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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-11-28 20:01
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十七讲 不可绊倒人
第一百二十七讲 不可绊倒人
罗马书第十四章13－17节
我们打开罗马书第十四章，我们从第13节读到第17节，翻到了一同开声来读，1，2，3：
“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤，因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”“因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”
我们再次低头祷告，请李牧师带领我们祷告：
“父神我们再一次感谢你，再一次你招聚我们众弟兄姊妹能够来到你的施恩座前。主再一次当我们来到你面前要思想你自己圣经话语的时候，我们向主你祷告。请圣灵在我们心里面动工，使我们每一个人都能够愿意做圣灵和圣经的学生。我们把你的仆人再一次恭敬交托，主啊透过你的仆人，借着圣灵的光照再一次向我们说话。这样祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿门！”
我们前几次谈到相对与绝对事情的时候，我们已经提到了一下很重要的原则，就是坚固的不要轻看软弱的人；软弱的人不要论断坚固的人。这样保持彼此之间互为肢体相爱的生活。因为每一个基督徒在某一些状况中间，都会因为发现自己在这些事情上都会比别人更强，就无意之中骄傲起来。相反地，有时在某些事上我们发现我们赶不上别人，我们就自卑起来。而骄傲的人就可能轻看弟兄，自卑的人就可能妒忌弟兄。这样论断化就很自然产生出来。而这样弟兄与弟兄之间，因为论断、因为纷争、因为轻看、因为妒忌，就变成不像弟兄的生活了。我们已经习惯过这种生活的时候，你就不知不觉常常自以为义替自己辩护，替别人攻击。所以这样当一个人攻击别人的时候，当一个人辩护自己的时候，他就掉在以己为中心的错误的生活里面。
所以当有一些人有一些特别的看法和别人不一样的时候，因为教会普通的传统不是这样，因为多数人的观念不是这样，所以我们很多人会以为这个人很奇怪，怎么会和我们不一样？所以凡跟大家不一样的就被大家认为是怪物。我们用了感到很奇怪的眼光看那些与我们不一样的人。岂不知可能神给他的引导可能和平常的传统是不一样的。所以我们需要一个比较宽容的心，来接待有一些与我们看法不同的地方。问题就是说，所不同的地方到底是属于相对的范围或者是属于绝对的范围。
绝对的范围是在信仰原则的事情上不可妥协的，是有关于我们本质的问题。相对的范围比较属于现象的范围，不在本质的事情里面。所以我们就应当把这个分开来。看我们与弟兄之间相爱的关系，肢体的联系是过于现象上不同。这样爱的团契，就不受次要事情的差别所破坏。这就是保罗在这一段里面所要讲的事情。
如果基督为他死，基督为他的软弱死，基督为他的罪恶死，都是甘愿的；而我们今天跟随的人，竟然挑剔别人的软弱来论断批评，我们怎么有资格在造就人的事情上继续成为别人的祝福呢？所以无论如何我们总是主的人；无论是生是死有主在支配管理我们。既然主用爱挽回了人，使他们成为我们的弟兄，我们就应当用彼此相爱的心来效法我们主用爱来对待这些本来不可爱的。所以这个功课是很难学很难学的事情。但是就在这个功课里面显明我们是跟随主的人。
