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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2016-9-9 18:41
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十五讲 要宽容
唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十五讲 要宽容
第一百二十五讲 要宽容（不全）
罗马书第十四章4－6节
罗马书第十四章，我们从第4节读到第6节：
“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人，是为主吃的，因他感谢 神；不吃的人，是为主不吃的，也感谢 神。”
我们大家读第7节到第12节，一同开声来读：
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活著，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。你这个人，为甚么论断弟兄呢？又为甚么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。经上写著：“主说：‘我凭著我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”这样看来，我们各人必要将自己的事在 神面前说明。”
大家说：“感谢主！赞美主！哈利路亚”。我们上两次已经开始了关于第十四章的讲论。第十四章保罗提到一些很重要很重要的原则，有关于圣徒之间怎样彼此相待。我们每一个人都继续不断活在自己的概念自己认为对的思想体系里面。久久我们就接纳了我们起先不知道到底是不是对、是不是错的事情。我们习惯在自己惯性的生活的感念里面。
当我们与人接触的时候，我们发现原来别人的看法跟我不一样，别人的习惯也跟我不一样。我认为应当这样才对的事情，别人跟我完全不一样的看法，而且他们认为他们那样做才对。所以我感到他不对，同时他也感到我不对，所以引起了肢体之间紧张的关系。所以当我感到我这样做是对的时候，我就不知道别人为什么感到那样做才对。那有关于什么叫做对什么叫做不对，就牵涉到原则的问题。
你说原则是从上帝启示的伦理的规条所引发出来的。但是有一些事神没有启示啊，所以我没有办法从圣经里面查到这件事到底可以不可以做。凡是启示的明文没有规定的，我们就照着保罗所提的三个原则来处理这些事情。我凡事都可以做，但是不都有益处。我凡事都可做，但是第一一定要荣耀上帝。我凡事都可做，第二我一定要造就别人。第三，我凡事都可以做，但是不可以让罪管制捆绑我。所以荣耀上帝，造就别人，以及在真理中间约束自己，不受罪所捆绑。这三个总原则就成为基督徒伦理的规范。这些总原则抓紧了以后，我们就不随便跌倒，我们不会随便被撒但勾引去。
如果我照着这些原则所定的事情跟别人照着这些原则所定的标准又不一样怎么办呢？所以我就感到那位弟兄不照着我的原则，所以他是违背上帝的旨意。所以这里就要处理这种可能的冲突。因为每一个人都说我没有得罪主，我定了这些原则我自己守住的原则是根据我自己对圣经最好的了解。所以这就轮到怎样看待弟兄与我们不同的事情。
