[基督徒] 唐崇荣牧师 罗马书查经 第一百二十一讲 披戴基督

第一百二十一讲 披戴基督
罗马书第十三章第14节
今天讲不完，下个礼拜也不讲第十三章了。我们今天要把最后一节把它讲完。现在大家一同打开罗马书第十三章，罗马书第十三章，我们来读最后一节。我先读前面的一节，然后你们再一同读第十四节：

    “行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。”第14节“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”再一次“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”

    我们再一次低头祷告：“主啊，我们已经打开你的话语，恳求你现在打开我们心中的眼睛，打开我们心灵里面的悟性，使我们可以领受你已经启示而经常不断光照人，使人领受真理，使人得着健全的灵性，使人生命进入更完全地步的工作。我们感谢你。愿你一位的圣灵在众位的心灵深处做工，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的遵名求的。阿门！”

    我们上个礼拜已经思想到不可嫉妒、不可争竞。争竞的真正原因是自私的心，而争竞的真正的心理是愿意好胜的心理。所以一个以自私为中心的人，他一定不顾别人只顾自己。一个以自己的私欲为前提生活的人，他一定自己好胜不许别人胜过他。

我们已经思想了从各方面一个好胜的人结果是怎么样的。今天我们要对好胜的人做一个结论。一个好胜的人，一定失去许多的朋友。一个好胜的人他们与人之间的交情一定不真诚。一个好胜的人，人对他一定虚假、敷衍来对付他。因为他的生命中间只有我，没有别人。我一定要胜，你们不可以超过我。所以这样的人久而久之朋友就一个一个离开他，新的人也不敢接近他。因为没有一个人要在这种自私的人周围作他的走狗。所以他就慢慢变成最孤单最孤单的中间。你在嫉妒跟争竞的中间，你变成过一个越来越孤苦越来越可怜的生活。

一个人在最困难的时候有主同在就得到了莫大的安慰。一个人在最富足的时候连自己都不能信任自己是最可怜的人生。一个只有自己与自己在一起生活的人，是一个最孤单最孤单的人。所以主的同在跟自我的孤独是完全相对的两种生活。

法国人有一句成语，一个说谎的人最大的报应是什么呢？他从来不信任任何一个人。所以说谎的人不是最后人不信任他，是他不信任别人。因为一个爱说谎的人他一定假设每一个人像他一样的。所以他每一次讲的话跟他心意是完全不一样的。所以他自己讲的话他自己不相信，当别人对他讲话的时候，他以为别人也是心口不一的对待他，所以他就绝对不相信别的人。这样刑罚不是从别人给他带来的报应，刑罚是自己假想中天下每一个人都是说谎的。所以没有一个人的话他可以相信，因为他先知道自己讲话是不诚实的。所以一个说谎的人最大的报应就是他不能相信天下任何一个人。

另外一句法国的成语怎么说呢？一个说谎的人最大的灾祸就是一生一世他跟一个谎话的人、说骗话的人同活在一起，永远不能离开。那么为什么跟一个说谎的人在一起呢？那一个跟他在一起的说谎的人是谁呢？就是他自己。人没有办法脱离自己，所以我们自己在自己里面，一个说谎的自己在说谎的自己里面，所以说谎的自己跟我们自己爱说谎的个性连在一起，这是很可怜的事情。当一个人自私自利一定好胜的结果就变成这种人。

耶稣基督用一句话就把人生真正的幸福就很简单的讲出来了。你要与我同在吗？你要我与你同在吗？我不跟从你是你跟从我。你要主同在，不是主跟你走是你跟主走。你与主同行的时候，主永远不离开你。但是你离开主的时候，主就绝对不与你同在。因为主耶稣说你离开我，就不能做什么。所以我们要继续不断紧紧跟随耶稣基督。当我们跟随主的时候，我们才能享受主的同在。

但是谁可以跟随主呢？耶稣说若有人不舍己，不背十字架，他不能够跟从我。所以跟随主的人是舍己的人。你把你的自己舍掉，就成为一个跟随主享受主同在的人。为什么要把自己舍掉呢？因为我们的自己是我们自己最大的仇敌，我们的自己是拦阻我们遵行神旨意的患难的开始。我们自己成为我们自己的拦阻，我们自己成为自己的绊脚石，我们要舍己。这样在基督的话这两个字里面，隐藏着你不好胜，你不以自己为中心，不自私单单以神为你中心的生活。

