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1999年 信仰与使命的重建（马来西亚）
信仰与使命的重建
1999年马来西亚
摘要：
这篇讲章是唐牧师1999年在马来西亚信仰研讨会上的分享，他同我们讨论了信仰和使命的重建。
信仰才能产生真正的德性同侍奉，那么什么是圣经所讲的信心呢？圣经所讲的信心是信神，信神的话，信神的应许，信神的引导；这不是在自我里面建立信心，而是在自我之外产生信心的对象；我们的神是我们信仰的一个客观的对象，对神的信心跟对自我的信是绝对不同的两件事。
基督教所提的信有几个层次。第一层次的信心，是神放在人内心里面基本真理的信心。这是最基本的，每个人都有的，无神论内心的深处都是相信神存在的。而这种基本的信心会催促人，使人到上帝面前来，这就是所谓的宗教动机。没有一个人可能一生一世停顿在知有神存在，而又不需要与祂产生一种个别的、寻求、渴慕、揣摩的那种阶段。
第二层次的信心，就是原意领受道的那种顺从的信心。当你用温柔的心领受所栽种的道；并用信心与所听的道调和（这是无神论都可以做到的事情）。这样最基本的已经有的信心就转移到另外一个层次打开的信心；当这个打开了以后道就容易传给你了。
而当道的种子进到你心里面，种进去以后，因为这个土壤是松的，是软的，所以它就自动的向下扎根，久久以后就向上结果。那时你就看见第三层次的信心，也就是保罗在罗马书10：17所讲的，信道是从听道来的；由听道产生的信心。这第三层次的信心是可以不断加添的，你一生好好听道，你在听道的时候不是吹毛求疵，你在听道中间实实在在渴慕神的真理，神一定厚赐给你。
第四层次的信心是恩赐的信心，圣灵赐给这个人的信心。第五层次的信心是借着你恳切祷告求主加添给你的信心。第六层次的信心就是经过苦炼后才产生的信心，经过逼迫后才产生的信心。
总结：真正的信心是与神发生关系，与神的真理发生关系，与神的道发生关系，与神的应许发生关系，与神的信实发生关系；由此产生的信心才是真信心。那么既然信心跟神的普遍启示、神的特殊启示，也就是圣经都有关联，我们就要忠于神的道，顺从神的道，恒守神的道。所以信仰是忠心归回真理；感性归回圣爱；意志归回神永恒的旨意。
基督徒是一个有信仰的人，因为基督徒是归回上帝的人，回到上帝的旨意里面，按照神的思想去想，按照神的感受而感受，按照神的计划而行动，按照神的意志而意志。这样按照神的意念，神的思想，神的感受，来建立我们全人的生活，这叫做真正信徒全部的生活。这就是圣经里面所谓的信、忠、跟道之间有绝对的关联。
接下去我们要思想，信仰受到怎样的威胁同我们应当怎样为信仰而争战。信仰的威胁从两方面来的，第一方面从外面来的仇敌，第二方面是从里面来的混乱。今天基督徒信仰的毛病在于知一套行另外一套，听一套行另外一套，讲一套行另外一套，信一套行另外一套。人不能信主不是因为基督教道理不好，是因为基督徒的行为和道理向背。
而我们要建立信仰的方法是忠于圣经，并清楚看见圣灵在历史中间怎样引导教会。信仰的三大范围，第一正统的信仰，信神和祂所启示的圣经，其中包括从创造、保固到审判的历史。第二我们正统的信仰是信基督以及祂的救赎，包括祂的先在，祂的道成肉身以及祂的死复活升天以后再来的一切步骤。第三，我们相信圣灵所启示的真理，祂重生人的工作，以及祂对圣徒一生一世的引导。这是对圣父圣子圣灵的信仰内容。
