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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2015-4-24 16:41
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唐崇荣牧师 圣经难解经文 第六十一讲 约瑟的梦
第六十一讲 约瑟的梦
第三十七章1－11节
感谢上帝！我们一步一步讲到约瑟。今天我们要讲历史上最伟大的一个青年人，这个青年人受了最不公平的待遇，他表现了最伟大的人格，他是万世的良范，他的信仰，他的品德，他的灵性，他的服侍，他的工作，他的表现，都是历时历代全世界第一流的。感谢上帝！
我们一同低头祷告：
“主啊，感谢你，用你的恩吸引我们，用你的爱浇灌我们的心；用你的真理建立我们的灵性；我们感谢你，我们把荣耀归给你。求主在今天晚上，照样在这个聚会中间，设立宝座，发号施令，对我们每一个人心的深处说话，用你自己至圣的真道建造我们的信仰，用你圣灵光照我们的心；用你自己的训令，用你自己的律法来约束我们的自由；用主你自己给我们的应许来建立我们的盼望。我们感谢赞美你。求主在这些年间，把你天上的福气丰丰富富倒下，把你至圣的真道非常宽阔的解开，叫我们因为你自己的话语，我们愚人得以通达，我们心灵得着苏醒，我们的生命得着教训，我们的生活得着力量。你听我们的祷告。把你无用的仆人交托给你，你赐福讲的翻译的同感一灵，二人如同一人，把你的真理传讲清楚。叫撒但羞愧，叫你的儿女得着建立。我们感谢祈求，是奉耶稣基督得胜的名求的。阿门！”
我们一同打开圣经，我们打开创世纪，创世纪我们从第三十七章开始来读，创世纪三十七章，我们从第1节一直读到第11节：
“雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站著，你们的捆来围著我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又做了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是甚么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。”
我们今天读经就到这个地方。我们已经用很长的时间讲雅各前半段的生平了。雅各从离开他的哥哥，就进到拉班的地，在那里做了二十年的生活。在这二十年中间，他跟四个人有关系，产生了十三个孩子。而这完全不是他原先的计划。雅各好像从主动的人生完全变成一个被动的人生。没有办法控制自己的未来，没有办法计划自己的家室。他的命运把他带到一个非常被动没有办法自主的境界里面。他在这个家中服侍拉班，二十年里面拉班十次改了他的工价。他好像正在应付一场没有办法解决的困难。这些都跟他在年幼的时候做的错事，上帝用公义来追讨训练管教他有关系。
他骗他的父亲一次，然后拉班就骗他十次。他的母亲教他说谎来夺去长子的名分，就一次使他母亲永远没有机会再见到她。所以当雅各回来的时候，爱他的母亲已经死了，恨他的哥哥还在世界上。这个生命在这一段的过程中间是非常非常悲惨的。
他的孩子们众多，他没有办法好好管教。所以他的孩子们许多的行为都是恶的。那我们在他回到他的本地以后，看见孩子们只有一个约瑟是很真心做人的人。所以到了第三十七章开始约瑟的故事的时候，我们看见雅各年老的一段很特别的生平。
但是如果你在第三十七章开始的时候，你开始看见的是约瑟故事开始延展出来了。但是这一章的题头不是这样讲的。这里说，雅各住在迦南地，雅各的记略如下。好像这一章是开始论到雅各的事情，其实所论的是约瑟的事情。
亚伯拉罕以撒雅各的上帝，现在要告诉我们雅各年老这一段的历史跟约瑟之间的关系。所以创世纪就到雅各跟约瑟的事件结束的时候，创世纪就结束了。创世纪只有第一章讲上帝怎样创造天地，但是到了第五十章，是讲到上帝怎么建立他的子民。所以很清楚地告诉我们，被造的大自然不是上帝终极的目的，而选民才是上帝终极的目的。上帝造天地是为了人，上帝造万物是为了人在其中的享受。万物就成为神给人的恩赐，给人的恩典。而人才是万物的中心。
人的中心是上帝拣选了人，成为人类的中心。所以这样创世纪第一章的创造以后，从第二章就开始看人怎样活在上帝的面前。然后充满全地的人类，只有一个很少的数目是神所拣选的。在神所拣选的子民中间，有一些很核心的，中心的人物，这些人就成为全世界历史各代的人的榜样。
