唐崇荣牧师：圣灵的引导
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何谓「顺从圣灵」？
《罗马书》第八章十四节说：「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。」「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这说明人与上帝能直接发生关系，乃因圣灵住在人里面。因着圣灵的内住，人才能顺从圣灵。人顺从圣灵，才是属灵的人。
那么，何谓「顺从圣灵」呢？就是整个人的思想、情感、意志、身体，一切的一切都由圣灵的主权来管理。《使徒行传》第五章三十二节吿诉我们：圣灵乃是上帝赐给顺从之人的。说到「圣灵」我们很容易想到「圣灵充满」，谈到「圣灵充满」我们又很容易产生一种错误的观念，以为「圣灵充满」就仿佛水灌注空杯一般，直到杯子满溢。其实，圣灵是三位一体真神的第三位格，祂是生命之灵。人被圣灵充满是人的位格完全被圣灵的位格掌管，以致整个人的思想、情感、意志和身体都被圣灵管理。
人得救之后，所走的乃是一条「以基督为主」的道路，人是跟随者。「基督为主」与「基督是救主」是不可分的。因为祂若不是主，就不能成为救主；祂若不是主，就不能成就救赎的工作。我们若把「主基督」与「救主」分开，那么我们只是接受主的救恩而没有接受祂的主权。一个只接受主的救恩而没有接受主的主权的人，他的灵性一定会出问题。一个真正属灵的人乃是「放弃自我的主权，接受基督的主权」，也就是让基督来管理我们整个人的生命，这才叫做奉献。所以保罗以上帝的慈悲劝我们，将身体献上当作活祭，这种要求是理所当然的，因为主是万有的主，更是我们生命与生活的主。我们走这条属天的道路，并非靠着我们的智慧与能力，乃是圣灵的作工，引导我们勇往直前，直到见主的面。
《罗马书》第八章十四节说：「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。」十六节说：「圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。」十五节吿诉我们：「你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，……」因此，才能被圣灵引导。那么，圣灵藉着什么引导人呢？我们凭什么知道圣灵在引导我们呢？
圣灵藉着上帝的话引导人
圣灵与《圣经》是不可分的，圣灵不会引导人走违背《圣经》原则的道路，因为祂是真理的灵。一个人若是常提圣灵充满而不提《圣经》是很可怕而危险的。圣灵既然启示真理，就要引导人进入真理。《圣经》是由圣灵启示而成的，圣灵又藉着《圣经》启示我们。《圣经》的作者是直接领受圣灵的启示，我们则是间接领受圣灵的启示。《圣经》是藉着神的启示写成的；圣灵藉着《圣经》来启示人，这叫做「对启示的光照」。当我们读圣经时，仍需要启示的灵光来照我们，所以，「愿主赐下智慧和启示的灵」并非表示圣灵每时每刻都有相同的启示，而是说：每时每刻，任何人读《圣经》，都同样需要那位启示的圣灵来光照。
在详细讲论「圣灵引导」之前，我们必须先分辨「上帝的旨意」与「上帝的引导」的不同：
上帝的旨意是绝对的，上帝的引导是相对的；上帝的旨意永远不变，永远不可更改；上帝的引导可因时、因人等各种客观条件而有权宜之变。
《圣经》吿诉我们：上帝的旨意是永远不能更改的。但是，在上帝执行其旨意时，有许多人 不能明白上帝最初的旨意，所以，圣灵就引导人慢慢明白。圣灵引导人的目的，是要将人带 进上帝永远的旨意中。上帝的旨意是不变的， 要叫我们成为圣洁，然而，祂引导某些人结婚，也引导某些人终生独身，这就是「引导」，都是要引导人进入上帝圣洁的旨意里。
被圣灵引导的人都是上帝的儿女，故成为上帝的儿女乃是上帝所定的旨意。藉着预定的旨意，上帝使一些人得着儿子的名分。但是，因为上帝儿女的种族、语言、生活方式，以及每个人的学识、工作、习性……都有很大的差异，所以，需要圣灵来个别引导。
那么，圣灵在哪些方面引导我们呢？
―、圣灵引导人的思想