作长老的特别注意听，如果你不明白圣经，不好好研究教义请你自动辞职。作执事的请你注意听，你要依靠上帝好好祷告，求主给你智慧能力用服务的精神做众人的仆人。做传道牧师的请你好好注意听，如果你不是传讲上帝的道请你不要上台，你不可为利混乱上帝的道，你不可为了服事你的肚腹随便讲道，你不可因为没有好好研究思想就歪曲上帝的话语，你不可以看见有钱人在下面就随便讨人喜欢改变上帝的道，你不可以因为世界的学位，世界的知识思潮太进步了，你自卑就随便向它们妥协。只有神的话是永远的，只有神的话是绝对的，没有一个时代的科学可以推翻上帝已经启示给我们的真理。没有任何一个政治的君王、或者领袖使我们向他低头。没有任何一个宗教同其他社会的力量使我们出卖我们自己。二十一世纪的教会一定先从信仰建立起来，否则教会没有前途。
无论是福音运动，无论是文化使命，先要从圣经绝对的真理建立起基础才可以出去侍奉。
信仰与使命的重建
1999年马来西亚
我们这一次研讨会的题目是信仰与使命的重建。昨天我们在这里思想到二十世纪的总结，因为时间的关系还有许多的重点没有提出来。所以大会特别把一篇叫做愚蠢的世纪把它印出来给你们探讨。那么今天我们思想信仰的重建，明天我们要思想德性的重建，最后一个晚上我们要思想侍奉的重建。因为信仰的重要性是不可忽略的，而且信仰产生了真正的德性同侍奉，所以按次序先把信仰放到今天晚上来谈。
信仰对基督教有多大的重要性呢？严格的说起来基督教就是信的宗教，基督教与所有的宗教最大的不同，就是基督教是建立在以信心为基础的灵性生活里面。我们是因信称义，我们因信得洁净，我们因信成圣，我们因信得救，因得着儿子的名份，因信得着圣灵，因信可以与神同行，因信向世人传道。这样信同我们整个灵性生活的任何一个步骤都不能脱离关系。人非有信不能得上帝的喜悦，我们是因信活在祂的面前。这样信是基督教最基本的一个原则。
罗马书第三章告诉我们，祂不是用立功之法来拯救人，乃是用信心之法，借着信我们来到上帝面前。那么基督教所讲的这个信跟心理学里面的信念，自信的这个信心是不是一样呢？绝对不一样。不但如此圣经里面所讲的信跟这些医病大会灵恩派里面所讲的信也是绝对不一样。他们说你要有信心你就必得着医治，你只要有信你求的就必给你。所以这个信是什么信呢？你只要信你怎么求祂一定给你。你只要信。这个信到底是信谁呢？你相信你的祷告一定蒙应允，这个叫做faith in faith，这个叫做对信心的信心。对信心的信心就是自己信自己的信心，这绝对不是圣经的教训。
圣经所讲的信心是什么呢？信神，信神的话，信神的应许，信神的引导，这不是在自我里面建立信心，在自我之外产生了信心的对象。这样我们的神是我们信仰的一个客观的对象，所以对神的信心跟对自我的信是绝对不同的两件事。
如果一个人把自己所能信的当作绝对的话，那么他就在绝对的主观里面过一个以自我为中心的信仰的生活。这不是圣经的教训。所以圣经给我们看见信是向神发出去，信是向神发出去。神就成为我信仰的一个对象。我们信上帝，为什么呢？因为上帝是绝对可信的。我们信上帝的道，因为上帝的道是绝对真实的。我们信上帝，信上帝的应许，因为上帝是诚信真实的应许者。所以神的可信性同我们的信仰发生关系的时候，我们就在正轨里面过属灵的生活。
这样心理学里面自我对信心的建立不是圣经的信仰。我不是说圣经里面没有自信心的教导，但是圣经里面所提到的自信心的教导是基于对神的应许同神的道的信仰产生出来的另外一个果效。那么你说我们怎么信上帝呢？圣经不是说信道是从听道来的，那我没有听道就不能信吗。那么我不能信怎么来到上帝面前听道呢？所以这样就产生了关于信心有几个层次的问题。所以我们现在要好好思想基督教所提的信到底有几个层次。
