1楼悠优
(读书、生活、新知)
发表于 2016-4-10 14:05
只看此人
写给十五六岁的你
哲学家罗素曾说过：「一个人若从未动过哲学的念头，则终其一生他都像被关在监狱里一样：被理智的偏见所『禁闭』，被他所处的时代、习以为常的意见所『禁闭』」。十六岁，这年纪虽有监狱的苦闷，但却又不失自由，如同一个准备好要航向大海的水手，却又背负着长官的权威与命令，以尼采的话来说，是一个想当一头狮子，但却仍必须像骆驼般地背覆着行囊的年纪（关于精神的三种变形，可参阅本书第十章）。本书作者，很敏锐地观察到十六岁年轻人的处境，所以他说：「现在的高中生乍看之下很自由，但事实上是活得很不自由。」
这个充满能量，却又生活在禁令当中的十六岁，我认为是培养哲学思考最适合的年纪。因为被称为「爱智之学」的哲学，不只要理智的思考，更要感性的爱慕，十六岁正是具备思考的能力，同时潜伏着敢爱敢恨的冲动，在保守的学校体制中，这叫「叛逆期」，在开明的高中老师眼中，这叫「创造力」。至于你十六岁的高中生活，受的是军训教育，还是哲学教育；教的是道德命令，还是老师的启蒙，就只能看前世是否有烧好香了！很庆幸的，作者写了这一本《十六岁的哲学课》，站在读者的角度，来启发生命中十六岁的天赋，相信这本书的出版，能让每个向往自由的灵魂，对「什么是好学生？」这个问题，不再依附在「本质」上的思考，而能用「行动」来诠释自己，正如本书第九章引沙特的话：「人是无法定义的，因为人类一开始的时候什么也不是……人除了自己所塑造出来的自己之外，什么都不是。」
亚里士多德曾说：「哲学的开端，始于好奇。」十六岁应是好奇心最旺盛的时期，会去想「人从何而来？死又要从何而去？」、「在这个宇宙中，有没有其他生命，或是另一个世界？」、「动物为什么是动物？动物天生下来就是要让人吃的吗？」、「命运是否是被决定的？历史有没有重来的可能？」、「最原初的宇宙，时间与空间，是怎么开始的？」，甚至有人要问「为什么我要在学校里，上我所不喜欢的课程？」、「为什么性行为总是与道德有关？」或者有人在想着「我要不要向他（她）告白？勇敢地出柜？」……。
当高中生在开始思考这些问题时，对一个哲学老师来说，会如同挖到石油一样地兴奋，可惜的是，在体制内的大人们，总会根据教育部的教科书，为学生提供一套标准答案，若此时学生愿意进一步地追问，「为什么是这样？」、「课本这样写有什么合理性？」有些会得到白眼：「你就好好念书就对了，课本不会骗你的！考试会这样考！」学生的好奇心没进一步被处理，哲学思考就冷却了；若学生要再不断地追问，可能就要被视为行为偏差，送到辅导室去关怀了。……不可避免的作为一个学生，就会去问一些问题，对一个哲学老师来说，会问这些问题的头脑是金矿，同时也是国力旺盛的泉源，台湾若要成为一个有创造力的国家，怎么能忽视这股能量、忽视哲学？却用中国文化基本教材来处理哲学问题呢？
问一个好问题，比答案还重要，大部份的哲学问题，哲学家都问过自己，本书很精准地挑选了几个重要的哲学家，从欧洲系统的苏格拉底到沙特，亚洲系统的佛陀、基督宗教与耶稣、与伊斯兰教与穆罕默德，从哲学家的出身、内心世界、以及所关心的问题着手，如此的笔法，非常能与高中生的好奇心共鸣，这份好奇心如恒河流过历史，珍惜学生的好奇心，并乐于和同学思辨，正是为师者传道的工作。芝加哥大学哲学系教授马莎．纽斯琫（Martha C. Nussbaum）曾说：
哲学并不是甚么抽象、玄远的学问，而是与他们的日常生活交织在一起的、与他们对生死的讨论、对堕胎与报复的讨论、对制度正义和宗教的讨论交织在一起的：就像苏格拉底的论辩一样。只要人们被鼓励自己思考、用苏格拉底的方式质问，那么哲学就会冒将出来。
换言之，哲学是一种思考活动，对事物进行思考的能力。对苏格拉底来说，真理事关重大，所以他说：「记住：这不是我们随便找个题目来斗嘴闲聊，而是我们该如何活的大事。」换言之，对一个具有灵魂的人而言，不只是生物性地活着，更令人渴望的是精神的自由。
