王怡 | 日悔录（01-50）
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2015-07-22 默想 王怡的麦克风
日悔录（01-50）
01
“一切人都是受害者”，是怯懦的辩护。“一切人都是罪人”，是诚实的忏悔。 比一个邪恶的时代更邪恶的，是为这邪恶的时代作轻罪辩护。而轻罪辩护有两种，一种是说“一切人都是受害者”，一种是不承认“一切人都是罪人”。前者轻轻放过罪人的肉身，后者重重毁灭罪人的灵魂。
02
换言之，福音就是邀请人成为爱的奴隶。基督徒，就是基督的奴仆（《罗马书》6章18节亦称“义的奴仆”）。这是“爱奴”和“恩仆”。的确，我们是被捆锁的奴隶，但那捆锁我们的，我们称之为“慈绳爱索”。的确，我们是被囚禁的奴仆，即路德称之为“我的良心惟独被神的话语所囚禁”。
03
因此，传讲真理，是既传递自己对真理的知，又呈现自己对真理的无知。传讲神的恩典，必传讲我的无能。传扬福音，就是否定自我。传讲上帝，就是跪拜上帝。不传福音就不能完成对自我的否定，不传福音的人活在骄傲中。
04
曾有转会的信徒，填表时说，哎呀，忘记自己受洗的时间了。我说，忘记受洗时间，通常只有一个原因，就是你几乎没有向人分享福音的经历。你可能是另外一种基督徒，就是除了受洗见证，就基本上没有见证；除了上福音班，就基本上没有福音；除了受洗的日子，其他的日子都没有受洗。
05
为什么橡树出的书，我都必须要买呢。我的时间，为什么要由他们决定呢。到底他们是沙漠，我是教父，或者他们是教父，我是沙漠? 主啊，活在这个乱世真好。因为你在我们中间。
06
我在教会，常听到说，为什么讲道要提及政治呢。我一直想解释，我讲的就是在真实处境中的福音。我在世界，又常听到说，为什么在公共生活中只谈福音呢。我也一直想解释，我谈的其实就是真正的政治。没有比基督的救赎与审判更大的政治，也没有脱离于政治共同体之外的福音。
07
昨日证道，我说，文革从来没有结束过，义和团从来没有解散过，福音从来没有失败过。恐惧的尽头，不在制度的变迁，而在灵魂的去处。要么，恐惧的尽头是地狱。要么，恐惧的尽头是爱。
08
奥古斯丁在一次演讲时充满感情的感叹，“但愿我说话时，有很多人相信，不是相信我，而是与我一道相信祂”。
09
向人诉说的愿望，总是压倒向神诉说的愿望。向不特定之人诉说的渴望，总是侵占向特定之人诉说的渴望。向不特定之异性诉说的动机，总是伪装成向不特定之同性诉说的动机。向权势者诉说的需求，总是潜伏在向无权势者诉说的需求之下。主啊，使我闭嘴七日，因我说话不出于信心，而出于我认为自己如此重要。
10
保外就医，一个耻辱而动人的，令人期待的词语。主啊，人的忿怒，要成就你的荣美。人的余怒，你却要禁止。主啊，你真会垂听我的祷告，释放我那被囚的兄长了吗？
11
谬误似是而非，真理似非而是。
12
只有喜乐的人，才能承受悲哀。只有悲哀的人，才配承受喜乐。没有喜乐的悲哀，就陷入抱怨和苦毒，成为人际关系中的吸血鬼。没有悲哀的喜乐，就近似于一个谎言，他们的笑声，“好像锅下烧荆棘的爆声”（传道书7:6）。主啊，愿十字架赐我悲哀，愿空坟墓使我喜乐。