一个人没有自己为中心，这个人生活就不受自己捆绑。一个人不以自私的动机为中心，这个人看见许多人得着利益他非常的欢喜。一个人不以自己为中心，看见别人在困难中间他与哀哭的人同哭，看见别人在喜笑的中间与喜笑的人同笑。与欢乐的人一同欢乐。这样他就享受了整个人类里面最美的一个层面，就是把自己融合在大家的里面。就像中国人所讲的真正的知识分子，是一个先天下之忧而忧后天下之乐而乐的人。感谢上帝！

我们怎样才能做一个这样的人呢？我们怎样才能达到不荒宴醉酒，不好色邪荡，不争竞嫉妒呢？保罗就在这一章结束的时候，提到一个很重要的人生的特殊的经验。而这句话是全本圣经只有记载这一次。这句话是什么？总要披戴基督。

披戴耶稣基督。什么意思呢？把基督当作你的外衣一样的穿上；把基督当作你的围巾一样带上。这样基督成为你真正外表彰显荣耀的一位主，在你身上与你同在。当基督被你披戴上去的时候，人不是看见你，是看见基督。当你以荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒为你生活的内容的时候，人看见的是你的罪、你的丑陋、你的羞辱。但是当你以基督披戴在你的身上，以他为你生活所反射出来的荣耀的时候，人家看见真正的上帝的形象样式在你身上，人家看见真正基督的荣耀在你身上反射出来，人家看见你一举一动就像救赎你的主一样的圣洁良善。所以今天我们要特别思想披戴基督这件事情。

披戴基督到底什么意思呢？是不是一种外表的虚假是吗？因为讲这句话的保罗他曾经对以弗所的长老讲过另外一句有关这样的话语。他在特罗亚的地方，他不再跑到以弗所去访问他们，他请以弗所的长老出来见他。所以这个负有权威的传道人，得到教会领袖这样的爱戴，所以这些长老都跑到特罗亚去见他。保罗已经是年老的人，保罗这次回耶路撒冷的时候，他就永远不再见以弗所长老跟弟兄姊妹的面。这次见面以后，他以后就被主接去了。他在耶路撒冷就被抓被控告被送到罗马，以后就被杀头。他清楚知道他与弟兄姊妹见面的时候就是最后的这个时候。所以他对他们说什么呢？我从此不能再见你们了。这些长老听见这句话以后他们的眼泪一直流出来，因为他们知道这一位神的仆人是不随便讲话的，他不是用这种最后的机会来威胁他们，一定有神的引导讲出这样的话语出来。所以他们哀哭，他们最伤心的就是保罗讲这句话。

那保罗讲这句话以后他又讲什么呢？当我离开你们以后必有豺狼披着羊皮到你们中间来，假先知要到你们中间来。他们要给你们错误的角度，他们要在你们中间偷取你们的羊，他们要使你们蒙蔽使你们受欺骗。所以保罗提到了关于披戴的问题。所以有假的先知，装作好的先知。有假的先知如同豺狼披上羊皮一样搅乱上帝的教会。

而讲这句话的保罗在罗马书第十三章说你们真基督徒要披戴基督。披戴基督是不是假冒像耶稣基督一样好呢？保罗绝对没有这种虚假的动机在里面。保罗的意思就是说你们有了真正的生命，应当有基督的外表给人认出你们是跟随主的人。

我们与基督之间的关系，我们可以分成几个步骤。第一个步骤我们按外貌认识基督。所以我们就误解了他，我们就藐视了他，我们甚至抵挡了他，毁谤了他，我们羞辱我们的主。保罗说我们不要用外貌来看基督。保罗自己承认我们自己从前是按外貌来待基督，如今却不是如此了。这就是我们在信仰上的转变。

当我们还没有认识主以前，我们只从现象看耶稣是谁，我们从现象定耶稣是谁。而圣经里面很清楚的告诉我们，主降生在地上的时候，他没有好看的外表，他没有吸引人的外貌，他枯槁、憔悴、无佳型美容使我们可以受羡慕。我们的主是一个受苦的仆人，他是受苦的人子。常经忧患多受痛苦。当我们看他的时候，他就像根从干地出来一样的。没有美丽的面貌，没有美丽的外表，所以没有人因为基督的形状而受吸引，羡慕他或者爱他。我们没有信主以前就是这样。直到今天全世界有多少的人只把耶稣基督当作失败的一个革命家，把耶稣基督当作众多犹太教师里面的一个拉比。耶稣基督不过是许多宗教的创办人中间最早被杀最凄惨死的人而已。所以我们以外貌来待耶稣基督。