所以主说你若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒。这是弟兄与弟兄成为门徒的记号。这是外邦人认出谁是跟随主的人的记号。所以站住弟兄与弟兄的情意关系上，除非关系信仰、本质最重要的原则，凡是在相对范围里面的我们都要透过基督的爱来包容弟兄。
所以当保罗再讲下去的时候，他就提到食物的事情。有一些基督徒不吃牛肉，他也不认为他这样做是要遵行上帝命令，不是。有一些基督徒吃牛肉，吃牛肉一点没有违背圣经。那么佛教徒什么肉都不吃，所以当他信耶稣以后他起先还不习惯吃肉。那么现在是我们要教训他，快快吃！或者他对你说不可吃！这个要回到圣经里面来。回到圣经的时候，圣经没有说这个可以吃那个不可以吃，圣经说什么都可以吃，什么东西都可以吃，但是你吃的时候，你行的时候，有三大原则。
第一个原则就是我无论做什么都荣耀上帝，无论我做什么都要造就别人，无论我做什么都不可被罪来管辖我。所以有一些基督徒不吃猪肉，不吃牛肉，不吃这个肉，不吃那个肉，这是他个人的事情。但是如果他定下一个规条，说凡是基督徒都不可吃这个不可吃那个的时候，那就违背圣经了。但是如果在他自由个人范围里面吃不吃，你不要太勉强他。照样的你吃你不逼人，人不吃人也不逼你。因为吃的问题不是最重要的问题。
所以这一段圣经就继续告诉我们，我们不可叫食物绊倒别人。换一句话说，有一些相对的事情，可能叫别人跌倒。那么一个人跌倒了以后，整个信心动摇，就进入他绝对的范围里面。相对的事怎么变成达到有绝对性的后果呢？这个是很不值得的一个交易。
你用真价钱买假表是错了，你用假价钱买真表是赚了。但卖的人是卖错了。所以现在如果是绝对的事情，你把它相对的去应付，你是出卖真理。相对的事情结果弄到是绝对的错误，是因小失大。有的父母亲对孩子要求太严格，如果你没有考三名里面，你就不是我的孩子。这些父母以为用这样的办法可以刺激孩子好好读书，但是他们自己小的时候常常最后一名，现在作起爸爸威风十足要求孩子考前三名。那么最后一名的人不能生前三名的料出来怎么办？当他的孩子没有办法到前三名的时候，因为有其父必有其子，这种才不能出那种才。所以这些孩子拼命到最后，只有十多名，二十名。所以父母大骂，结果孩子就神经病，自卑感，常常感到自己没有用。还有一下孩子就这样跨出自杀的一步。所以你是因小失大，因相对的要求绝对的，所以造成这个更可怕的结果。
所以保罗在这里怎么说呢？食物的事情不是最重要的，所以不要因食物来绊倒别人。什么叫做绊倒别人呢？使人不能长进，使人一直自卑下去，使人就立下心志不再作基督徒了，使人就怀疑上帝了，使人就咒诅自己了。所以弟兄姐妹对别人的态度会影响别人灵性的长进或者退后，我们就要注意怎样约束自己。
你说我讲的没有错吗，明明是他错吗。你不必再辩护了，因为当他已经到了一个灵性受太大的威胁，以至于整个信仰动摇的时候，你对也没有用，因为你的对不是出于爱心。我们作基督徒常常会有这样的差错。
我们看到某某人有缺点，我们就滴哩咕噜滴哩咕噜变成喇叭,整个教会去传。人家说你为什么这样讲呢？我讲的对不对你看吗，对吧，你看吧，对，我是讲诚实话吗。但是圣经说什么？要用爱心讲诚实话。这句话是用原则来控制你的言语。爱的动机是为了造就人。如果你讲真实的话，但是却绊倒人，是毁坏人，是使人跌倒，那么你所有讲的真理就没有造就的果效了。所以保罗在以弗所书告诉我们，用爱心讲诚实话。大家说，用爱心讲诚实话。这样才能彼此建立。
所以当一个人批评别人的时候，讲完的时候，你说你有根据吗？有，有根据。你讲的是真的吗？有，有好多证明。你讲完了以后，是真的哦，你没有毁谤人？没有。你做的都是对的吗？都是对的。你讲的都是出于爱心吗？。。。不够爱心。那请你不要讲。所以不是单单讲真好就够了，要用爱心讲真话。弟兄姊妹有软弱是真实的，问题这些真实的事情你要用爱心去处理，不是要你见义勇为随便揭发别人的毛病，表示自己比别人更清白来轻看来污辱别人。所以保罗就提到基督用爱心来救赎他，我们从这个角度来处理弟兄软弱的问题。