13
王怡跪上帝，秋风跪孔子。他们的共同点，显出当代中国自由主义的危机。保守主义提醒自由主义，自由真的意味着免于一切跪拜吗？自由到底是宗教之子还是宗教之敌？自由是意志的降服还是意志的自主？他们的不同点在于，秋风跪拜孔子，而王怡和孔子都跪拜上天。这是否意味着其实王怡才是真正的儒者？
14
我们常常缺乏真正的悲哀。真的悲哀，矛头指向自己。假的悲哀，矛头指向他人。我们也常常缺乏真正的喜乐。真的喜乐，是以他人为乐。假的喜乐，是以自己为乐。主啊，赦免我，求使我心悲哀，求赐我灵喜乐。
15
重要的不是问，耶稣是和我们一样的人吗？重要的是问，我们是和耶稣一样的人吗？因为耶稣比我们更像“人”，耶稣比我们更具有“人性”。道成肉身的意义，就是从此之后，凡不像耶稣的人，就根本不是人。那个真正的“人”来了，其他的人就变成了次于人的“类人”。
16
好牧人不是应该像大卫一样，杀死狼，杀死虎吗。为羊舍命算什么好牧人呢。权柄不是应该胜过疾病，胜过贫穷，胜过抑郁症，胜过一切不公吗。要舍去的权柄算什么权柄呢。好牧人为什么要被狼吃，难道赎价要付给魔鬼吗？什么是《纳尼亚传奇》所说的，比“高深魔典”更古老的法则和力量？
17
在中国古代动人的爱情故事里，或者梁祝，或者牛郎织女，或者董永和七仙女，或者许仙和白素贞，最美好的爱情都不是人和人，而是人和妖、人和鬼、人和仙。中国没有人和人的爱情典范，只有人鬼殊途，人妖之间。七夕的意义，就是人和人不能同负一轭。在一个没有上帝的世界，爱情的极致就是活见鬼。
18
爱情的实质就是你死我活。没有舍命的爱就根本没有爱。没有十字架的爱情只是百般的风情。最高的爱情典范都指向复活。爱的极致从来不是白头到老，而是生离死别。因此，追求爱情而不追求信仰，寻找爱而不寻求找真理，是不可想象的。那不是爱，而是苟且。在我们的一生中，是谁，对谁说，我死，你活。
19
中国文化中，许多人鬼殊途的古代爱情典范，显明了：1、爱情的最高理想就是死而复活。2、不能胜过死亡的爱，就不能把不同世界里的男女联合在一起。3、有神的儿子为我们死了，但不相信基督、只相信爱情的人，就必须自己去死。
20
晨读巴瑞特的一段话：坚持自己的权利，不能忍受不顺服和冒犯，期望在福音的工作中得到相应的尊重、利益和待遇的传道人，不可能真实贴切的传讲一个死里复活的福音。为此在主面前立志：为福音不顾一切，对权利不屑一顾。
21
维权有两种，一种流泪撒种，一种欢呼收割。一种是去承受更大的剥夺，一种是去拿回我失去的东西。一种为福音，一种为自己。一种是舍己，一种是自利。一种维权是十字架，一种维权是红地毯。只有对权利不屑一顾，才会像守望教会一样去户外崇拜。
22
慈善家若因为给过我们钱，就要审判我们，我们就会说，把你的臭钱拿回去吧。换言之，慈善不能产生权柄，慈善不是恩典。恩典一定是从主权者那里来的。施恩的那一位，就是审判的那一位。救赎的那一位，就是创造的那一位。离开上帝的主权，就不能理解上帝的恩典。
23
“宗教和教会将保持它们的自由。但是我们要负责政治。”猜猜这话是谁说的。这是阿道夫希特勒的名言。几年前的一个场合，我曾问一些亲爱的主内肢体，为什么你们的政教观与希特勒如此一致呢?