以后我们领受那些被圣灵充满的人对我们呼喊的声音，看哪上帝的羔羊，除去世人罪孽的。施洗约翰把耶稣点出来的时候，人们就开始思想为什么耶稣不是我们想像的那样。当耶稣跟约翰同时出现的时候，人看见约翰是一个大有能力的先知，一点看不出耶稣有什么特别的地方。约翰可以吸引千千万万的人到约旦河的旷野那里。约翰就为他们一个一个施洗，千千万万的人成为他手下受洗的人。当他做了一个惊天动地六个月的奋兴工作以后，耶稣也出来传道了。当约翰出来传道的时候，最新呼喊的就是天国近了你们应当悔改。当耶稣基督出来传道的时候，照样的信息，天国近了你们应当悔改。所以很多人可以以为耶稣是模仿约翰照抄他的讲章来讲道的人；所以他们不认为耶稣有什么重要性。

当约翰被差遣来是特别为耶稣作见证。请你注意约翰一生一世没有医过一个病人，约翰一生一世没有讲过一次谎言，约翰一生一世没有赶过一次鬼，约翰一生一世没有行过一次神迹。这是约翰福音里面清楚讲出来了。约翰连一件神迹也没有行过，但是因为他信耶稣基督的人多的不得了。为什么呢？因为他高举基督，尊主为大，他在众人面前大声呼唤，看哪上帝的羔羊。这样把人的注意力从对他发出来，转移到对耶稣基督发出去。

今天许多的基督徒也是如此，我们常常注意传道人，注意出名的传道人，结果我们没有注意耶稣基督的荣美。伟大的传道人不是把人带领到他的面前，伟大的传道人是把人带离他自己，把人带到耶稣基督那里去。所以保罗说我们把你们完完全全引到基督面前。这是众先知所做的，这是约翰所留的榜样，这是众使徒照样做的责任。

我们不是把人带到我们的教会里面来，我们不是把人带到我们牧师的面前来，我们无论是教会、是牧师、是传道、是布道家、是把人带到耶稣基督面前来。今天我们在吃饭的时候杨长老说一句话，我们都很注意听，他说有许多的牧师宁可会友在他的教会里面饿死也不愿意他们在别的地方吃饱。我们供应够不够呢？我们把他们带到我们面前够了吗？我们也没有注意到他们的营养也没有足够？他们健康的情形如何？他们的灵性受了那些异端的危机。因为许多作牧师的人，不但没有供应足够的灵性营养给他的羊群，他只怕他的羊群跑掉，所以他再把错误的教训带到他的教会来，把毒种在自己的教会里面。这是我们看见很可怜教会的现状。

施洗约翰不是如此，他是勇敢的先知，他是有道一定要传开的先知，他是神感动要责备希律的时候，就勇敢责备的先知。就像保罗对以弗所的长老所讲的话一样的，凡是出于上帝的旨意没有一件我避违没有对你们讲的。不当讲的不讲，应当讲的一定讲。这样的传道人世人看他很笨，所以最后他被砍头而死。他的羊群四散吗？不可能的。今天如果一个教会因为传道人死了羊群四散，表示他来不及把他们带到主的面前。如果我们在没有死以前，把羊群养成一个跟随主不是跟随我的习惯。那传道人被主接去以后，羊群听见主的声音，羊群看见主的脚踪，羊群跟随主的带领。所以这样就像约翰卫斯理的墓碑上所讲的，上帝埋葬了他的仆人，继续他的工作。感谢上帝！

约翰是一个这样的榜样。他把人带到耶稣基督面前，所以他最大的一个呼喊是什么呢？看哪上帝的羔羊除去世人的罪孽。他原是在我以后来的，但是他实实在在是在我以前就存在的。你看我很伟大吗？我就是蹲下来给耶稣解鞋带也不够资格。他必兴旺我必衰微。当他为耶稣受洗的时候，大家会假设约翰一定是比耶稣更大的，所以只有大的位份替小的位份施洗，像你们的牧师给你施洗你不可能给你的牧师施洗。像已经信主的牧师为还没有信主要信主的人施洗，没有信主的人不会为基督徒施洗。所以这样耶稣既然受了施洗约翰的洗礼，表示约翰的身份一定比耶稣更高；所以这里又可能误会了。

在还没有信主以前我们按外貌来看耶稣我们看错。信主以后还有许多教义不清楚，我们把耶稣根约翰的位份调转过来又看错。这样的情形发生的时候，天要裂开来，上帝要说，这是我的爱子我所喜悦的，你们要听他。你们不是注重约翰的，注重我的独生子耶稣基督。约翰非常喜欢上帝这样干涉他的讲台。我讲一半为什么你跟着讲呢？约翰清楚知道所有的讲台不是人的是上帝的。如果我们对神的道不清楚，神自己继续向人讲清楚我们要感谢上帝。