第一个层次，就是神已经放在人内心中间的基本真理的信仰。这是神所赐给人一个很大很大的恩典。无论你是基督徒非基督徒，无论你是有神论无神论，无论你是唯物论、共产主义或者资本主义的人，无论你是有宗教没有宗教的人，只要你是人你就有人性，人的人性中间就有与神相关的相对性。人与神不是没有关联的，人与神之间的关联性是神所造的，这就是人与万物不同的地方。
西方的亚里斯多德发现人与动物不同的地方在乎理性功能，东方的孟子发现人与动物不同的地方在乎良知的功能，但是无论东方的文化、西方的文化，对人性的了解从圣经的批判来看都是太浮浅了。神把人造成与祂之间有相对性的存在，所以人的存在不是一个绝对的独存，乃是一个与神之间相对的对存。我们与神之间有一个相对的对存性，所以人在成长的过程中间良心的深处告诉他神是存在的。所以信神的存在是一个自然的因子不是一个学来的东西。
你没有发现有一个民族没有对神存在的信仰，当你把他们所信的神解释出来的时候，发现没有一个人在堕落以后有相同的神存在的观念。所以这个信仰已经受了歪曲了，已经受了玷污了，已经受了亏损了，已经受了弯曲了。许多许多已经改变已经蜕化已经不是原有的本质了，为这个缘故才产生了许多不同宗教对神的解释。这个就是最基本的真理。
所以当一个人把这个真理压下去的时候，神的愤怒就从天上降到他的身上。这是罗马书第一章第18节告诉我们的。上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。这个抵挡真理原文希腊文的意思就是压制真理的。这是最基本的信仰，每一个人都有的，无神论的人内心的深处都相信神是存在的。
第二样，这种信仰经过一个层次以后，就是它有这个真理催促他到底愿意不愿意到上帝面前来，这个基本真理的信心就是宗教动机。换一句话说没有一个人可能一生一世停顿在知有神存在而不需要与祂产生一种个别的、寻求、渴慕、揣摩的这个阶段。所以保罗在亚略巴古的时候，他说上帝要使人揣摩或者可以寻找到。这个或者可以寻找到，这个是宗教动机，不是宗教成就。
到底人是不是真正寻求上帝呢？这几个礼拜以后我在这里讲解罗马书第三章会给你们很可怕的，你没有想到的一种理论是隐藏在圣经里的。宗教应当是寻求上帝，事实上人堕落之后宗教变成人逃避上帝。怪不得最有宗教的地方可能犯罪的程度比没有宗教的地方更厉害。这是很可怕的一件事情。
那么当一个人如果真正蒙神特殊的引导有一个渴慕真理的心的时候，这个宗教动机就进到第二个信仰的层次。那个信心的层次是什么呢？就是他对真正真理的进一步启示有柔和温柔肯接受的信心。这个怎么讲呢？也就是像一块泥土现在下了雨已经润湿了，土被软化了容易接受种子。为什么同样听道，有的人听了几百次没有反应，为什么有人听道第一次就感受很大的改变？好像见到了许久盼望见到的朋友一样，听见神的道的时候他马上用欢迎的心志来接受所给他的种子。这是信心的第二个层次，向真理开门的信心，向真道柔弱的信心。
圣经有两节提到这一类的事情。第一样就是用温柔的心领受所栽种的道；第二样告诉我们要用信心与所听的道调和。所以这是无神论都可以做到的事情。无神论的人如果他诚实看见他里面，他就发现他本来知道神是存在的。如果无神论知道他的理论无法使他满足，他的空虚使他柔弱的接受上帝的道。最基本已经有的信心转移到向另外一个层次打开的信心。当这个打开了以后呢，道就容易传给他。
当这些人用这样的态度听道的时候，这个道的种子就进到他心里面，种进去以后怎么办呢？因为这个土是松的，是软的，所以就种进去种进去。种进去以后呢，它就自动的向下扎根，久久以后就向上结果。那么当这个种子种进去以后，根深下去，果子长出来的时候，你就看见这是第三个层次的信心。也就是保罗在罗马书第十章17节所讲的，信道是从听道来的。感谢上帝！
