪，却会对自己的堕落，自己的罪的影响视而不见。当抗议社会不公成为基督徒成为敬虔生活一部分的时候，人不自觉会视自己为一个绝对的公义者；神的大能，神的主权，罪得赦免，过圣洁生活的必需性往往会被忽略；主耶稣的十字架就此落了空。
圣经的主线聚焦于个人心中罪；圣经一再强调罪的普世性（罗1:1-23，2:1-16. 5:12）。全人类，无论是有律法的还是无律法的，无论是受压迫者还是压迫者，都犯了罪。这意味着所有的人在神的审判之下。注意，抗议社会不公义者，与他们的对象是站在一个审判台上，面对一个审判者。必须认识到，人类的冲突源于罪，全人类都因罪而受苦。任何对圣经的诠释，若拒绝或忽略这个事实，无论他怎样正义，他怎样无私，甚至他怎样殉情，他都有可能面临在神的永远咒诅之下。



3、拉美教会的“解放神学”备受自由主义神学影响，试图透过教会影响国家政治、文化和教育等领域，在现实世界中建立神权国度，由此产生了一些“殉道”主义者。可细加分析，这与回教的神权思想，与回教的舍身成就“神的国”的律法行为，有什么区别？神不许任何基督徒像回教徒那样作为审判者面对世界的罪恶。相反的是，主耶稣教导门徒纳税给政府，而且以神的大爱与主权承认“压制信仰自由”的罗马政府统治的权柄是从上头来的。
圣经从来没有号召基督徒去清剿制度的恶；却让人顺服任何包括压抑人类心灵的砖制制度。主耶稣在马太福音13章的信息指出人心是根本的问题；人的问题不是制度，人不可能在制度的层次上与神相遇。虽说从法律角度来看，政治权利是公民的最基本人权之一，然而神却不喜欢基督徒以此为念。保罗在哥林多前书特地告诫以奴隶身份信主的基督徒，不要去刻意去改变身份，人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分；因为人在任何的位置上都可以事奉主，都可以荣耀主（林前7:20-21）。保罗拒绝人改变社会制度，却要求人与人在关系上要有内在的改变；因为外在制度的消除，不等于内在关系上的变化。保罗在腓利门书中也有同样的表达。



制度的改变与否并非是神的旨意；人类任何制度都不具备永恒价值；制度也是神借以磨造基督徒生命的外在环境。民主制度固然很好，可是民主制度并不能消弭人的罪恶，不会让人更为圣洁。在西方，民主自由给福音带来的负面作用，远远高于给福音带来的正面作用。
4、教会是神的殿，是基督的身体。以高扬社会公义为己任的解放神学家完全篡改了教会的性质，使教会成了政治团体，成了革命党。教会应有的属灵意义荡然无存。教会是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。”（弗2：20－22）这些出自圣经上的教训，在他们眼里都已不是圣经的教训了。
不能否认圣经的教训具有影响社会影响力。改良不合理的社会制度，不合理的社会结构，改善人的生存环境等有其意义。基督徒当然不反对民主自由、社会正义。但那是政治领域方面的事。政治团体，政治党派可以做，教会不可以。争取自由民主很吸引人，可那不是教会的使命，甚至争取信仰自由也不是。
主耶稣说：“恺撒的物当归给恺撒，神的物当归给神”（太22:21），政教分离，这一最基本原则，连许多非基督徒都耳熟能详，但解放神学家们却视而不见。当教会成为政治主导的团体的时候，教会与政治团体就发生了重叠，带来一个最大的悖论是教会与世界的分界线不存在了。教会是神的圣殿，里面只允许存有属灵的事物；当教会被赋予政治使命时，就相当于把不洁之物带入了圣殿，神的殿就此就要遭受污秽。
教会的中心任务就是传扬福音、造就门徒，见证基督，不是参与政治。千万不要想自己可以代替神去争取什么，无论世俗政权怎样变迁，怎样对待教会，神的国都将永远长存；因为这是天父掌管的世界。

四、复制的历史




黑格尔说过，历史给人类最大的教训，就是人类不肯接受历史所给我们的教训。当年“解放神学”运动在拉美做走过的错路，历历在目。谁曾想，其“信仰实践”今天又复制在国内一些教会上。虽然他们还远未达到当年拉美倡导“解放神学运动”教会那样的感召力和普遍影响力，但呈现出来的态势已不容忽视。
当年拉美教会面对的是一群饥渴饱足的社会底层会众，而今国内这些教会面对的是一群饥渴政治权利的社会知识分子会众。
近十几年前，许多经历过89一代的知识分子，以及具有现代思想的青年知识分子加入教会。这既喜又忧。喜的是一大批知识分子归入基督的教会，增添了教会的新鲜的血液，改善了内地传统教会的知识结构。可忧的是，他们在社会里发觉政治变革的呼声得不到共鸣，当他们来到教会时，他们认为这是一片独立于社会资源之外的“新天新地”。他们的“老我”，一样会让他们落入中国传统的“信神即用神”的宗教功利主义之中。当他们还没有把自己的主权交给主耶稣的时候，就会把世俗的政治运作经验带入教会，作为当下教会的信仰实践。这样教会就成了政治的舞台。所以就不难理解，这样的教会为何在区区几年之内，人数就会猛增。很多时候，未必是神的道的吸引，而大多是政治信息满足了许多怨恨于社会现状的人，特别是青年知识分子。




王怡信主前便是一个民主人士，宪政学者，信仰似乎没有改变他的社会关注，反而强化了他对社会正义的诉求。他曾直言：“信主之前我一直写作，我是一个公共知识分子和法律学者，关注最多的是公义、自由和民主”。（王怡《“我在为基督写作吗？》）
王怡初信不久就表达过这样的立场：“认为宗教信仰不能介入和影响社会、文化、政治和国家，这是一种无神论的和自由主义的意识形态，它的背后恰恰是一种“政教合一”的思维，即国家与无神论宗教的合一。”（王怡《反对同性恋婚姻违背“政教分离”吗》）。至今仍在坚持：“教会作为一个信仰共同体，事实上扮演了未来的市民社会的一个雏形和样板的角色。我们必须不惜一切代价，去持守和捍卫这个独立的属灵身份和独立的社会地位，用表面上的失败和亏损，去面对政治挑战，并且带着祝福未来的中国社会的心。我们必须意识到，我们已经构成了对我们所在的国家的政治挑战。”。（王怡《当前中国家庭教会的政治挑战》）


从秋雨圣约教会卷入政治化的路径来看，其依赖的神学与“解放神学”非常相似，既试图透过教会来影响国家的政治、文化和教育等领域，以便在现实的世界中建立神掌王权的国度。除了上山打游击，拉美的“解放神学运动”的信仰实践，他们都在践行，或者准备践行。虽然它们彼此之间并没有直接互动关系，可是人不信的恶心却是处处相连。



面对秋雨教会给我们的教训，我们当记得：“每当教会开始热衷政治时，就是教会开始堕落时；每当教会悔改回转与政治保持界线时，就是教会复兴时，这在两千年的教会历史中，已经有过数次的循环 ”。
——前车可鉴，有耳的应当听！

（注：本文有些敏感词为求审核通过，不得已以符号或白字代替。见谅！）


IsaccCui

5/30/2018

https://mp.weixin.qq.com/s/K8TAf3tKBz6k9vX3tgHgWw
​丁道尔 | 主耶稣，求你带我们去耶路撒冷

原创： ding  麦琪的礼物  昨天

丁道尔 | 司提反的殉道，司提反的祷告

有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”保罗既不听劝，我们便住了口，只说：“愿主的旨意成就”，便了。(使徒行传21:10-14 和合本)


使徒行传21:10-14讲的是先知亚迦布受圣灵差遣，向众人宣告保罗要去耶路撒冷，并且要受逼迫。这里的描述很像行为艺术，亚迦布拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，然后宣告了圣灵的话。

显然，这个宣告不是福音，而是祸音。从经文中看，亚迦布向保罗宣告祸音的目的，并不是要提醒保罗前方有危险，请绕道而行。他只是宣布信息而已，完全是奉神的旨意，办神国的公事。至于保罗，你要如何做，那是你自己的事。

保罗还没有开口，其他弟兄姊妹开始发言了，他们的态度是“苦劝保罗不要上耶路撒冷去”。他们知道，保罗这一去，必然是自投罗网，羊入狼群。这也是人之常情，我们通常都不愿意自己所爱的人受苦。

接下来的场景有一点颠倒，马上要经历患难的人，反过来要安慰旁观者。保罗弟兄的话，可谓情真意切：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？”看到大家难过，保罗也不好受，一方面保罗因为大家的痛哭难过，另一方面看保罗的回应，似乎他也为弟兄姊妹如此的反应难过，他说：“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”保罗的焦点，始终在耶稣基督那里，其他人的焦点，则在保罗这里。

在这段经文里，人与人之间正常的情感诉求，变得不合时宜，主的旨意大过了这一切。保罗在这里显出了不近人情的一面，他不听劝，在我们现代人看来，他简直太偏执，太激进了。弟兄姊妹们也顺服圣灵，闭口不言，只说：“愿主的旨意成就”，便了。

按照人的情感，我们教会的弟兄姊妹，肯定也舍不得王怡牧师，舍不得我们任何一位弟兄姊妹被扒光衣服，被反戴手铐，被扇耳光。我们的同工，我们的弟兄姊妹，每一次被逼迫，被殴打，被侮辱，都是我们不愿意看到的，我们心里都会觉得难过。但是，神的旨意是让这间教会去耶路撒冷，让这间教会里的一些弟兄姊妹为主耶稣的名受苦，我们能说什么呢？

人情与神旨，在本质上充满着张力，作为败坏的人，即便是我们最善意的情感，也可能是神所不喜悦的。这时候，或许会有一些声音搅扰我们的心，“为什么要这样啊？一定要去耶路撒冷吗？一定要自讨苦吃吗？”我们的眼泪，我们的劝说，我们的忧虑，我们的愤怒，可能都会阻拦神的旨意。我们是否愿意交托仰望，只说：“愿主的旨意成就。”

当主耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去的时候，彼得也是不愿意他去的，彼得拉着耶稣，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣怎么回应他的呢？耶稣比保罗还要激进，耶稣的话更重，直接转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

这一幕中，人本主义的情感被彻底否定了，一下子上升到了属灵的高度。我们有多少时候，不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有多少时候被耶稣斥责：“撒但，退我后边去吧！”

星期二同工会上，王怡牧师给我们分享了这次他在派出所，神对他的带领和看见。他说，在宗教管理条例这部恶法面前，他绝不妥协，要么当局抓他，他接下来的若干年，甚至后半生都会在监狱度过，作监狱事工，要么他就要为耶稣的名，带领这间教会继续背负十架，奋兴福音。