耶稣受洗的时候，天开了。耶稣登山变相的时候，天开了。两次圣父为圣子作见证说，这是我的爱子我所喜悦的，你们要听他。这样使我们对基督对认识不会错误，基督为中心的地位不可转移。我们从前不认识基督，我们按外貌待他。后来有上帝忠心的见证人，指着基督作见证说看哪上帝的羔羊，我们开始注目在耶稣的身上，我们思想他为什么这么伟大。我们受约翰见证声音的影响我们观察基督，我们看见了上帝的荣耀在他身上。

所以我们误估耶稣，但是我们看耶稣，以后我们听见有关于耶稣的话语，这样就开始对耶稣产生信心，我们注视耶稣，听见耶稣的见证，就产生了信仰。信道是从听到来的，听道是从论到基督的话语来的。所以当约翰说看哪上帝的羔羊的时候，他传讲论到基督的道。当我们听见这样的话的时候，我们听道论到基督的话，听道产生信道，所以我们从错误的估计到看见基督，思考基督，听见他的道，而产生了信仰。

当我们产生信仰以后，我们就接受主；我们相信他。他是可信的，是十分可佩服的。他是上帝的儿子，是人类的救主，我们信的时候，我们就接待他。所以凡是信他的人，就是接待他的人，上帝就给他们权柄做上帝的儿女。我们变成一个信仰基督的人。

信仰基督以后够不够呢？不够。我们还要效法基督。所以我们从信仰基督进到效法基督，效法基督的时候，你一定要常常思念他。所以希伯来书第三章第1节告诉我们，你们要思想你们认为使者，你们认为大祭司的基督。第三章的第1节是归纳了第一章跟第二章。第一章告诉我们耶稣基督是上帝最大的使者，第二章告诉我们耶稣基督是上帝差遣来的祭司，第三章说你们不但相信他你们要思想你们认为上帝的使者上帝的祭司的耶稣基督。

我们为什么这样查经？为什么每个礼拜这样滔滔不绝，继续不断对你们讲解呢？要你们注意唐崇荣牧师吗？不是，是要你们思想上帝，思想主的话，看见耶稣基督，看见他的尊贵，看见他的宝贵，看见他的荣耀。然后产生信仰，然后效法他，跟随他。我们不但相信他，效法他，思考他，我们跟随他，不但跟随他，我们要披戴他。这是全本圣经唯一的一次披戴基督这四个字。别的地方不再出现了。

保罗在别的地方讲另外一种话，他说如今有基督在我身上有十字架的印记，所以不要有人来搅扰我。所以这个天主教就把它解释成为一种stigma的思想。特别在中古世纪的时候，天主教敬虔派的人，他们认为如果一个人蒙上帝所爱，爱到最深的地步，上帝会给他在一个特殊的异象中间，使他的手脚有十字架的印记，像被钉子钉过的样子。所以当一个人忽然间给你看见他的手有痕迹像一个被钉过的人，那么他就是一个有stigma1的人，他一定是被神所爱的。上帝是特别爱他的，所以圣洁的记号，十字架的记号。

更好笑的是，天主教解释加拉太书在第三章的时候，他说基督岂不是活画在你们面前吗？基督钉十字架已经活化在你们面前。我们大家来看这一节的圣经，加拉太书第三章第1节，活画在你们眼前。耶稣基督被钉十字架就活活的画在你们面前。那怎么解释这一句话呢？啊，你们大家看我。天主教说什么？耶稣被钉十字架活活的画在你们面前，所以他们要画十字架。把耶稣钉十字架要再一次画在你们的面前。变成这样的解释。

保罗说你们不要搅扰我，我身上有基督十字架的记号。保罗到底有什么基督十字架的记号？是不是像有一些人解释，他身上真有stigma的痕迹吗？是不是像天主教画一个十字架，上面一点，下面一点， 画一个十字架在眼前吗？不是的。保罗说我身上带着基督的印记，表示人看见他就认出他是效法基督。他有为主受苦的心志，他有为主受苦的经历，他有为主受苦的顺从，他有为主受苦的甘心。所以我相信你跟一个人认识到一个地步的时候，你会感觉到这个人愿意为主受苦，实在与主受苦，而且曾经与主受过苦。因为从他讲的话，从他从苦难中间表现出眼睛的形式，你可以知道他是与苦难非常有经历、有同感、而且有甘心顺从的那种灵性的表现。