这样他就有信心，你说什么信心呢？听道以后的信心。听道以前有没有信心呢？有，有基本对神存在的信心。那么在有第一种信心跟第三个层次信心中间的是什么信心呢？原意领受道的这个顺从的信心。这就是圣经的教训。
一个人对神的态度如何，对神的恩典的回应如何，决定他永恒中间的命运是如此。一个人不是他想什么成为什么，一个人不是他感觉什么成为什么，而是他怎样在神面前回应。所以这个人到神面前来的时候，神就用这个原则才发出这个命令。没有信心的不得到上帝的喜悦，人若没有信就不能得神的喜悦，因为人来到上帝面前必须先信上帝存在。
你说我都没有听过道怎么信上帝存在？上帝没有把信心给我怎么知道祂存在？上帝早就给你了，无可推诿，人人都有的，不必辩论。所以你到上帝面前必须信有上帝，又信祂厚赐那寻求祂的人。表示你相信祂会赐恩。所以第一个层次，到了第二个层次，道就进来了，道一进来以后，就产生了第三个层次。
那么今天我相信你听道的过程中间我相信你的信心正在加添。有没有啊？有没有？你们这几个月每个礼拜一听我讲罗马书，有的人开五个钟头的车来听，有槟榔来，有新加坡来，有马六甲来，有以宝来，还有巴度巴哈来。每个礼拜一千多人在这里听，听了以后慢慢慢慢你发现这个道就使你产生信仰了。唐崇荣没有办法使你有信心，李健安不能给你有信心，但是神的道使你、使我有信心。阿门？感谢上帝！大家说感谢上帝！听道产生信心。大家说，听道产生信心。所以第三个层次是继续不断加添的，所以这一生你好好听道，你在听道的时候不要吹毛求疵，你要听道中间实实在在渴慕神的真理，神一定厚赐给你。感谢上帝！
那么你说圣经还有其他的信心吗？有。第四种层次的信心是恩赐的信心，圣灵赐给这个人信心。圣灵恩赐里面的一种信心。哥林多前书第十二章告诉我们，圣灵赐下九种恩赐，前面两种是言语的恩赐，后面两种是言语的恩赐，两种重要的在前面，最不重要的在后面。可惜今天灵恩派的人把最不重要的讲成最重要的，他们颠倒重要次要颠倒是非颠倒次序要到什么时候呢？求主怜悯我们。
那么其中有一个叫做信心的恩赐，就是在侍奉的时候，在做主工的时候，特别有信心的恩赐，这个不是出于自信心，如果出于自信心那就不是恩赐，也不是出于经验，这个是圣灵随着自己的意思赐下来的。这个是第四个层次的信心。
那么第五个层次的信心是什么呢？就是借着你恳切祷告求主加添给你的信心。你说信心可以求吗？是的。耶稣的门徒到主耶稣的面前来，然后他们说主啊我们信，但是我们的信心不足，求主加添。这样主就可以借着你这个真正谦卑、渴慕、追求的心志向祂求，向祂有所要祂就加添你的信心。很可惜今天许多的基督徒一直求主加添钱财，加添产业，很少基督徒求主加添信心。
我告诉你你把你一生祷告的生活好好用圣经的话批判，好好自己来算你自己的过错，你要在神面前受多少的审判。求主怜悯我们。我们要求主加添我们的信心，特别是我们要做主的工作的时候，许多时候我们缺乏信心，我们没有钱就不敢做。我告诉你如果我用这样的方法来侍奉主，什么工作都做不成。这43年，我亲眼看见神透过我们这些卑微、软弱的人做了很多很大的工作。不是靠钱财、不是靠势力、不是靠聪明、靠神自己的恩典。
我讲道超过27000次，没有一次是写信给一个教会让牧师请我讲道。到我这几年我们自己租地方自己就预备了一些的聚会。因为我认为我服事教会已经够了，我在37岁以前已经跑了1700个教会，没有一个教会是我自己要去的，每个礼拜几十封信要我去开布道会。现在我有时看年轻人刚刚讲几篇道就骄傲的不得了，我20多岁已经对几万人讲道了，讲完了回家很难睡觉，因为感到我做得不好，我讲得不好，求主怜悯，求主赦免。亲爱的的弟兄姊妹，现在我做的工作我照着神的引导我们主持一些的聚会。我现在差不多不接受邀请做客座讲员，因为许多请我讲道的都盼望我讲他要我讲的，现在我留下一些年日讲主要我讲的。在这40多年的侍奉中，求神给我们信心做神要我们做的工作。