在任何时代，要去耶路撒冷，必要就是要经历患难，被人捆绑，被人羞辱，被人嘲笑，被人误解，被人殴打，直至被人杀死。但是，神的旨意是如此，我们能说什么呢？

明知山有虎，偏向虎山行，唯有如此，才能把福音传给山中的更多的生命。

祷告：我们在天上的父，我们感谢赞美你，你最聪明，最智慧，你的意念高过人的意念。在过去几十年，你对中国教会的带领实在让人叹为观止，在49年之后，你借着执政掌权者，炼净你的教会，你使用一切外在的逼迫，使你的教会得到复兴。哦，我们的神啊，如果复兴的道路，就是十字架的道路，那求你帮助我们更深沉地渴望复兴，求你兴起一批愿意为你的名，被捆绑、被囚禁的圣徒。纵观整本新约，我们看见监狱是福音事工的标配，福音书中有监狱，使徒行传里有监狱，保罗书信中有监狱，启示录里更是有监狱。

天父，既然你的旨意是让这间教会去耶路撒冷，那么，哪怕这条路有艰险，有困苦，被人藐视，被人嘲笑，我们也是愿意的，固然我们的肉体软弱，但你必加添给我们里面外面够用的力量。正如使徒保罗所说，“为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的”。

圣灵啊，求你帮助我们在恩典上刚强起来，效法主耶稣基督，效法使徒保罗，“我们不听人的劝”，只遵行神的旨意！在人看来，我们是偏执的，疯狂的，我们也无所谓。主啊，惟愿你的旨意成全，惟愿你的荣耀向我们显现。

我们的神啊，要去耶路撒冷，我们深知这条路不好走。但是主啊，这条道路你已经为我们走过，所有的苦难你都为我们担当，我们如今既深知你的旨意如何，深知我们所行的是十字架的道路，就是求你的圣灵带领和保守这间教会的牧师、长老、众弟兄姊妹，不是保守我们的平安，而是保守我们不阻拦你的旨意，不被你斥责为“撒但”，求你保守在前方征战的，也保守在后方看守兵器的，这间教会的大事小事，全都交托仰望在你的圣手之中，求你带我们去耶路撒冷，感谢赞美主，奉主圣名祷告！阿们！

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纪事本末 | 五月，第28天

原创： 恩惠  卧东怀西人的柔翰  今天


是下午，给阿列夫班的孩子上完了历史课，我趴在办公桌前批改了他们的作业，整理了他们写给警察叔叔的一封信，再看一遍他们的期中考试卷，等待着开家长会。

看一眼23楼的窗外，天空很蓝，空气很新鲜。

马上走到五月的最后一天了。在这个苦难的月份，从第十二天开始，学堂的早敬拜没有圣经，没有经文短歌集，备课时，老师们也不能去18楼借阅神学书籍了。此时，我竟然还能呼吸自由的空气，还能在课堂上讲古文观止，回想起来，倒像一部高潮迭起的悬念小说，处处在人的意料之外。

更加“意料之外”的是，肖老师突然在群里通知大家：家长会推迟到下周一，因为牧师和校长今天不能与会。接着师母发出消息：请为牧师和校长祷告，他们目前被派出所拘留。

我看一下手机，时间是二点半。教室里，老师在上课。厨房里，向大姐和小乐老师在为孩子们准备果点。办公室里，只坐着肖老师，王军老师已经赶去派}出所了。恩光坐在音控室里，家长们没有过来，整个会堂里没几个人。

老师们下了课，又回到办公桌前坐下，华丽姐坐在我对面备课，海燕坐在我后面备课，陈睿坐在我旁边。这些年，毕竟在教会经历的冲击多了，大家都有几分临危不惧的从容。我却有点坐不住了。肖老师走到门口说，他要和建青到局里走一趟，我马上说“我可不可以跟你一起去”？他说“当然可以啊”。

我布置了五年级的语文作业，就挎着肩包要走，海燕抬起头对我说：“恩惠，你要小心一点啊”。我冲她笑笑说：“放心”。学堂五点开晚饭，这时候，是下午三点半，我或许赶不到晚饭时间了，就对向大姐说，请她不要等我。

当我跟着肖老师和建青走到江信大厦楼下时，日光还很强烈，五月的风静静地吹过来，街市上流淌着嘈杂的车声人声。我想起今天早晨，妈妈就是站在这条路上，远远地看着我，看我一步步走到大厦里去上班。现在，她若依然站在这里，看着我一步步走到警局，不知会作何感想？想到这里，我的双腿突然间莫名其妙地沉重起来。我告诉自己，牧师、校长和其他几个弟兄上午九点十五分就去了局里，现在还没回来，现在还没回来……我拿出手机，给妈妈打了个电话说：“妈妈，我有事，要晚一点回家，可能是六点，如果六点还不回来，你就再等等，你先吃饭吧，把门在里面锁好，谁来敲门都不要开……”。

我再看一下手机，三点四十八分了。我想，在局里等一两个小时，看能不能打探到牧师他们的消息，就尽快回来和妈妈一起吃晚饭。正如此盘算着，师母和新月姐迎面走过来了，她们告诉我们“在里面问不到任何消息”，便匆匆地回教会了。

路上，肖老师和建青在闲闲地聊着天，一会谈科学，一会谈博物学，一会拿出手机拍一下街边的花花草草。我毫无谈兴，更无看花的雅兴，只是在想，如果见不到我的老师，如果见不到我的弟兄姊妹，什么诗经楚辞十四行诗，什么山水花鸟虫鱼鸟兽，皆曰可抛！

当我们走到曹家巷派出所附近时，门外已聚集了十余人，安弟兄和王军老师站在那里商议着什么，双飞坐在旁边，手里拿着一瓶水。我说，“糟了，我忘记了带杯子，好渴啊”，姊妹指着我脚边的一扎矿泉水说“水很多，喝就是了”。我拿出一瓶，大口大口地喝起来。喝了水还是觉得奇渴，想到古人说“来日大难，口干舌燥”，难道我们一行人，真的将要遭难？“不，牧师他们还没有出来呢，我不能再胡思乱想了”。我暗暗告诫自己。

我们站在一个拐角处，后面有三个警察在来回走动着，巡视着这条街道。里面和外面，有高墙阻隔，是不能通音问的。我们就这样站着，站到天黑再站到天亮也无济于事。想得知里面的消息，必须走进去。安弟兄说：“我进去问他们，你们在外面等着我”。有弟兄说“你进去就大喊王怡牧师，看能不能听见他回答的声音”。祥煌说“不行，你是传道人，你进去了，我们中间就没有一个传道人可以带我们祷告了，我们中间必须再产生一个带领的人”。大家的意见有点不能统一了。有弟兄说“不，我们大家不要分开”。我也对安弟兄说“我们陪你一起进去”。意见重新统一了，我们便朝警局门口走去。

这不是钱钟书的围城，也不是卡夫卡的城堡，然而我们要进去了，我们比方鸿渐和K更想走进去，去说出这个时代的暴力和谎言。

虽是白天，里面还亮着灯，光线却有点暗（出来以后再回想，我感觉到的“暗”，其实不是光线的缘故，而是暗无天日的那种暗）。七八个警察站在大厅，背着手，冷冷地望着我们。

安弟兄张口说“我们的牧师、传道和其他几个弟兄，以及一位律师，今天上午九点十五……”
不等他说下去，女警察就打断他的话说“你们是他们什么人”？
安弟兄说“我们是他们的弟兄姊妹”。
“什么弟兄姊妹？是不是他们的直系亲属”？

正说这话的时候，我正站在肖老师旁边，他正在看手机，我悄悄对他说：“你录一下音”，他点点头，拿出手机，按下了录音键，我说“把手机放在口袋里”。他放在左边裤子口袋里，口袋太小，有点装不下，手机还露在外面一截。他的左边是铁栏杆，栏杆里面站在两个警察，我赶紧挤到肖老师左边去站着，用身体挡住那两个警察。

“我们的关系比直系亲属更亲，我们就是想知道……”。安弟兄回答那个说。
“你们无权知道！只有他们的家属才可以知道！”她再次打断安弟兄的话。
“我们是他们的弟兄姊妹，我们想问一下，我们的牧师传道等人在不在这里？有没有受到不公正的对待”？
“请你出去，你们再站在这里，就妨碍我们办公了，我们还有其他人|民|群众的事情需要处理”。一个男警察开始金刚怒目地呵斥安弟兄了。
安弟兄温和地伸出手来，笑着说“警官——”
警察怒斥道“我不跟你握手！你不要跟我有任何的肢体接触！我再说一遍，请你出去！你们已经妨碍了我们办公，你们破坏了公共秩序！”
“我们就是想问一问，我们的牧师他们在这里，有没有受到不公正的对待”？
“我说了三次了！请你们出去！”金刚怒目的警察咆哮起来。
“五月十二号那天，我们有一个年轻的弟兄叫宋恩光，他被打了——”一位弟兄如是说。
“你说什么？谁被打了？你说谁？谁打人了？！”一个警察怒气冲冲地指着弟兄的头，目露凶光，恨恨不已。

这样说着，我们被赶出了警局。我们没有离去，继续站在门口台阶上。有两排警察站在我们对面。有一位弟兄在用手机摄影摄像。警察向他冲了过去，手机被夺走了。

他们开始向外推搡安弟兄和其他几个弟兄，我站在他们旁边，感到一股强大的冲击波似的力量向我冲过来——我要站立不住了，不，我的腿站立不住，心是站得住的。

我们的弟兄站得更稳，没有被推到外面去。安弟兄却被推到里面去了。接着，一个警察扼住了葛弟兄的脖子，小时候看警匪片，看恐怖片，各种暴力血腥的画面，我从不害怕，这一刻，我却吓得半晌说不出话来了。我大叫一声，冲上去，伸手抱住警察的胳膊，想把他那一只擒拿手拉开，但我抱不住，那胳膊像铜墙铁壁一般坚硬，我分毫撼动不得，却被他的臂力带着走，我的身子一会向左摆，一会向又摆，很快，我被摆到了一边，葛弟兄被掐着脖子带进去了。

这时候，好几个弟兄接二连三地被抓了进去，我心有余悸，摸着自己的脖子大喊，“你们掐着我们弟兄的脖子，你们掐着我们弟兄的脖子”，我的声音是颤抖的，浑身也是颤抖的。警察并不理会我。

王军老师义正辞严地跟他们理论起来，他们怒道“你也想进去吗？再说就把你弄进去”！

“好啊，你们抓我进去吧”！于是，王军老师又被抓进去了。

这时候，双飞握紧自己的双手，举到半空，对着警察，我用胳膊挽起双飞的胳膊，也举到半空，对着警察。警察还是不理我们，只是将攻击目标对着一些年轻弟兄。

我们伸出自己的胳膊，对警察说“抓我们吧，拷我们吧”。警察用力地推了我们一把，随着他的一推，我本能地尖叫起来，并且一个趔趄，往门里面倒了下去。我想站起来，却没有力气，我趴在地上，肩包也掉在离我很远的地方，我看见许多弟兄姊妹的腿脚在踉踉跄跄地从我的身边经过，我又失声大叫起来。一个警察对着我怒呵“起来”！然后抓住我的肩膀，把我拉了起来，我肩上一缕头发也被他扯住了，更要命的是，我身上穿着一件白衬衣，也被他扯住了，他扯着我怒喝一声“进去”，又把我往里面推，我的身体又斜斜地倒了下去，这一番推搡拉扯，我的头发和衣服已经乱得不像样子了，我悲愤地喊“我的衣服，我的衣服”，我悲愤地站起来，将白衬衣重新掖在长裙里面，整理一下蓬乱的头发，挎起肩包。肩包是一个黑色帆布袋子，上面写着“Here I stand”。