一个受过苦的人他的生活一定不一样，他的表现一定不一样。一个穷过的人，又爱穷人的人，他见到穷人脏的地方，见到穷人没有什么可以给他的时候，他不会怪不会生气。因为他穷过，因为他曾经经历过了，或者他有了解，有同情，所以不一样了。

我对你们讲过我教会有一个已经离开世界的长老。他每次去探望穷的基督徒的时候，那个穷的不得了的会友请他喝茶的时候，杯都是破的都是缺口的，不小心喝的时候会弄破嘴。但是他当作看不见的样子。他总是用非常欣赏非常享受非常尊重给他茶的人的态度，来饮那杯茶。我从他的身上学了很多的功课。我问他为什么这样，他说穷人是非常敏感的，他已经没有钱了，他家里有的杯就是这种杯，他现在看见你到他家，他尊重你他能拿出的就是这个东西。那么如果你不小心，你皱着眉头看什么东西，放在那边，喝都不要喝，祷告也不祷告，就走了。他可能永远不再来教会作礼拜。因为你以有钱人的眼光轻看受穷苦困难的人。我从这个人身上学了很多的功课。

相反地，我跟一个老牧师一同去探访的时候，有一个年轻的脸色不是白的是青的，眼睛都黄的，骨瘦如柴。我看了我很感动，我很同情他，我不知道要怎么安慰他。所以我们跟他谈话为他祷告完了以后，我们就离开那个房间就探望医院别的房间里面的一个病人。我与他握手的时候，我说主与你同在，盼望你快快好。我想不到，那个老牧师跟我一同去的，不但他不要握手，手放在后面。他讲什么？我们走了，就转头就走了。走的时候就在那个病人面前，对我说你为什么跟这种病人握手？那个人在听啊。他的病可能会传染，快快洗手。年轻传道人没有经验，就逼我在那个病人的面前，拿肥皂洗手，洗的干干净净像比拉多一样。到第二个病房再去探访的时候，我整个人没有喜乐。因为我想作传道怎么可以这样，人已经病的要死，事实证明，那一天以后第三天他就离开世界了。在他人生最后一段痛苦的时候，为什么你不表示温暖呢？为什么不流露爱心呢？为什么不给他感觉到我们与他一同在痛苦中呢？不但不握手，还要在他面前责备我，为什么握手，这种人细菌很危险不可以握手，然后让他那个已经差不多死了以后的眼睛眼巴巴看见你洗手，洗掉细菌对他的污辱。从那一天开始，我对那个老牧师的尊敬一落千丈，后来我走自己的路，当我感到需要关怀的时候我关怀，需要握手的时候我握手。

有一次我到巴来马（音译）去讲道，巨港，也就是从新加坡飞机飞到雅加达会经过的那个印尼的城市，后来有一个飞机的机师自杀，就把整个飞机掉下去，就掉在那个城市的河口。有一次到那边去布道的时候，他们说唐牧师明天早晨我要带你去到麻风岛去传道，我说好啊。我们就坐船去。上岸的时候，整个岛都是麻风病。有的基督徒不要去，他们说唐牧师要去啊，唐牧师去我们就跟着唐牧师去，因为上帝与他同在也会与我同在。所以一个小小的船挤满了人。

上了岸以后，岸上的人就把我们带到一个礼拜堂去，这个礼拜堂特别为基督徒麻风病的人建的。我从来没有这样的经验，讲道的时候不可以从大门进去，通常我会从大门进去一下，看一下礼拜堂回音怎么样，讲台在哪里，需要不需要加台，麦克风够不够高，我应当用怎样的音量，我会打量一下再上台。这是我的习惯。所以许多时候我进礼拜堂的时候，人家说唐牧师坐前面坐前面，我不先坐前面我先到后面站一站看一看，然后我再决定怎么样讲。

那一天我没有办法，我一到那个礼拜堂的时候，他们就拉着我的手不可以从前面走一定要从后面走，一到后面就坐到台上，我发现这个礼拜堂不一样。因为讲台跟听众中间有一道墙，两公尺高。为什么呢？这个是保护传道的人不受麻风病的传染。所以很多传道人去那边传道感到很平安，对我感到很忧伤，因为基督已经把中间的墙已经打破了，使我们与神和好也与人和好。今天作传道怎么有一个墙两公尺高，我在这里讲，你在那边听，你不是我，我不是你，好像亚伯拉罕跟财主一样的分开。所以讲完道以后，我不等他们许可不许可，我就从那个墙上跳下去，跳到门口去，每一个听完道的人都可以跟我握手。他们没有一个跟我跳的，他们都在后面跟我看，这个楚河汉界不可过。我跑到前面来，那些麻风病的人感恩的不得了，每个跟我握手的时候 把我看错天使好像天上掉下来一样。当然握手的时候，感觉很不舒服，因为有的人粘粘的，有的人手指一个短一个长，有的人握手一半手指会动来动去的。整个岛都是麻风病，我就这样跟他们握手，他们全部流眼泪。我那个时候真正感觉到什么叫做在主里面无论有病没有病都是兄弟姐妹。第一次感觉到什么叫做爱、牺牲、不为自己、为神的荣耀。