我最后一个讲的信心，就是经过苦炼才产生的信心，经过逼迫才产生的信心。这种信心不是单单听道就可以得到的，这种信心不是单单侍奉就可以得到，你们的信心经过试验以后就能够比能坏的金银更能建立起来。感谢上帝！
教会历史里面给我们看见许多伟大的圣徒，他们的信心是我们的榜样。为什么呢？因为他们的信仰是经过火炼而不退去的，他们对真理的认识不因仇敌的威胁而退出，他们对神的忠心不因为世态炎凉、环境的改变以至于有所衰减。这些人成为我们的榜样，在我们前头走，然后赴汤蹈火，他们经历各样的患难，他们经过水火进到丰盛之地。今天我们的教会贫穷，为什么？不是你没有钱，我发现许多很有钱的人的教会常常是灵性是最低迷的。今天我们教会贫穷，我们没有能力侍奉，没有能力结果子，没有能力作见证，因为我们不愿背十字架跟随主，我们不愿受苦，因为我们不愿与主一同经历各样的患难。当我们与神的儿子同患难我们才能与祂一同坐在神的王子的宝座上。只有我们在祂死的形状上与祂联合，我们才能够在祂复活的形状上与祂联合。死一定是在复活之前，十字架一定在冠冕之前，这就是为什么中国的教会没有布道家，没有很多的神学院，没有培灵家，没有奋兴家，但是中国教会的增加比世界各地的教会增长还更快的一个原因。他们的信仰是经过磨练产生出来的，你们的信心经过磨练之后，就比能坏的金子更宝贵。
但以理的三个朋友，撒德拉、米撒、亚伯尼革、他们信独一的真神，一面信神一面在外邦君王的政府里面来做工。我常常问但以理是先知呢或者是政府官员？基督徒都承认但以理是先知，但是现在的基督徒没有一个人可以在政府里面好好做事。凡是政府里面做事的基督徒我们都不会按立他作牧师，因为他不驻堂吗。但以理有没有驻堂啊？但以理是个先知，他是全职的传道人吗？我告诉你现在许多全职的传道人是拿全职的薪水做了许多违背上帝的工作，比许多不全职的更懒惰神的工作。对不起我再次得罪牧师了，我想人家牧师会把我钉十字架。但是我告诉你，实实在在说，许多平信徒当他们忠于信仰侍奉上帝的时候，他们许多时候做了比那些假的牧师更多神的工作。所以你们这些真的牧师有则改之无则加勉，让我们更尽忠做诚实的工作。
亲爱的的弟兄姊妹，这样信心有这样多的层次，所以我们不要随便说这个人没有信心，那个人有信心，这个人信心更大，不要随便乱讲。你是哪一种信呢？我见过几个人有自我信心但是与圣经的原则是不一样的。
有一个人去参加比赛，我说你有没有祷告？他说我祷告了上帝告诉我一定第一名。我说你怎么知道上帝告诉你呢？他说我今天读圣经，读到你必像鹿跑在高处。所以其他的人都是人我变成鹿，所以我一定是跑第一名的。晚上回来我问他你跑了第几名啊？他说一共7个人跑我第6名，那么到底上帝对你讲谎话呢？或者你错解圣经呢？他说我也不知道，我本来有信心现在信心动摇了。我说感谢主，那种信心早就应该动摇了。这不是信心，真正的信心是与神发生关系，与神的真理发生关系，与神的道发生关系，与神的应许发生关系，与神的信实发生关系。亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。你没有看到这些话吗？今天基督徒对神对神的道正知多少？