我们在这件事情又提了两句很重要的话。绝对的事要用绝对的精神去处理它。相对的事要用相对的精神去处理它。那些最重要的绝对的，不可妥协的，不可让步的，我们随便让随便妥协，我们就会出卖真理。我们就会出卖信仰，然后我们就把仇敌带到我们里面变成我们的假弟兄。这个危机就是中国成语所讲的引狼入室。
为什么教会有一些人把仇敌当作弟兄来看待呢？因为他们说我们要有爱心吗，我们要爱仇敌，所以就把仇敌爱到好像弟兄一样。这个是不对的。因为你要爱仇敌以前你要先认清他是仇敌然后你才去爱他。那你爱仇敌的时候，不是把他当作弟兄来爱，是把他当作仇敌来爱；这样我们才不会放弃我们的原则，不会出卖真理，不会妥协信仰。
相反地教会有一些人把自己的弟兄当作仇敌来恨。为什么呢？因为这个弟兄有一些小事跟我不一样，我不能容忍他，所以相对的事他把他绝对化了，把绝对的相对化，你会妥协、你会出卖真理、放弃信仰。然后你就把仇敌当作弟兄来看。相反地的你把相对的绝对化以后，你就会把次要的代替重要的，重要的代替最重要的，然后为那些芝麻绿豆的事情争到面红耳赤；终极就会把弟兄当作仇敌。这样两样事都是对教会肢体生活产生最大的攻击跟危机。
所以我们在肢体生活里面，我们要怎样过彼此相爱，彼此尊重，彼此接纳的生活？这一定要彼此认知他们也是宝血买赎回来的。主不但为我死也为他死；主不但爱我也爱他；主不但是我的主也是他的主。所以我应当透过主的宝血去看他可爱的地位，而不是透过他的缺点去看他可恨的个性。这样我们透过主去看人的时候，你才有神的心意神的感受。
我做一个简单的比喻，你看这一条线是红色的，但是如果你现在戴的眼镜是比这个更红的，你透过红的眼镜看的这条可能变成白的。透过耶稣的宝血去看别人像朱红一样的罪恶，他必如血白。所以我们靠着主，透过主，照着主的眼光去看主要我们看的弟兄姐妹的时候，你才会爱那些不可爱的。这样当争的争，当让的让；当争的不让，当让的不争；这样你才会真正过一个彼此相爱又没有放弃自己信仰本质的生活。
所以这里保罗提到了人的软弱，人的软弱不是使你自己比别人更好骄傲的一个机会。你看见别人比你不好的时候，你说感谢主，原来有那么多人比我差，我实在好得不得了，就骄傲起来。你看见别人软弱的时候，你要想几件事情。第一、我从前也是这样软弱，原来我从前这么可怜。上帝那个时候就爱上我了，神的爱太伟大了。第二、从别人的软弱上你既然知道从前也曾经是软弱的，你就真正体会他们需要同情需要可怜需要代祷。所以让你有体会别人软弱痛苦的时候，产生共鸣。第三、当你看见别人软弱的时候，你就发现原来上帝给你机会去帮助他，用你的恩赐去解救他脱离他的困难。你有代祷的资格，你有劝勉的机会，你有把人引到更丰盛生命的权柄。
所以每一次看见别人的软弱的时候，不是你骄傲的时刻，不是你轻看的时刻，也不是你夺取上帝荣耀的时刻。每一次你看见别人软弱的时候，正是你思想上帝拯救你的时候，你本来是怎样软弱。所以你更感恩，你更有经验的身份去帮助他们。
母亲看见孩子很软弱，母亲不是说你看我比他厉害，我母亲这么健康，不是。这正是她发挥母性、温柔、照顾的本能的时候。所以保罗一开始就说，怜悯那些软弱的人，不要辩论他们所怀疑的。你要照顾帮助那些软弱的，你却不要骄傲起来。所以对软弱的人，对怀疑的人，你要了解，你要扶持，你要帮助，但是你不是去论断他。
相对的那些软弱的人，他们看见别人与他们不一样的时候，他们不应当就批判不应当就攻击，应当学习怎么样去了解别人的感受。这样彼此相爱的生活才能建立起来。这就是我两次以前提到的彼此接纳的道理。你能接纳别人吗？你能尊重那些与你看法不同的人吗？这个叫做Too agree with disagreement。你不同意我不要紧，我可以接纳不同意我的。虽然我们不同意，但是我们已经同意可以不同意，所以我们可以在不同意的事情上还是弟兄。这样肢体生活才会建立起来。彼此相爱才不停留在言语上。真实、在行动、在交通的事情上，我们尊重别人的观点。