是啊，此刻，五月二十八日下午四点，在这里，我站在这里，这是我的立场。

未完待续

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​丁道尔 | 效法基督，还是效法保罗？

原创： ding  麦琪的礼物  昨天

到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧。”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。(使徒行传16:35-39 和合本)

在使徒行传的16章，保罗和西拉因为福音的缘故，在腓立比被关进了监狱，半夜他们祷告唱诗赞美上帝，地大震动，监狱被圣灵充满。上帝使用他们这一趟监狱之行，拣选了狱卒全家信主。

到了天亮的时候，官长要释放保罗和西拉。保罗在这里的反应，一点儿都不温柔，一点儿都不默默无声，他似乎没有效法基督，他的态度甚至可以说很强硬，完全让警官下不了台。

“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”用我们现在的话说，保罗的气场很强大，差役想了想，可能也觉得自己担不起这个责任。所以，赶紧回禀官长。

官长来了后，“劝他们，领他们出来，请他们离开那城”。“劝”、“领”、“请”，三个敬词，很值得玩味。保罗面对非法的举动，并不是一味忍耐，而是曝光黑暗，为自己辩护，争取该争取的权利。

不但在腓立比，保罗去到耶路撒冷，也是这么干的。他在圣殿中被捕后，很快被带到了百夫长那里，保罗的回应依然很硬气，刚正不阿，一身浩然之气，并且合情、合理、合法，他说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”作为罗马公民，保罗很懂得使用法律武器去维护自己的合法权益，这一个反问，让保罗一下取得了主动权，整个环境和气场颠倒了过来，逼迫他的人，暴力执法的人，都被放到了被告席上。

后来，面对非斯都大人，面对亚基帕王，保罗更直接，更“挑衅”，毫无胆怯。有这么几句话：“我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”翻译成比较粗俗的大白话就是，好汉做事好汉当，我若是违法了，你们要杀要剐，悉听尊便，我若是没有违法，你们谁也别想动我一根手指头。我要去最高法院上诉！这相当于否定了非斯都大人的权威性，我这个案子你办不了，我要见你领导。

我们常常会提到“效法基督”这句话，每个基督徒都非常熟悉，但到底是在什么层面效法基督呢？

我以前思考过这个问题，效法基督首先是指向道德伦理性的层面，很显然基督神性的一面，基督徒不可能效法得了。但是，即便是效法基督道德伦理性的层面，我们也要清楚，基督的人性是全然无罪的，而我们是全然败坏的。

否则，效法基督就很容易成为一种道德楷模的说辞，变成另一种道德主义。除了道德伦理性层面上的效法外，最重要的是，在属灵层面效法基督，就是效法基督对父神的全然顺服，效法基督与父神美好的关系。

在过去几十年，中国传统家庭教会强调受苦，强调效法基督，强调十字架的道路，这是非常宝贵美好的教导。但是，如果我们只是停留在道德伦理性层面的效法基督，那无疑就是丢了西瓜，捡了芝麻。否则，我们就会生出一个疑问，保罗的所言所行，算是效法基督吗？

当然是！毫无疑问，使徒保罗肯定是效法基督，但使徒保罗并不是在简单的道德行为层面去效法，而是在属灵层面上去效法基督，也就是说效法基督对神的全然顺服。

我们教会与政府打交道的方式，对于整个中国家庭教会来说，稍微有点陌生，但如果回到圣经中，我们明明看到保罗就是如此效法基督的。保罗式的效法基督，从外在行为来说，和基督很不一样，甚至使徒保罗有时候说话有点“呛”，有点“怼”，显得有点激进，有点属世界，也不是那么温柔。然而，如果我们明白效法基督的实意，就会知道只要是为主名的缘故，为福音的缘故，具体如何“做”，并不是效法基督的焦点。

总结一下，效法基督的焦点并不是我们应该“怎么做”，让我们显得更道德、更礼貌、更宽容、更能受苦，这都不是效法基督的实意，焦点应该放在我们和神之间的关系，我们对神的爱。我们背后的动机是什么？是为主名的缘故吗？是为福音的缘故吗？

周一，王怡牧师带领我们同工去曹家巷派出所，为宋恩光弟兄被打的事情，希望能和派出所对话交流，我们为什么去呢？我们是为福音的缘故，想跟警察和好，想让警察认识到自己的做法得罪神、得罪人、也违反国家法律。我们尤其关心警察的灵魂，盼望他能认识神，得以免除末日的愤怒和审判。如果在这个意义上无法对话，我们也会采取保罗式的效法基督，为着神所赐的普遍恩典之下的社会次序，使用我们作为中国公民的身份，投诉他们的违法行为。

这篇文章的题目叫“效法基督，还是效法保罗？”答案是什么呢？

在圣经中，使徒保罗说，你们该效法我，像我效法基督一样（林前11:11）。



祷告：亲爱的阿爸天父，我们感谢赞美你！我们切切渴慕讨你的喜悦，但是我们常常缺乏属天的智慧，常常是人本主义的。主啊，我们常常关心自己的行为，过于关心自己的心，过于关心自己与你之间的关系。所以，我们面对一些事情的时候，我们常常不知道如何去讨你的喜悦。

天父，求你开启我们的灵眼心窍，让我们知道如何去讨你的喜悦，是为着福音的缘故，为着主名的缘故，噢，主啊，全地都当尊你的名为圣！感谢主，谢谢你使用使徒保罗的见证，让我们稍微地明白效法基督的实意，请你帮助我们更深的经历你，经历你的同在。主啊，我们将教会前方的路交托仰望在你的圣手之中，求你看顾和保守。感谢赞美主，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求祷告。阿们！

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最新消息:

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秋雨圣约教会代祷信息1：刚刚草市街派出所的警察带着二十多人过来，出示传唤证将王怡牧师和蒋蓉师母带走，传唤证所写地点是草市街派出所。之后他们打了李英强传道又以传唤证带走，接着将张旭东传道和葛迎峰执事一并带走。
秋雨圣约教会长老会
——2018年6月4日16：08

秋雨圣约教会代祷2:教会同工安彦魁传道和其他10来位弟兄姊妹被带走。严熙夏长老也在单位被警察看守，行动受阻。根据李英强的妻子张新月姊妹之前发消息称：“英强传道建议大家不要去教会了，各自在小组祷告。”请大家切勿慌乱，我们在主手中，不在人手中，教会的主已经得胜，我们不必惧怕！若在教会的肢体请及时报告最新情况，没去教会的肢体可以去教会附近的几个小组家庭祷告，等候教会下一步通知。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！  (马太福音 5:11 和合本)请大家同心为教会祷告，求主保守带走肢体的心怀意念，除去内心的恐惧。掌权的是叫做恶的惧怕，不是叫行善的惧怕！求主使我们用祷告和赞美来回应一切的暴力！
覃德富执事
2018年6月4日17:15

秋雨下午5:30PM快讯：512-6.x是秋雨圣约教会多年前设立的“为国家祷告月”，拟于今晚依据教会定例在7:30-9:00举办为国家祷告会。今天下午3:30，一大群警察、便衣和民宗局人员，到秋雨圣约教会传唤王怡牧师和李英强传道。到下午5:30为止，王怡牧师、蒋蓉师母，李英强、张旭东、葛迎锋、安彦魁四位传道人，翁广河、刘洪良、刘应许、戴志超、冉一非等弟兄和李成菊姊妹等超过12人被陆续带走。其中李英强传道，在未进行任何语言和肢体对抗的情况被警察粗暴扇耳光。

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今晚十点我们秋雨圣约教会祈祷

秋雨圣约  惟独基督  6月4日


秋雨快讯：512-6.x是秋雨圣约教会多年前设立的“为国家祷告月”，拟于今晚依据教会定例在7:30-9:00举办为国家祷告会。今天下午3:30，一大群警察、便衣和民宗局人员，到秋雨圣约教会传唤王怡牧师和李英强传道。到下午5:30为止，王怡牧师、蒋蓉师母，李英强、张旭东、葛迎锋、安彦魁四位传道人，翁广河、刘洪良、刘应许、戴志超、冉一非等弟兄和李成菊姊妹等超过【17人】被陆续带走。其中李英强传道，在未进行任何语言和肢体对抗的情况被警察粗暴扇耳光。【最新消息：牧师、师母和四位传道人带上警车后去向不明，十几位普通会友被带到赖家店分流遣散中心。】

秋雨圣约归正长老会
2018年教会年度主题
为主争战，渴望复兴


十字架是我的荣耀 + 十字架（组曲）
王子音乐 - 青青草原上



秋雨圣约代祷1  
刚刚草市街派出所的警察带着二十多人过来，出示传唤证将王怡牧师和蒋蓉师母带走，传唤证所写地点是草市街派出所。之后他们打了李英强传道又以传唤证带走，接着将张旭东传道和葛迎峰执事一并带走。

秋雨圣约教会长老会
2018年6月4日16：08

秋雨圣约代祷2
教会同工安彦魁传道和其他10来位弟兄姊妹被带走。严熙夏长老也在单位被警察看守，行动受阻。根据李英强的妻子张新月姊妹之前发消息称：“英强传道建议大家不要去教会了，各自在小组祷告。”请大家切勿慌乱，我们在主手中，不在人手中，教会的主已经得胜，我们不必惧怕！若在教会的肢体请及时报告最新情况，没去教会的肢体可以去教会附近的几个小组家庭祷告，等候教会下一步通知。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！  (马太福音 5:11 和合本)请大家同心为教会祷告，求主保守带走肢体的心怀意念，除去内心的恐惧。掌权的是叫做恶的惧怕，不是叫行善的惧怕！求主使我们用祷告和赞美来回应一切的暴力！
覃德富执事
2018年6月4日17:15

秋雨圣约代祷3
据教会一位姊妹称他6月4日下午三点二十左右到的楼上，王怡牧师正在和警察谈他们的执法，具体她没有听清楚，过一会儿牧师和师母被带走；之后办公室门口和过道的警察围着英强和旭东，还有王军老师肖老师，这时候有几个警察围着质问她，英强过来说不要这样，突然他们就四五双手上去推英强，几双手轮番猛掐英强的脖子和打他身体，把他头死死按在图书角对着的玻璃上，一个穿彩色条纹衬衫的很响的打英强耳光，几个巴掌都打过来，有打到下腮骨的有打到颈部和额头。
目前被带走的同工及弟兄姊妹分别带到或准备带到各辖区派出所。教会已经被停电，无法上楼。请大家分别去狮马、太升、马鞍、星辉小组参加祷告，届时会有同工、神学生带领大家祷告。已经向几个家庭确认是安全自由的，请大家放胆为这个国家祷告。若主要我们受苦，这是好得无比的，主日牧师说福音的能力就是透过受苦的十字架鄣显的。
建议：
1.有清楚知道肢体在派出所的请结伴去派出所等后迎接，切勿单独行动。拍照取证请直接用微信拍照功能，以便保存。
2.请大家要参加祷告会肢体的不要退回各小组，直接去教会附近的小组祷告，众人的祷告是有力量的。

