唐崇荣：义的五个层次
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唐崇荣：义的五个层次
by 唐崇荣《罪、义、神的审判》
把整个圣经中间，有关于“义”这个字的含意总归纳起来的时候，我们看见五方面的表现。
一、正直
一个义人乃是个正直的人。他的位格、形像与他的内心本性是正直的。人被造原是正直的，人却自己寻出许多的巧计，传道书七章29节说：“神造人原是正直”，这是人的位格形像，是人被造时伦理的本性：人的存心动机原是照神的形象样式造的。所以第一个层次，人是正直的，“正直”就是义。
二、公正
义是什么？义是“公正”，所以，一个义人是公正的人，在他处世的态度，待人的表现里面，我们看见义。人第二方面的表现，就是：以公正来处理与他人的关系。在义人的眼中没有贫富、高低、贵贱这些其它的物质因素，来影响他怎样以公正处理人的事。所以，义人是存心正直的人、义人是态度公正的人，这是义的第二方面的意义。而你把这个字和“公”连在一起的时候，就是“公义”，就是“非常正直”的意思。所以义第二个层次，就是外延方面的表现，叫做“公正”。
三、有真理
义本身的内涵是什么？义本身里面隐藏的是什么呢？义的外延是公正，内涵也就是真理的本体。所以，“义”与“真理”是不能分开的。义与真理的结合，就使义变成不是空洞和虚幻理想里面的名词，而是生命中有内容的实质，是义与真理的实践。所以，一个义人是个有真理的人；一个义人是个循着真理的原则，以真理来灌满其生命内涵的人。
四、清心圣洁
义的第四个层次是什么呢？就是：从他生命的本质来看，是圣洁的。所以，义人是一个行在圣洁原理的伦理行动中的人。这样，“清洁”、“圣洁”、“纯洁”，是同义连在一起的。在义的“圣洁”这方面，我们可以说，“专一性”、“单纯性”与 “圣洁”是不能分开的；所以，保罗说：我把你们许配给一个丈夫，如同将一个童女许配给一个丈夫一样，好叫你们在一切的事情上不要失去单一纯洁的心(参林后十一：2-3)。所以，纯洁、单一的心，就是圣洁一个很重要的基础；单一的方向、专讨主的喜悦，这个圣洁也就是义的归回。所以，义人是一个正直的人，义人是一个公正的人，义人是一个行真理的人，义人是一个有圣洁本质的人。
五、对罪的威严
这第五个层次，是一个义人活动性的精神，也就是“对罪的威严”；是义的一个动力、动态的表现，一个真正生命活力的表现。一个义人无论如何，能够产生一种生命中间令人望而可畏的那种精神，这就是义人所产生的影响力。因为一个义人，他有一种无形的威严，圣经有几次这样说：神责备人的时候显出他为圣，而责备人的时候显出他的义，神责备人的时候就把威严表现出来。所以，对罪恶的威严，是义人一种很有动力的表现。这是义的第五个层次。我们不能只看内容，而不看位格性在这个相互关系中间的动力，因为我们提到了对交关系；所以在人与人之间，义不单是静止停在里面的内容，义也变成他生命里面的动力，这样，威严就变成很重要的一个层次。
我不知道你是否曾经听到某一个名字，心中马上有肃然起敬的感觉，或看见某一个人时，忽然发现对这个人不可以随便的感觉。这种对某种位格肃然起敬，见而生畏，或者凛然不可轻慢的这种位格性的反应是从哪里来的？这是从对义的程度的了解。所以，一个义人无形之中变成社会道德的一个模范；一个义人无形之中变成罪恶的审判台；一个义人变成了整个世代的判罪者，罪和审判之间有相当肯定的关系。圣经告诉我们：挪亚因为敬畏上帝，就定了那世代的罪(参来十一：7)。这很奇怪，他存敬畏上帝的心，怎么可能定那世代的罪呢？因为他与神之间的对交的关系是正确的，于是就产生了位格性的动力。神是义的本体，他是被造而有义的向往的形像，而这个有义的向往形像的位格，与创造位格之间的对交关系有正常的敬畏，这个敬畏就使他有无穷的力量，对罪不妥协，对时代不敷衍；“他就定了那世代的罪”变成一个有审判功能的位格。这样，罪在义的面前是应当惧怕丧胆的，义在罪的面前是应当威严而不惧怕的，义因为在相对的关系中间产生了正常的敬畏，所以，义对罪恶的世界产生了一个不可抗拒的威严，这是义的第五方面。
义人是个正直的人，义人是个公正的人，义人是个有真理的人，义人是个清心的人、圣洁的人、专一讨神喜悦的人、归向义本体的人，义人是个对世界罪恶有其威严动力的人。这是义的五个大层次。现在我们对这五个层次看清楚以后，你开始有概念：如果你要作一个义人，你应当朝哪个方向去做？你就知道这位上帝是一位公义的上帝。今天我坐飞机时，看到一则新闻：有个人为了让他的事业有进展，在一个高级官员的报告书里放了十万元的大礼，当那个政府官员回自己的位置时，看见这个东西，他不但不笑、不接受，反而大声斥责：“这是什么东西？”吓得那个人不知道怎么应对，这就是义者的态度。在神的面前，没有人能贿赂；在神面前，金钱失去了效用；在神面前，我们一切的功劳不能讨他喜悦；在神面前，只有正直的义人才能到上帝那里。因为神是正直的、神是公正的、神是圣洁的、神是威严的上帝。