在第十三章第7，第8节的时候，我已经对你们讲一句话，不知道你们有没有人记得。要从别人软弱的事情上看见自己的亏欠。你看见别人软弱，你就想因为我不够劝他，我不够从前提醒他，我不够在他犯错以前为他祷告，我不够警戒他。所以每次看见别人的软弱，就省察自己的亏欠。每次看见别人的失败，看见自己没有好好照顾别人，以至于别人失败，这样的动机就是出于爱心。
所以保罗在这里告诉我们，不要因为食物叫人因为你绊倒了。这些的弟兄，照样是基督为他死的，基督这么爱他，甚至为了他的软弱为他死，那么你除了发现他的软弱责备他以外，你到底在爱的事情上你做过什么？
我从前有毛病的时候，我妈妈会责备我。但是每一次责备的时候，我听见用爱，用不愿意孩子失败的动机作出发点来责备。但是那些讨厌我的人责备我的时候，我就觉察不到、也意识不到、感受不到他们有爱心做基础。所以同样知道我的毛病，但是爱我的人责备我的时候，口气是不一样的。那恨我的人，责备我的人，口气是很露骨，就是妒忌就是这样。我们每一个人都有非常敏感的心理的反应，我们受那些真正爱我们的人的责备我们是很甘愿，受那些出于妒忌，出于怀恨的人的责备，我们是很不愿意接受的。
人同此心心同此理。所以你要人怎么待你，你就要怎样待人。在不同看法的事情上，在不同习惯的事情上。你说怎么这么奇怪，你跟我不一样？你跟我不一样，但是另外一句话是我也跟你不一样。所以你说这个人很奇怪，那个人心里正想这个人也很奇怪。所以你怪责轻看的口气对待他的时候，他怎么感受？也就是人用轻看怪责的口气对你的时候，你怎么感受是一样的。既然人同此心心同此理，我们就用彼此有同等感受的这种观念来对待人。
另外一件事情，人与人的关系恨常常采取主动，爱常常流于被动。所以我们学习主动的爱，最好是连被动的恨都没有。我怎么解释主动的爱跟被动的恨呢？主动的爱是我们的主，被动的审判也是我们的主。罪人在堕落线以下，我们只有主动的恨，被动的爱。
什么叫做主动的恨呢？人对你不好，你一定更不好对待他。所以你常常听到这样的话，我这个人就是这样，如果你对我好，我就对你好。如果你对我不好，我就对你更不好。你听过这个话没有啊？有没有啊？回答有没有？（有）你不是听过你讲过。你讲这句话的时候，我就是这样，你对我不好我就对你更不好。你是不打自招你的恨是主动的。那么如果你对我好，我就对你好。为什么呢？因为你一直对我好一直对我好，后来不好意思，怎么人家一直对我好我就不得不对他好，这个叫被动的爱。所以我们的爱是被动的，我们的恨是主动的。我们的爱是消极的，我们的恨是积极的。这就是人犯罪以后，所有的心理状况。
现在当弟兄们有软弱的时候，你是用罪人主动的恨去看待他，或者用基督主动的爱去对待他？从罪人主动的恨转移变成用基督主动的爱去对待弟兄，这就是你灵性进程的改变。This is the process of chance your spiritual stand。你这个程度到什么地方，就看你到底用主动的恨或者用主动的爱去对待别人。
当你用基督那主动的爱去看人的软弱的时候，你就预备牺牲自己去帮助别人，你就预备放弃自己去照顾别人，你预备牺牲自己的时间、体力、跟你自己的才干去成全别人。孔子说君子成人之美；圣经说君子成人之不美。别人不美你还要成全他叫他美，你才是君子。你们的义若不超过法利赛人的义你就不配进天国。