教会若有一个肢体没回家，我们就不停止祷告！求主使用祷告来翻转掌权者的心！
秋雨圣约教会长老会
2018年6月4日19:00

秋雨圣约代祷4
1.求主保守在争战中的牧者、同工和弟兄姐妹，赐他们信心、勇气和智慧。以恩惠的福音，面对掌权者，为主作见证。求主赐下合而为一的心同心祷告，粉碎魔鬼伎俩。
2.为今晚祷告会代祷，求主亲自带领我们的祷告。求主赐给同工们温柔又坚定的心带领祷告，若是在家的祷告都要被冲击，就请警察带我们去派出所祷告。求主赐给我们无所畏惧心为国家祷告，若是国家的悔改需要有人受苦，求主把这样的荣耀赐给教会！

秋雨圣约教会长老会
2018年6月4日 20:05

转:
王怡牧师和师母已经被警车带出办案区。送回家中。感谢主怜悯祂的仆人。

秋雨圣约代祷7:
最新消息：张旭东实习传道已经回家；李英强传道已经从青羊办案区被警方送往家的路上；葛迎峰执事也从派出所出来。
曹恩惠姊妹也已经出来。
还有11位弟兄姊妹还在派出所没有出来。请大家继续代祷！

秋雨圣约教会18位弟兄姊妹平安了。感谢上帝！荣耀、颂赞归给独一上帝！哈利路亚。 阿们

王怡牧師:感谢赞美主，我们夫妇今天因“非法聚会”被传唤，走了一回红地毯，现已到家。被带走的17位同工和弟兄姊妹也都已到家。这真是“为国家祷告月”，感谢主使用我们这些卑微之人，来震动国中麻木的良心，愿主使教会站在破口中，摸着基督在这个时代的肋旁伤口，显明我们是一群有永生的人。

https://mp.weixin.qq.com/s/rN_ocf5eYcz1nXYV3V7sHg
为什么抓我呢？

原创： 戴志超  泉源之地  今天


“把他抓进去”，当那名便衣怒视我，并且指着我的时候，我的记忆停止了三秒钟。刹时，我就被两个警察拽上了警车。光天化日下上演着如此荒谬的事情，在围观的几十人中，我成了第一个被抓的。

上警车上还没坐好，就看到陆续有四位弟兄姊妹被带上车，之后交谈得知：一位弟兄拉了抓我的警察的手；另一位弟兄看到弟兄被抓，自愿上车；一位姐妹激动地高喊“他们乱抓人，信仰自由”……就这样，狭窄的警车上挤满了六位弟兄姊妹（先前有一位在马路对面摄像的弟兄已被抓在车上），和六位警察。我们坐在开往派出所的车上，在戊戌年陆月肆日。

一位弟兄坐在我旁边，握住我的手，给了我莫大的安慰。我当时还在抱怨：他们怎么乱抓人，我什么都没做。这位弟兄提醒我：不是乱抓，只因为我们是基督徒。是啊，这是奇妙的安慰。一个人被抓，就有五六人愿意一同上车，这是基督的爱激励我们呀。心中浮现出一句经文：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”（约15:13）

回到开始的情景，为什么抓我呢？答案是为了保护姊妹。当我和几位弟兄姊妹看到他们在教会楼下把一位弟兄带走时，就拍了照。两位便衣气势汹汹的过来，勒令我们把手机交出来，为了避免冲突，我及另一个弟兄给了他，他删除照片后就还给我们了。只是那位我还不太熟的姊妹拒绝交出手机，任凭那位便衣不断威胁，甚至拉拽着不让她离开。作为弟兄，看到姊妹被欺负，当然不能只顾自己而逃脱了，我就与那位姊妹站在一起，想阻拦住警察的无理要求。

那位便衣异常霸道，与我们的姊妹纠缠了十几分钟，围观的群众及弟兄姊妹越来越多。然后，一辆中型警车开了过来，就在便衣与车上警察示意的瞬间，那位被便衣逼在墙角的姊妹逃脱了，于是气急败坏的便衣转过来就把我拉上了警车。

回到更早的情景，为什么我会出现在教会对面呢？本来教会当晚有六·四为国家祷告会，但下午的时候，警察在教会带走了我们的牧师师母，并且还暴力地殴打了我们的传道（之后得知，这位传道被打也不是出于他自己，而是为了保护被警察骚扰的姊妹）。弟兄受辱被抓，作为主里的亲人，我来到教会这里转悠查看，想分担一些弟兄的患难。

当时楼下已经有几十名警察，并且四处是形迹可疑的便衣。由于形势严峻，教会号召弟兄姊妹不要来教会了，我正准备回家，就发生了上面的事情。原来上帝的意思是，让我也一同被带进去：除了监狱，也许没有一个地方，比在派出所失去自由更适合这个日子，在其中为国家祷告。

果不其然，当时是四点多，我们被运往三环外的赖家桥接济分流中心（发生群体事件时集中关人的地方，上次512有一百多位弟兄姊妹被拉到此），警察把我们带到一个房间等候，我们就唱诗祷告及彼此分享。

过了一个小时左右，我住址所在的建设路派出所警官过来将我和洪良用车带走，来到派出所，就把手机没收了，简单做了笔录（由于上次512教案中，成都大大小小的派出所做了接近三百份弟兄姊妹的笔录，故此警方都很清楚我们是什么人），笔录的内容分为两块，一块是详细的个人信息（便于他们维稳控制），一块是描述被抓的经过，及口头教育不要再去聚会了。

除了笔录，其余时间都坐在派出所的院子里，心中非常有平安，旁边只有辅警远远地看着我们。直到到晚上十二点被放出来，没人管我们，在炎热的天气中，将近八个小时没有喝一口水，吃一口饭，我们也没有提出要求，想着今天是禁食祷告会。记了很多遍随身带的希伯来文单词卡，然后又读了好多章圣经，特别是读《以赛亚书》的时候，充满了喜乐与盼望。

由于我们坐在院子过道上，来来回回有几位被带上手铐的年轻人，听说他们都是吸毒者，是警局的常客，长的都很瘦。为这个时代感到悲哀，年轻人只能醉生梦死，警察反复教育他们，也不能使他们脱离毒瘾呀！多么想对他们喊，唯有基督的福音能够拯救你们；也幻想着有一天警察都是用福音来教育这些犯罪者，使他们悔改。

由于没有手机及手表，也没有什么时间的概念，故此特别适合祷告及沉思。将外在的一切都交给主，来专心思考主对我生命的带领及前方的道路。过了十二点，警察说要送我们回家。我们不想要他们送，因为想到肯定有弟兄姊妹在外面等我们。但还是执拗不过，上了警车。果不其然，门口有不少弟兄姊妹。但警车疾驰而过，故意不让我们见面，我就打开车窗，对他们大喊：“我们回家了”。心中感到很温暖，也很遗憾没能和他们共享重逢的喜悦。弟兄相爱憾江河，这真是一幅美好的画面：两位弟兄在墙内，有二十多位弟兄姊妹在墙外等待。

到家后，与妻子拥抱，得知今天被抓的将近二十位弟兄姊妹都陆续被放出来了。各个派出所门口，都有弟兄姊妹的团契和祷告，何等奇妙的一天。经历了这一个多月的逼迫与争战，上帝赐给我们好多个这样的夜晚。为什么抓我呢？只因为我是基督的朋友，而祂为我舍命。故此我的生命也是拿来为弟兄舍的。黑夜已深，白昼将近——与其咒诅黑暗，不如燃烧自己——看，在成都的午夜，有一群发光的人。

（后记：在这段时间与派出所频繁打交道的过程中，最大的感受是：福音创造了一个新的社群。就如同主基督被捕时，门徒们四散逃跑；但是当主复活赐下圣灵后，门徒们就主动地走向十字架，没有任何力量可以摧毁主的教会。

在一盘散沙的中国社会，以及越来越个人化的西方世界，国家权力不断扩张，却不能产生真正的共同体。当我们信靠一个高过地上政权的权力时，不相信更高权柄的政府就来逼迫我们了。但靠着强力无法带来长久的统治，唯有十字架上的爱与牺牲是真正的力量。“弟兄相爱憾江河，不负基督不负卿。”——送给我最爱的妻子和孩子。）




泉源之地：90后神学生夫妻，也是两个男孩的父母，在此地耕耘及收获。关注神学及教育，坚持原创，不定期更新我们的经历和感悟。欢迎关注、转发，与我们互动，及为我们代祷。点击“阅读原文”可查看我的512记录。

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20180601志超&灵芝代祷信

原创： 戴志超  泉源之地  今天

诗篇第二篇（原创吟唱）
来自泉源之地
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前言：鉴于最近网络审查严重，昨天和今天均有警察上门及电话要求把文章“为什么抓我呢？”删掉，威胁到我的人身自由，令我的身心都较软弱。故此在平台可能被封前，将前段时间写给弟兄姊妹的代祷信公开发表，请你们为我们代祷。你们可以添加我的微信号“jianshou_zhendao”,或扫码添加，以防失联。



亲爱的弟兄姊妹，平安：

又到了六月，六月是一个复杂的月份。对于孩童时代的我们来说，六月是美好的，因为漫长的学期就要结束了，快乐的暑假就要来了。但六一儿童节的快乐，持续不了三天，第四天就发现祖国的花朵在广场枯萎。

对于我来说，六月的第一天是值得记忆的。因为在三年前的这天，我开始了全职服侍。那一周我加入了学堂的重庆基督教历史寻踪，与上帝在这座城市中的厚重相遇。中国的历史经过了这将近一百二十年，又进入一个循环，今年是戊戌年。1898年的戊戌变法，只持续了一百天，这次变法是从6月11日开始的。最终戊戌六君子被斩首，改革成果仅留下一个京师大学堂，宣教士丁韪良是当时的西学总教习。然后我们也知道了北京大学120周年校庆时闹出的笑话，校长林建华在五年前是我在重庆大学的校长。

历史总是有很多条线索，而在1900年爆发的“庚子教案”，有240多名外国传教士及2万多名华人基督徒被杀殉道。有人总结说基督教在中国的处境这一百多年来都是一样——上有慈禧，下有义和团。与北京大学齐名的清华大学则是根据美国退还的庚子赔款所建。

在五月，我也经历了一些历史的时刻，似乎使我回到了一百多年前。看到这个庞大的帝国仍然处于百日维新的状态，走不出那咒诅的怪圈。古老的福音在这地仍然被视为大敌，“共产党是主”与“基督是主”的冲突尖锐。