我再说，如果我们只找看法完全与我相同的人来交通，我们就变成在教会里面专门搞小团体的人。而这个不是交通。你说我跟这个人交的很好，每次一交就通，一交就通；跟那个一交就打一交就战。所以能通的相通，不能通的相战。这个也就相交吗。两种的相交，交通跟交战都是交吗。所以教会里面就变成能通的通，不能通的战，能战的战，不需要战的才来通。这个不是交通。所以专找意见相同的人才能做朋友的，那个不叫做相通，那个叫做结党。教会里面有这一党，还有另外一党，教会就变成纷争结党，相咬相吞了；相打相斗。这样基督的爱跟肢体的生活就没有办法真正实行出来。所以能接纳别人的不同，这才是伟大的。
保罗在这里提到两种不同意见的例子。第一种是食物的问题。有的人专吃菜，有的人什么都吃。有的人他不吃菜，他专吃肉。所以那些敢吃肉的人，就说你们这些不吃肉的专吃菜的很笨很笨。吃菜不吃肉的人说，你什么都杀，鸡也杀牛也杀，很凶很凶。什么东西都要吃很贪吃。所以教会里面就因为这些小事彼此相争了。所以保罗说什么？为什么有人单单吃菜呢？他可能有一些软弱。有的人不敢吃牛肉，你问他为什么呢？他说牛肉味道特别腥我不爱吃。有的人说鱼更腥吗，但是鱼他要吃。他感到牛肉比鱼肉更腥，有的人说鱼肉比牛肉更腥。你说好了好了反正你是为了腥味不吃就算了吧。有人说我不吃牛，因为牛做了半死不可以吃的。因为它功劳太大了，我一方面孝敬父母也孝敬牛；因为牛做的半死吗。一生一世做苦工，再把它的肉吃掉没有良心。所以不管你吃不吃，不敢你吃的理由是什么，你不吃的理由是什么，你一定有一些理由，但是这些的理由变成你信念的一部分。
信念的建立不是一朝一夕的事情，罗马城不是一天建成的，信念也是几年、几十年慢慢培养起来的。所以有的人从前是信佛教，他从来就是吃斋的，他是吃素的。你说信耶稣什么都可以吃，马上要他什么都吃，他等一下死给你看，我告诉你。所以他没有办法改，因为没有办法改，所以如果你要他改，你要忍耐。忍耐为他祷告。不要逼他，不要急着指责他，更不要论断他。因为论断人的人，你好像自己已经变成上帝一样，你掌握了最后的审判权。你讲了最高权威的话语，这样你可能会伤害人的良心，伤害人的信心，动摇人对上帝的依靠；所以这些事情上我们要很谨慎，我们要有爱心。
关于食物的不同看法，不应当列入是绝对的范围。你说已经变成信念了还不是绝对的范围吗？有关于不是最重要的信条、信仰之外的信念不是绝对的。只有教义的信念，根据圣经启示的正统性，那是强制性的、绝对性的、不应该把它放在行动性的范围。那么那些关系到永生的教义，在我们属灵上永生有很大的影响，这个不应该把它相对化，应该把它当作绝对的。绝对的应该以绝对精神去处理。
我们现在已经明白这个原则，所以关于吃、不吃、吃什么，那个不关系重生得救的问题，不关系天堂地狱的问题，不关系基督救赎的问题，不关系神透过这个办法来拯救我们的问题。所以只能放在相对的范围里面。
照样第二个例子是什么？日子。有的人把这一日看的很重要，所以他们就注重这一个日子过于其他的日子。有的人看每一日都是一样重要，所以他们过的生活都是每一天一样的严谨、一样的敬畏、一样的不随便。保罗说有人看这一日比那一日更强，但有的看日日都是一样。是一样强呢或是一样弱呢？这里保罗没有讲。但有人把每一天看作都是一样的，那么那些把某一些日子看的特别强的，你就不应当轻看那些每天看一样的；照样这些人也不可随便论断那些人，因为日子不是最重要的。
