钟马田：福音的窄门
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经文：“你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（《圣经·马太福音》7:13-14）
钟马田：福音的窄门
by 钟马田《新约福音讲章》
一般人对基督徒的生活方式最普遍和最常见的批评，就是“太过于狭隘”。这也是一些自称具有恢弘世界观的人不断对基督徒发出的批判。这类人一向以开阔的心灵自傲。他们自认视野辽阔，只有用整个宇宙，才能描绘出其观点之浩大宽广。与那些狭窄的基督徒相比，他们堪称世界之子！我相信有时候基督徒对这种批评之畏惧，远甚于其它批评。现今有些基督徒只要别人不批评他狭窄，其它都无所谓了。从某方面说，这倒不失为一种健康、正常的反应。我们千万别变得像法利赛人或犹太主义那样狭隘，也不要把福音荣耀的自由削减到只剩下一连串的禁忌和限制。但这本身并不危险。真正的危险是，我们由于担心在思想上偏于狭窄，结果又落入另一个相对的极端，就是变得笼统模糊，难以分类。
伊索寓言里有一个家喻户晓的小故事，对现代许多基督徒倒是很好的教训。那是关于青蛙和牛的故事。说到有一天，田间一只小青蛙忽然抬起头，看见一只公牛站在旁边。牠望着公牛，开始羡慕牠，恨不得自己也变得那么高大。牠自言自语，“我是如此涉小，微不足道，如果我能变得像公牛那样雄伟健壮，该多好阿！”结果青蛙开始效法公牛，把自己吹得越来越大，越来越鼓，最后终于爆炸，连一条小命都丢了。我觉得这正是过去五十年间许多基督徒的写照。他们企图兼容并蓄，结果人类仅有的微小信心最后终于爆炸，化为乌有。我无法确定这种现象形成的原因，但我们必须承认，近代教会似乎特别对那些具有丰富科学知识的人另眼相看。科学已经变成一切问题的答案。教会不遗余力地取悦这种人，决心对信条中的某些教义采取低调处理，甚至删除圣经的一部分，这样作实在与主耶稣的榜样有天渊之别。我从未看见耶稣为了适应某些人而改变祂的福音，我却看过祂改变某些人以符合祂的福音。我们可以确知，若不回到神所定的模式上，即使现今四周有许多令人振奋的事，我们的国家仍然不会得到真正的复兴。
我的使命是：
神的仆人，主人向你宣告，当广传祂奇妙的名。
不论我们是否喜欢，我们都有责任传讲那已交给众圣徒的真理。我们若一直担心被别人视为狭窄，就可能陷入自卑感的危险，最终必导致信心的瓦解。但这一切都还是次要的。
此处的经文并不消极，而是相当积极的。它告诉我们，我们不但不必畏惧被人讥为狭窄，而且我们若要与基督徒的身分相配，就必须竭力追求狭窄：我们必须进窄门，走窄路。这岂不太耸人动听？但主耶稣要表达这种生活方式时，祂选择了我们避之惟恐不及的字眼----祂所推荐的，正是我们所畏惧的；祂所高举的字句，正是我们要逃避的。这岂不是很奇妙吗？我愿意鼓励今天在座的基督徒，下一次若有属世界的人批评你狭窄，千万别落荒而逃；不妨镇定地面对那人，正视他的眼睛说，“我当然狭窄；如果你和你的妻子儿女也变得和我一样狭窄，岂不更好？别再吹嘘你所谓的包容并蓄，广纳天下，因为实际上这不过是在掩饰放纵和散漫。”我敢保证，以后那人再也不敢搅扰你了。
耶稣为什么要提到进窄门和走窄路？祂从不作无谓的空谈。祂有各种华丽丰富的词汇，但祂特意挑选这几个词来描述祂所属意的生活方式。祂这样说，是因为从某方面看，基督的福音确实是狭窄的。我打算讨论其中几点。
一、福音只局限在一个特定的主题上