24
人们背叛故乡的时候，通常手都不会揣在裤兜里。要么高高举起，伸开，一无所有。要么，握着镰刀，斧头，或智能手机。
25
C.S.路易斯说，堕落对亚当和夏娃的影响截然不同。夏娃掉进一种错误的情景里，把谋杀当做情感细腻的表现。亚当则变成经常一语双关，热爱高级幽默的人，他称赞夏娃的品味，说伊甸园唯一的缺点就是有禁果的树太少。正如他们后代中的评论家所说，在那一刻，亚当和夏娃“具有了人性”。喔，主啊，这是什么样的人性。
26
今天，晨读裴多菲的诗，《人民还要求什么，就快给他们》。“把权利——做人的权利给人民！ /上帝的子民如果没有权利， / 有如被打上可耻的烙印， / 而打这烙印的人终要被上帝定罪”。
27
迈克尔·乔丹说，“我可以接受失败，但绝对不能接受自己都未曾奋斗过”。多么伟大的个人主义精神啊，但我必须这样说，“我可以接受一切失败，但不能接受我未曾信靠过那位胜过世界的基督”。
28
被别人统治，不能抵制国货。拿人家手软，不能抵制贱货。受公立教育，不能抵制蠢货。人生在世，只有日货可以抵制。但是上帝啊，我们在你面前就是贱货和蠢货，我们亏损了你的荣誉，败坏了这个家园。你为什么不抵制我们呢。把我们清除了，这世界岂不更美好吗？当我抬头看见十字架，我说不出话来。
29
他们告诉我没有权利，质问一个没有希望的生活。他们告诉我没有权利，直视他们的眼睛。谁在那里，看见我们像石头一样冰冷的天空。谁在哪里，看见我们淹死在自己的泪水里。我们活在一个高雅的悲惨世界，因为一个从来没有过的爱。上帝啊，如果你听见了，请派一个人来。——法国音乐剧《十诫》
30
我们莫名其妙，基督奇妙莫名。
31
我若爱一个人，我便以与她同得一样的病，为意外的福乐。我若爱主，岂不以与主同受一样苦难，为人生的六合彩吗。我若爱在基督里的人类，我岂不以与神的子民同经忧患，为成功的人生吗？恩主啊，凡你受过的痛楚，你卑微的仆人实在不配承受。凡你所喜悦的圣徒曾罹患的苦难，你卑微的仆人实在不配经历。
32
我们的政府一直相信，有些文字被刪了就不存在，有些话被禁止了就没有力量，或有些人被抓了就会失去影响，但这比相信上帝和真理难多了。有人问我，你为什么相信上帝？我说，因我是极卑微的人，我没有强大到能够相信上帝不存在，我沒有信心去假设世上没有救赎和公义。
33
在60年的宗教逼迫中，家庭教会一直以和平、忍耐的方式成为中国社会守法的代表。教会也甘愿吃亏，顺服不公不义的法律。然而，教会绝不能遵守的，是那些剥夺和控制我们敬拜上帝和传扬福音的法律。教会在公共层面不能不视这些法律是“违宪”的；教会在信仰上也必须视这些法律是邪恶的和敌基督的。
34
晨读，1915年5月，阿赫玛托娃的短诗《祷告》，“但愿黑暗的俄罗斯上空，乌云变成彩霞辉煌照耀”。主啊，曾经，当死亡像一个脸色苍白的居委会主任，向我们走来的时候，我们没有这样祷告过。今天，当一个凶手的死亡笼罩了整个国家的时候，主啊，再给我们一次哀哭的机会。
35
以前，英国的法官宣判死刑时，用黑色的帕子蒙头，法庭上弥漫着庄严而哀伤之情。更早以前，教会宣布将犯罪者除教时，也用黑布蒙头，并吹灭一根蜡烛。会堂上充满了沉痛与敬畏。受造之物的毁灭是一个悲剧，公义当与眼泪相连，唯爱能涌出喜乐。
36
亲爱的弟兄们，若有一间家庭教会因未登记而受苦，秋雨之福教会就绝不登记。若有一位家庭教会传道人因不加入三自而被视为黑五类，我就绝不寻求主流社会的认可。若主的教会一日无宗教自由，我就以不自由为真自由。（彼前3:14） 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。
37
