无论成败，我愿回去尽自己的责任 | 威伯福斯
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无论成败，我愿回去尽自己的责任 | 威伯福斯
2017-05-12 铸剑为犁
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精华摘录：“当威伯福斯脱离了以世俗成败来衡量上帝旨意之后，上帝才赐给他解放黑奴的重任。”
无论成败，我愿回去尽自己的责任
by 豆瓣bluejudy姊妹
政治家多半都是遭人鄙夷的，特别是在中国，因为体制的原因，搞政治的人总是高高在上，满口大道理，动不动就给上纲上线， 服从组织的命令总是大过民意。海瑞因此被抬高到一个很高的位置。他的故事流芳百世，这个万历年间的耿直的县官，为了他心目中的正义，孤身一人，“在官场和黑暗势力作斗争”，带着非常悲壮的色彩。这个故事在许多中国人心里都是理所当然的。我曾经也带着这样的看法，直到我看了黄仁宇的《万历十五年》。（黄仁宇何许人也，国民党元老，长期居住在美国，国学功底深厚。）不知道谁说了一句，海瑞这样的人出现其实是一个政治制度畸形的表现。人民的利益，如果要依靠单个人来诉诸的话，那么就很难得到切实保障。放眼海外，“资本主义国家”们呢？我们被告知，那些总统参选人，议员们，都是代表各大财团的利益，他们的政策制定就是调和各大利益集团的利益矛盾的结果。长期的定见形成，当我们遭遇到小布什的问题的时候，我们会困惑。石油争端已经无法解释伊拉克战争了，各大财团不见得能从战争当中获利。而民众的反战呼声似乎也“很大”...
我们生活在一个怎样的国度，我们的国度对于信仰的理解是单一的或者是片面的。我们只有在危害到自己的时候才会说“不好”，危害到别人的时候呢？“不要干涉别国的内政”！
作为一个听从上帝召唤和良心召唤的基督徒政治家，威伯福斯在这样一个国度当然也是鲜为人知的。美国的轰轰烈烈的废奴运动，带着很强的暴力解放色彩，自然比较受宣传人士的偏爱，然而对于这种和平的自上而下的解放黑奴的方式，牢记阶级斗争纲的人想必难以理解。
政治总是难免和利益牵扯，所以政坛的人总是免不了要和污浊打交道。是的，对于一个没有信仰的人来说，即便他怀抱着伟大理想，但是常在河边走，哪能不湿鞋。人总有软弱的时候，总有破孔，而魔鬼的诱惑总是无孔不入，稍不注意，就能让你出卖灵魂。所以中国古代的有美好政治抱负的人往往不得志，最终成为隐士。
“一个基督徒不爱世界，并不是以逃避世界来证明自己的不属世，而是进入世界，活在人群中为耶稣作见证，并且义无反顾。”
知其难而为之，这个力量绝对不是出于自己的，而是出于神。威伯福斯在从政过程当中，始终坚持和神交流。看这本书之前，LD讲过一个威伯福斯的故事，说他刚刚在英国众议院提出反对贩卖黑奴主张的时候，遭到了强烈的反对，几乎被反对者击倒。身体的软弱也让他不堪承受，几乎死掉，眼看就要退出政坛。然而在一段休养、反思和不住的祷告不蒙垂听之后，他作了一个了不起的祷告：
“不是因为失败就自哀自叹、祈求上帝赐成功来坚固我，或以世人的掌声来确定这是你的道路，不！无论成败，无论褒贬，我愿回去尽自己的责任。”
就是这个祷告得到了神的悦纳，当他“脱离了以世俗成败来衡量上帝旨意之后，上帝才赐给他解放黑奴的重任。他的病也逐渐好转。”就是因为这段故事我兴趣盎然地翻开这本书。其实，基督徒以信仰净化世界的工作从来都是艰巨的，因为圣经说这是一个“弯曲悖谬的世代”，然而只要是怀抱坚定信仰的基督徒，就应该要，擦干泪水继续前行，因为“各人不能光顾自己”。正是因为这些理念，威伯福斯和他身边聚集的基督徒政治家朋友形成了克拉朋联盟，经过几十年的奋斗，最终以和平的方式，通过不断的立法，废除了奴隶贩卖制度。
这本书的前半段都是在讲故事，似乎再浅显不过了，然而越往下看，你会认识到，威伯福斯绝对不是一个光有热心的基督徒，他的思想在与神的长期交流当中变得有深度，有条理，对于任何一个想要坚持自己的良心，在纷乱的世俗当中看清自己应该坚持的立场的人来说，威伯福斯的理念真是太有启发意义了。
威伯福斯和克拉朋联盟反对“弱国无外交”的做法，他们认为“尊重别国的主权，是国际外交最重要的伦理。没错，...但是以长远的眼光来看，强国不是要在国际外交中争取更多的政治、经济利益，而是应为维护国际的秩序而努力。这才符合耶稣所说的：‘施比受更为有福。’......在人类历史上，凡以武力胁迫他国就范的强国，其行为带来的，绝非长期的福祉，而是不少灾害。真正的强国会关怀其他弱小的国家，视列国为共同体。......”真是了不起的真知灼见！请注意他生活在18世纪末19世纪初，谁能说他的这个理念没有对后世产生深远的影响。想想美国的参加第二次世界大战和战后复兴欧洲的计划，对中国的“庚子赔款”和抗战当中得的援助等等做法就明白了。在这些政治家的推动下，英国对殖民地的公共设施和社会秩序的建设运动展开了，不再是单纯的掠夺。