你说日子不重要吗？岂不知上帝定第七日为安息日吗？岂不是上帝特别赐福第七日吗？所以有的人看主日是上帝特别赐福的日子，所以他们在主日的时候，什么事都不做，除了作礼拜、探访病人、为人祷告、读圣经，他整个日子分别为圣给上帝。他需要东西他也不去买，因为这是主的日子我不可以买东西。特别他就要坐汽车去作礼拜，其实如果什么都不买，你坐汽车就是用钱买人力；所以你用钱买了他的力量。所以不应当有一个人认为自己比别人更强。认为你自己是没有违反上帝的话。
亲爱的的弟兄姊妹，犹太人礼拜天是不起火不煮菜。所以当萨达（音译）被枪毙被暗杀死以后，那些埃及政府就决定礼拜六给他安葬。而当时以色列的总理叫贝京，他想礼拜六是犹太人的安息日，那怎么办呢？但是当时萨达跟以色列已经开始谈判了，所以贝京就一定要去参加他的葬礼，这表示他不要失去这一次的和好的关系。埃及跟以色列已经紧张了，从1967年开始，其实从48年就已经紧张了，67的战事以后就更紧张更紧张。但是萨达是一个非常有雄大心怀的人，而贝京也愿意跟他谈判。现在对方被暗杀了，出葬的日子要不要去呢？要去？安息日，是违反以色列人规矩的。不去？不近人情，两国和好的谈判会中断的。所以他决定去。去是不是妥协呢？结果大家用车去葬的时候，贝京走路。他一面去参加葬礼，一面不违背安息日，走路去安葬，他用这样的办法。所以你看以色列人对日子是很看重的。
当第一间的希尔顿在耶路撒冷建起来的时候，他们一层一层电梯上去的时候，你要按第2、第5、第8、第10，那么到了安息日的时候不可以去按的，那怎么办呢？你坐进去不按门不会关的，站在那里两个钟头出来还是同样一楼。怎么办呢？礼拜一、礼拜二、礼拜三、礼拜四、礼拜五，他们按来按去，到了礼拜六的时候安息日怎么办呢？不知道怎么样解决。所以结果他们想了一个办法，礼拜六是安息日，特别做一个程序，给那个电梯自己开自己关，自己开自己关，自己开自己关。所以要守安息的人进去了，他就等电梯开到那一层他就跑出去就可以了。那么你要下去的时候，也是等等到有一个电梯来了，你就自己跑进去。你不必按。所以有的人把日子看的这么强，这么重要。
但是保罗在他的书信里面说什么？你们守日子我为你们感到惧怕，因为日子表示对神的顺从跟敬畏是对的，但是有的人注重仪式、注重日子而忽略了真意的时候，神根本没有接受他们守日子。所以以赛亚说你们献祭血流成河，表示他献多少祭，那些祭牲的血流出来变成一条红色的河。但是上帝不接纳他们。因为什么呢？因为他们一面献祭一面违背上帝的命令。一面守住节期，一面违背上帝的话语。所以上帝要教导他的百姓，上帝不是要你的祭物，上帝要你有真正敬畏的心才能献祭。上帝不是要吃大餐，所以你要煮好吃的东西，煮的滚滚给他吃。上帝要你做一个顺命的人。
所以撒母耳是第一个把经意讲出来关于献祭的事情。他对扫罗说顺命胜于献祭。又透过以赛亚说，你们正月、初一、十五、月旺、月朔、上帝讲一句从来没有人讲的话语，我恨恶你们的安息日。安息日是上帝赐福的变成上帝恨恶的。为什么呢？因为他们已经失去了那节日真正的敬虔，以守那一日当作他们荣耀上帝的自傲。正像今天一对夫妇庆祝生日，庆祝结婚日，晚上男的跟别的女人睡觉，女的跟别的男人睡觉。那么那一天是结婚纪念日，他化了几万块请大家来，我们结婚纪念日。那一天晚上男的跟别的女人睡，女的跟别人的男人睡，所以这个日子就没有意义了。因为结婚日就是结婚使大家彼此相爱的一个表现的日子。结婚的分梨就是结合的一个见证。所以你两个人合一的时候，就用分梨作纪念。那个日子之所以神圣，不是因为那个日子比别的日子更圣洁，因为在那个日子里面你们合而为一了。所以那个日子的重要性不在乎日子的本身，在乎那个日子所表达的、所见证的爱的结合。