法利赛人滚瓜烂熟背圣经，他们还容易找出哪一个人违背圣经律法哪一条。所以他们对别人是明察秋毫，还容易辨出他们的错误在哪里。但是没有一个法利赛人是愿意为别人死的。基督对别人的错误比别人看的更清楚，但是基督说人子来不是要定世人的罪，那是要叫世人因人子而得救。所以人子来是要舍己服侍人，作多人的赎价。所以当基督徒越了解主对人爱的心志的时候，基督徒的灵性是自己越来越长进越来越成全。当一个人肯牺牲自己成全别人的时候，这个人才明白什么叫做爱。
爱不是爱的半死我没有他就死了，那个不叫做爱，那个是需要，那个是盼望别人的存在填满他的需要。那么牺牲别人不管只要我的爱达到成全就好了。所以如果这种爱是叫做爱，是很自私的爱。但是圣经所讲的爱不是自私、自满、自足、牺牲别人成全自己，那不是爱。圣经所讲的刚好反过来，牺牲自己成全别人。放弃自己得着别人。愿意舍去自己挽回别人。愿意使自己受损失别人被成全起来。牺牲自己成全别人叫做爱。大家说，1，2，3：牺牲自己成全别人叫做爱。上帝爱我们，最后我们与基督一同结合，合而为一。新郎要来娶这个败坏的新娘，人与基督成婚永远不离婚的。今天男女之间的爱是为了自己的好处，能够补满他的需要，是这种爱结合的。到有一天不再满足他的时候，他就离婚了。所以人间甚至男女之间的爱都是有自私的因素在里面。所以当你对弟兄用基督的爱来爱的时候，你就要从基督的牺牲、舍己、成全对方的动机来学习灵性的长进。感谢上帝！
如果你因着食物叫弟兄忧愁，你就不是按着爱人的道理来行。基督已经替他死了，你不可因你的食物叫他败坏。我很奇怪的，为什么保罗在提到食物叫人绊倒的事情上，忽然间提到基督为他死呢？基督为他死，他是谁啊？他是有软弱的人，他是为了食物都会绊倒的人。但是基督为他死，表示连这样软弱的人，基督愿意舍己把他拯救回来。
今天有很多基督徒想像中间罪人很可爱，但是已经信耶稣的很可恶。所以他要传福音给别人，很有爱心，盼望人家要信主，他显出虚假的爱一大堆。等到一信主以后呢，他那个对外邦人的爱就不见了，然后就用很苛刻的手段来对付教会里面的人。你想这不是变态吗？如果是这样，那么大家都不信主你才会有爱心。因为一信主以后就没有资格被你爱了。但是我们的主不是如此，我们没有信以前他从天上来寻找我们，我们信以后他爱属于他的人就爱他们到底。所以基督已经为他舍命，你就不可叫他绊倒。这是神的命令。感谢上帝！
我们弟兄姊妹懂得这些原则以后，我们应当忍气吞声，用爱心忍耐接受别人与我不同的地方。母亲对孩子最失望的时候，一面流泪一面盼望。母亲说你这么坏我打死你我打死你！不要说打死，病了她就苦死了。真的打死他，没有这个事情的。因为这个爱是要救活他，不是要打死他。但是爱的气得不得了讲这种话出来。
你听说赵思光他信了耶稣以后，他的母亲气的要命，因为全家只有一个男孩子，独生子。那么祖父、父亲死了，就靠你一个人烧香，祭祖，他们在阴间才没有变成恶鬼；你一信主他们就变成恶鬼了。所以她气的要命，后来听说赵思光不但信主而且奉献作传道人，他妈妈说我打死哦，作母亲气得不得了，她就打死她的孩子。她怎么打呢？用手巾打。我打死你哦～～～用手巾打死孩子。我告诉你连苍蝇都打不死。一个大大的男孩子打的死啊？她气得不得了，但是她是母亲，她还是用爱来盼望，一面痛苦，一面盼望。那么她气孩子信耶稣奉献作传道，她是气错了。她说我要打死你哦，也是讲错了。用手巾打不死，也是打错了。所以结果不但赵思光没有死，后来他母亲也信主了。
所以亲爱的的弟兄姊妹，我们对弟兄要明白，他的母亲把他养大，管教他，无论如何是出于爱心，我们对弟兄要想到我们的主，为他死为他流血为他钉十字架，所牺牲的一切是为了要成全他。所以我们对弟兄只有成全造就的责任，没有毁坏绊倒的可以。我不可毁坏别人，我不可绊倒别人。虽然耶稣说绊倒人的事是难免的，我们不小心人绊倒了。所以我们绊倒人的时候，你可以引用圣经说，你看绊倒人的事是免不了的吗，本来免不了的吗，管他绊倒不绊倒，因为耶稣说绊倒人的事免不了的吗。你看耶稣多么了解，我也有软弱吗。他如果因为我绊倒，本来是因为免不了的吗。所以你就自圆其说了，利用耶稣的话替自己辩护了。