第一，福音只局限在一个特定的主题上。基督的福音可以缩减成一个问题----人的灵魂和它与神的关系。圣经记载了不少历史，包括人类、国家、地区的历史，有人甚至可以在圣经中找到地质学和地理学。圣经讨论到的题目实在包罗万象，但圣经并不是一本百科全书。它并非对每一件事都提出指示。圣经提供给我们的知识只涉及一件事。它是生命之书，是灵魂的手册。圣经只专注在一个主题上，就是人与神和好。如果说世界上确实有一本专家手册，那就非圣经莫属。它是书中之书。如果说世界上确实有一个专家，就非耶稣基督莫属。从某方面说，祂只传讲一篇道，其主题乃是：人的灵魂与永生神的关系。祂拥有天上地下所有的知识，祂用这些知识来解释这个重要的主题。让我举例说明。
有一天主耶稣在乡间，门徒环绕在侧。祂看到一个农夫在田里撒种。显然主耶稣的兴趣并不是在农事上，虽然祂也有丰富的农业常识。但那个农夫提供了祂一个讲道的例证。祂说，“你们看见那人了吗？他正在将种子撒到田里。土有好几种，我们可以从它对种子的反应来判断、分类。我就像那个农夫，我撒下的是神话语的种子，它能为人带来永生。最终每一个人必须为自己如何对待撒在他们生命中的种子而受审判。”
又有一次，主耶稣在乡下看见园子中有各种果树。耶稣固然熟悉园艺，但祂并未具此发表一篇有关果树的言论。祂乃是说，“看看这些果树。它们有结好果子的，也有结坏果子的。早晚它们必须依照所结的果子受审判。”然后祂转向门徒说，“你们也如同这些果树。你们可以凭着生活和行为来结出好果子或坏果子。所以当格外谨慎！”另外一个场合，也是在乡间，耶稣留意到野地的百合花和天空的飞鸟。“如果神尚且顾惜野地的百合花，给它们穿上美丽的衣服；又爱惜空中的飞鸟，供给牠们食物，更何况你们这些祂所爱的儿子呢？”这一类例子不胜枚举，你会发现耶稣不断使用祂身边现成的事物，来解释这个伟大的主题 ----人的灵魂及其与神的关系。
今天我们常常听到“简单的福音”。福音的单纯性，其奥秘是这样的：拿撒勒人耶稣，神的儿子，与祂的父有完全的交通，祂无所不知。祂知道何者重要，何者不重要。祂将无足轻重的事搁置一旁，而全心专注在生命中紧要的事物上。福音的单纯性是蕴涵在一个事实上：祂忽略无关紧要的事，而全神贯注于最主要的事，就是人灵魂的需要。显然这与近代的观念和想法大相径庭。今天我们判断一个人的价值，不是看他的单纯，而是看他的复杂。但神的儿子如此平易，连小孩子都乐于亲近；祂的门徒也不过是一群平凡的渔夫。“众人都喜欢听祂。”为什么？因为祂总是谈论他们所熟悉的事物。朋友，你或许精通艺术和科学，或许专长政治，或许你在某些领域中堪称权威。但我要问你一个简单的问题----你知道如何生活吗？“人就是赚得全世界”，包括知识、财富，“赔上自己的生命，有什么益处呢”？“你们要进窄门。”再回到起点。最重要的问题就是灵魂的问题。
二、福音是一件个人化的事情
但福音的狭窄性并未停留于此，这只是一个开端。我们发现福音比前面所说的还要狭窄。古代希腊的异教哲学家喜欢把灵魂当作一种观念和思想，他们对灵魂这个题目作过许多讨论、争辩。但主耶稣对灵魂的兴趣与古代希腊人不同。祂关心的是个别的灵魂。有人说，“我不喜欢这种福音，它太个人化了。”一点没错，福音确实直接涉及到个人，这难免使某些人感到不悦。约翰福音第四章记载耶稣与撒玛利亚妇人的谈话，是说明福音的个人性之最佳例证。那个下午耶稣由于疲惫不堪，而未随门徒去城里买食物。祂独自一人在井边休息。有一个妇人前来打水；耶稣很快就与她谈论到宗教方面的事。那口井应该属于犹太人或撒玛利亚人？人们应该在何处敬拜神？那妇人似乎非常机敏，而且伶牙俐齿。就在话题转到信仰时，耶稣忽然触及到个人的层面。祂对妇人说，“你去叫你丈夫也到这里来。”这话显示耶稣知道她的生活方式。祂实际上这样说，“妇人，你其实没有权利在此高谈有关敬拜，和有关神的事。你连自己的生活都应付不了，你根本无权对这些伟大、永恒的题目大发议论。先从你自己开始吧！去叫你丈夫来！先把你的生活整顿好了，再来谈这些问题也不迟。”