所以一个犹太人守安息日，却不懂得神要给他真正的安息，他还在罪中挣扎有什么意思呢？一个人在献祭的时候，同时又在犯罪抵挡上帝有什么意思呢？所以上帝说你们杀祭牲血流成河，你守月朔、你守月旺、初一、初十五献祭给我，你遵守日子遵守安息日，我实实在在告诉你我厌烦你们守安息日。上帝变成好像咒诅那个日子一样。就像今天多少人庆祝圣诞把圣诞当作犯罪的日子。
这一次有两次我离开雅加达飞机场的时候，因为我一直坐飞机，他就给我一张贵宾券可以进去看报纸、喝茶，才上飞机。我进贵宾室的时候，他们的欢迎桌子上有一个圣诞老人，我很想打他一巴掌，因为老人摇屁股那里好看。这个又是一个假的圣诞老人，就在迎宾室的桌子的最前面。我对那个招待员说，世界最难看对圣诞老人就是这个，又老又不懂老不害羞摇屁股。她哈哈一直笑一直笑，她说我每天都感到好笑，但是又不好意思笑。给你这么一讲我真的感到好笑。我说拿掉它吗。她说不能老板放的我不能拿。所以我就进去了，喝完出来那个圣诞老人还在那里摇，我很想再打它屁股一次，因为不象样吗。对不对呢？圣诞节是上帝赐平安的日子，变成最不平安的日子。圣诞节撞车的最多，圣诞节喝酒的最多，圣诞节打架、吵架、暗杀的最多，圣诞节进监牢的最多，圣诞节飙车车祸最多，圣诞节装作圣诞老人抢东西的最多。所以你看见了吗？不要为日子而骄傲。因为日子所要表达的是经意不是那日子的本身。献祭所要表达的，内心对神的尊重不是那祭物的本身。所以这些你弄清楚了以后，你就把相对的不要绝对化。绝对的不要相对化。所以保罗把这个讲清楚了。我相信我这三次一连讲这些，你们已经很明白了。
在这里有一句话特别要解释，你不要论断人，因为他的主人在。第二他一定能站住。我们小的时候基督徒讨厌基督徒，基督徒轻看基督徒，基督徒反对与我们看法不同的基督徒。我们会犯什么毛病？把他当作没有得救的人来看待，把自己当作审判人的上帝来审判人。把我们对他的轻看绝对到一个地步他一定是爬不起来。保罗说不可以。
我亲眼看见很多人对他的不满意不赞成的朋友，看法就盼望他可以在地上站不起来，没有办法站住没有办法活下去的样子。但是神不是这样的，神可以在他的软弱中间继续扶持他。有哪一个母亲盼望病的孩子快快死？有哪一个母亲不盼望残废的孩子可以马上医好？有许多的老师说这个学生是没有资格上我的课，走。没有一个妈妈说我生了一个白痴的孩子，杀死他，他不配活在世界。
爱迪生11岁的时候，老师说你把这封信不要开带回去给你的妈妈；所以爱迪生就把它带回家。妈妈看的时候，眼泪一直流。爱迪生问她说，妈老师写什么？老师说，你的孩子太笨，没有办法教，明天不必上课。妈妈老师这么讲是吗？那我就没有用了。妈妈把爱迪生抱在她的手上，她说孩子啊，我要自己教你，然后叫全世界知道你是可以教成功的。今天我们在这里聚会不必点蜡烛因为爱迪生发明了电灯。爱迪生比你笨吗？你一两次不成功你就失望了。爱迪生发明电灯的时候，失败了1700多次才成功。有很多人不是马上可以成功的，但是他的耐性比别人强几千倍，结果他成功不是你这个聪明人。
所以这里两句话，你轻看他吗？你不要轻看他，因为他主人在那边。你不能教爱迪生吗？你看不起他吗？他的妈妈还活着啊，他的妈妈不轻看他的，因为她有伟大的母爱，伟大的耐心，伟大的爱，就产生了伟大盼望。不但如此他一定站的住。