上个礼拜我们提到了摩西是在上帝全家尽忠的，因为到这个时候，过滤的，筛人类的历史已经结束了。因为亚伯拉罕所生的不都是神所拣选的。以实玛利被逃脱掉了，以撒才是上帝的选民。但是以撒所生的也不都是上帝的选民，以扫又再逃脱掉。那么雅各所生的都是上帝的选民，所以这样从雅各以后，这十二支派就变成神国度的代表。但是这十二个支派里面的人，只有一个约瑟是真正敬畏上帝的人。后面有十多章的内容，是记载约瑟的生平。
约瑟从年轻的时候，就成为一个敬畏上帝的少年人。是什么因素呢？我们不知道。因为约瑟跟他的哥哥们不同的地方，他的哥哥们在母亲生下他们以后，还有母亲照顾他们很长的时间。但是约瑟不是，因为约瑟的母亲生了第二个，就算约瑟的弟弟以后，就死了。如果雅各没有办法把时间分给这么多的孩子，那么照着常例来说，越后面生的孩子是越放松越不严格的。
你们注意这件事情，父亲生第一个孩子的时候，他很严格执行严父的责任。后来孩子越生越多的时候，就越来越懒惰管教了。这么多孩子怎么有时间分给他们呢？所以越来越松了。约瑟是第十一个孩子，便雅悯是第十二个孩子。我是指男孩子说的。
多数的母亲，是爱最小的。多数的父亲，是爱最大的。而母亲为什么爱最小的呢？很少人找出理由。但是有一个做母亲的自己讲一句话，她说我一定要爱最小的，因为最小的跟我在世界上同样的时间是最短的。他们的哥哥们都跟我在一起很久了，但是这个最小的不知道我什么时候就死了，所以跟我在一起的时间最短，一定要最疼他。那么这个有什么道理？我告诉你，生命就是没有道理的。我们很难用理性的原则去了解感情的事情，所以约瑟跟母亲的时间是很短很短。
到底约瑟几岁的时候看见妈妈生另外一个弟弟就死了呢？所以他是缺乏母爱的人。一个缺乏母爱的人会教育成功吗？多数缺乏母爱的人比较难教养。很奇妙的事情，亚伯拉罕自幼懂得向独一的真神敬拜，这种教育的果效哪里来的？我们不知道。约瑟从年幼的时候就懂得敬畏上帝，这个教育的果效从哪里来，我们也不知道。所以我们所读的这一段的圣经，很奇妙的告诉我们，约瑟年幼的时候几件很重要的事情。
这里有一句话是我们要注意的，他的父亲特别爱约瑟。所以在这一方面好像约瑟是蒙他父亲特别宠爱，而他父亲对他的爱是生命中间比较主动的一件事情。我们看雅各的生命好像前半生，都是很被动的应付一定要来的这些事迹。但是他十二个男孩子里面，他偏偏爱约瑟。这个事他就变成主动了。为什么呢？我相信这有几个重要的原因，因为约瑟是他真正爱的女人生下来的。他不是要跟利亚结婚，但是他一定要跟利亚结婚，因为利亚的爸爸是用大女儿来欺骗他。他先同房了，才知道原来不是他要的。他为了拉结再服侍拉班七年，而且七年以后看见拉结一直不能生孩子，天天看见不是他要的孩子，这些的孩子都不是他本来要的，所以他可能也没有心好好教他们。但是当拉结生下约瑟的时候，这个就照你们平常讲的，爱情的结晶了。真正他的结晶。这样就变成他主动的爱的一个对象。
那么在这件事情上我要再问一个问题，爱来到的时候你能够拒绝吗？当你爱上一个人的时候，你怎样去忘记他呢？你能不能用理性来分析，然后对自己说，这个不可以爱的，这个不应当爱的，然后你就可以有下一步去阻止你自己的爱情呢？所以连爱的主动性被动性都是一件很复杂的心理事件。圣经在这里讲，约瑟是雅各最爱的孩子。所以因为最爱的缘故，就很自然的你有一些的表现是很不合理的。
你特别爱的人你会特别关心他，你特别爱的人你不会不舍得把最好的东西给他。所以雅各就为约瑟做了一件彩衣。雅各就特别爱约瑟，是不是因为别的孩子都有妈妈照顾，而这个孩子妈妈死了，所以我特别要关心他呢？这个好像有可能，但是这个也不合理。因为需要照顾的不但有约瑟，还有一个便雅悯吗。便雅悯比他更年幼，便雅悯更少有妈妈的照顾。但是圣经说，他钟爱，单单一个就是约瑟。所以便雅悯也没有特权，也没有拿到彩衣，约瑟就比兄弟更加蒙爱。
那么这个爱对爱的人是很自然，因为我爱所以我给你吗。但是对其他的孩子是非常难以接受的。这就变成家庭的悲剧。所以如果有可能的话，我不知道可能不可能，我们有多少的孩子，我们用同等的爱去爱他们。这是很不大可能的事情，因为同等的爱，不是我们放在天平秤了以后才能决定的事情。所以约瑟蒙受更多的爱，就成为约瑟一生的悲剧。雅各有一个特别爱的对象，就变成雅各自己家庭的网罗。
孩子们很少批评妈妈不够漂亮，孩子们很少不满意家庭不够有钱。孩子们小的时候他们都满足在家里面的情形，经济好不好对他们不太大的问题，爸爸妈妈丑不丑，对他们来说不大是问题。但是他们慢慢长大的时候，他们就开始越来越感觉到这可能变成问题。孩子心中最重要的要求是什么？就是作为生我的父亲，作为照顾我的母亲，应当对我跟我的兄弟同等的看待。当孩子们受到不公义的对待的时候，这就是他们生命起初所受到的很难消除的创伤。