五月的开始就颇有历史感。在神学院牟老师的组织下，我们有六位同学，其中有两个家庭各带两个小孩，来到印尼的雅加达有一次四天三夜的信仰之旅。这次行程的中心是与一位这半个世纪被上帝大大使用的仆人唐崇荣牧师会面，以及参观他在那边所建立的福音工作。



这三天的安排非常充实，受到他们丰厚的接待。第一天我们与唐牧师有晚餐，晚餐后他亲自带我们参观音乐厅，看交响乐的彩排。第二天上午参加了他们的同工例会，在那边同学的带领下参观了神学院，晚上欣赏了音乐会。第三天是圣餐主日，听唐牧师讲圣灵的火，晚上的时候我们来到雅加达中心的独立广场，感受这个城市的脉搏。第四天一早我们便到飞机场，当天深夜抵达成都。

这次旅程给我留下了很多美好的回忆，一个人乘坐飞机往返，也是第一次真正意义上的出国，有很多新鲜的体验。当初决定出去走一趟，是秉承着“读万卷书，不如行万里路”的观念。将自己抛出去，进入另一种文化，在其中看到福音的国度，以激励自己一生的侍奉。这些期许都有丰丰富富的收获。

回国后没几天，就经历了5月12日前后当局对教会聚会的控制。这部分内容在我以前的文章中有详细地谈到（点击“阅读原文”可查看）。来到秋雨之后几乎每周都可以在会堂见到警察，一点最大的感触就是福音能够破碎最大的偶像，就是对权力的惧怕。而在这个时代成为一名基督徒，就是宣告基督是我们个人生命中唯一的主和救主。“凯撒的物归给凯撒，上帝的物归给上帝”，任何试图通过肉体来辖管灵魂的做法，我们都拒绝接受，并且宁愿承受肉体的伤害，来宣告上帝对人灵魂的主权。

在这一次大规模的对弟兄姊妹的骚扰中，成都大大小小的派出所都迎来了福音的使者。这是一次全面公开化的行动，感谢主的恩典，经历了这次逼迫，聚会的人数并未减少，反而有明显的复兴之火燃烧。在审讯室里面，虽然是警察在问你的信仰，但是我们知道是上帝在透过警察在问你的信仰。也正是在这样一次次接触中，警方及当局也更加明白我们到底在做什么。至于民宗局的条例，由于彻头彻底的非法，直接抵挡上帝的吩咐，我们也拒绝遵守。

5月28日，是我受洗七年的纪念日。这一天又有牧师、传道及弟兄姊妹共十九名，被曹家巷派出所暴力执法，其中不少被拷上手铐，及遭到殴打。直到当天晚上凌晨两点，才将所有的人放出来，将近七十名弟兄姊妹在派出所外面祷告及赞美。事情的起因是，由于上次512大逼迫中，有一位弟兄被曹家巷派出所的所长及副所长暴力殴打三十多耳光，教会法律小组预备起诉他们，先按照马太福音18章的程序，去找他们，就遭到了恶人报复性的抓捕。之后有十几位弟兄姊妹去问牧师的下落，又被同样的手段抓捕进去。



这些被抓捕的弟兄姊妹大多很感恩能够与弟兄一同承受羞辱，正如我们所相信的，如果派出所认为我们的弟兄有罪，那么我们就是同案犯，因为他所做的事情我们也都做过。另外避免警方来敲门的方法，就是主动去敲警察的门，告诉他们我们相信的福音。我们没有违法，这是因为信仰就被他们审讯了。

这封代祷信从昨天晚上写到了今天下午，今天上午，我们又到街上去传福音，这是教会街头福音运动的一部分。借着六一儿童节，宣扬“有一婴孩为我们而生”的好消息。每一个节日都是传福音的好日子，感谢主。虽然在街头会遭遇城管的赶逐，但是我们仍然可以边走边传。另外由于警方做过了这么多的笔录，都很了解我们教会，故此也在逐渐形成一种默契，街头的福音布道空间很广大。

有的时候我也在思想，在一个信息遭到全面监控的时代，教会想要隐藏几乎是不可能的，越是公开透明，反而越安全。因为我们所做的事情都是光明的。正如主耶稣在被大祭司盘问的时候，说“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿中，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。”另外，一旦你做好了坐监甚至殉道的准备，那么你会发现那些想要限制福音的权势在你身上都瓦解了。但遵神旨，无问生死。

死啊！你得胜的权势在哪里？
死啊！你的毒钩在哪里？
死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢　神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。
(哥林多前书 15:55-58 和合本)



下面是我们家庭的代祷事项：

1、为我们家庭来代祷。感谢主的恩典，自从我5月7日从印尼回来，岳母就回梁平了。这一个月都是自己带孩子，加上不断经历教案，和在服侍和神学学习上的忙碌，妻子承担了大量的家务。感谢主赐给我如此贤惠的妻子，她不仅在身体上承担着照顾家庭的重任，更在灵魂上与我站在一起来面对所有的危险。两个孩子的成长都很健康，只是我们都很缺瞌睡，求主扶助我们的身体，让我们常常享受主恩的甘甜。

2、为我的服侍及学习代祷。感谢主的恩典，五月份我家正式开始小组，目前委身的成员有十几人。上个月每周的时间固定安排有，每周二至周六早上7：20-8：00到教会参加晨祷，周一周二全天上希伯来文课，周三晚上查经，周五晚上到牧师家预查，周六隔一周就有婚礼或特别聚会，主日崇拜之外加上一些丰富的聚会。可以看到，聚会的强度是很大的，收获也多。加上最近学习的希伯来文（二）难度较大，需要大量的时间做作业，另外还要完成春季学期的神学作业，感觉时间和精力都不够用。求主赐给我安静的心，不被外在的逼迫牵涉太大的精力，反而要不断扎根，更深经历基督的救赎。

3、为政教关系祷告。由于512教案中被没收的圣经及书籍还未归还，相关的法律程序还在继续。加上前几天曹家巷派出所的暴力执法，以及前段时间不断有弟兄姊妹被所在单位、学校或社区约谈，遭遇工作及搬家的威胁。感谢主赐给教会的合一，与那些弟兄姊妹共同面对逼迫，暂时未有弟兄姊妹因为信仰而丢掉工作或搬家。马上进入敏感的六月，对于基督徒来说所有的日子都是传福音的日子，但是对于撒谎的人来说，则有很多日子想要被遗忘。求主赐给教会刚强的心，凡事只讨主的喜悦。大胆地责备罪恶，教导君王，持守福音中的公义与圣洁。

另外，我离开印尼不到一个星期，印尼第二大城市泗水市就发生教堂连环自杀式爆炸案。我在印尼的时候参观了雅加达中央的天主教堂和清真寺，信众都很多，且只隔一条马路。一边是在做弥撒的赞美诗，一边是古兰经的吟唱。没想到在教堂里面随时都会殉道。作为一个人口90%都是穆斯林的国家，剩下的10%几乎都是基督徒。求主特别保守那片土地上的居民，也看顾唐牧师在那边的事工。这也是主给我们中国基督徒的激励，目前我们因为信仰而失去生命的危险程度远低于很多国家，求主赐给我们为他做工的勇气。

最后，谢谢你们一路的陪伴与代祷，知道有这么多关心我们的弟兄姊妹，使得我们即使会遭遇一些危险也无所惧怕。感谢主使我们处于风暴的中央，使得我们稍微体会了一下使徒行传以及历代圣徒所遭遇的。这是最坏的时代，这也是最好的时代。古老的福音要敲开中国古老的门户，那搅乱天下的来了，愿为这地求平安。

在基督里思念你们的志超&灵芝
2018年6月1日

@基督工场
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成都5.12教案 法律简讯（第四期）

秋雨圣约法律小组  香草台法律简讯  今天







   自5.12秋雨圣约教会纪念汶川地震十周年祷告会被解散以来，教会多次受到有关部门骚扰。在那次事件中，有关部门为阻止信徒参加祷告会，王怡牧师和李英强传道被传唤，约有228位弟兄姊妹，包括孩童、婴儿和老人，在教会楼下被强行带走扣留。有33位信徒被警方及社区网格员软禁在家。有兄弟教会19位弟兄姊妹，在现场被带走或被限制在家，那天影响总数不少于262人。其中一位被带走的弟兄在曹家巷派出所被掴了数十计耳光。那天他们闯入会堂、查抄会堂及教会图书馆的圣经和其他书籍、印刷品至今未退还，也未给任何说法。

  此后一个多月来，骚扰没有停止，反而变得常态化。牧师、传道多次被执法部门带走，限制人身自由，前去派出所询问等候的部分弟兄姊妹被带进派出所限制人身自由。并发生有执法人员对信徒殴打、辱骂、恐吓等暴力执法行为。

  除了以上的正面骚扰，有关部门有关人士还通过工作单位、学校、房东等，频繁向众信徒逼迫施压。有信徒被所在单位领导约谈，调动工作岗位和工作时间，变相逼迫其辞职，有信徒被所在学校轮番约谈，并通过给家长施压的方式逼迫其放弃去秋雨圣约教会聚会，有信徒被房东施压，要求其搬离。

  在线上，查封、限制、骚扰越来越密集。教会对外发布信息的微信公众号被查封，涉及到512教案的相关文章被频繁删除，教会微信群所发的图文被定点删除，教会付费购买的发布讲道录音的小鹅通账号被告知由公安部通知查封。

  这样的骚扰呈现人数多、持续时间长、频率高、范围广、越来越恶劣的态势，从干涉教会的祷告会、主日敬拜、福音传播到干涉信仰者的学习、工作、居住、生活，现在甚至进一步干涉到信徒在家中的信仰生活。2018年6月13日，有关部门的执法之手已经伸到信徒的家中的信仰活动，按照这个态势继续发展下去，有可能有进一步逼迫信仰和信徒的恶劣的行动。

  2018年6月13日晚上7：36左右，安彦魁传道家所在的“菊乐小组”遭遇了三拨人马登门。那时，安家正在小组聚会，安传道的妻子姚姊妹，和他们的两个孩子，18岁的儿子安雄伟弟兄和3岁的女儿以及其他3位弟兄姊妹正在家聚会，安传道当天在外服事，不在家。

  上门的第一拨人态度温和，说要查户口和房屋租赁合同，姚姊妹以为是正常的人口普查，便准备提供给他们。随即又上来了一拨便衣和一拨穿警察制服的人士。他们有人自称是双楠派出所的。派出所一行人态度凶狠，不许姚姊妹说话，安雄伟弟兄请他们出示证件，不允许他们擅自闯入，好几个人将他从家门口拖出，其他人闯入他们家中。安雄伟申辩说这是私宅，他们把他反手扣在楼道外面的墙上，说这不是私宅了吧！警号为（x）的警察一行进入私宅后，要张姊妹出示身份证，张姊妹质疑他们无权进入私宅查询身份证，正拨打督察电话进行投诉，警察呵斥她，把她带走。派出所一行开始在家中教训其他弟兄姊妹，一位自称民宗局的人士警告他们不许查考圣经。这期间，安家三岁的小女儿吓得大哭。