所以保罗在这里不准我们随便轻看人，保罗要我们常常看我们所轻看的人有一位主也是你自己的主。我们中国人有一句成语，打狗也要看主人。你看这个狗汪汪汪汪，你说我要打死你。旁边人说不要打它，它主人在那边。主人是谁？马哈蒂尔。你敢把马哈蒂尔的狗打死吗？你把马哈蒂尔的狗打死，马哈蒂尔有一些狗来把你咬死，我告诉你。所以打狗也要看主人。
保罗在这里说他有他的主啊，你不必论断他，让他的主论断他。你不必审判他，让他的主来审判他。为什么你可以代替上帝作最后审判官呢？作威作福对待你认为看法跟你不一样的人呢？有很多我们所看不起的人后来很有成就。
中国人有两句成语，一句就是说张仪断炊，苏秦胯裤。什么意思呢？有两个宰相，一个叫做苏秦，一个叫做张仪。张仪在他家里的时候，一直读书一直读书，结果他的嫂嫂不要再煮给他吃，你这么舒服，一直吃我们的饭，不再煮给他吃，结果就把他赶走，看不起他。另外一个苏秦，他小的时候因为他比较矮小，所以乡村的人看不起他，就玩的时候叫他从他们的裤脚走过去。这个对中国人来说是最大的污辱，叫他跪下来，蹲着从人的两个脚下爬过去。这两个人，后来都变成宰相。当他们成功作宰相以后，回到他的家乡，那个嫂嫂吓到魂不附体，因为我曾经不煮饭给他吃，现在他是宰相，他要宰死我了。那个从前叫苏秦从这里爬过去的，看见苏秦回来不知道他要不要报仇。所以我们不要轻看人，你最轻看的人可能以后作你孩子的老板，你的孩子以后作他的奴仆。
我们不要因为人穷轻看他，不要因为人跟我的看法不同轻看他。一个人都有出头的可能，每一天太阳都会下山，今天最骄傲的人，有一天可能名落孙山。今天最卑微的人，完全失败的人，有一天东山再起。所以你不要按外貌待人，他有他的主人。让主人自己教训他，让你自己判断，让你自己栽培，你自己决定怎么待他，我不这么做。阿门？阿门？你要学习啊，对别人好一点，没有吃亏；对别人宽一点。
我妈妈常对我说，人家对你不好你对他好；人对你好你对他更好。人对你好永远不忘记他，人对你不好永远不纪念他。你对人好永远不要去纪念，人对你好永远不忘记。你要作伟大的人。你对人有量，上帝对你有福。所以耶稣基督对这些有量的人他怎么讲？要上尖下流，连摇带按。我们包花生的纸，我们就坐一个漏斗的样子。所以这个把它倒下来的时候，叫做上尖下流，懂不懂啊？上面尖的，下面流出来，一定没有一粒花生留在里面的。对不对？如果这样会留在里面，（正放）这样会存的很好，再包起来就不好流掉了。但是倒下来的时候，上尖下流，一定留不到一粒在里面。连摇带按，等到你把东西装满了以后，你说满了满了，不不不不，摇摇摇摇，它会变成不满的，摇摇摇摇，摇了再按。结果就按的满满的。对别人好，上帝给你福气就永远用不完。你对别人不好，上帝咳嗽一声你就完蛋了。
我们不要开玩笑，上帝是轻慢不得的。别人软弱的，我也软弱。别人跌倒，我也跌倒。别人受苦，我难过。别人快乐，我快乐。那你这样待人，这样相爱，上帝就会赐福给你。所以你的弟兄软弱你不要轻看他，你的弟兄成功你不要妒忌他。强的不要轻看弱的，弱的不要论断强的。因为他的主人在，他主人会叫他站立的住。
今天你看的是暂时的现象，但是在进步过程中间，上帝会叫瘸腿的站起来，上帝会叫下垂的手挺起来，发酸的腿站直起来。上帝会叫有病、软弱的人站起来；而且上帝可能用你帮助他站起来。所以我们一定要建造性的，不是拆毁性的。永远建造，永远做复兴的工作，不浇冷水，不打断人，我们不把压伤的芦苇折断，不把将残的灯火吹灭。这样你才会效法耶稣基督。