但是耶稣讲那句话以后讲下去讲什么话你们记得吗？绊倒人的事是免不了的，但是那些绊倒人的人，要用石头绑在他的颈项上，把他丢掉海里给他沉死。所以你以为耶稣替你讲话？绊倒人的事是免不了的。我别的人免不了免不了，耶稣说你去气啊。用石头绑在你颈项上丢到海里给你去死。所以绊倒人一定是很大的错误，绊倒人一定是很重的罪，否则耶稣不会讲这么重的话语。
耶稣讲的最厉害的是三次。第一次，拦阻、或者不要耶稣上十字架的彼得，耶稣说撒但退去吧！你看有这样硬的话。第二次，绊倒人的人，宁可把他丢在海里去死。你看有这样硬的话。第三次，犹大出卖人子，那人不如不生在世界上更好。当我们的主讲出这样重的话的时候，你知道他的心多么不愿意我们有那三种状况。我们怎么可以拦阻上帝救赎人的机会？我们怎么可以毁坏主所拯救的人？我们怎么可以把爱我们的主把他出卖掉。神绝对不喜欢我们做这些事。所以这里说你不可绊倒弟兄。因为基督已经为他死了，你怎么可以叫他绊倒呢？基督已经为他死了。所以你既然为他死没有份，你绊倒他有份你的罪更大。所以我们对弟兄只能有一个办法，出于爱对待人。如果你在食物的事情上叫人绊倒，就不是出于爱心。所以我们不可无爱对待人。我们不可不故意去绊倒人。我们不可不谨慎去毁坏人。
这不可不可不可，这里很清楚的告诉我们，你不可绊倒人，你不可败坏人，你只有用爱心对待人。但是从另外一个角度来说，你不可因你的善行被人毁谤。所以从主动的一方面来说，我们不可败坏人，我们不可绊倒人，我们不可论断人。这三样，不论断人、不绊倒人、不毁坏人。但是在被动的方面呢？你不可叫人毁谤你。不可让人毁谤你。
那么有关于毁谤的事情我们应该用一个钟头来谈，因为这是人性中间常常遇到的事情。当你发现你没有做的事，人家讲你的坏话。当你发现人家无意的、故意的、或者不故意的，使你的名誉受损，你气得不得了。你原来这样对待我，你原来这样毁谤我。我告诉你，受毁谤的人，不必生气。大家跟我说，受毁谤的人，不必生气。
你说我很苦，我没有做的他讲我，我不受毁谤。我知道，受毁谤是很苦的事情，我知道的。我一生常常受毁谤。有几次气到若不信耶稣我早就自杀了，我告诉你。受毁谤很苦。后来我从跪在上帝面前祷告，学习体会到一件事情，毁谤你的人很可能出于妒忌，很可能出于误会。而如果出于误会，你用生气不能解决问题，你会更坚固他的误会更有道理，你看就是这种人吗。所以你就无意上当，不是上他的当，因为他根本没有计谋要你上当，你是无意上魔鬼的当。你懂吗？所以如果人毁谤你，是出于误会，你不要生气。这种怒气是完全没有价值的。这些话你要记得啊，因为你这些事情听懂了，你后半生就比前半生更多智慧。
如果人毁谤你是出于误会，那么一定有使他误会的原因你要找出来。人家乱传，人家讲坏话，然后他就跟着人讲就信以为真，他再传的时候就变成对你的毁谤。所以你要佩服他这么快传，如果以后变成传福音的使者就很好了。所以你看他的好处，有什么听了就传，哇！很伟大。以后一听福音就传一听福音就传，教会就很快发展了。这种快传的个性是要争取的不是要去对付的。所以尽量发现仇敌的好处你就是伟大的人。尽量发现同工的缺点你就是小气的人。那么你找出了到底什么源头使他对你误会而毁谤你？你就从源头解决，不同支流去解决。
我现在不再讲下去了。我们来看第二个可能，如果他毁谤是出于妒忌，那么他是毁谤的源头，他的毁谤是从妒忌产生出来，不是从误会产生出来。误会解释清楚了啊明白了，就解决了。妒忌解决不来的，因为妒忌不在皮、不在肉、不在筋、在骨头中的朽烂。所以这些妒忌你的人骨头里面已经烂了。你给他皮肤的药也没有用，治到骨髓里面你的能力是不够的。那你怎么办呢？原来是这个人妒忌我所以毁谤我。你气得不得了，你苦的不得了。