孩子很不满意父亲用不义来对待他们，所以当一个孩子受不大公义的对待的时候，他就有一些不知道要向那里告诉，向那里抒发他感情对象的痛苦。相反地，当孩子受到特别宠爱的时候，他也没有感觉到兄弟心中所受到的创伤是什么。等到兄弟开始把这种恨报在他身上的时候，他才受了不白之冤。许多许多的家庭，就因为这件事不小心，筑成了彼此相残杀的悲剧在前面。
今天我们做父母亲的人，我们应当很谨慎孩子们心灵的感受是什么。虽然我们都曾经做过小孩子，但是许多小孩子的心里不是因为我们曾经做过小孩子，我们就自然会明白的。做父亲的想，我买一件彩衣，我喜欢，用我自己的钱给我爱的孩子有什么错呢？这不是你的主权可以被干涉的事情，但是这是对方在公义的要求上感受的痛苦的事情。所以因为这一件彩衣穿在约瑟的身上，做父亲的越看越欣赏，做兄弟的越看越不能接受。圣经说，他们就恨他了。
那么恨一个自己的亲弟弟，为什么能够成立呢？因为这个弟弟的母亲跟我们的母亲是不同的母亲。所以不同的母亲只顾自己的孩子，就肯定他的孩子恨别人生的孩子是可以被接受的。所以这个家庭的悲剧就更深一层的发展下去了。何况这个被爱的孩子，他的母亲已经死了，所以我们对付他他没有靠山。我们恨他要报复他的时候，这是执行公义。
请你注意听下面的一句话，基督教的公义观跟回教的公义观是很不同的。基督教的公义是什么呢？就是按照神的本性行一个公众对别人有共同的待遇的这一种看法，因为神是不偏待人的。我们应当用这样的态度对待别人。但是回教的公义是什么呢？是有仇必报，这个叫做公义。所以回教的国家是非常用报仇来伸张公义的。他们绝对不会让人对他们的欺负，忍气吞声就当作不一回事。这样恐怖分子从回教国家产生出来是一件一定有的事情。他们对公义的了解，就是人对我怎么不好，我一定要用不好的办法对待他。
这个当然从整个巴比伦的文化传下来的，所以自从汉莫拉比石碑里面记载这样的话，以牙还牙，以眼还眼。这就建立了有仇必报，才叫做公义的观念。直到上帝的启示赐下来的时候，特别从新约去补充旧约的缺陷，我们看见公义就是神的圣洁对罪恶的审判。公义不是我的权柄跟你的权柄等量齐观，你对我不好，我就用恨来解决这个问题。所以我们看见以后这个文化传流下来的传统，就产生不同的整个人生哲学了。
那么这里给我们看见什么事情呢？雅各爱一个孩子，过于爱其他的十个哥哥，所以这十个哥哥感到父亲不公义，他们就报仇来恨他们的弟弟，这个叫做公义。这个是完全违背公义的，因为受他们所恨的弟弟完全没有错啊。
约瑟到底犯什么错？约瑟为什么被哥哥所恨？约瑟没有主动的对哥哥做过任何不好的事情，所以我对你好，为什么你对我不好？你对我不好是因为爸爸特别对我好？而爸爸对我特别好为什么，不是我要的，我没有要求爸爸特别爱我，我没有要求爸爸给我彩衣，连爸爸跟妈妈有特别的爱情把我生下来，也不是我的事情。所以他们的报仇是从不同的对象产生出来的。不是因为你对我不好所以我报仇，是因为同被生为雅各的孩子，为什么你蒙受更多的爱，我一定要对付你。这是很可怕的行动。
而这些孩子的母亲，甚至利亚是对拉结产生仇恨的人。其他的两个使女们，她们当然教育的程度是不够的，所以她们的知识也是不够分量的，她们启发孩子们伟大人格的事情上也是不够资格的。所以这个家庭悲剧就继续演下去了。
不但如此，好像神故意要专专训练约瑟，在大难中间建立伟大的人格，所以神就把特别的恩典跟以后的事情告诉了约瑟。约瑟完全不知道，他也没有错，他就做了两个梦。
这两个梦是在旧约里面很重要的，因为这是表示这个年轻人有先知性的功能，约瑟有神特别的启示，所以他讲了必要成就的事情；又变成他的灾祸了。约瑟做的梦是什么呢？他说他梦见有十二堆的麦子，然后我的麦子站在那里，你们的禾捆全部向我下拜。所以他做了这个梦他感到很奇怪，他就告诉他的哥哥们。他的哥哥听到这个就更恨他了。
这个到底是约瑟存心高举自己吗？不是的。因为做梦的事情是不能计划的，如果做梦的事情能计划，那么穷人每一天有三分之一时间做皇帝。对不对呢？因为一天有八个钟头睡觉。那么我今天计划作总统，我就梦见我作总统的时候。明天我计划我娶到最漂亮的女孩子，明天晚上我有八个钟头的理想爱情。后天我计划做皇帝，那么这样我不是每天有三分之一时间过最幸福的生活吗？但是梦不是人计划的，而且在圣经没有完全启示下来以前，神常常把梦赐给他特别拣选的人。当上帝把梦赐给约瑟的时候，又加添了约瑟要受的痛苦。