  派出所里，安雄伟弟兄在警察呵斥教训下写下检讨书，派出所的另一个房间，张姊妹被以(x)的警官为首的大约 9位男人和1位女人围着，被威吓说，怀疑她手机中有反动视频，作为警察有权力要求其交出手机和密码，于是张姊妹在威吓下交出了手机和手机密码。大约20：56，两位弟兄姊妹从派出所放出。

  6月14日中午，安家所租房子的房东打电话给姚姊妹，说派出所不让把房子租给他们，说他们家非法聚会，继续租给他们，房东要交罚款，劝他们搬离。

  我们认为，派出所一行未出示相应合法手续，非法侵入他人住宅，侵犯公民人身权利，涉嫌《刑法》第245条的非法侵入住宅罪。宗教信仰自由为宪法规定的公民基本权利，在新《宗教事务条例》实施之后，国务院发布的《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书（2018年4月），明确规定公民按照宗教习惯在自己家里进行一切宗教活动受法律保护，他们擅自进入家中，称基督徒在家的聚会为非法聚会，予以禁止和阻扰，并以非法聚会为名向房东施压，要求其搬离，违反宗教自由的法律和政策，一系列打压、歧视基督信仰、侵犯公民信仰自由的行为已经涉嫌《刑法》第251条的非法剥夺公民宗教信仰自由罪。我们保留进行控告、检举、行政诉讼、刑事自诉的权利，追究其相关法律责任。

  鉴于有关部门有关人士，步步紧逼，越来越频繁的逼迫信仰的种种情况，我们呼吁，相关部门、相关人士遵守宪法和法律，停止以《宗教事务条例》这部恶法之名，继续实施侵犯基督徒信仰和良心自由的恶行，停止通过施压、恐吓等非法方式逼迫基督徒放弃敬拜上帝的自由的宗教迫害行为，停止破坏政教关系，将信教群众置于对立面进行打压的行为。

  我们呼吁，各位在主里的弟兄姊妹看清这是一场不能再退的信仰逼迫和信仰拷问。昨天有人禁止你在教会聚会，你妥协，今天有人禁止你在家里聚会，你没有作声，那么后天呢？你的信仰将退无可退，再退就跌倒了。就像主耶稣三次问彼得，你爱我吗？我们不能再逃避这个问题了。

  我们也呼吁一切有良知的公民，不要再做吃人血馒头的看客，最恶的行为不是杀人的身体，而是要进到家里抢夺灵魂，请不要在这罪恶上以沉默，投了你们的赞成票。

  我们祈求，在信仰空间受到挤压的国度，上帝赐我们灵里更加自由的敬拜；我们祈求，主啊，赦免他们，拯救他们成为你的儿女，成为我们的弟兄姊妹，因为他们所做的他们不知道。既或不然，我们仍知道主你掌权，你的慈爱和公义永不改变。

  6.13这天在派出所的房间里，和张姊妹同室的两名涉嫌违法犯罪的嫌疑人，嘲笑她因信耶稣基督被带到派出所。何等感恩，我们因此而知道，十字架是我们的荣耀。

                                                                                                     秋雨圣约教会 法律小组

                                                                                                            2018年6月15日

https://mp.weixin.qq.com/s/vyzK981s_IL9z-7AfbMpEg

给秋雨圣约教会：自由的末路与穷途

原创： Isaac Cui  言归正道  今天


原标题：给秋雨圣约教会：教会当追求什么样的自由？


王怡领导的秋雨圣约教会这几年为捍卫所谓信仰自由，坚持不懈地与ZQ抗争的做法，已经相当严重地偏离了圣经的教导。——因为他们无法想象，政治不自由基督徒如何敬拜上帝？

｜一、反思秋雨圣约教会的自由观

可是当我们回到圣经里，上帝从来没有把这种从政治权利角度视为的“信仰自由”当作自由。无论人们怎样论证与宣扬人类自由观的起源与基督信仰有关，但这都不是圣经里所启示出来的基督徒应有的自由，也不是路德当年在《基督徒的自由》所竭力申辩的自由，更不是基督徒应当捍卫的自由。

         

                  
从秋雨圣约教会的一般信徒，到其领导者王怡，都经常表达教会要争取信仰自由这样的立场。而且这位秋雨的会友明显是把他们当作了中国教会的先锋，中国教会的开路者。



秋雨圣约教会却不这样认为，他们坚信是地上ZQ要剥夺他们信上帝的自由。因着这个缘故，他们应该向ZQ挑战。王怡为此经常鼓动基督徒为了捍卫这个自由，即使搭上性命也在所不惜。虽然在知识层面，王怡们并非否认在基督里有这样的终极自由；但他们的行为让人看见的是——他们根本不相信，复活的基督，已经让我们获得了信他的全然自由，任何势力和权柄都夺不走的自由；他们根本不相信，信仰自由是上帝的恩赐，不是人争取的自由。（罗6:5-8；加5:1）
圣经反复教导我们，基督徒信仰的自由，不是从任何生活苦境或政治压迫下解放，而是望脱离罪的辖制，才得享神儿女的自由。圣经用自由来表达基督徒的生活，仅在保罗的书信里就出现了28次。
在王怡的神学里，限制人自由的除了人的罪，也有基于社会系统里面的罪。这样，我们会看到一个现象，在王怡的文章或者讲章里，人的罪性，人需要舍己背十字架跟随主耶稣的必须，时常会被忽略；十字架需要对付的罪在他那里，经常被看成是政治性的，而非属灵上的。比如王怡在他的《历史是大写的基督》一文中，他说，中国人最大的问题是福音并未彻底去掉对君王的崇拜。“就是中国的统治者和中国人对统治的理解，自古以来，直到二○一七年，从未受到一神崇拜的约束，对国家、政府和领袖的崇拜，也从未被对基督的崇拜所打破”…“ 主给我们的太多，我们给主的太少。因为福音还没有彻底去掉我们对君王的崇拜。因为你怕谁，你就在崇拜谁。圣经里说福音本是神的大能，要救一些相信的（罗1:16）。可是在这里，王怡却坚称福音的能力连国家偶像都打破不了。



王怡这首诗所要表达的是，是否是没有教会对地上权势的抵抗，我们的信仰将不复存在？若真是如此，我们信的神简直连个蚂蚁都不如；因为祂不能保守祂受造物对祂的信仰。

王怡在他的牧函《什么是教会的良心自由，和信徒的言论自由》一文中更有直接的表达：“我非常感恩的，是归正学堂在为国家祷告月中，对孩子们的教导。老师们给同学们放映了**杀的纪录片，讲解了**的真相，又看了……。我不敢说，圣约归正学堂，是不是全中国唯一一间能够真实地教导学生当代中国史、并在福音中去了解国家的*罪*恶和上帝的作为的学校。”
看见没？他们给孩子灌输的主要还是国家的罪恶真相。当然笔者不是说那些不是真相，不是罪恶。但这不是作为教会该教导的内容。问题是，孩子们了解了这些真相，就会认识神的福音的大能吗？让孩子们认识神的福音，就必须让孩子们认识这些真相吗？教会以这样的教育不会有助于孩子们认识神，亲近神；教会以这样的教育只会增加孩子们仇恨，让孩子们在这样的仇恨当中，渐渐地忘记了自己同样也是滔天罪恶的罪人。而圣经里教导的“上帝的作为”在孩子们心目中，就这样失去了实际的意义。
在这篇牧函里，他说“在一个良心和真相被遮蔽的时代，福音必须更新我们对历史的记忆和对现实的认识；福音必须打破我们生活中的一切谎言，揭示我们生活中的一切恐惧；福音必须呈现和面对现实的悲剧。……而这一切的目的，是把我们和我们活在其中的一切，都引向基督的十字架”
王怡这里讲的三次“福音”，福音的功能被指向为：打破谎言，以求对社会真像的“认识”。福音的功能让王怡在孩子们面前给更改了。
圣经里给我们启示的福音是什么？福音是让我们认识罪从一人进入了世界，人人便都有罪。（罗5:12）；福音是让我们从罪的世界中被拯救出来；在上帝的计划和爱子的国度里有份；福音是借着十字架打破我们的罪，来让人更加认识那又真又活的上帝。
在这篇文章里，王怡说：在今天的中国教会中，最怕GCD的不是信徒们，而是牧师们。这根本不是基督徒的心态，而是政治家的心态（图）。
由于王怡认定，社会系统里面的罪，是基督徒认识上帝的障碍之一。像拉美的解放神学家们一样，王怡和他的教会也是非常喜欢将出埃及的故事作为他神学的中心主题。在《历史是大写的基督》一文中，他说“法老也有很多名字。在巴比伦叫王，在罗马叫凯撒，在中国叫皇帝，在二十世纪叫元首，在中国叫总*记。他们本质上是同一个法老秩序，这个秩序的核心特征，就是以人为神，或以国为神。”….“但在（歌罗西书一章——笔者注）15-17节的意义上，基督秩序尚未在全域影响这个庞大族群的灵魂，法老秩序仍然强大，以一种辖制灵魂的权势，辖制着中国人的内心，事实上也极大的削弱了教会传扬福音的能力。


一个很容易表达的神主动的救赎工作，加填这类“噱头”，不知让人对圣经的理解有何益处？
秋雨这几年似乎成了革命圣地Y安，引得许多人趋之若鹜，这在教会史上绝无仅有。是什么有这样大的吸引力？神的道在罪人中间从来没有这样大的魅力。

“法老秩序”可以以辖制灵魂的权势而辖制住人心自由，妨碍教会传杨福音。这样，福音的大能；福音具有的“要救一切相信祂的人”的能力（罗1:16），在他这篇文章里因此统统给过滤掉了。从这个逻辑出发，位于法老秩序中的国家或者君王就俨然成为了魔鬼。魔鬼仇视上帝所做的一切，魔鬼盼望毁灭上帝所做的一切。于是，国家或者君王就作为了他们教会或者基督徒，首先要讨伐和攻击的对象了。
同样在这篇文章里，王怡更加露骨地说：“我要特别指出的一点是，这个变化对教会的最大影响，就是教会在最近在二百年来所传的福音，愈来愈忽略了这段经文的15-17节，而只传18-20节的福音。换言之，我们不传一位宇宙的基督和永恒的基督的统治，而只传十字架上的那位基督的救赎。教会时至今日发展出一种成熟的、如何避开15-17节而只传18-20节的神学叙事和传播技巧。而将教会的福音，改造为主权国家这个庞然大物之下的一种准福音。”王怡把这几节相连的圣经完全割裂开，抱怨中国教会这两百年只传十字架上的那位基督，不大传扬执掌主权的基督。而且他明目张胆的建议把歌罗西书1章的18-20节变为改造国家的准福音。——为了改造“主权国家这个庞然大物”，他恨不得把圣经给改了。
王怡和他的教会都可能不记得了，圣经给我们的原则不是与属血气的争战，而是与魔鬼争战（弗6：12）。国家的邪恶，社会的堕落，专制者的暴戾完全是灵界那些掌权者、管辖这幽暗世界的魔鬼工作的结果。国家或者君王（实际也包括基督徒）可以受魔鬼的支配或者影响，但他们不是魔鬼。基于此，基督改造的对象从来都不是国家；基督是拯救罪人是离开魔鬼的权势，而非拯救罪人出人间ZQ。十字架上的基督，是对付了罪与死，把神儿女的历史罪账一笔勾销的基督。于是，保罗跨越时空满含深情地对哥林多的基督徒说，也对我们说，“在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”。（林前2:2）十字架是圣经表达的中心；没有十字架，就没有基督的救赎，就没有基督徒敬拜上帝的自由。
由于忽略了十字架救赎的道理，最大的罪就可以预设为不是人违背神，而是社会违背神，国家违背神，统治者违背神。王怡在其《为国家祷告文》中的表达就很确切，他说：“因我的国家得罪了你，我的时代充满大恶，我的家乡遍满偶像。我虽然蒙恩，得知你的福音，却如保罗一样，想起骨肉至亲的刚硬、冷漠和无知，我的日子还是荒凉，我走在路上还是忧伤。若没有你赦罪的恩典忽然临到，若没有你向着你百姓守约施慈爱的应许；我活着就没有安息，只有窒息；我凡事也没有喜乐，只有苦乐。”



