一位自由主义学者的心灵回归
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张国庆|王牧：一位自由主义学者的心灵回归
白约
2018-12-30
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张按：这是我在2010年秋写的文章，发在我的博客和腾讯空间，今日读来，仍旧感怀，我那时正从文化基督徒和江湖基督向真信仰转型，带领并感动我心灵的正是本文的主角——王牧。本文保持原有文字风格，局部略有微调。
2010年9月4日，我应邀去成都三圣乡参加了教会秋季“恩友特会”，主讲就是王牧！
说起王牧，许多人耳熟能详，作为一名曾经的自由主义的公共知识分子，网络感叹他有“令人恐怖的才华”；但问及教会教会，恐怕很多人就没听说过了。
当个人名声大于教会名声时，个人就成了教会最具“值价”的文化资产，按时下的话讲，有利于推动教会“跨越式”发展。但从信仰上讲，这很悖离，因为按《圣经》上的话语：教会是神在地上的家，是荣耀神的地方！
中国家庭教会都有这样的尴尬，那就是教会的不公开化，或者说，不能公开化。当一位初信者找人推荐一间教会去“慕道”时，“线人”们都会说是×××的教会，而不是直接告诉教会的名称，怕慕道友们听不懂。中国家庭教会经常受到各样冲击，大都处于地下或半公开聚会状态。
受压制的理性，唯一的反抗就是感性。
这就不难从文化现象上理解，中国名声在外的家庭教会往往会有两类：一类是正在遭受冲击的归正教会；一类就是异端的甚至是邪教组织！教会建立在这样的社会基石上，经常做的功就是，建教会，拆教会；拆教会，建教会。如不是出自于信徒的心灵，你很难看到一家“百年教会”！
这是我对王牧感兴趣的一个原因。
在信息时代，王牧不是人造的，是网络造的。他早年在一本法学书里写道，“网络几乎带给了我除肉身和爱情之外的一切……”
王牧那时还没有信仰，算得上是大有名望的公知，他对网络的感恩，其实就是对网络的崇拜，这是由当时的环境诱因决定的。起初，像王牧这样的“青沟子”，是不大可能透过公共传统媒体来彰显自由主义的文化秉赋的，这时刚好网络在中国出现了，视角敏锐的王牧，很快就在这块虚拟的公共广场上，找到了属于自己的“文化客厅”。
中国文化人的“执笔工具”进化是很缓慢的，甚至比石器进化到青铜器还缓慢，当中国“老一代”文化人几乎都还靠笔耕时，王牧已开始在键盘上敲打中国宪政学理和对政治时弊的贬评，从文化工具的运用上讲，这是从冷兵器到热兵器的标志性转型，王牧进入这一领域的机会成本很低，从营销学上讲，“附加值”就很高。因此，当王牧“尖锐而沉稳的思想，坚定而机智的表达”在互联网上“闪亮登场”时，立刻引起了“围观”，很多人都公推他为“网络意见领袖”！
他为此还获得了《南方周末》评选的影响中国的50名公共知识分子，而且他是他们中最年轻的学者。
我想那时的王牧羽扇纶巾，还不懂得什么叫顺服。他信奉的是：“不自由勿宁死”的人生哲学，甚至对自己当时服务的成都大学有异议时，也敢联络同事人等“公车上书”，足见他对自己前程和职份从未深谋远虑过，也毫无生存智慧，只是一味追求个性混杂的普世公义。
这一时期，自由主义是他安身立命的根基所在，自由主义在年轻的王牧身上，已经深入骨髓了。
与毛左们舌枪论战，也与右翼自由主义者们雄辩，王牧不可能脱离自己的价值观而中庸，他虽无恐惧害怕，但身心却出现了“一种很强烈的疲惫感和虚无感”。
2003年前后，王牧开始与基督教过从甚密，他逐渐感觉到“如果你根本就不相信这世界上是有公义的，是有一个创造者、审判者和救赎者的，那么善和恶怎么能分得开呢，一切价值都是相对的。谁有胆子敢说自己是绝对正确的？”王牧与所有高高在上的知识分子们一样，在信仰上有过激烈挣扎，他很羡慕，也很尊敬那些有信仰的人，但始终认为自己终其一生都不可能进到那种境界中去。