克拉朋联盟人才济济，相互帮衬，相互警醒，建议成立国际“废奴之友”的杰出法官罗米里爵士还难能可贵地意识到，基督徒要避免极端主义，虽然信仰是绝对的，但是“将绝对的信仰应用在社会伦理上时，需要有相当的弹性，因为伦理不像信仰那么绝对。而要把伦理应用在判断人的行为上时，更需要小心，因为行为来断事，那黑白不清的灰色地带就更多了。基督徒如果把信仰的绝对性，一直贯穿到伦理行为，那么他会成为一个到处为人定罪的法利赛人，甚至把无罪当成有罪。”威伯福斯对竞选有着自己独到的见解，他认为“其实，任何党派不同的政治策略，对国家的影响都很小，重要的是整个政府的立法，执法权柄是否建立在公义与慈爱两个基础上。”选举的时间都是威伯福斯治病的时间，他一到这个时候就销声匿迹。
尽管声望很高，但是在1824年，他退出政治圈，在“政治上长期把权，是一种危机。”克拉朋联盟的许多成员都把毕生的精力奉献给了包括废奴运动在内的伟大事业，到了老年大多贫困潦倒，饱受病痛折磨。威伯福斯也不例外，年老时成了一个“戴着铁框的男人”，没有铁框便无法直立行走，手头的事务仍然很多，但是他“每天以圣经《箴言》4章11节作为祷告，求主‘指教我走智慧的道，引导我走正直的路’。他一生最喜爱的圣经节是‘应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐的出人意外的平安，必在耶稣基督里，保守你们的心怀意念。’（《圣经.腓利比书》4：6-7）”面对退休后的试探，威伯福斯说，“一个人判断力的准确性，是建立在知道他最后要对谁负责上。”
作为虔诚的基督徒，威伯福斯还著书立说，为宣教事业尽心尽力，在《真实的基督教》一书当中他对怀疑论者的批驳非常精彩。他写道，许多人没有“好好查考圣经”“而是利用自己长大时学到的批判技巧，来批判自己小时候一知半解的部分真理，以免上帝刻在他们良心上的神圣声音，控告他们思想、行为、心灵上的不检，于是以道听途说的一些见解反过来批判《圣经》，这是堕落的人性逃避真理的一贯伎俩。......”的确，大部分攻击基督徒信仰的人都是“道听途说”，魔鬼也常常用曲解圣经里面的只言片句来引诱人犯罪。在马太福音4章，魔鬼试探耶稣时，引用的就是圣经上面的话：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。”（太4:5~7）
在张文亮教授这本书里面，引用了威伯福斯的很多精彩言论：
“工业革命是一批奔跑的快马，载着人类永无止境的享受欲望，需要用伦理、用理想去驾驭它，是工业革命的成果能符合多数人的利益。”
“不要把信心投射在人身上，不要低估人性基本的罪恶，......持守坚定的信仰，继续往前走。在这一切的困难与理性的挣扎中，学习保持冷静的判断力，学习靠主喜乐，...”
本书最后王书亚写的代后记也是满篇精华。题目叫做《少一个奴隶，多一个弟兄》。题头引用圣经的经句“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。”为基督信仰对待奴隶的态度正名，意义不小。我很喜欢的那段约翰多恩的“谁都不是一座岛屿”就是在这里找到的。这里面还对理性主义和世俗自由主义作了深刻的剖析，非常值得一读。每一个追求真理的知识分子都应该认真拜读一下。
着书看了很久，一直偷懒，到现在才写出一篇比较完整的介绍。在我看来，威伯福斯作为一个品德高尚的基督徒，能够有份于这样伟大的事工，靠的不单纯是一颗爱心而已，这才是这本传记的精髓。本书作者张文亮教授是一个善于收集资料的学者，他的这本书给广大基督徒提供了甚为宝贵的精神食粮。
Book Cover ＆ Review
图书封面和简介
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两百年来，威伯福斯的精神感动了无数不同信仰的人，更激励着那些致力于社会政治改革的基督徒。如林肯、马丁•路德•金等，都曾表达对他的敬意。1807年2月23日，《废奴贸易法案》通过的那一天，威伯福斯跪在议院的角落里，流泪祷告的那一幕，将永远留在人类政治史上，闪耀信仰之光。