后来完了以后，我就从另外一条路走到后面见他们。我摇手拍照，来的人只有我跟他们在那边拍照片，其他没有一个站在我旁边跟他们拍照。我们回去的时候，他们摇手摇好多处好多处。但是要走以前，带我来的人说请你先洗手，我们才一同上船。我当然知道他的心在想什么，我也不是不怕受传染，我也是人，我也有太太有孩子，我来讲一次道回去把这个麻风病交给太太交给孩子，我不是人，我一样怕。但是圣经说爱里面没有惧怕。这不是一个理论，这是一个行动要彰显出来。

亲爱的的弟兄姊妹，容易不容易啊？不容易。但是我们要如此把基督十字架的记号放在我们的身上。保罗说不要有人搅扰我，我身上带着基督的记号。有十字架的记号，在我的身上。一个穷过的人，同情穷人。一个了解困苦的人，他一定有记号。这个记号不是挂一个十字架的金项链，记号是他怎么笑、怎么哭、怎么行动、怎么待人都会自然流露出来。今天的圣经说什么呢？披戴基督。保罗说你要披戴基督。保罗自己说我身上带有基督十字架的记号。感谢上帝！

我们今天基督徒在外邦人眼中彰显什么记号？你说我是跟随主的人，但是我看不出来。我怎么知道你跟随主呢？你身上没有基督的记号，你身上没有基督的形象，你身上没有基督的应证，神没有与你同在，你也没有基督馨香之气从你生命中间散发出来。所以人不能透过我们认识基督，因为我们没有把基督彰显出来。披戴基督。

为什么这里说披戴基督呢？那么保罗在以弗所书用的名词是穿上新人，你脱去旧人，穿上新人。你披戴基督。这些一切都变成新的了，旧事已过，在基督里变成新造的人。一切都是新的。所以保罗在罗马书里这里讲，在加拉太书里面讲，在以弗所书里面讲，在哥林多後书里面讲，什么叫做披戴基督，什么叫做穿上新人，什么叫做旧事已过一切都变成新的了。什么叫做我身上带有基督的印记。

我相信彼得约翰没有像保罗讲这件事讲到这样清楚。我相信保罗这个观念是从旧约里面带来的。旧约里面有什么事会带出这个观念来呢？就是当亚当犯罪以后，他用树叶当作裙子来遮盖自己的羞辱。然后以赛亚书第六十四章告诉我们，我们的罪要如同枯叶被风吹散一样。你可以用这些的树叶遮盖你的羞耻吗？风吹来，你遮不住你的罪。我们的树叶要被烈日晒到焦干起来。所以以赛亚六十四章，提到我们因为犯罪的缘故，我们的义如同破烂的一份，我们的义如同叶子被吹干飞掉，我们的义如同叶子被太阳晒到干掉一样。枯黄起来。表示什么呢？人不能遮盖自己的罪。

而诗人大卫说，得遮盖其罪得，得赦免过犯的，这人是有福的。为什么是大卫讲的？因为大卫知道他犯了罪以后没有办法遮盖，就像耶稣基督所讲的，你在黑暗的房间里面所做的，人家要在阳台上面，在众人看到的地方揭露出来。你遮盖你的罪，如同用纸包火一样的越烧越大。

所以亚当犯罪以后，他没有别的办法，只有想办法遮盖，遮盖。这个叫做文化。犯罪的人一定要有文化，因为有了文化比较斯文。文化就是文过饰惠，化罪为功，将功补过，这个叫做文化。在文化里面，在宗教里面，我们披戴我们自己做的用叶子编织的衣服来遮盖我们。主说可以吗？no，没有用的。亚当过来，来来来。我为你预备了衣服，你脱下。不要，害羞。你要不要穿上我的衣服？我给你的衣服真的能遮的。要要要要。要先脱。不要。就是穿上去再穿一件好了。上帝说，不，先脱后穿。后来保罗就明白了，要先脱去旧人，穿上新人。脱去旧人，就是脱去你在文化宗教里面遮盖自己的功劳，你在你自己的思想用各样的办法替自己编织的假的衣服。脱下。主啊，我脱下我很羞耻。你如果爱我就帮我穿上新的不要脱。免得我失去面子，免得我太羞耻。上帝说没有别的道路，你要穿上，你先脱下。