所以从约瑟的本位来说，他莫名其妙，为什么爸爸特别爱他。他莫名其妙，为什么上帝把这个梦交给他。神给他的责任太大了，神给他遇到的事情太莫名其妙了。但是他不知道要跟谁讲，所以他就照实把梦中的情形告诉他的哥哥们。他的哥哥们听了以后呢，他们就对他说，难道你要真的做我们的王吗？难道你这个弟弟要管我们这些哥哥吗？他们因为他的梦就更恨他了。
那么约瑟可以不可以说，对不起我做的梦错了，我请你原谅，我以后不敢做这种梦了。他莫名其妙接受这个梦，又接受因这个梦而遭来的更多的恨。就像我们中国人说的祸不单行，
不但如此，当他过了这个事以后，他又再做了一个梦。他就告诉他的哥哥们，看哪！我做了一个梦，梦见太阳，月亮，和十一个星，向我下拜。月亮向人下拜，星向人下拜，太阳向人下拜，这是历史上从来没有记录的，只有人相太阳神下拜。所以在古代的世界中间，很多民族是敬拜太阳神。埃及敬拜太阳神叫做RA，所以只有人向太阳下拜。因为大地光线从哪里来？人类的温暖从哪里来的？所以太阳使生物可以欣欣向荣，太阳使我们全地都可以生生不息，所以太阳是我们生命的源头。很多民族向太阳下拜。
但约瑟讲了一句千古没有人讲过的话语，在梦里面看见太阳向我下拜，看见月亮向我下拜，看见十一个星向我下拜。他是一个其他十一个，一定是兄弟咯。雅各一个有十二个孩子吗，十一个向我下拜，所以禾捆拜我，天上的星也拜我。这些哥哥们听了听不进去，为什么呢？因为我们的生命中间有一个惯性，叫做Selective perception。我们只能选择我们要的东西，我们不要的东西我们听了也很讨厌。我们要听的东西一下子就听进去了，所以从这个定律来看，这个定律后来被用在telecommunication的这种学问里面。
我们有选择性的意识，我们有选择性的概念，所以同样一篇道理，你听了，他听了，别人听了，听完了，回去的时候，几个人在那里。今天唐牧师讲什么？每一个人讲一定不一样的。为什么？因为他刚好很爱听那一段，那一段出现，诶，唐牧师讲这个。另外一个人说，没有，好像他没有讲这个，他是讲那个。他讲这个的时候他根本不爱听，你在玩指甲。讲到那个的时候，跟你的兴趣一样，你马上注意听，不玩指甲了。这个叫做Selective perception。
当我们用selective perception的时候，我们主动过滤我们讨厌的事情，我们主动敏感吸收我们需要的事情。我们听觉是这样，我们的视觉是这样，我们头脑的反应是这样。
在印尼，有一种人，专门在路边看汽车。车停在那里，一个钟头以后走了，他就来拿小钱。他替你看车。但是你走的时候，他就吹口哨，向前向后，再靠一点，他替你解决这个问题。这种人叫做看车。他们的耳朵很特别，他们什么道都不听，什么事情都不清楚，他们只听汽车发动的事情。轰轰，他就来了，因为要钱。因为如果他不注意听，汽车跑掉，他就没有钱了。所以他的Selective perception，就是专听发动机的声音。一发动的时候，他多远马上就跑来。你不动他也被动，你一动他就快快动。他的耳朵为那个预备了。所以这种人如果来听道，听到一半轰轰轰，他就跑出去了。因为他要听的不是别的东西，要听的就是那一件东西。所以当那些令人不喜欢的东西讲出来的时候，一点不兴趣，一点不受吸引，我们就产生对讲的人的仇恨。
耶稣基督在世界上讲过一句很令人难过的事情，他说我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。苏格拉底没有讲过这个话，孔子没有讲过这个话，孔子反过来说，朝闻道夕死可也。如果有人把真理告诉我，我听完了以后，那一天晚上死，我也已经预备好了。
所以犹太人说，弥赛亚来吧，弥赛亚来吧！当弥赛亚来的时候，他们说你来做什么？去！钉十字架。因为他们的弥赛亚观，就是民族性的弥赛亚观，是政治性的弥赛亚，是军事性的弥赛亚，是为国雪耻，为民报仇，只是属于以色列人的。而且这个弥赛亚是很荣耀的，大有军权的，是战无不胜的。所以当耶稣到世界上来的时候，他们说你怎么可以做弥赛亚？你这个身无分文的，你这个手无寸铁的人，怎么可以做我们的领袖呢？你没有战争，没有军队，你连骑一次的马都没有，只有骑一次驴子。像这样的人怎样可以作以色列的王呢？所以我们根本不可能接受你的教训，因为根本你没有权柄作弥赛亚。所以他们没有办法接受耶稣任何一句话语。