圣灵透过《圣经》管治人的思想。「上帝用祂所启示的真理，管理祂所创造的思想。」只有当人的思想服在上帝主权的管理之下，思想的果效才能达到最高点。
人和动物的差别，在于人有理性。理性是上帝所创造的，是有限的。它不能使人明了上帝，而是需要被无限的上帝所引导与管理的。因此，理性既不是权威，人就不可走「理性主义」的道路。
我们不是反对思想的功能，但我们反对人专靠思想的功能来抵挡上帝，专靠思想的「权威」来「审判」上帝。所以，基督徒不要轻看理性，因为上帝能用你的理性来成就祂的旨意；更不要高举理性，用它来对抗上帝。
主耶稣说：「祂（圣灵）来，要叫你们想起我所说的活。」故圣灵充满，不是要扼杀人的思想，或毁灭人的理性，乃是要引导人将思想带入正确的道路，使之伏在上帝的道之下，以祂的真理来启示和管理人的思想。
马丁路德反对天主教的权威，但坚持要将理性俯伏在《圣经》的信仰下。他说：「将理性伏在信心与启示之下的人，是基督的新妇；不肯把理性伏在圣灵之下的人，是魔鬼的新妇。」所以，主来为要寻找我们——祂的新妇——以建立教会。
二、圣灵引导人的气质
这里所说的「气质」，是指一个人人格的本质。我们很容易模仿那些很爱主或很属灵的人，其实，圣灵并不要我们模仿别人，乃是要我们接受祂的引导。
每个人的气质都不同：有人用四分法：
第一种多歇质的人是属于感情型的，喜、 怒、哀、乐、爱、恶、欲，极易形于色，这种人热情、冲动而任性。
第二种忧郁质的人是忧郁型的，极敏感、悲观、自我中心、优柔寡断。
第三种胆汁质的人是刚毅型的，果断、坚决、意志强烈、敢做敢为、勇于冒险、有雄心、不怕失败，眼光却不够长远。
第四种免疫质的人，可谓之迟纯型，这种人深思熟虑，感情冷漠，不喜爱主动发表意见，一旦发表其见解，则于人相当大的震撼力，这种人适合于做参谋。
我们不一定完全赞同这种分法，个人则把人分成感情型、理智型、和意志型三类。
你是属于哪一型的？其实没有一个人是完全属于某一型，他可能四种兼具：小孩子时任性冲动，属于第一型；到了谈恋爱时期，多愁善感，属于第二型；成家立业以后，冲劲十足，属于第三型；到了年老，老练世故，就变成第四型。主耶稣的门徒中，彼得似乎比较接近第一型，多马第二型，保罗第三型，约翰第四型。
既然人有不同的型态、不同的气质，哪一种最好？哪一种最完美？我说，都不太好，都不完美。但是无论哪一种都是上帝所造的，都有其作用，且有变好的可能，上帝要引导，使人进入完全的境界。例如：一个人还没有得救以前，脾气很硬，得救以后，他是否就应该祷吿，求主把他的硬脾气拿掉？不是的，若拿掉，就变成没有脾气的软骨头了。上帝不会完全抹煞人的个性。有句话说：Religion controls a personality ，从宗教控制人格。Holy Spirit guides a personality，圣灵引导人格。
古时，鲧以筑堤防堵的方法治洪水，结果愈围堵，洪水愈泛滥；其子禹开渠道疏通洪水，九年有成。圣灵引导人的气质，亦是用 「疏导」之法，照着上帝所赐给每个人的气质「疏导」之，使之有所发挥；脾气刚硬的人，得救前是向上帝刚硬，得救后，圣灵就引导他向魔鬼刚硬；性情柔和的人，得救前是向魔鬼柔和，得救后，圣灵就引导他向上帝柔和；爱说话的人，得救前是多说无益的话，得救后，上帝可使用他仍然多说话，却是说造就人的话。圣灵来，不是要控制人的人格，乃是要引导人的人格。所以，我们不要祷吿上帝，求祂拿去我们刚硬的脾气或柔软的脾气，而是要让圣灵按上帝的旨意来引导我们。
人的气质既是上帝造的，又是圣灵引导它发展的，所以，我们不必要去学别人、羡慕别人或嫉妒别人。保罗说：「你们要效法我，如同我效法基督。」这句话若没有后半句就不成立，变成违背真理了。