这就是今天许多人不愿意信耶稣，不愿意接受基督教的原因。因为别的宗教是把最好的衣服给你穿上，给你很好看。基督教说一定要悔改。所有的功劳所有可夸的东西完全拆下来，没有先拆毁就不能建造，不能靠自己的功劳。不能靠自己的行为，不能靠自己的良善。因为上帝对非基督徒说，我从天上看下来，没有一个行善的。没有已过义人，没有一个明白我的，没有一个寻求上帝的，连一个也没有。

你说人没有寻求上帝吗？宗教不是寻求上帝吗？不是的。宗教寻求上帝的照顾，宗教寻求上帝给的平安，宗教寻求上帝赐下的福气，宗教寻求发财、顺利、平安、万事如意、子孙万代欣荣。但是他们不是寻求上帝。上帝从天上看下来，他知道人根本不是寻求他。但是上帝对已经得救的人，对他拣选的百姓，你若全心全意寻求我，就必寻见我。凡寻找的必找到，凡祈求的必得着，凡扣门的我就给他开门。你们不需把这两种不同的经文的意义当作圣经是自我冲突的，一个是对全世界犯罪以后没有人可以真正寻求上帝写实的一些话语，另外一个是对已经救赎的人，已经蒙救赎的百姓应许你真心寻求我，你就必寻到我。

我们寻求神，是作神儿女的责任。我们没有得救以前，我们个人如羊走迷，偏行己路。我们以为我们路是正的，却是把我们带到死亡的里面。上帝三次说，两次在诗篇里，一次在罗马书里，没有寻找我的，没有行善的，没有义人，连一个也没有。那怎么办呢？别的宗教说，那么你就行善你就可以好了。不认识圣经的人说，我当怎么行才能得救？他们都假设行为的善是成为领受恩的因。而人是行善的真正的原因，所以我能行善，行善产生因果，善行的果就是永生。这是宗教。

耶稣基督对那一个称呼他良善的夫子啊，那个少年官怎么讲呢？你为什么称呼我是良善的？善的只有一位就是上帝。所以他否认人有善的可能。但是耶稣不是像耶和华见证人说的，你看连耶稣都不承认他有善，只有上帝才是善的。他自己讲的。主耶稣其实告诉他的就是你知不知道我就是上帝，你为什么称呼我为良善的夫子？我只有向我的使徒们显现我就是上帝，如果你知道我是上帝的话，你就不会叫我良善的夫子。为什么你问我怎么能得到永生？因为人是不能够给永生。那一段的圣经我需要三个钟头才完全解释清楚。请你注意，从这样的教训中间，我们看见人不可能有善出来，善不可能成为一个因，达到得救的果子。所以你所有的善行都是假的。那怎么办呢？你不脱下，你不能穿上新人。

脱去旧人穿上新人，旧事已过一切都成为新的了。你不再被旧的行为情欲所管制，你靠圣灵得生，现在要靠圣灵行事。不是靠自己。什么办法呢？亚当一定把那个叶子把它脱下来，然后上帝就把用皮所做的衣服给它披上。这是旧约给亚当披上皮衣，跟新约你要披戴基督的对照。

亚当穿上皮衣什么意思呢？亚当啊你犯罪，有一只羊为你死了，把它的皮剥下来给你穿上。这就是圣经里面第一次预表耶稣基督为我们死，使我们不但领受新的生命，我们有耶稣基督成为我们新的生活的主。感谢上帝！

不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。你说这些教训都很好，好我立志，不要荒宴醉酒，能成功吗？不成功。我立志，不好色邪荡。真的能成功吗？不能。我立志我不争竞嫉妒。能成功吗？不能成功。那什么办法呢？保罗说总要披戴基督。亲爱的青年人，你爱抽烟戒不掉，你好色不能停止，你爱妒忌、纷争、好胜、自私没有办法改，今天我奉主名对你说，披戴基督，你要依靠主，不是依靠自己。因为只有你把旧人脱下去，穿上新人的时候，就把基督死的义袍穿在你的身上。每次想起他为我死，就下意志决定我为他活。每次看出披戴了基督，是为了钉十字架死的大爱，我今天应该在行为上表现他的义，穿上义袍，使上帝的荣美透过我彰显出去。总要披戴基督。