当我有这样的经验的时候，我跪下祷告。圣灵感动我，为他祷告不是为自己的痛苦祷告。主啊，他妒忌我，一定是他认为我比他好。有没有人妒忌那些比他笨的人呢？有没有人妒忌比他差的人呢？你拿到90分，他拿到20分。为什么你比我拿那么少，我妒忌你！
有没有这样的人啊？有。不是没有。中国的大文学家鲁迅写了一本书叫做阿Q正传。阿Q的精神是Q了。所以他的观念跟人不一样的。有一次阿Q坐在一个乞丐的旁边，这个乞丐找来找去找了一个臭虫，臭虫臭的不得了。那个人抓到一个臭虫以后，把它压的时候，啪很大声。后来阿Q找，怎么他有我没有？所以他找的半死找到一个小小的。他大力压，啪，很小声。他就妒忌为什么他的比他更大声。所以连有臭虫也有人妒忌的。所以有人妒忌你？你怎么解决？把他当成阿Q算了。你懂吗？
那么现在如果他妒忌我，我怎么为他祷告呢？我发现他一定是以为我比他好，所以他妒忌我。所以一个人能够尽量与所有人和好，有一个原因，就是有时故意轻看自己，嘲笑自己。这个是很深的心理学。一个能笑自己的人很难神经病。这个是很深的智慧。你自己对自己说，傻瓜怎么这样笨啊，自己笑自己。一个神经病的人只会笑别人不会笑自己。他是不可被嘲笑，到有人笑他，他就崩溃了。如果人家说，你怎么这么笨？你要回答说，我比你想的更笨你还不知道，我告诉你多么笨多么笨，那么他就不会妒忌你了。如果人妒忌你啊，一定是以为你比他好。如果你比他好，他不妒忌你才奇怪啊。但是如果他发现你还有很多很笨的地方，他比来比去他比好这么多，比我笨更多，就不必妒忌，就平安啦。所以人与人相处之道，不要次次好胜，处处好强。有时显出你的软弱，有时承认你的失败，有时告诉人你自己不够的地方。让大家有机会跟你一同笑你自己，你就很平安了。
你们马来西亚曾经有一个很伟大的牧师叫做徐彼得牧师。徐彼得牧师就是巴生卫理工会（音译）李建安博士的牧师啊。徐彼得牧师没有博士学问，但是他的会友有博士学位的非常尊重这个没有博士学位的牧师。所以你没有学问的人不必自卑感，你的会友读到最高的时候还可能很尊敬你。为什么呢？因为他这个李建安这个会友，他拿到博士的那一天，写我把我的博士论文献给我的牧师，徐彼得牧师。为什么呢？因为他还是尊重他。学问当然不能比他咯，学问根本比他咯，学历也不能比他咯，但是灵力是比他强。
徐彼得牧师在麻省教教牧学，他不是说作牧师要这样这样这样，像我这样这样这样。他教教牧学比全世界所有教牧学不同的地方在哪里？他怎么教法呢？我作牧师失败在这里，失败在这里，失败在这里。所以以后你们作牧师不要像我这样失败，不要像我这样失败，不要像我这样失败。他是这样教法的，那么学生听了哎呀以后我作牧师就好好做，免得这样失败这样失败这样失败。那这样的人有谁要妒忌他呢？没有什么可以妒忌的对不对？
而徐彼得牧师跟我是好朋友啊。他对我说什么呢？我是没有资格的，但是我就把我实实在在情形告诉你。我也从来不盼望有更高的地位。因为在他活的时代，我认为全马来西亚最爱主、最传福音、最有灵性的牧师是徐彼得牧师。你要知道他没有死以前，我对他讲很直的话，你要不要听？我说徐牧师啊我什么都尊重你，有一件我要批评你。他说唐牧师啊，什么事情啊？我告诉你，我一生惋惜一件事情，你从来没有作过卫理工会的会督，你也不争取作会督。很多人作会督是运动，好像政治家买票一样，布置清楚，助阵很强，制造声势，最后作会督。哇，好像天使少了两个翅膀。徐彼得不是这样的人。他就传福音、传福音。我们建造一个麻省，就要在各乡村传福音。因为耶稣走遍各乡各城传福音。有哪一个会督是传福音的？有哪一个会长是努力传福音的？