我小的时候，很崇拜一位主日学老师，这位女老师非常爱主，她说的话常使我感动不已，但是她讲话的嘴型很奇怪，久而久之， 我竟然也模仿起她来。又有一次，我在一个地方讲道，我请一个人祷吿，他祷吿时开始声音很小，到最后忽然变得很大，我另外请一个人祷吿也是这样，我觉得很奇怪。后来我就问他们：为甚么这样？他们说：他们也不知道，因为全教会的人都是这样。贾玉铭牧师祷吿时也有一个特征：就是每祷吿几句就「唏」一声。许多人也模仿他这个习惯。 后来有人请教贾牧师，为何他有这种特殊的习惯。贾牧师说：「啊呀，冤枉呀！我是因为年轻时做了假牙齿，现在老了，这假牙嫌大了些，讲话时一直要掉下来。因此我祷吿或讲道时，每讲几句就要『唏』一声，把它吸住，以免掉下来。」可是那些不明究理， 一味模仿他的人，以为这样就表示属灵，那不是很可笑吗？由此可知，我们若以人的遗传代替上帝的教训，是一件可怕的事。主耶稣曾以撒种的比喻，解释人听道的各种态度：
第一种，福音的种子落在土浅的石头地上，土既不深，发苗最快，却没有根，日头一晒，就枯干了。
第二种，落在路旁，飞鸟来吃尽了。
第三种，落在荆棘里，荆棘把种子挤住了，使它很难发展。
第四种，落在好土里，不久茁长壮大，开花结果。
一般人对福音的反应和态度并不止这几种。 以下我们分别讨论这几种情况，以及传福音时如何针对他们的景况引导他们：
第一，多歇质的人善变，善变就不稳。这种人很容易信道，因此必须用真理系统教导，使他按步就班，不致过份感情冲动。缺乏系统真理教导的教会是不稳的，对真理没有清楚认识而作的决定是不可靠的。若把西方布道的方式应用到中国来不一定适合，中国人的文化背景和西方不同，要中国人接受福音，需要先破除各种拦阻、各种对基督教误解的观念。因此我布道除了正面谈到福音之外，还要花时间做福音预工，观察研究会众的需要、心理、疑难，再对症下药。教会平常就应当要做这些福音预工，但是中国教会在这方面做得太少了，因此我布道时，又要除草——改变错误的观念，又要撒种——有系统地传福音，所以我讲道时间常常拉得很长。但是我相信在我的聚会里决志接受主的人，不太容易离开主道，因为我不是用感情的方法得人，而是用理性的方法，使人明白真理。同样的，对多歇质的人传福音，需要 长久的忍耐，系统的教导，不要随便给他决志的机会。如果你是属这种性质的人，你要靠主多多认识真理，领受圣灵的引导。
第二，忧郁质的人，太悲观，过份敏感，顾虑太多，这种人不容易产生信心。圣灵怎样引导这样的人呢？这种人需要从别人有力、 真实的见证中，看到乐观的一面，从而认识上帝乃是我们的力量。忧郁质的人，很难体会上帝的爱和恩典，他有许多的疑虑和猜忌。怀疑上帝的存在和权能。
我十七岁开始为主工作，那时候我一年中讲道次数很多，服事也很重，可是那时我忧郁得很，觉得我好像是上帝所不爱的人，上帝要我做得半死，又没有给我什么享受，别人则和我不一样，他们好像是特权阶级，主恩常偕。而我呢？我的祷吿上帝常不听，也没有特别的异象或属灵经历。相反的，我常带病工作，喉咙一年到头发炎，还是拼命地工作，有时我会觉得很疲乏、很灰心、很抑郁，但是后来我慢慢知道上帝为何没有给我特别的呼召，特别的经历。从前我大人的工作也做，小孩的工作也做，也教主日学，也布道，到现在还是这样，什么都做。上帝没有给我特别的托付。最后我知道，上帝给我的托付就是：不讲个人的经验，不讲特殊的经历，只讲上帝的道。感谢上帝！上帝这样的引导我。同样的，忧郁质的人在圣灵的引导之下，他会做很杰出的工作，因为他的思想深，眼光长远，只要他的悲观一除去，他会安稳地为上帝工作，特别是辅导的工作，因为他能了解别人的忧虑，别人的苦衷。如果你是未曾忧郁过的人，你怎么能安慰别人的忧郁呢？如果你未曾牙齿痛，你怎能安慰别人的牙痛，吿诉他：「愿主安慰你」呢？忧郁质的人，在圣灵引导之下会成为很有用的人。
第三，胆汁质的人眼光比较短浅，但这种人做工比较勇敢，只要他真正悔改，他会为主拼命工作，背十字架，鞠躬尽瘁，死而后已。胆汁质的人不顾自己，不顾生命，不顾健康，什么都不怕，生死置之度外，拼命为主工作。今天无论是校园团契，无论是教会，最大的毛病是缺少这一类的人，而这一类的人最不容易悔改。你跟这一类的人说：「耶稣爱你，为你死，你感动吗？他说：「神经病！」他看不起多歇质的人在那里哭哭啼啼，忧郁质的人在那里怀疑忧愁，你用主耶稣的爱感动他，他却无动于衷。可是你若用主耶稣的榜样向他挑战，他就容易受感动。你问他：「基督为着遵行上帝的旨意，背十字架舍己救人，你也是青年人，请问你肯不肯效法祂、接受祂、跟随祂？」他说「愿意。」