但是他们学习律法这么久，没有分辨出来耶稣所讲的话是没有人可以讲的。他们法利赛人中间只有一个叫做尼哥底母的，他平心静气很客观的发现一件事情，耶稣所行的神迹，如果不是上帝跟他同在，没有人能行。他就发现到这里。他就看到神迹的事情，看到神同在的事情，看到能力是超然的事情。他完全没有看到上帝的国度，他完全没有看到上帝的荣耀，他完全没有知道上帝的真理。耶稣对尼哥底母讲三次，我实实在在告诉你，我实实在在告诉你，我实实在在告诉你。你若不重生就不能见上帝的国。我实实在在告诉你，你若不是从水和圣灵生的，你就不能进上帝的国。你是以色列的先生你还不知道吗？所以他见不到神的国，他进不到神的国，他不知道神的真理，他不可能产生信心。
所以这四步，是耶稣基督对整个法利赛人的文化，被字句捆绑到死的这种宗教的最大的批判。你没有看到，你不能进去，你知道都不知道，你怎么能信？我对你讲地上的事你尚且不信，我如果对你讲天上的事你怎能信呢？所以约翰福音第三章的前一段，就是神的道跟宗教文化的相对比。约翰福音的最后一段就是从天上来的跟从地上来的相对比；这是完全不同的事情。
亲爱的的弟兄姊妹，我们今天作基督徒到底我们耳朵预备听什么呢？如果真正有一天那个聚会是你听过的从来没有人可以讲的真理，跑到你耳中你预备听吗？耶稣说，我把真理告诉你们，你们就因此想杀我。这个是宗教性最大的罪恶，这个是有罪的人在神面前谋杀他的孩子最可怕的动机。他们想杀谁呢？杀讲真理的主。所以使徒行传第二章告诉我们，耶稣基督不被死所拘禁。第三章15节告诉我们，你们杀了生命的主，上帝叫他复活过来。这些根本不是普通的宗教的理论跟学术性的东西所能了解的事情。
在新约，耶稣把真理讲出来，招来杀身之祸。在旧约，约瑟把上帝启示他的事情讲出来，招来自己兄弟对他的恨跟杀。为什么呢？因为他们的耳朵没有预备心听他们应当听的话语。如果你一生进到教会所听的道都是你爱听的，你有灾祸了。你的生命永远没有被改变的可能。你的教会的牧师专讲你喜欢听的，这个是很坏的牧师。但是如果神的仆人敢讲人不爱听的话语，有一些真心预备要领受神的责备改变自己的人，这个人有福气了。这就是为什么越多人读越高的神学，教会越失败的原因。我们没有听见挑战性的话语，我们只盼望我们喜欢听的话语。上帝照着你所要的给你成全的时候，就把你丢掉了。
那么从表明来看，兄弟们对约瑟的仇恨是很正常的，他们感到这个家里面没有公义是很难受的。但是到这个故事到最后完结的时候，你知道约瑟完全不过是被上帝启示才做这种梦才讲这种话。所以我要奉劝你们，当有人讲话跟别人不一样的时候你不要生气。当神给你听见你不要听的话的时候，你不要怀恨。因为许多上帝的安排是远远超过常例的现象。上帝在我们生命中间所计划的事情常常超过我们的喜爱跟我们的不喜爱的。
如果我们并不是上帝特别爱的那一个人，难道上帝没有权柄在爱的分配上有所不同吗？上帝把未来的事情告诉某些人，难道上帝没有先知功能的恩慈给人的这个权柄吗？这样我们就脱离常人之情，细心观察超常事情的来临对我们的威胁跟痛苦，不把它当作一回事。这是很不容易的事情。
当我讲到这个深度的时候，我们要学习几个很重要的人。当约瑟跟玛利亚找耶稣的时候，你不知道你的父亲跟我辛苦找你，你不跟我们回去吗？耶稣是不是说，妈妈对不起，我以后不敢了。不是的，他说岂不知我当你我父的事为念吗？就在他养父的面前提到天上的父。这是两个层次，当耶稣的母亲对他说，他们酒用完了怎么办呢？耶稣不是回答说，好好，我忙完了等一下我处理。耶稣说，妇人我与你有什么相干呢？这是人很不爱听的话。如果你做妈妈的，你听你的孩子说，妇人，我跟你有什么相干呢？你可能照人的常情你给他一巴掌。你要学习像玛利亚这样的人，遇到很特殊的状况的时候，她就把话存在心里，她回去反复思想。一生受这个孩子好像剑刺透心这样的痛苦，很多次。但是伟大的超然的事情，常常隐藏着伟大的常人不明白的事理在其中。更隐藏着我们的耳朵不容易听的话进入我们的思想。
所以约瑟把这个事情告诉哥哥们，他的父亲听见了，就责备他说。你做什么梦？你这个梦什么意思呢？难道连我跟你的母亲都要拜你吗？难道你的兄弟都要拜你吗？连约瑟的爸爸都受不了。哇，一个梦不但得罪十一个兄弟，更得罪他的爸爸妈妈了。所以这个梦是很吃力不讨好的。他做了这个梦，招来了全家的反抗。爸爸的责备。
这一段圣经后面有一句很重要的话，他哥哥们都妒忌他，他父亲却把这个话存在心里。我很有兴趣这句话。有一些话你听了你忘不掉它的。然后呢，你慢慢慢慢就用不喜欢变成仇恨来对付对你讲话的人。但是我们要客观一点，有一些我们不爱听的话，到你心里以后，不要破灭它，不要排挤它，你当作古董把它存下来，慢慢再欣赏好不好？所以把这个话存在心里，存来做什么？不要紧现在没有用到，以后有用。