笔者第一次看到这个祷告文时，背后不禁吓出一身冷汗。若把里面的基督教词汇去掉，整个差不多是不是一个标准的回教徒祷告文呢？

这个2010年发表，今年又再次发表的祷告文，显然是模仿尼希米记第一章尼希米的祷告。王怡忽略了圣约是上帝与他子民之间所立的约，而不是与某个国家所立的约。他将国家与上帝的选民等同起来，这就是犯了一个常识性的错误。尼希米的祷告代表的“国”是神的选民，预表神的教会；是神的选民得罪了神，所以才遭如此百姓被掳的大难。但王怡好像不觉得神的子民会得罪神，而是国家得罪了神，外邦百姓得罪了神。（王怡这种神学错误是根深蒂固的。又如在《历史是大写的基督》一文中，他说“我们可以向一个一个单独的人传福音，却很难向一个国家传福音。”）


教会是与神同受苦，不是与国家同受苦；神不是国家，国家也不是神。教会若不见证主，不会被世界所抛弃，而是被神所抛弃。地上任何一个国家与上帝都没有圣约关系，可是王怡却经常有意无意来混淆这种关系。

可是，在圣经里我们会看到，神很多时候不喜欢的不是神百姓的仇敌，如埃及人，迦南人、非利士人等，而是神的百姓自己。无论是旧约和新约，惹神最大怒气的人，是神的选民。所以身处巴比伦的尼希米，面对神百姓失去家园，沦落外邦的景象，祷告的时候，没有怨怒神百姓仇敌，而是首先代神百姓检讨罪，还有自己的罪，并求神赦免，求神帮助。因为他知道，是神百姓得罪神，才会有仇敌工作的存在
相比之下，王怡在这篇祷告文中充满了苦毒与怨恨。几乎所有犯“重罪”的中国百姓，都列在了他的咒诅之下：“…为这个缘故，我奉你的名咒诅这个国家三十年来的经济繁荣；因这繁荣建立强制计生和野蛮堕胎所杀死的数亿婴孩的鲜血之上”……“为这个缘故，我奉你的名咒诅这片大地，因为你说，“血是污秽地的。若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净”（民35:33）。”……“为这个缘故，我也奉你的名咒诅一切拖欠、克扣工人薪水的雇主，因他们把工价留着过夜，满足自己的贪婪。”……“为这个缘故，我奉你的名咒诅那些躲藏在酒店、旅馆、卡拉OK厅、按摩房乃至家庭中的色情行业，和充满暴力与色情的游戏、电影和网站。因为你说，‘不可辱没你的女儿，使她为娼妓。恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶（利：19:29）’”。
可是按照圣经，基督徒的声音绝不是定罪的声音，而是呼召悔改，使人在基督里与上帝和好的声音：“天国近了，你们应当悔改！”（太3:2）。因为上帝差遣祂的独子降临的目的，“不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救”（约3:17）。王怡置这些道理于不顾，除了把神要处理的罪归为社会系统里的罪之外，还有就是要成全他在地上行使“神权”为目的，为他的“神权政治”铺路。（关于这个问题，杨雅各的文章《当教会醉心政治，终将无力见证福音》已经有很多表述，笔者不再赘述）


我们在哥林多前书里面看到，有弟兄跑到教会外法庭寻求公正；而今在华西区会，他们把法庭移至教会内来解决弟兄与弟兄的怨怒。有人说国内的基督徒对此是少见多怪，可圣灵在圣经里仿佛也没有让我们见识过；是不是圣灵也少见多怪呢？
“那些没有尝过权力的滋味的人身上，一旦置身于这样既有立法权（堂会、区会和总会可以制定教会内部法规），也有司法权（堂会、区会和总会都能根据分工组成教会法庭，审理教会内部事务），甚至也有执法权（堂会、区会和总会直接落实相应的法规和决议），罪人的野心就会不知不觉地骚动起来，仿佛天国的钥匙已经并且唯独完全在他们手中”
  
｜二、反思秋雨圣约教会的社会行动

由于在王怡的心里，社会系统里的罪也可以阻挡福音的传播，可以阻挡人们认识神，可以阻挡人们自由地敬拜神。于是，他要率领他的教会，与不公不义的地上掌权势力作不妥协的斗争。王怡在他的《我为什么信仰基督教？》曾很坦率地表达过这个心声“对我来讲，要在中国追求*自*由*民*主，是一种使命感！是我作为一个基督徒的使命感！我不能够容忍看到一个不公义的不自由的社会在我眼前，信主后我比以前更加坚定了。从王怡的陈述我们可以看到，王怡是把信仰自由和公民自由是混淆在一起的。从这几年他和他的秋雨圣约教会表现上来看，始终是政治热情高于信仰热情。
基督徒的十字架道路，是追求神的国、神的义为目标，并不是以追求自由为目标的。


这是摘自王怡的《人类历史是大写的基督》。若是把里面的基督教词汇去掉，这个表述跟古兰经所提倡的真是没大区别。就是靠着人的主动殉道，教会自投罗网的受苦，来成就上帝的国。今天，王怡和秋雨圣约教会确实是这样行的。

1955年，当政府命令所有基督徒必须到官方组织的三自教会聚会的时候，王明道弟兄郑重地申明了拒绝的理由：“我们是为了信仰”。秋雨也经常拉上王明道这面大旗：我们是为了信仰。可是我们看到，当地政府对秋雨圣约教会的骚扰，至今还没有强制性地要求他们信什么或不信什么，也还没有强迫他们放弃信仰。因此，秋雨圣约教会一系列以上帝的名义坚持的抗争行为与王明道坚持的不同，与两千年来为主受苦与殉道的圣徒们坚持的不同。他们高举王明道，却不照着主仆的警诫去遵行真理。而他们的诉求却是滥用上帝之名把普通的公民维权行动神圣化，以此增加对抗的筹码。“顺从神，不顺从人”（徒5:29）在他们与ZF的冲突事件中不适用；他们冠以的“教案”，不过是为引人注目，以炫耀他们自义的服事。
教会既是基督的身体，基督既为万有之首（弗1:22-23），则教会必定有能力，有权柄胜过一切，无论是天上还是地上的一切反对势力。任凭地上势力的排斥，压制，甚至逼迫，里面都有神的美意。那种求政府给我自由和借着与政府抗争给我信仰自由的做法（前者是三自教会，后者是秋雨圣约教会），错误实质都是一样的，都是颠倒了基督与世界的隶属关系，也是颠倒了教会与世界的关系。
上帝要求我们顺服ZQ，即使非常邪恶也当如此；因凡掌权的都是神所命的（罗13:1）。无论什么ZQ，无论这个ZQ敌视教会与否，都不能改变政权是从神而来的这个事实。可是今天竟有基督徒认为，*专*制ZQ不是神所命的，民主ZQ才是。这种认识极其荒唐。人间任何制度都是罪人的制度；即使人间最好的所谓*民*主制度在神眼里照样是邪恶的。因为无论何种制度里面都充满了罪恶。彼得说过，“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度（原文是“权力”，笔者注），或是在上的君王。”圣经从未设置顺服制度的前提，因神从未对人的制度作任何幻想。当然圣经提到顺服人的权力不是让教会逆来顺受，是有限定的顺服。但根据歌罗西书，我们要认定一件事实，神在这罪恶的世界里掌管一切。万有是在基督里造的，所有的权柄也是神为着耶稣造的。这些权柄有时候可能异常邪恶，邪恶到甚至以“三位一体”的神自居，但上帝依然用这些势力在统管万有。当上帝任凭不敬畏祂的政权逼迫教会时，教会应当首先谦卑地面对自己，时时寻求上帝的面，不断地在上帝面前省察自己，而不是以匹夫之勇面对面的对抗，这才是符合神心意的。



"他们若不逮捕我，封住我的口，就不可能全面执行新宗教条例。"——言外之意，没有王怡这颗擎天柱挡着，中国家庭教会就得落入灭顶之灾？这是怎样一个人物呢？



同样笔者前些日子翻看晓波文集，看到了晓波当年这样一段文字，加上张远山那篇文章，笔者有种感觉，此人似乎未曾被十字架破碎过，其张狂与凌驾他人的品格未曾有多少改变。

对于来自ZQ的逼迫，若是直接深入到属灵认识当中，那就另当别论。因为圣经有这样的立场。比如把爱国爱教，传统文化，意识形态等内容纳入到教会当中等，教会必须予以抵挡。因为那些是魔鬼邪恶权势的赝品，一旦被教会吸纳进去，就会侵蚀整个教会肌体。但这些在秋雨圣约教会至今还未有发生过。
ZQ若是所管辖和干涉的与信仰无关，仅限于属世治理的范围，那么，教会就不可以鼓动基督徒对政府的权威构成挑战，否则就是不顺服神。即使是从信仰的角度，教会的信仰行动比如主日聚会，户外传福音，教会学校，遭受政府干预的时候，以至信徒被打伤，教会财物被没收等，教会可以不接受，但不该像秋雨圣约教会那样借此与ZF形成对抗关系。若是以此理由，走上街头，声讨派出所，那只是明确的公民维权行动，不是我们基督信仰的内容。基督徒此时需要遵守基于主的命令：“不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（太5:39）才是顺服神。
或许有人要说，在*专*制暴z面前，基督徒就当捍卫自己的公民权，否则就是与虎谋皮，助纣为虐。没错，基督徒有公民权。基督督可以去争取公民的自由。但是我们必须明白，基督以外的自由，如宪政自由，包括宗教信仰自由都不是作为教会和基督徒追求的自由。这是因为，它们在基督以外；人类在基督以外追求的自由没有任何永恒价值，不过是在不同的奴役方式之间转换的自由。一个基督徒可以丧失人间各种自由，但绝不可能丧失在基督里的自由；一个基督徒可以丧失人间各种自由，但他依然可以有效法基督的自由，依然可以事奉基督的自由，依然可以敬拜基督的自由。正如保罗在罗马书里所宣称的：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8:38-39）
基督徒有时还当放弃一些自由。保罗在加拉太书里论述的是基督徒的自由，而在哥林多前书论述的则是基督徒放弃“自由”。保罗在方面恰是我们的榜样：“所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”（林前8:13）若是基督徒与世人一样，不懂得舍弃而如此看重权益和人间一些自由，那真是活的比世人还要可怜不知多少倍。
在圣经里，主耶稣从来不和罗马ZF对抗，甚至也不与犹太公会对抗，以获得宣教的自由，让人信祂的自由。相反的是，主耶稣在服事的时候，令人惊奇的是，每遇到阻挡，不是退到别处，便是退到旷野（可3:7,6:31；太4:12，太9:1等）。耶稣是神，祂完全有能力率领天使天军除灭抵挡祂的一切势力，可为了成全父神的旨意，祂舍弃了这个自由（权柄）。
使徒保罗也是一样，受尽逼迫与屈辱的，却从未去争取自己的权益和自由。使徒保罗常常给人的印象，似乎也是非常软弱。可是，保罗竟然在哥林多后书里还说，“我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了”。（林后11:30）保罗常常夸他的软弱（林前2:3,4:10；林后12：9，13:4等）。这是因为保罗坚信，他什么时候软弱，靠着基督就更得到刚强（林后12:10）。
然而，王怡还有他的秋雨圣约教会，常常晒出给公众的是“刚强”。他们似乎从不会软弱。从撕掉政府告示，到无畏警察的袭击，到大义凛然直面生死，处处是一群视死如归刚强好汉的形象。可若仔细观察他们晒出的照片，每次能见到的也就区区有数十人。他们常常呼召“万民万国”追随他们，可不知圣约那数百会友躲在哪里？