看这本书，会重拾小时候看世界地图的那种兴奋感，整个辽阔的大海与山河，都尽收眼底，虽还不曾游走各国，却已掌握了世界的相貌，燃起壮游的企图心。苏格拉底不会在此向你说教，因为他也不确定他已知道了些什么，但却会向你提问，挑战你所认为的「真与善」，确定站得住脚吗？不可否认，对年轻人而言，苏格拉底比起孔子，多了一点亲切感，至少他不是居庙堂之高的君子或圣人，而是与雅典城巿对话的游民。Phedo（台湾全国高中哲学教育推广学会）的教师，近年来在全台各地，星火燎原般地办起了各种坛论，哲学星期五、Phedo 夏令哲学营……，无不是期待台湾的社会也能启动苏格拉底式的对话，让台湾这匹骏马，在哲学这根马刺的鞭策下，奋力地向前冲。苏格拉底曾如此斥责雅典公民：「最优秀的人啊！你是雅典人，来自于这个最伟大的城巿。你不会为了营求财富、名誉而感到羞耻，但对于真理、以及正义的灵魂，难道你都不关心吗？」这句话，用来斥责台湾社会那些沉睡中的人，同样有效。
康德曾说：「道德的终点，就是信仰的起点」，若衍生成「知识的终点，就是信仰的起点」也不为过，在好奇心的驱使下，哲学思考总会追问更深邃的问题，科学若跟不上，宗教就出现了。这本书，很负责地为读者带出基督宗教、佛陀，与台湾较陌生的伊斯兰教。在基督教的篇章中，《旧约圣经》响应了「宇宙如何生成？」、「人类从何而来？」这两个重量级的哲学问题，《创世纪》游走在想象与譬喻之间，科学无法证真，亦无从证伪，伊甸园至今仍是世界起源不可背弃的故事。
关于「现代」与「后现代」，则是哲学史很重要的一组概念，笛卡儿被称为「现代哲学之父」，开启了现代哲学的启蒙运动，短短的一句话，为何石破天惊？本书用了很具亲和力的例子，来反问读者现代化的生活，是人类历史的必然还是偶然？用以反思什么是现代？什么是后现代？并且言简意赅地区分出「现代」在历史时代、经济、思想史、科学史……等涵意下所各自代表的意思，进一步来说，掌握了「现代性」的义涵，就可以把「后现代」这个抽象的理念，理解为对「现代性」的颠覆与批判，对高中生而言，就不会那么困难了！
本书除了可以用哲学家的生平，让读者了解哲学家思想形成的背景外，大致上都能撷取一些最重要的话，来让读者把握哲学家的思想。如培根的「知识就是力量」用以和笛卡儿的「我思，故我在！」互别苗头，在「经验主义」所主张的归纳法之外，别忘了理解「理性主义」所提倡的演绎法，也是建构现代知识的重要方法。接着第七章，用契约的概念，把三个重要的哲学家串连起来，霍布斯主张自然状态是「所有人对所有人的战争！」洛克主张这是「没有一个人享有多于别人的权力」的平等状态；终于催生出鲁索这句「人应该是生而自由的，但却到处被人为的锁链所捆绑」，「社会契约」这个现代政治哲学的重要概念，在简洁的篇幅中，生动表现出来。
廿一世纪，被全球化与新自由主义支配，重新审视马克思是有必要的，在哲学上我们能不思考「工作的意义？」、「人为什么要工作？」……这类的问题吗？在马克思身上，我们看到工作不是出卖劳动力，反而是人恢复人性尊严的一种行动，这对资本社会，是一记当头棒喝！作者也很敏锐地将沙特与马克思置于对照组来讨论，马克思的「唯物辩证法」，主张「不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识」，这话立即在下一章被沙特反驳了，马克思把「人」当成一个整体类型，每个人的个别化便被忽略了，而沙特让「存在主义」变成有别于马克思的「人道主义」，因为沙特反对一切形式的决定论，提出「存在先于本质」，作者用浅显易懂的文字，很能刺激每一个人的哲学思考，小小的挑战，阅读起来却能够给读者大大的自信。
最后，作者不忘介绍人类思想史上最有生命力的哲学家－－尼采，尼采对基督教道德、理性主义、启蒙主义的文化有严厉的批判，这些让人误以为只要靠着普遍的理性法则运作，就可以享受幸福生活的论点，让人丧失了自己的权力意志。所以，他要批判一切旧价值，找回自己原始的生命力，重建新价值。尼采说「你必须准备好沐浴在你自身的烈焰之中：你怎么可能重生呢，如果你不先化为灰烬？」在他的著作《查拉图斯特拉如是说》这部著作中，每字每句，都是那样的刻骨铭心，也让读者理解到「虚无主义」的迷人之处，不是颓废与破坏性，而是积极与创造力。尼采推崇超人的「主人道德」，赞颂生命永劫回归的单纯，作者用最简洁的文字，把这个当代最有魅力的哲学家介绍给我们。