我不知道你们有没有习惯哦，有一些人专买要用的东西，不用的一定不买。有一些人买一些没有用的，但是有价值，他存着以后再说。我不知道你的个性是什么，我买的东西，我很少卖东西的，90％是用过的东西。我从来没有买新车。因为在印尼我可以用三分之一的钱买一部旧车，我不要买新车。我不需要新车，我不需要跟人家争风吃醋，我不需要用新车表示我多伟大出风头。我就是一个传道人，我吃便宜的东西，我用十年的车。那么你说不是一天到晚在路上修理吗？不，我找那些老人用的，用了十年还是用很少，你看聪明不聪明？所以机器还是很好，修一修一点钱，就省了很多。人家看你这个老车，不要紧，老人坐老车，都一样，都是老的。其实我从年轻就坐老车了。我个性是这样的。所以不必花的钱我不必花。如果老东西很有价值的，多少钱我都把它买下来。为什么呢？你不懂是你的事，它不会因为你不懂就没有价值。它的价值要审判你不懂，使你变成没有价值。这就是博物馆为什么存一些没有用的东西，为什么存一些用过的东西。因为它们有超历史价值。
你把这些的东西存在心里，有没有用？没有用。完全没有用吗？现在没有用到。什么时候用？用的时候再告诉你。雅各就是这一个人了。雅各跟约瑟的兄弟不同的地方，他很不喜欢这一句话，对我没有用。但是这句话有奥妙在其中，把它存在心里。
我现在问你哦，你这一生听了多少你不喜欢听的话，还存在心里的吗？我们今天最喜欢存在心里的就是人对我们称赞的话。或者人对我们批判、审判、讨厌、攻击的话。这两种东西我们都喜欢存在心里。做什么呢？做引用的价值，做报仇的本钱。某某人称我的一句好话，这个是总统讲的话，有引用的价值吗，有衬托自己，有使自己更被人信任的价值吗。这个我们很喜欢存下来。
有一次我十一岁的时候，我写了柳公权的字体，写的很像很像。我很累了我去睡觉。那个时候大概晚上差不多十点多，我哥哥的朋友到我家里来，看见桌子上有一些毛笔字，他说谁写的真好。那个时候我还没有睡，我就故意不要睡，装作睡，我要听听他讲什么。这谁写的写的真好。哥哥说，我那一个11岁的弟弟，崇荣写的。哇，这个字体最少像高中生。我听了高兴的不得了，到现在还记得。因为称赞的话，我原来想，高中生。我就故意静静的，好像一直在睡，再听下去。11岁就写这种字，他在哪里啊？在那边睡觉。我听他说，他在那边睡觉，我都知道，因为我还没有睡觉。我再想他再讲什么。哇，这个人以后写字一定好得不得了。现在很少孩子十一，二岁写毛笔像这样，特别在印尼。他越讲我越高兴，心里吃冰激凌。非常非常欣赏，一直不会忘记，到现在还没有忘记。这个是喜欢听的话语。
心理学告诉我们，我们影响最深的是，被人当众污辱讲的话语。某某人在众人面前，讥笑你，讽刺你，污辱你的话语，你很难忘掉它。如同一把匕首刺到你心中把你挖了一大角，永远没有办法除去。恨死他，你记着他。但是我告诉你，神的工作，神复兴人的话语，常常是忠言逆耳很难听进去。但是这些产生冲突的言语，要纠正你的观念。
所以神就用震惊你的方法使你悔改。为什么呢？因为我们所犯的罪中间有一件是常常不注意的。就是自义中间的过份自信。当自我感到自己是对的，我们就从来不想改了。因为我认为这是对的吗，为什么是对的呢？因为我们为自己想的理由一直衬托，所以越想越对。你要注意这是很可怕的事情。
错的事情你不知道它错在哪里，你把错的事情当作是对的，你找更多的理由，来衬托你自己。找过多的朋友，来支持你的理论。你就越想越对了。所以香港人看这种事情说，你自己想的啦。意思是说根本人家都以为不对，你以为对就对吗？你是自己想的啦。就表示这个意思。
有一次我坐在飞机上，就打瞌睡了。但是飞机人很少，突然有一个人跑来跟我坐旁边。他说你是唐崇荣吗？我说我是。啊，我听过你讲道。我好久没有见到你了。后面看你的形象好像是唐崇荣，所以我来找你，跟你谈谈。他说，我不在你教会，我在另外一个教会。那么我是律师，我最近遇到一件事情，就是执事部派人对我说，盼望我明年被提名被选作执事。我对他说，不要不要。他们说你又很好，你又是律师，你要贡献你的时间跟力量做一些上帝的工作。他说不不不不不，不要不要不要请我。他们说不要紧不要紧，我们为你祷告。他说我不配我不配，他们说主喜欢用不配的人。我说不好意思不好意思。他们说你这样的态度真是需要。无论我就没有办法逃掉了，结果我觉得他们说了，我老实讲，我是不配得，因为我喜欢跟女人睡觉。如果漂亮的女孩子，我是有钱有地位，我是律师，所以我就可以请她，到旅馆开房间，我们就睡觉了。所以我不配，等以后比较少才来。那么他们就马上说，那这样就不必了。我看他们好像来的时候很热诚，不必的时候怎么这么冷淡。所以我要问你的意见。