圣经有段描述法利赛人的自义服事。有人总结道：自义的服侍要求有外表的报偿；它需要晓得人们看见而且欣赏它所作的努力，所付出的代价；它寻求人们的激赏——当然也要顾及表现出适当的宗教的谦卑。
秋雨圣约教会打破了2000年基督教会的圣洁常规，把世人的法律体系引入到了教会。他们拥有了专门对付ZF部门的训练有素的专业律师，以及专业人士组成的法律小组。这可以让他们无所畏惧。这些成为了他们的依靠，也成为了他们的帮助；尤其也成为了他们的夸口。
在今年的512前夕，先是高调宣传祷告会，而后着手组织发动教会学习法律应对，待那一天做出惊天动地之事，给世人看？给天使看？最后也终于如愿以偿“把一个教会的祷告会，演变成了全球祷告会。”

这是王怡在朋友圈6月中旬发出的《法律简讯》。注意这是教会发出来的简讯。所表达出来的思想很明了：既若是不反抗政府的压制，那么基督信仰就在懦弱人手中失落了。他们不仅呼吁其他教会来响应，而且还呼吁外邦人与他们一同保护基督信仰。

但凡有这样生命的基督徒，我们真是无法想象，那软弱无力、打右脸给左脸的耶稣；一个赤身被挂在木头上，屈辱而死的耶稣，怎能刻画在他们的心灵里？

｜三、总结

王怡一直在提倡和推崇家庭教会应当走向公开化，走进公共空间，并以此为异象。笔者听了他很多的道，也读了他许多的文章。很多基要真理他非常清楚，然而，正是基于这种政治梦想，让他在有时解读圣经时，有了提前预设——把政治期许当作圣经盼望的一部分。



王怡及秋雨圣约教会从圣经认识，到社会行为，出现了明显偏差。但凡在圣经真理上有点见识的人，很易辨别出他们的错误。可为什么有那么多的基督徒甘愿追随他们？一个重要的原因，就是他们如同当年的哥林多信徒一样，一是被智慧人的才华和恩赐所迷惑，到了被迷惑成粉的地步；二是认为智慧人不会犯错，至少不会犯大错。但回到圣经里，我们注意到，恰是那个蛮有口才、知识、恩赐的哥林多教会，让主的十字架落了空。以至带来分党，淫乱，乱用自己的身子，不按理吃主的晚餐等罪恶。
实际王怡及秋雨圣约教会与20世纪社会福音派一样，他们批评中国传统教会把个人的重生与圣洁过于个人化了，而忽视了眼前的社会公义与公正的问题。为了纠正这个偏差，王怡及他的教会，还要通过支持社会公正和自由来求得教会跟随基督的脚踪。至于有否圣经支持并不重要，重要的是有广大基督徒和教会的支持。他们也相信童女生子，也支持传福音。但基督教信仰在他们那里，一部分被定义为教会奉耶稣的名所做的各样社会公义行动。于是他们把精力放在频频与现行的社会福音争战上，而不是与魔鬼撒但争战上；革别人的命，而不是革自己的命。
美南浸的RussellMoore博士在其《社会福音回潮》一文中说，任何除去审判罪之十字架的“福音”，或是将福音从个人与神以及与人和好中移除的“福音”都不是耶稣基督的福音。让我们记住福音是社会性的，但是社会福音不是好消息。而拥抱社会福音的教会，无论“新兴”与否，都不再是教会。
Russell Moore博士为何会这样讲？因为社会福音无须上帝，一样可以建立起社会福音中的各种盼望与梦想。
Russell Moore博士的告诫是非常有益的。我们作为基督徒，应该吸取历史的教训，并引以为鉴，千万不要被蛊惑人心的现象所迷惑，也不要被智慧人的智慧所迷惑。虽然它们可能很符合潮流，也很符合人现实的需要。但神的心意是让我们单单瞩目祂，单单仰望祂。
基督生命的律是向下扎根，向上才能结出果实。

Isaac Cui

6/19/2018

6/25/2018重新修改

（注：有个别敏感词引用时或省略，或以拼音或以符号分开。见谅！）

https://mp.weixin.qq.com/s/yj6Ng6Mzr9zZC4DYLQ4YLA

成都5.12教案 法律简讯（第六期）

秋雨圣约法律小组  香草台法律简讯  今天





   因宋恩光弟兄于5月12日被带至曹家巷派出所、并因其基督教信仰而在该所受到殴打和侮辱一事，6月21日，我们以挂号信的方式向金牛区公安分局寄交了“信息公开申请”。

   我们依法申请公开宋弟兄被强制带往派出所的事由和法律依据，公开现场执法视音频记录，并公开其接受询问笔录时的同步录音录像。

   6月26日，我们也分别向金牛区人民检察院、金牛公安分局督察科（处）、成都市公安局督察支队、成都市金牛区监察委员会寄交了控告信。

   我们对曹家巷派出所所长、副所长等四名警察在5.12当天暴力执法、涉嫌非法剥夺公民信仰自由的犯罪行为进行控告，希望有关部门依法监督，惩治警察队伍中的违法行为，调查涉嫌犯罪的行为，保护公民信仰自由。

   2018年5月12日早上，秋雨圣约教会的会友宋恩光弟兄前往参加教会祷告会，在教会所在大厦进口，被警察限制人身自由，带到成都市公安局金牛区分局曹家巷派出所。在途中及派出所内，宋弟兄遭到四名警察不同程度地辱骂或殴打，共被打了约30下耳光。

   5月28日上午，王怡牧师一行七人到曹家巷派出所，希望在控告之前与该所涉事警察交流，向他们表达我们虽然被打，但耶稣爱他们，我们也爱他们，呼吁涉事警察悔改，道歉。但令人遗憾的是，曹家巷派出所否认殴打一事，并粗暴地限制王牧师一行及部分前往询问的弟兄姊妹的人身自由，直至凌晨一点左右才全部放出。

   我们认为，曹家巷派出所的所长、副所长等四名警察及授权他们非法执法的负责人或授权单位，违反了《宪法》《刑法》《警察法》《治安管理处罚法》等关于依法保护公民信仰自由，不得非法限制、剥夺、歧视公民信仰自由，依法行政等相关规定，并涉嫌违反《刑法》第251条“非法剥夺公民宗教信仰自由罪”。

      尤其是该所所长以引用《圣经》和基督教教义的方式，对信教公民进行殴打和侮辱，这一严重侵犯、藐视和侮辱信教公民的恶性事件，是极其邪恶和令人震惊的。

   我们采取上述进一步的法律行动，一方面是因5.28事件中，曹家巷派出所否认其恶行，并加重了对公民宗教信仰自由的侵害，我们呼吁其悔改，尝试进行和解的努力失败；另一方面，尽管世俗的法律并不尽善，甚至被执法者轻慢、毁弃，然而在一定程度和一定意义上，法律仍然体现了上帝所启示的“公义和慈爱”的内在精神，我们祈求主使用这些公开透明的法律行动，向社会见证“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”。

   正如王牧师在5.28带领弟兄姐妹所祷告的，我们求主怜悯这些手上握有权力的人，他们是权力的奴仆，被权力捆绑得如此之深。我们祈求主，就像当年拣选、使用了逼迫教会的保罗一样，也在这个时代，借着教会的受苦，拣选曾经和现在逼迫教会的执法者，悔改信主，转离恶行。好让我们和全社会都知道，基督是唯一能翻转人心，让死人复活的主，好让神在中国的儿女们，一同明白基督的爱是何等长阔高深，将荣耀归给我们在天上的父。

                                                                                                  
                                                                                                  秋雨圣约教会 法律小组
                                                                                                           2018年7月2日

https://mp.weixin.qq.com/s/L5TpKepcNuSPvgHeJbCXiw

【华西上学记之五】 道路高过课程 | 亲历5.12

婴孩  华西圣约  昨天


道路高过课程
亲历5.12
8.30

收到我们的18届人文证书班毕业生吕同学这篇回忆的文章，特别兴奋，她作为当年守望教会的亲历者，在这里又一次的与我们经历，这对我们来说本身就是对我们的鼓励和安慰。
我们选择在新学期送这篇文章，愿上帝借此提醒我们，属灵的争战从未远去.....

由于话题特殊，我们将采用图片的形式发送。

转自朋友圈
代祷公告：秋雨迦南堂 主日崇拜被冲击，传道人被带走

今天上午10:00左右，成都秋雨圣约教会的布道所秋雨迦南堂，在主日崇拜进行中被郫县民宗局及警方约30-40人冲击，打断了崇拜。教会拨打了110报警。程章纯传道被警察带走，对会友进行身份证登记。约11:30后，执法人员离开，崇拜在另一位传道带领下继续进行。
民宗局公务人员，抽样暂扣了教会的圣经、歌本及其他书籍十余种，并出具了一份没有当事人的“责令改正通知书”，要求在布道所所在场合停止“宗教活动“。

目前程章纯传道仍被扣留在派出所。

请全体会友为此祷告，秋雨圣约教会及各处布道所，持守政教分立的原则，在关乎敬拜和福音的事上，顺从神，不顺从人。不承认新《宗教事务管理条例》及宗教管理部门对教会的权柄，不接受任何基于这部恶法而对教会的任何处罚决定。教会将以和平的方式，在任何情况下坚持公共聚会和福音事工。

秋雨圣约教会 长老会
主后20180909