不但如此，这里告诉我们，如果你的意见已经建立了，那你不容易改的。你照着你认为最好的对得起上帝就是了。因为守日子的人是为主守，不守日子的人是为主不守。所以动机都是为了主的缘故。当动机是对的，现象不够的时候，你要凭着人的动机感谢神，靠着主给的恩典帮助他现象的亏欠。无论如何看人的动机。如果有人做错事，你清楚知道他的动机是为了主，他的动机是良善的，他的动机没有什么败坏邪恶的念头，你应当尊重他。
我从前有时犯错，就是因为我讲道很不喜欢人家打扰我。有时候我一咳嗽的时候，马上几个人就走出去。我不知道他走出去做什么，原来他去拿水给我喝。所以我在讲最重要的时候，几杯水就一个一个拿上来。我那个时候就很生气，不要走动不要走动，人家正在讲道。原来他是拿水给我喝。当然最好拿水给我喝，是还没有讲以前都拿好了，像这样。但有的人不是他是故意等很多人来了我才能拿水，这样大家可以看我出风头的机会。那我没有办法知道他的动机是要帮助我或者要出风头，我不知道。但是我的动机是对的，就是不要他影响别人听道。所以如果是他的动机盼望我不咳嗽可以喝水，我的动机是使大家注意听道没有人受搅扰。他拿茶上来的时候，我不懂这个原理我就当众责备他。结果很多人看这个传道人凶到这个地步不象样，另外一个人说你看人家好心给他骂。所以怎么办呢？所以变成不大好。所以大家学习一件事情，如果动机是好的，我们学习忍耐，学习宽容。
你说我又不是上帝怎么知道他动机好不好？连这件事也要学习。我从前刚刚出来讲道很严格，所以不可以走动。哇，大家怕我怕的要命，又很喜欢听我讲道，又怕我骂他，所以人家说像你这种传道，很多人会小便在椅子上的。那你要怎么办？我说哎呀冤枉啊，如果因为怕我就小便在那边，真是不象样，以后教会臭的半死都是因为我。
有一次我看见一个老人家，在高雄，听道听到快要结束的时候，可能她要赶火车，我还没有讲完。所以她就走出去了。因为她怕我骂她，那个时候我才30岁，她大概已经差不多68岁。所以这个老姐妹怎么走出去呢？她就从那个座位中间，空的地方，畏畏缩缩低头猫腰出去。那个大概20多排，所以她要爬的半死，没有跌倒就是感谢主。我第一次感到哎呀我作人怎么这么坏啊，害一个老人家这么慢慢爬爬出去。爬还容易啊，但是这个两个手抓不到这样爬的。后来我一面讲一面越来越小声，我说主啊，赦免我，等到她爬到最后的时候，她才起来，起来以后她这样（打拳在手心），我知道有事情，她忘记带钥匙了。那么她爬出去的时候，我只看到屁股，她再回来拿钥匙，我看到面孔更糟糕了。我当众说，把她叫出来，全部看她怎么办呢？所以她在门口忧愁满面，不停的打拳在手心，讲两三次。我那个时候不知道要怎么办，我就转过来一直看那边，好像正在讲什么，让她平安进来。我一面说主啊求主赦免我。慢慢学习爱心。
亲爱的的弟兄姊妹，很多事情，是没有错的。我们照原则做，我们讲对的话，但是从另外一个角度来说，爱心是重要的，智慧是重要的。有一些人比我更智慧，所以他要走出去不敢走，等我到后面黑板写字他就溜走。所以我写完了看还是没有人走动，我感到很平安。一个人说，他们骗你啊，你在后面写字很多人溜走。所以这不是怕上帝，是怕唐崇荣。这个就没有用了。对不对呢？所以现在我也不写黑板了，不给你机会乱跑一场。求主帮助我们。
最后，我今天要讲的是，什么是绝对的，什么是相对的。信仰是绝对的，仪式是相对的。实质是绝对的，现象是相对的。有永恒价值的是绝对的，只有暂时需要的是相对的。所以什么叫做暂时的需要？比如我们要建礼拜堂要建哪一种方式，相对的。比如说，我们作礼拜的地方一定要专专被主用的，或者我们可以借着租一个礼堂来作礼拜。这是相对的。你说我们要做一个礼拜堂分别为圣，变成神用，别人不可以用。这个是很好的，因为从动机来说你是为神做的，但是从实际的情形来说是很难的。