他说，唐牧师啊，其实跟女孩子睡觉不要紧哦，噢噢？没有什么事吗，噢噢？我很想打他一巴掌。他的噢噢噢，什么意思呢？就是你大概也是一样咯噢。你赞同我咯，噢噢噢。我想噢死过去，我气得半死。我告诉他说，如果，我就用反法。我说如果你那一天跟她睡觉的时候，发现隔壁的房间你的太太也跟人家睡觉怎么样？原来隔壁就是你太太跟别人睡觉，你感到怎么样？那不可以的。我说为什么你可以，你太太不可以？因为我是男人吗，岂有此理。现在的男人哪有几个真正清清洁洁的呢？连那些执事我都怀疑他不一定清洁的。他噢噢噢，可能他以为我也跟他一样的。
本来没有什么事吗，你要我要吗，没有什么犯奸淫的事吗，一下子就好了。现在有药也不会怀孕，也不必打胎，没有什么事吗。我说不是，我就整个面孔板起来了。我说，我一生只摸过一个女人的身体，而且是跟她结婚以后，我从来不跟别的女人有什么关系。他发现他讲话找错对象了。他说，真的吗？真的吗？我说，真的。你是随便讲讲的吗？我说，我在上帝面前讲的，这是大罪，这不应该的。他现在变成懊悔跟我讲这个事情了。他要的是什么？找一些同伴跟他一样，来支持他所做的事情，来建立他认为对的事情。所以自义，自信，自己来维护自己。你为自己有过份自信，来把自己的错误变成自己把它讲成对的事情。
倪柝声讲一句话，最大的罪就是自义的罪。你自己认为你是义人，耶稣基督不来招你悔改了。弟兄姊妹们，约瑟的兄弟不能接受这个事情，不能听真正的话。但是如果这种真正的话是神所启示的话语的话，那你要怎么样呢？我要向你拜吗？你是弟弟，我是哥哥。哥哥又怎样？因为你早生几年你就永远比他更厉害吗？上帝不能兴起比你年幼的人超过你的成就吗？
我这一生永远不敢轻看比我年轻的人。有很多现在最伟大的人，几十年前不过是一个婴孩而已。有很多的总统，几十年前不过是在幼稚园读书的人。所以这个思想转过来的时候，现在在幼稚园那些小孩子流鼻涕的，可能以后作总统。
有一次有一个小孩子，2岁，在地上爬。她父母是宣教士。那么宣教士就用很厚的尿布给他的婴孩来穿。所以这个小孩子在地上爬的时候，我看她屁股特别大，在那里摇来摇去，摇来摇去。我一直看一直看，就想十年以后她变成什么，就想二十年以后她变成什么，会不会作宣教士？会不会与人结婚生孩子了？五十年以后变成什么？三百年以后变成什么？五百年以后变成什么？这个是没有事情做的人想东想西。后来我发现一个结论了，可能她永远没有结婚，就孤独的死了。可能她结婚生很多孩子，可能五百年以后，她的后代有三四百个人，当她转过来的时候，转过来看我的时候，忽然间看见什么？这个是以后几百个人的老祖母。在她的里面，隐藏着一个可能性，她可能变成一个大民族的一个祖先。你不可以轻看年轻人。
约瑟的哥哥，不准许弟弟比他们更厉害。他们没有心预备年轻的人超过他们。他们说，难道我们都向你下拜吗？恨他。为什么恨他呢？因为我是哥哥，我一定要比你厉害才甘愿。你是晚辈，不可以超过我的。我告诉你，就是这种人使世界历史不长进的。伟大的心灵是什么呢？后生可畏。我们欣赏我们的后生，我们为他们祷告，盼望他们才能超过我们。
耶稣基督说，你们要做比我更大的工作。耶稣基督一生，只在加利利跟犹太地走来走去，耶稣基督的一生，从来没有说到罗马城去看看，伟大的国都是什么形象的，到巴比伦去看看过去到古迹有什么，去看看犹太地以外，他所造的世界多么多人。他就居住在那里，他对他的学生说，你们要做比我更大的事。
你是不是伟大的人呢？你有宽宏的心肠吗？你有没有尊重后一辈的人呢？有一次在德国发生一件事，一个很伟大，全国出名的大教授，去参观一个小城市的一个小学。小学校长感到非常不好意思，这么名人来访问这个小学。所以当这个教授进到课堂的时候，老师就要说，起立，鞠躬！当他还没有开口的时候，这个大教授先对那一班，五年级的学生先鞠躬。这个校长很不好意思，他说对不起我们来不及站起来，您已经先鞠躬了。原谅我们太慢了，我们应当尊重你。他讲一句话，不是，我已经老人家了，我应当对德国的下一辈鞠躬。我相信他们这班里面，以后有很多人会超过我现在的成就。
他讲什么话呢？他讲预言哪，他讲一些伟人的预言。那一班的学生里面，后来有一个长大起来变成马丁路德，整个世界受轰动，信徒得着复兴。马丁路德所翻译的德文新约圣经，这五百年来成为德国语言的基础。那个时候他不过是一个11岁的孩子，人家看他十一个没有名的小孩子。但是这个教授用说预言的话，用宽大的心理，伟大的眼光，讲了一句超历史性的话语。我尊重下一代，他们中间要有人要兴起，超过我所有的成就。