有一次，我在吉隆坡卫理工会，我自己爬树去装电灯线。因为礼拜堂不够坐了，我宣布明天搬到球场布道。他们说球场没有灯啊，不要紧，白天我去买电线，我自己爬树，我自己去接电线。一个灯泡一个灯泡的接。几个人受感动，唐牧师这么做我们也这么做。那么当然那个时候我比现在年轻20岁，那是40多岁的时候，40多岁的牧师爬树也很好看对不对？所以有一个青年人就受感动跟我一起做了。当时有一个很高职分的教会的领袖，啊，要小心哦，不要跌倒啊，要下雨了（一面抖脚一面说话）。就开车回家，聚会也不参加。我不是不懂得人情世故的人，我很有礼貌的对他讲，我会小心的。但是我清楚知道为什么地位越高的人越不爱做传福音的工作。连教会也是一样的，有谁比耶稣更高？上帝的儿子，甘愿到地上作人，而且谦卑到一个地步，明明是那个撒马利亚妇人需要他的活水，耶稣先谦卑到一个地步盼望她给他井水。这个是技巧，这个是智慧。
你怎样在人间与人同工？如果有人妒忌你，可能你太锋芒毕露了，你不要太以为你没有错。还有当我跪在神面前祷告的时候，上帝感动我，人妒忌你吗？因为他心里想你成为他的威胁了。你比他好。你不要因为有人妒忌你难过，你要感谢上帝，因为你比人好人才会妒忌你。如果是因为你锋芒毕露，那你应当学习谦卑。你能不能有时谈到你的好处，有时也介绍你的软弱呢？或者你只是讲自己多厉害，只是指责别人多不好。怪不得弄到你与别人的感情这么紧张，这么差别，因为你的态度不好。
第二样，如果他真正是为了恶意妒忌你，你还要爱他，你要了解他。因为被妒忌比妒忌是更有福气的人。大家说，1，2，3：被妒忌比妒忌是更有福气的。
第三样，一个人妒忌别人，你知道了你被妒忌你很苦。你知道不知道妒忌别人比被人妒忌更痛苦。对不对啊？你妒忌人苦不苦啊？你被妒忌苦不苦啊？应当有苦同当对不对呢？有病同病相怜，有苦彼此了解。人犯罪以后妒忌才出来的。你被妒忌的很不甘愿。为什么他妒忌我？这个人太坏了妒忌我。主的灵感动我，使我明白被妒忌是很苦的事情，但是主感动我，給我发现给我明白，妒忌我的人一定比我这个被妒忌的人更痛苦。他若不是苦到这个地步，他何必妒忌你？他已经苦到那个地步你还要再骂他，你还要再祷告求主刑罚他，你也未必太过苛刻了。
如果人妒忌你，你最好的办法是什么？用爱心为他祷告，求主拯救他脱离这种痛苦。给他更宽大的心怀。那么要給他发现你有缺点，减轻他继续妒忌的可能性。这是平常人的灵性没有办法做到的事情。所以你真正需要圣灵充满。圣灵充满你以后，你就把所有讨厌你的人当作代祷的对象，把那些妒忌毁谤你的人当作爱的对象。只有这个办法可以减轻事态的严重。久久以后呢，我毁谤他，他还讲我的好话。我妒忌他，他还为我祷告。如果这样这个人很多好处我还没有学，怎么妒忌他呢？啊，事情就会好起来。
我从计志文老牧师学了很多功课，其中有一个功课，就是他每次到一个家探访的时候，有人就对他讲某某人不好，你知道不知道，不好不好，一大堆。他有时候对我们分享这些事，我就很想知道他听了人家讲别人不好反应如何？多数的人说，是他本来是不好，你耐心好耐心好。你不要一直批评，我知道他本来不好。你以为这样可以安慰他，他第二句听不见。他本来是不好，但是你要忍耐。他本来不好。你看，连他也承认我讲的话对，对不对。所以当一个人批评别人的时候，你听见不可符合他。你说不可符合他怎么办呢？装作睡觉不听他的。他会拍你起来再听，再听。所以你一定要听的。而且我有一个习惯，谁对我讲话我一定看他的眼睛看到他讲完。后来我发现我的孩子没有这个习惯，听人讲话眼睛溜来溜去的。我就把他教训一顿，人对你讲话，你要心在那里，耳要在那里，眼睛要看着他，表示你现在在他面前，尊重他讲的话。
所以如果人在我面前批评别人怎么办呢？我是不是当作不听，或者说主啊赦免他因为他所讲的他不知道。你还是要听。所以一个牧师啊，牧养要成功，你要成为一个好的聆听者。爱听别人，不多讲话。最好的安慰，就是听受苦的人的发言，而不是讲话停止他去安慰他。作一个好的聆听者。但是如果我一直听，他一直讲别人不好，岂不是我在他的罪中有份吗？所以我很想知道计牧师怎么处理这些事情。