最后两句话，他说你不要为私欲安排。这里你的新我是跟私欲做仇敌的。所以保罗说总要披戴基督，不要为肉体安排，不要放纵私欲。我要用这两句话做结束，你说前面一句话你用了一个钟头，这两句话你用多久啊？我很简单的告诉你，基督徒也是人，基督徒有情，基督徒有欲，所以我们有感情、有欲念、我们有性功能，你不能说主啊，我现在要圣洁，求你把我阉了割了，使我变成无情无欲的人。那是佛教徒的盼望。佛教徒盼望有一天他们在涅磐的地步，无情无欲，清净无为，进到一个没有犯罪可能的地步。

如果是追根究底，岂不等于你说把情把欲造在我们里面的上帝，是把祸根给我们的神吗？请你注意基督教绝对不赞成禁欲，基督教也禁戒不可以纵欲。纵欲跟禁欲都不是圣经的教训。纵欲如同洪水泛滥，禁欲如同夏衮治水，筑提去拦阻，结果越来越厉害，你越禁它它越爆发。基督徒对欲念的看法是什么呢？圣灵的引导结出节制的果子。

什么叫做引导呢？当你的情你的欲有所发出，怎样发出呢？发出节制在真意的范围里面。所以这样我们不能否认神造性欲在我们里面。如果我们否认我们就是歪曲生命，我们就是逃避现实。那么如果我们不要弯曲又不要逃避怎么办呢？我们先把欲跟性的功用正用误用分开来。正情正欲是神的恩典，邪情私欲是魔鬼的试探。正情正欲可以成全神的意念，邪情私欲是给魔鬼留地步。年轻人，想结婚，没有错。梦见漂亮的女人，没有错。你很盼望有一天可以做爸爸，男女结合，没有错。但是你一定要求主的灵引导，给你正常的，正式的，合法的范围里面，你可以发挥你的性、你的情、你的欲的功能。所以保罗说，与其欲火攻心，不如嫁娶为妙。在正式的婚姻关系里面，你可尽情享受神给你的恩典。如果你的性欲你的感情有错误的，违背法律的，你对不起你的妻子丈夫的，那些的发泄，那些的苟合，那些的淫乱，是神所禁止的。

你披戴基督以后，你要记得人看见我是看见基督，因为我活着就是基督，我的生活行为应当跟我的生命灵性相配合，使人从我的身上看见主的荣美。不要为肉体安排，不要放纵邪情私欲。因为你是披戴耶稣基督。愿上帝赐福给我们，我们大家站起来祷告。

本讲唐牧师同我们思想披戴基督。

我们怎样才能达到不荒宴醉酒，不好色邪荡，不争竞嫉妒呢？保罗就在这一章结束的时候，提到一个很重要的人生的特殊的经验。而这句话是全本圣经只有记载这一次。这句话是什么？总要披戴基督。

披戴耶稣基督。什么意思呢？把基督当作你的外衣一样的穿上。这样基督成为你真正外表彰显荣耀的一位主，在你身上与你同在。当基督被你披戴上去的时候，人不是看见你，是看见基督。当你以荒宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒为你生活的内容的时候，人看见的是你的罪、你的丑陋、你的羞辱。但是当你以基督披戴在你的身上，以他为你生活所反射出来的荣耀的时候，人家看见真正的上帝的形象样式在你身上，人家看见真正基督的荣耀在你身上反射出来，人家看见你一举一动就像救赎你的主一样的圣洁良善。

我们与基督之间的关系，我们可以分成几个步骤。第一个步骤我们按外貌认识基督。所以我们就误解了他，我们就藐视了他。

当我们产生信仰以后，我们就接受主；我们相信他。他是可信的，是十分可佩服的。他是上帝的儿子，是人类的救主，我们信的时候，我们就接待他。所以凡是信他的人，就是接待他的人，上帝就给他们权柄做上帝的儿女。我们变成一个信仰基督的人。

信仰基督以后够不够呢？不够。我们还要效法基督。所以我们从信仰基督进到效法基督，效法基督的时候，你一定要常常思念他。

我们不但相信他，效法他，思考他，我们跟随他，不但跟随他，我们要披戴他。

亚当穿上皮衣什么意思呢？亚当啊你犯罪，有一只羊为你死了，把它的皮剥下来给你穿上。这就是圣经里面第一次预表耶稣基督为我们死，使我们不但领受新的生命，我们有耶稣基督成为我们新的生活的主。

你披戴基督以后，你要记得人看见我是看见基督，因为我活着就是基督，我的生活行为应当跟我的生命灵性相配合，使人从我的身上看见主的荣美。不要为肉体安排，不要放纵邪情私欲。因为你是披戴耶稣基督。