亲爱的的弟兄姊妹，当上帝从我们的年轻人兴起伟大人物的时候，你预备心了吗？但是年轻人不要以为你就是那个哦，你不要先夜郎自大。我们每一个人存心尊敬过去的人，信任未来的人，那么让神所兴起的人受到应当受的尊重。求主帮助我们。
新加坡有一个学院，叫做精练神学院。特别为纪念宋尚杰博士所创立的。精练神学院40周年的大庆是请我讲道的。那大概是20多年前。我讲道我提到一件事，我说这40年来，你们口口声声宋博士宋博士，这表示一件不好的事情。40年来，只有一个宋尚杰永远被纪念，40年来没有什么大人物出现了。历史再接下去的时候，继续不断只纪念一个伟人，表示这伟人以后我们就没有前途了。我们开始祷告，以后的第二个40年，兴起比宋博士更大的仆人，大到一个地步，他变成不重要，不必纪念他了。教会历史就前进了。
坐在我旁边的，是郭克昌（音译）老牧师，那个时候他对我说，唐牧师啊，这40年来从来没有人讲这样的话，你是第一个讲这样的话的人。我是诚实讲的。我盼望你们中间，比我更才干，更有恩赐，更勇敢，更有能力，更有信心的人，兴起来，做主更大的工作。大到一个地步，我就根本算不了什么，所以不必纪念，因为太小了。更大的人出来的时候，从前的成就算不得什么，以后的前途就更好了。
亲爱的的弟兄姊妹，求主帮助我们，从这件事看见，约瑟的哥哥们，要压下比他们有才干的以外，什么工作都做不到的。这是很可怜的事情。
我做一点见证哦，两年前我对我的传道人说，你们要去开布道会。那么没有人请怎么办呢？你去接洽学校，基督教的校长，你们对儿童开布道会。他们就去了。我派十五个人，定他们开布道会。费用缺乏的时候，我们要支持。因为对大人开布道会有奉献，对小孩子开布道会要贴钱。每一个人都盼望做有余钱的工作，不肯做贴钱的工作。我年轻的时候，是从儿童布道起家的，所以我劝他们这么做。
那么我定下今年你们要对两万人传福音。结果等圣诞节结束的时候总结算，17800人参加这些布道会。十五个年轻的传道人就振奋起来了，他们就勇敢起来了。坐下来，去年是第二年，我们定两万人，变成四万人。到年底的时候，结果算出来了，一共参加聚会的是45920个人。超过我们所定的目标。他们说，唐牧师那个是爪哇岛啊，这个是苏腊巴亚的北部，南部，还有海岛，还有麻丹丹（音译）也有布道会了。把这些都加起来，原来已经超过十万人了。
今年年初的时候，我说我今年的目标是十五万人。他们说每年加这么多吓死人。这个是增加心理压力。我说不是，这个是增加你们勇敢的心，创作更新的历史的一个挑战。有一个传道人跑到孟纳多（音译）去，去对市长说，我们的教会唐牧师要派我们到很多的学校开布道会。市长说，很欢迎！是不是那个唐崇荣？是啊。这个应该来，因为我就是从小听他讲道的，所以他的工作我一定支持。市长的孩子，原来也听过我讲道。他说，我就做你们储备委员会里面的人。结果呢？他们不但预备几万人的布道会，学校的人都来。
上两个礼拜，另外个人到索罗（音译）去，找那边的一个基督徒的文化部，他们开了一个布道会。把照片给我看，我的副牧师开布道会五千个人来听。再派人到嘎里曼丹（音译）去，嘎里曼丹的副省长从小听过我讲道，现在我小小的儿童布道会的听众，作市长作副省长。所以他们到处都在准备。
前天开会的时候，唐牧师十五万太少了，今年会超过二十万人。你说有没有一个教会的传道人在一年里面对二十万人讲道？可能吗？所有不可能的事情都可能的。我昨天对他们说，你们知道我有一个祷告在心里，你们不知道的。我对上帝立约，所有在我们归正福音教会作副手的牧师传道，我要使他们成为伟大的传道人。我要盼望他们起来，勇敢起来，不要用不可能不可能的话来自己捆绑，用可能可能去为主奋斗。夺回失地，争取主流。
一百年前，灵恩派生命都没有。他们现在雄心大志，超过一百年前长老会、卫理工会、圣公会、路德会、四大宗派在新加坡所有的总和。为什么？他们有雄心哪。为什么有雄心的人教义信仰都乱七八糟呢？为什么有信仰的人都没有雄心呢？为什么这样呢？所有我们一定要勇敢起来，做上帝的工作。
如果我们是约瑟的哥哥们，我们悔改。我们盼望可以听见我们不喜欢听的弟弟的话语，因为上帝启示他，对他讲的话。我不要听不要紧，但是神的事一定要成就。
求主帮助我们。从今天这一段很简单的圣经，看见历史的主，所预备的事，是我们很难接受的。不要把自己绝对化，来轻看年轻的人。就因为这个态度，所以我今年68岁，还可以对很多的年轻人讲道。他们心灵的深处知道我对历史是有期待的。 你愿意不愿意看见，在你有生之年看到很多比你年轻的人被兴起来？阿门？新加坡教会要从这个心态复兴起来。我们低头祷告。