人在廿五岁至五十岁这一段时间，果断力最强，冒险进取、努力工作。但多少的时候，廿五岁以前爱主的人，到了廿五岁以后就向主请假：「主啊！我四十五岁以后再来服事你。」你看教会里面廿五岁以下的人很多， 四十五岁以上的人也很多，唯独廿五到四十五岁的人却很少。这些人在精力最旺盛的时候，宁愿把力量给魔鬼，却不给上帝；能力给社会，不给教会；为自己打算，不为上帝的国度打算。所以我们要靠主的力量，特别争取这些人。这种人特别适合作策划、策略性的工作，教会若能得着这一类的人，前途必然全改观。
上帝需要各种气质的人出来为祂工作，只要人肯顺从圣灵的引导，真正重生，愿意照着圣灵的引导，把这种气质放在上帝手中，任凭主改造、使用。
三、圣灵引导人的生活
我们的生活，包括事业、家庭、社交生活， 也都必须接受圣灵的引导。我们在事业的选择要求圣灵引导我们，如果有一个地方请你去工作，薪水是一个月两万块，但是这个工作违背《圣经》的原则，另外一个地方八千块，但是顺从《圣经》的原则，你应该选择八千块的。你应当为主的国度、为主的工作而祷吿，顺从《圣经》、祈求作见证的机会。如果主要你做两千块的工作，你也要去做，在选择工作的时候，要以荣神益人、扩展上帝的国度、为主作见证为原则。
关于婚姻我只提一点点，我们不能说：「上帝的旨意叫我同某某人结婚。」如果对方说：「对不起，上帝还没有吿诉我」，这就不成了。在婚姻的引导方面，上帝有双重的印证，特别是有关双方面的事情。上帝的感动可能不是同时，也许上帝先感动一个，之后才感动另一个。因为爱有先后，《圣经》《约翰一书》清楚记载：【我们爱，因为上帝先爱我们】，所以我们与上帝之间的爱乃是有先后的，人与人之间的爱也可能有先后。除了事业、婚姻之外，还有社交生活。如果你有一些特别的嗜好，那是很好的，钓鱼是我的嗜好，音乐也是我的嗜好，我爱音乐的程度仅次于《圣经》，我爱得不得了， 我很赞同马丁路德所讲的：「传道人不懂音乐是很遗憾的事情。」基督徒不懂音乐不是很可怜吗？上帝给基督教会这么多音乐的宝藏，上帝也给我音乐的恩赐，不是为自己，而是贡献给教会。我们可以有嗜好，但是无论你有什么特别的爱好，不要让那些嗜好代替上帝在你心中的地位，成为你的偶像，圣灵不会引导你因着这些嗜好，而忘记上帝在凡事居首位。但我们也不需要只专顾属灵的事，这份「属灵」，每天只知读经、祷吿、 聚会，以致于毫无社交生活。你可以有良好的嗜好，你可以有健康的活动，你可以结交各种朋友，你可以有正常的社交生活。这些能使你更方便为主作见证，圣灵的引导是全人的引导。
四、圣灵引导人的事奉
我把事奉放在最后一样，不是说事奉最不重要，乃是说，如果你对前述三项圣灵的引导清楚明白了，就很容易事奉主，不至于越轨出毛病，且有果效。关于事奉的引导，上帝的旨意是每一个人都要做传道人，可是不是每一个人都要做传道人。上帝的引导是个别的，上帝的旨意是普遍的；上帝的引导是相对的，旨意是绝对的。所以你要寻求圣灵对你个人的引导，不要羡慕别人，模仿别人，与别人比较。
上帝造人有其特殊性、个别性，所以在上帝的引导中，千万不要比较。但这是人之常情，《圣经》亦有这样的例子：有一天主耶稣对彼得说：「彼得，你年轻的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」彼得看看站在一旁的约翰，就问主说：「那么他呢？」你发现了没有，我们也常有这种毛病——爱和别人一较长短。主耶稣故意用一句话来回答他：「如果我要他等到我来的时候，与你何干？」我们的主是何等干脆的人。你是你、他是他、我是我，大家各不相干。你为什么看见别人买冷气就嫉妒？为什么看见别人买汽车就羡慕？因为你不懂你是你、他是他、我是我的道理。圣灵对各人的引导不一样，事奉的道路亦各不相同。上帝可以引导雅各受难而死，上帝也可以引导约翰到拔摩海岛见异象；上帝可以引导另一个被圣灵充满的彼得，讲一次道结三千果子，上帝也可以引导另一个被圣灵充满的人，讲一次道一个果子也没有。你不要管别人，也不要与别人比，否则结果只有自己害自己。求主引导你，既然引导你，你要个别到主面前，说：「主啊，我要跟随你的脚踪行，你怎样引导我，我不知道，我只有跟着你的脚步走。求你引导我。」
——本文选自《圣灵的引导》，唐崇荣国际布道团