是的，福音是一件个人的事。我们不能跟随着家人得救，也不能随整个教会得救。我们无法因热心慈善工作而得救。我们必须个别地得救。这是你和神的关系。你是否已进入窄门？你预备好与神面对面相会吗？你已准备妥当面对审判吗？你知道自己相信的是谁吗？你的灵魂是否安然无恙？你已承认自己的罪，并且认识神吗？
三、福音对我们的举止行为有所制约
福音的狭窄性并不止于此。它还坚持对我们的举止行为有所制约。单单使我们与神有个人的接触还不够，福音也坚持我们采取某种生活形式。有人说，“这正是我放弃信仰的原因。福音太狭窄了，我情愿照自己的方式生活，我可不习惯受束缚。”是的，福音非常狭隘，它在行为和伦理问题上的狭窄，有两方面的意义。我们姑且称其为积极的狭窄和消极的狭窄。我们都很熟悉福音在我们行为上的消极功能，“不可杀人。”“不可偷盗。”“不可卖淫。” “不可妄称耶和华你神的名。”“不要在别人的罪上有分。”任何可疑的事，错误的事，都要极力避免。福音甚至说，即使我有十足的权利去作一件事，但若因此会叫软弱的弟兄跌倒，我就必须为了他的缘故而不作。有人说，“这正是我拒绝接受福音的原因。福音会把生活变得愁苦不堪。你去教会的时候，一定得衣冠楚楚，低垂着头，这多么痛苦阿！”但你是否想过，如果每一个人都像基督福音所要求的这样狭窄，那么酗酒、离婚、联合国等都可能销声匿迹？为什么？因为这个世界就成了乐园，成了完美之境，因为神是完美的。我愿意以虔诚的态度说，福音的狭窄正反映出神的狭窄。但愿我们都变得狭窄，都进入窄门。主耶稣说，“找着的人也少。”是的，因为一个人要对试探说“不！”，对自己设限，需要相当的勇气。那条大路上人潮汹涌。“进去的人也多。”人犯罪，是不费吹灰之力的。任何一个愚昧人都能犯罪。所以通往灭亡之路是宽广的大道。福音在消极的禁令上是狭窄的。
四、福音要求我们爱那不可爱的人
但我要指出福音在积极的命令上之狭隘。当然，这也是登山宝训的伟大主题。你要探究福音的狭窄性，不能不读登山宝训，现今世代最热门的一个字就是“爱”。但你若要真正明白爱的意义，就必须将它缩小，集中焦距。你若不能爱仇敌，就无法知晓何谓爱，基督徒面临的最大挑战就是爱那不可爱的人，直到他们变得可爱为止。现今流行的另一个词是“手足之情”。我们相信人都应该行善，和帮助别人。但你若想明白这个词究竟有多么伟大，必须将其范围缩小。为那咒诅你的祝福，为利用你的人代祷。基督徒面临的使命是“要爱你们的仇敌”。另一个现今流行的词是“快乐”。有人说，“我要尽情享乐。宗教对我有何益处？我可不想把自己一头埋进去。”同样的，这是一个伟大的词，但你若要发现快乐的真正程度，必须将其缩小，对准焦距。除非你“在患难中……喜乐”，在面临逼迫时仍然有快乐，你才能体会快乐的真正意义。基督徒的职责是即使黑云密布，太阳销声匿迹，横逆当前，仍然有喜乐。
