凯勒：罪就是在绝望中拒绝上帝
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凯勒：罪就是在绝望中拒绝上帝
2017-05-11 提摩太·凯勒 橡树文字工作室

橡树出版之【精彩书摘】
编者按
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被主耶稣的宝血买赎回来后的我们，一刻都不能忘记自己曾经唯一的身份：罪人。我们不可放松警惕无孔不入的罪。但究竟什么是罪？如何分辨自我里面各样的罪？今天凯勒的两篇文章有很深刻而又具体的剖析，他说：“罪不只是指做坏的事，更是指把好的事变成终极的事。罪就是把某些事——而不是与上帝的关系——变成你的人生意义、目的、快乐的中心，想要借此来建立自我。”

罪就是在绝望中拒绝上帝
凯勒|《为何是他》
著名丹麦哲学家克尔凯郭尔在1849年写了一本很棒的小书，名叫《致死的疾病》（The Sickness Unto Death）。他在其中定义“罪”的方式既合乎圣经，又能让当代人接受。“罪是：绝望地不愿意在上帝面前（或在有上帝的概念下）作自己……信心是： 愿意作自己（真正的自我），并且这自我是清晰地深植在上帝里面。”
罪就是在绝望中拒绝上帝，不愿意在与上帝的关系中和对上帝的服事中，去寻找最深的自我身份（identity）；罪就是在远离上帝的情况下作自己和寻找自我。
这是什么意思呢？每个人都是从某些地方和某些事情得到他的自我身份，那是一种自我的独特感和价值感。克尔凯郭尔肯定地说，人类被造不仅仅是要一般性地相信上帝，而是要以最高的爱来爱他，以他为生命的中心，超过一切，并且将自我身份建立在他身上；若不这样做就是罪。
大多数人所认为的罪主要就是指“触犯上帝的诫律”，但是克尔凯郭尔知道，十诫中的第一条是“除我以外，你不可有别的神”，因此，根据圣经的定义，罪不只是指做坏的事，更是指把好的事变成终极的事。罪就是把某些事——而不是与上帝的关系——变成你的人生意义、目的、快乐的中心，想要借此来建立自我。
在电影《洛基》（Rocky）中，男主角的女朋友问他说，为什么在拳击比赛中“打满全场”对他那么重要。他回答说：“这样我才知道自己不是一个脓包。”在另一部电影《烈火战车》（Chariots of Fire）中，一位主角解释了他为什么在奥林匹克运动会的一百公尺赛跑中会那么卖命。他说，每次比赛一开始，“我就有孤单的十秒钟时间来证明我的存在。”这两位主角都是以运动场上的成就作为定义他们人生意义的标准。
因《否定死亡》（The Denial of Death）一书而得到普利策奖的贝克尔（Ernest Becker），在他所写的这本书中一开始就指出儿童需要自我价值感，这是他们“生存最重要的条件”。这个需要非常地大，因此每个人都竭力地在寻找贝克尔所谓的“无限的重要性”。但接着他立即警告读者说，不要轻看了这个词汇。我们对价值感的需要非常强烈，以至于不论我们把自我身份建立在什么东西上，我们在本质上都会把它“神化”——我们会对它付上所有的感情，极力膜拜它，也会为之献身，即使我们自认为毫不相信宗教。贝克尔还用爱情作为例证：
在（现代人）本性最深层所需要的自我荣耀感，现在要从其所爱的人那里得着；因此他的爱侣便成为满足他内在生命的神圣理想，而他所有灵性和道德的需要，现在都系于一个人身上。
贝克尔的意思并不是说每个人都是在爱情中寻找自我，有许多人不是在爱情中寻找，而是在工作和事业中寻找他们的“无限的重要性”：
有时他的工作也要承担这个责任，即证明他的存在是合理的。“证明”是什么意思……他活在幻想之中，以为自己能掌控生死和命运。
但这一切都只是在搭建一个会让他持续失望的舞台：
没有任何一段人间的关系，可以承担这种上帝的担子……如果你的爱侣是你的“一切”，那么他的任何缺点都会成为你的巨大威胁……当我们把爱侣提升到这个地位时，究竟是想要得到什么呢？我们是想要摆脱……自己的空虚感……想要知道自己的存在不是一场空。我们想要得到的就是救赎——不折不扣的救赎。不用说，这是人类所给不了的东西。
这正是克尔凯郭尔的意思。每个人都要找到某种方法“证明他的存在是合理的”，以排除人类普遍的恐惧——他们只是一个“脓包”而已。在一些比较传统的文化中，自我的价值感和身份来自于完成对家庭的责任以及对社会的服务，但在我们现代个人主义的文化里，我们则倾向于依靠自己的成就、社会地位、才干或爱情。我们有无数种建立个人自我身份的基础——有的人靠获得和行使权力来得到自我，有的人靠别人的接纳和认可，也有的人靠自律和自制——但每个人都是在某一样东西上建立他的自我身份。
如果我们根据克尔凯郭尔所下的定义，可以将不同的“上帝代替品”分为几类，并指明它们分别带给人怎样的破碎和毁坏，我们在此特别将它们分辨出来：
● 如果你以配偶或伴侣作为人生及自我身份的中心，那么你将会在情感上倚赖、嫉妒和试图控制对方。对方的问题会对你造成极大的压力。
● 如果你以家庭和孩子作为人生及自我身份的中心，那么你会试图透过你的孩子来过生活，直到他们痛恨你或完全失去自我。最坏的情况是，当他们不讨你喜欢时，你可能会虐待他们。
● 如果你以工作和事业作为人生及自我身份的中心，那么你将会变成一个工作狂，一个无趣又肤浅的人。最坏的情况是，你会失去你的家庭和朋友，而且如果你的事业状况变差，你就会陷入极深的沮丧。
● 如果你以金钱和物质作为人生及自我身份的中心，那么你将会被自己对金钱的担忧或嫉妒所蚕食。你会愿意去做不道德的事以维持你的生活方式，而最终这将毁掉你的生命。
● 如果你以享乐、满足和舒适作为人生及自我身份的中心，那么你将会发现自己逐步沉溺于某些事物中。你会因为想要避免生活中的困难而被捆绑在一些“逃避计划”中。
● 如果你以一些关系和别人的认可作为人生及自我身份的中心，那么你将会经常被批评所伤，并因此总是失去朋友。你会害怕得罪别人，因此你反而成为一个无用的朋友。
● 如果你以某种“崇高的理想”作为人生及自我身份的中心，那么你将会把这世界分成“好的”和“坏的”，并把你的对手妖魔化。但令人感到讽刺的是，你将会被你的敌人所控制；如果没有他们，你反而会失去目标。
● 如果你以宗教和道德作为人生及自我身份的中心，那么当你活出自己的标准时，你将会变得骄傲、自义和残忍。但当你无法活出自己的标准时，你的罪恶感就会完全击倒你。
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（摘自提摩太·凯勒《为何是他——怀疑主义时代的信仰》，上海三联书店，2017.04）