我就问他说，计牧师他一直讲我们要怎么样？他说你不要说，对对，他本来很不好，对对对。你不要这样。你让他讲，你静静的，也不点头，也不摇头，就一直看着他，一直看着他。让他一直讲，让他讲到讨厌，从很多话讲到没有话，从很有兴趣讲到没有兴趣。讲讲讲讲，你讲别人没有回应的时候你会越来越小声的。牧师，但是有的人有觉悟有的人没有觉悟，越讲越大声怎么办呢？你就静静的，看着他，让他讲下去，你表示很忧愁。表示忧愁什么意思呢？可能他会认为你替那个坏人忧愁，但是最后你要給他发现你是为他一直批评人忧愁。哇，这个又是很高的心理学了。那么最后讲完了，或者你说我们时间到了，或者你说对不起我们还要探望别人。那么他如果有觉悟，他也会说对不起对不起，我们就讲到这里。那怎么办呢？最好的一招，不是诡计啊，是很诚实的。计牧师就说我们现在大家一同祷告，用祷告作结束。请你为刚才你讲的那个人祷告。哇！这个我学会了。这人这么不好这么不好这么不好，讲完了以后，现在为他祷告。主啊，我要去死啊，我要他死啊。不可能的。他怎么祷告呢？主啊，你赦免我们，他有错我也有错。啊就来了。现在开始平衡过来了。肢体的关系，主的爱就现在开始平衡化。哎呀有一些神的仆人真是有爱心，又很有经验。所以他们有很多的智慧是我们可以学习的。好不好？感谢上帝！
基督为他死了，你为什么这样对待他呢？你为他牺牲什么？你为谁做过牺牲？你就会更多爱谁。你付过多少代价建立，你就不盼望他拆毁。你栽培过的人，用眼泪、用血汗、用你的钱、用你的命栽培起来的人，你绝对不让他被魔鬼抢去。主流血舍命所救回来的人，主不让他跌倒毁坏。
你绊倒人，你毁坏人，你论断人，因为你从来没有付代价在建立他的事情上有份。从今天开始，你学习怎样建立，怎样造就，怎样坚固，怎样鼓励别人。而当你的牺牲有份你建立别人的时候，你绝对不能有存心去毁坏他。虽然他毁谤你，你还是爱他。用这样的办法，教会就会建立起来。教会信徒之间的关系就会用爱来建立了。感谢上帝！
这就是这一段要告诉我们的。基督爱他，基督为他死。你怎么可以毁坏他？你怎么可以使他跌倒？你怎么可以绊倒他？你怎么可以论断他？这样，最后保罗说，因为上帝的国不在乎吃喝。只在乎公义、和平合圣灵中的喜乐。这一点我今天就不解释了，我们要讲到这个地方，如果主许可，我们会更详细的分析这些伟大的圣经。
这些圣经你这样看好像没有东西，等你深深思想你发现里面太伟大了。你再世界上哪一本书哪一个国家的文化里面，可以找到这样丰盛的道理在里面？神的话语。如果在神的原则上每一个国家建立他们的人际关系，那世界一定更多爱，更多和平，更多人间彼此的建造跟尊重，更多公义，更多和平，更多圣灵中的喜乐。阿门？
更多公平，更多公义，以及圣灵中的喜乐。凡不义的事产生争斗，产生没有喜乐的忧愁、哀叹更仇恨。感谢上帝！
愿和平从教会开始，愿公义从教会开始，愿圣灵的喜乐从圣徒开始。因为圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平。感谢上帝！
我们站起来，我们再念这几节的圣经，我们从第13节开始，一同来读：“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。我凭著主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按著爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。不可叫你的善被人毁谤，因为 神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”
我们低头祷告