可见福音不得不狭窄。换句话说，这是一种精致的狭窄，或者说是一种最高层次的狭窄。你也许听过人家说，对一个鹤立鸡群的人而言，顶层总是有足够的空间。成就的层次越高，里面的人数就越少。例如有很多人会唱歌，但达到卡罗素（Carusos）那种造诣的人却屈指可数；善于拉小提琴的人很多，但世上却没有几个克莱斯勒（Kreislers）；擅长绘画的人比比皆是，但能被选入皇家学院的却寥寥无几。这正是耶稣在这段经文中表达的重点。祂实际上这样说，“不要屈就于平凡无奇的生活。当更上一层楼，攀登人生的高原。让你的人生灿烂辉煌，多采多姿。是的，攀上最顶峰！要作完全人，因为你们的父是完全的。”
五、最狭窄和最直接的一点
最后，你若要明白最狭窄和最直接的一点，就必须面对福音所强调的重点：救恩只能透过某一个人，和祂的死，才能成就。许多人大力反对，有人说，“到目前为止，我完全同意你所说的，我喜欢你对灵魂的强调，对个人的决定、伦理、行为的重视。然而你说我只能藉着相信耶稣基督为我受死，才能得救，这一点我很难接受。这种观念未免太过狭窄，在我看来几乎近于不道德。因此我无法进一步认同你的说法。”福音对这种人说了什么？它并未争论，只是对这种人提出挑战。它说，如果你毋须经过各各他，就能找到神，尽管去作吧！如果你不靠基督十字架的大能，就可以从罪中得释放，放手去作吧！如果你毋须相信神儿子为你的罪而死，就能使你的良心得平安和安息，尽管去作吧！如果你临终时躺在病床上，想到将面对圣洁的神时，没有任何恐惧和警惕，那么我对你也无话可说了。但你若感到失落，忧愁，烦恼，觉得你一切的义就像破旧的衣服；你若想到神和祂圣洁的律法就不寒而栗；你若觉得已走投无路，到了山穷水尽的地步，那么你当转向祂，转向基督的十字架，祂正展开双臂对你说，“地极的人都当仰望我，就必得救。”这正是整个人类的焦点。祂是人类的代表。祂为所有人而死。但更令人叹为观止的是，正如保罗所说的，“神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”完全的人性和完全的神性都齐集于祂一身！祂是神子，在祂里面，神和人永远连结起来了；透过基督，地狱通往天堂，黑暗通往光明，绝望通往盼望的道路终于打通了。
我要在结尾指出，主耶稣在世生活的点点滴滴，为这段经文作了完美的诠释。不妨思考祂如何诞生，如何倒空自己。想想道成肉身，永恒进入时间洪流的那一刻，祂诞生之处的伯利恒是多么狭窄和卑微！“那门是窄的。”再想想祂开始世上服事时，如何在旷野受试探四十昼夜之久。再看看文士，法利赛人，撒都该人，希律党的人如何在祂四周布下天罗地网，然后逐步拉紧网绳----“那门是窄的，路是小的。”再来看客西马尼园中的基督，祂是神的儿子，天地万物都是由祂而造的，祂竟然被士兵包围。几个小时之后，祂被押到祭司院，两旁各站着一个兵丁。在客西马尼园中，至少祂还可以在小路上前后徘徊，而如今祂却被五花大绑，动弹不得。“那门是窄的，路是小的。”不但如此，这位神子又被钉在十字架上，手脚无法动弹。祂终于死在十字架上。他们拿下祂的身体，将其埋在坟墓里。你不妨探头到坟墓里看看，那儿可有任何亮光？四壁岂不像快要倾倒的样子？“那门是窄的，路是小的。”它通往死亡，坟墓，黑暗，和无尽的荒凉。
我们若相信现代人经常对福音提出的描述，这就是我们的下场。但感谢神，福音仍然继续下去。它确实意味着伯利恒，旷野的试探，仇敌的迫害，客西马尼园，试炼，十字架，死亡，坟墓。但是在第三天清晨，看哪！祂复活了！祂挣脱了死亡的束缚，胜过了坟墓。黑暗带来黎明，和无止境的光明。“那门是窄的，路是小的。”但那是 “引到永生”之路。
你若接受福音，向它降服，它就会为你带来另一种生命；这可能意味着考验和试探，逼迫和患难，将“旧人”钉死在十字架上。但福音带来的是更丰盛的生命，是神自己的生命。
“你们要进窄门。”来吧！让我们进入窄门。