延伸阅读
罪影响的是你生活的每个部分
凯勒等|《工作的意义》
我们都知道，我们所处的世界破碎、动荡，充斥着疾病、死亡、不公、自私、自然灾害和混乱。有史以来，人类找出大量原因去解释这一现状，并试图想出应对之策。圣经所有教导的核心就是罪：人类悖逆上帝，结果远离上帝。
亚当和夏娃（以及所有人类）“堕落”的后果是灾难性的，影响到世界的方方面面，我们的工作首当其冲。圣经记载，上帝原本“祝福”我们的工作，用他所赐的恩赐和资源使大地富足。然而现在因着人类的堕落，工作也受到了“诅咒”。上帝持续不断地维护着世界，但是它因着罪而破碎，我们便是在这样的世界里工作。唯有对罪如何扭曲工作有了一定的理解，才有望得到缓释罪带来的影响，我们才能复原上帝原本对工作的设计。
在《创世记》2：17中，上帝将亚当和夏娃安放在伊甸园，并告诫他们，如果违背命令吃了善恶树上的果子，他们就“必要死”。这棵树到底有何特殊之处？这个问题本身可能没有答案，因为这棵树或其上的果实本身没有任何奇妙或不同之处。这棵树其实是对两人的考验。上帝的本意是：“我希望你能够为我做事，不是因为你理解为何让你去做，也不是因为可以看到自己获益。我希望你顺服我的命令，仅仅因为我是神，仅仅因为你爱我、信靠我超过一切。”
其实，这个命令包含了上帝为许多世代之后以色列民所颁布的所有圣经诫命的本质。这也给了人类的一个机会，让我们甘心乐意地将与上帝的关系视为生命中最宝贵的，而且，我们遵守圣言仅仅因为那是上帝当得的。
亚当和夏娃违背了诫命之后，确实像蛇引诱他们时所说的，变得“更像上帝”了，那是因为他们将自己放在了上帝的位置上。他们想要自己决定如何生活，如何辨别善恶。他们以这种方式“更像上帝”是具有毁灭性的。
就如同帆船的设计是为了在水中航行，若让它在陆地上行驶只会对它造成损坏，让它毫无用武之地。如果我们选择由自己来行使主权，就无异于让帆船在陆地上行驶。
上帝创造我们，就是要我们将认识他、服侍他、爱他作为至高目的。当我们忠于此目的，我们就会兴旺。但如果我们选择为自己而活，那么一切就会适得其反。亚当和夏娃做出的选择成为一个转折点，人类开始与宇宙规律背道而驰，与人类受造及其目的背道而驰。
保罗在《罗马书》8章中说，“万物服在虚空之下”。诗人叶芝（W.B. Yeats）曾写道：
万物离析，无首可尊
世界混乱，放纵无度。
上帝已经提醒亚当和夏娃，如果他们吃了树上的果子就会死。大多数读者看到此处会认为，上帝所指的是身体上的即刻死亡。因此，读到《创世记》3：6时，我们可能会惊讶亚当、夏娃实际上并没有立即失去生命。然而死亡终将临到他们身上，而身体的衰残仅是人类生活中广义的死亡和衰败的一个方面。
如今万物的运转并非按上帝本来的计划。是罪让我们生活的每个领域分崩离析：灵性的、身体的、社交的、文化的、心理的、今世的及永恒的都是如此。
我们需谨记，许多基督徒将世界分为“属世”和“属灵”两个分隔的空间和两种不同的行为，仿佛罪只会影响“属世”的事情，实则不然，罪影响了人类生活的每个部分——灵魂和身体，个人和公众、祷告和劳作。叶芝说“万物离析”，这是因为罪。
（摘自《工作的意义》，上海三联书店，2016.11）