有时我们的意志总是经不住灵魂考问。困顿中的王牧，犹如长江在寻找进入大海的突破口，他渴望世俗的安息，但在远离伊甸园的时代里，注定是找不到的。即使改变了尺度，选择了一时的忍让和妥协，但躁动不安的虚荣和骄傲，又会卷土重来。
如果没有爱，思想的海啸有时也会卷走自己，这是一种“站直了别趴下”的痛苦。
当中国自由主义者们还在信马由疆时，站在颠簸的“五月花”号上的王牧，开始在《圣经》中用心去寻找那片传说中的“新大陆”……几年后，在基督里完全驯服的王牧，把这归结为圣灵的呼召。作为同道中人，我完全能理会上帝在他身上要成就的美意，但我更愿意把他妻子蒋蓉看作是上天全备给他的天使。
蒋蓉和王牧同年，据说还在幼儿园时就是乳臭未干的“学友”了，这是“人之初”的异象。高中时，他们既为同学又同是三毛的铁杆粉丝，与生俱来的倾慕那时已含苞待放。
一天清晨，蒋蓉神情沮丧地走到王牧身边，伤感地说：三毛死了！那一刻，心痛的王牧真想心动地走上前去抱抱情绪低落的蒋蓉，给她悲怆的心情带上几分慰藉。事实上，从这一天开始，他们一边备战高考，一边开始尝试青涩的初恋。
接踵而至的四年大学时光里，王牧成了超级情圣，他孜孜不倦地给蒋蓉写了八百多封情书，这能不能创造一项大学吉尼斯世界纪录？！
果然是水到渠成，他们毕业不久，就结了婚。
但江山易改，秉性难移。在王牧理想遨游的天空下，自由总是第一重要的，他一头扎进了虚拟的世界，在互联网上大展宏图，指点江山，激扬文字，至于赚钱、职称、分房……统统不感兴趣，要命的是，他还不想要孩子，只想做丁克之家。
我不知道蒋蓉在王牧“精神青春期”时，对丈夫是一种什么样的心情，敬佩？崇拜或者耽忧？我想可能都有一些。当年夏娃引诱亚当犯罪，亏欠了神的荣耀，上帝为此预备了“女人的后裔”来作救赎。在中国的圣功史上，往往也是女性更容易接受福音，带动家庭甚至家族后来归正。
2005年春，蒋蓉几乎没有什么徘徊，就蒙召受洗成为基督徒。我相信那时的蒋蓉，也为自己天资聪颖的老公作过不下八百次的祷告，心有灵犀的老公也一定垂听到了那些“无言的信息”。
很多年后，王牧主日证道时，突然话锋一转，感叹地说：经过蒋蓉姊妹不住地祷告，他终于驯服了，每晚都会洗脚后才睡觉……王牧虽然内心刚硬，但却很容易被爱所感动，这也算是中国自由主义者中一道柔和的“文化风景”。
爱在自由之上，2005年秋，在妻子蒋蓉受洗四个月后，王牧也决志受洗，并与其他几位经常一起聚会同工，开始了家庭团契。
2006年，王牧、余杰等三人作为宪政、维权和神学学者，被美国总统小布什接见，我“翻墙”在国外的网站上看过他与布什总统的对话，宪政的东西谈的很少很少，更多的是对中国福音化的关注和探讨，要知道，王牧是四川大学政法专业出生的，我的朋友，“土匪作家”冉云飞就曾说：“王牧三句话不离本行，扔给他任何事情，电影、历史、武侠、饮食，他都能扯到宪政上去”。透过与布什的对话，在基督里化蝶的王牧，显然已超越了对宪政关注的高度。
从自由公共分子转变为敬虔的基督徒，王牧也是在四次决志，三次反悔后
才彻底转型的，这世界的利益没有扭转他，婚姻家庭没有扭转他，互联网带来的荣誉也没有扭转他，是谁将他扭转的呢？恰如《圣经》所说：在人不能，在神凡事都能！
未来，王牧想做的就是推动中国家庭教会公开化。面对现行体制和律法，王牧不再像纯粹自由主义学者们那样刻意去揭露和冲撞，他认为，既然存在，就会有神的默许，只要不违背神的公义，也可与政府彼此妥协。
这对曾经那位“知而不言是种罪”的青年宪政学者来说，驯服里有盼望，要用属灵的眼光才看得见。