连日来痛风发作，终难忍受，被迫卧床。向主立志：1，省察己罪，祈恩蒙赦。2，因着苦难，学习顺从。3，记念十架，与主同行。4，感恩妻儿，交托教会。5，默想死亡，盼望永生。
38
世上有两种瞎眼的。光照在黑暗中，看不见的看见了，看得见的反瞎了眼。一种瞎眼在脸上，一种瞎眼在心里。一种瞎眼在光照之前，一种瞎眼在光照之后。
39
默想谦卑，如加尔文在《基督教要义》中所讲的，“珍视神在别人身上的恩赐，并尊荣这些人，获得一颗温柔的心，只有一个方法：（就是）从心里感到自己的卑微而尊敬别人”。
40
美南长老会达伯奈说：“地球之所以存在，是为了一件大事。所有的政治、所有的战争、所有的文学、所有的经济，都当服从这一大事。尤其是父母，更当晓得，在一天的每个时刻，除了使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移之外，上帝之所以让他们活着，就是为了使他们为上帝而教育孩子，这是他们在地球上的任务。”
41
教会是魂的太守（君王），教会是灵的州牧（祭司），教会是心的知府（先知）。岂不知将来你们要审判天使吗。然而，审判要从神的家起头。主啊，求怜悯和帮助活在这世代的我们。
42
当一个11岁被逼卖淫的小姑娘的母亲，还关在劳教所里，任何一个中国人谈论金牌的数量，是可耻的。当人类的救主被钉死在十字架上之后，谈论今生的骄傲和眼目的情欲，也是可耻的。当我们谈论一切时，如果没有谈到福音，一切还有什么可谈的。
43
刘翔这孩子，求主的福音临到，身体摔倒后， 灵魂开始奔跑。林丹这孩子，愿十字架不是刻在他胳膊上，而是刻在他心中。主啊，愿你在每一块金牌上，废掉冤仇；愿你在每一面国旗之上，赐下旌旗，为真理扬起。
44
除了谎报年龄的丑闻外，国际奥委会应立案调查中国体育界虐待儿童的恶行。联合国儿童委员会和人权委员会，也应根据国际儿童权利公约，立案调查中国体育界针儿童的社会奴隶制度。基督徒们则当哭泣代祷，披麻悔改。因我们都是残忍的、儿童体育产业的消费者。我们在电视机前的每一声欢呼，都惊人地无耻。
45
每天，我们要花许多精力对付我们的麻木，才能恢复对生活的惊讶。每天，我们要花许多金钱对付我们的富足，才能发现灵魂的穷乏。主基督啊，每天，我们需要多少祈祷对付绝望，需要多少沉默对付谎言，需要多少眼泪对付忧伤，才能获得在你里面的平安。
46
教会永远都是黑五类。在新约中，就是妓女，税吏，罪人，大麻疯和撒玛利亚人。在文革中就是地主，富农，反革命，坏分子和右派。在今天就是维权律师，地下宗教，异见人士，网络意见领袖和弱势群体。世人的路是往上走，基督的路是往下走。就像我送给你们的座右铭：水往高处流，人往低处走。
47
过去，我父母都是黑五类。如今，在人民日报眼里，我不但成了新黑五类，而且五毒俱全。主啊，我们所传的福音，有谁信呢。”我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊”。（诗44:22）
48
归正学堂的创办，不是为了在众多世俗学校中增加一个有竞争力的学校，属地的虚荣岂能和属天的荣耀相比？受圣灵催逼、为永恒国度向神交账的老师，又岂是受升学压力而追求考试成绩、工资增长的教师所可比拟的？
49
一位老姊妹说得对，社会有旧人，无新人。教会有旧人，也有新人。所以教会更复杂。社会有冲突，但无争战。唯有主的教会既有肉体冲突，又有属灵争战。所以教会更复杂。社会有罪，但没有恩典。教会又有罪，又有恩典，所以教会更复杂。为此感谢主。
50
亲爱的弟兄啊，我们的分歧从来都不是在个人救恩层面。属耶稣基督的，就当和一切外女划清界限。充满爱的唯一标志，就是遵循圣经的教导，奉基督为教会唯一的元首，宁死不敢出卖教会的主权。