有一个人对我说我感到主引导我多多投资多多做地产，我说你要小心啊。他说我有信心。几年以后他对我说我现在亏了220万美金，感谢上帝，他有钱的时候我没有向他要过一块钱，否则我把心肝吐出来都不能还给他。你有钱是你的事和我无关，但是我警告过你，你要小心。我有信心。你知道过去十年多少假先知、假牧师讲假道害死多少人。你们有钱的人不要骄傲我告诉你，你们很可怜，你除了臭钱多一点什么都没有。求主怜悯你，给你回到上帝面前，谦卑顺服上帝，从神的道建立纯正的信仰。阿门？
愿主怜悯我们，我们继续讲下去。那么既然信心跟神的普遍启示、神的特殊启示圣经的话有关联，那么我们这一方面的反应是什么呢？我们就是对神的道应当有忠、顺、恒守这些真理。忠于神的道，顺从神的道，恒守神的道。这就是我们信仰的几个层次。我们应当对神的回应就是如此。
2＋2＝多少？你说等于3，不等于5，不等于8。你说怎么可能？2＋2＝多少？你说这个叫做自由你不懂吗？为什么你可以讲3，讲5，讲8，这个是基本人权吗。所以很多人把自由基本人权放在信仰的范围里面是完全乱了。宗教信仰是自由吗？到底什么意思呢？是没有人可以强迫你，但是当你真正有信仰的时候，你是真正不自由的。为什么呢？因为你是要忠于真理，对真理绝对承认，服在真理下面没有自由可言。2＋2＝多少？多少？多少？我问3次你还不会回答，是不是你IQ太低了？我再问一次2＋2＝多少？等于4。你说我不赞成可以吗？我告诉你不可以，没有资格不赞成。你说为什么这样命令我？我凭着真理的权柄命令你。2＋2＝4就是＝4，没有讨论的余地，没有怀疑的余地，没有反抗的余地。你说是，2＋2＝4，我承认。我是受逼迫的吗？不是，是我忠心明白真理，是这个意思。所以没有人强迫你，是你自己不得不要这样接受。但你这样做的时候，是受逼迫的还是自由的？你说我没有自由吗，因为2＋2＝4我就等于4。你说2＋2＝4是你要的吗？是我自己要顺服的。有没有逼你呢？有没有强迫你呢？是我自己要的。所以2＋2＝4本身等于4，你承认2＋2＝4是你对真理的忠诚，你对真理的忠诚不是被逼的，你对真理的忠诚是自由的。你一忠诚了以后你就没有自由改变了。你明白了吗？
很简单的例子。我不得不说2＋2＝4，不得不说。为什么不得不说？因为2＋2本来是4吗。你受勉强的吗？不是勉强，是我自己要的。为什么你要自己要呢？因为我想来想去2＋2不等于3，不等于5，不等于6，就等于4。所以是自由的，但是是不能自由的，又不自由又自由，甘愿承认它又不能逃脱。
所以信心是什么？信心是忠心归回真理叫做信心。我们忠实的归回真理，这个叫做信心。当浪子回头的时候，他为什么回头呢？因为肚子饿是吗？他要吃东西？要吃东西不必回头把猪的拿来吃就可以了。所以有一些人他要自由你不要妨碍他，他不甘愿做人你让他，有一天他会发现他是人，什么时候呢？当他跟猪抢东西吃的时候他才知道他不是猪他是人。所以有一些人要犯罪你让他，让他堕落到跟猪一起不甘愿的时候，他说我是人，他会悔改的。
有的执事长老基督徒逼孩子要乖，要作礼拜要祷告，逼到最后变成专门培养无神论出来的就是这些人。所以最反对基督教的都是从基督教学校出来的，最严格教导的就产生了最反对基督教的子女。是我的好心，我知道你好心，你不得法，所以越弄越坏越帮越忙。那么唐牧师你的意思是让他去是吗？不是不是，一面让一面拉一面让一面拉，很有艺术的，像放风筝一样。又拉又放。你松松它就掉下来了，你拉它紧它就断掉。所以这个很微妙的东西。
好我们现在继续讲下去。当浪子回头的时候，他就跑到爸爸面前来，那么他如果叫比他老的都是爸爸可以吗？只要老的叫他爸爸，他真的爸爸一定给他一巴，因为他虽然是浪子，浪子还是子，毛病在乎浪。对不对呢？他还是子，问题是他在浪。所以这个子是谁的子？是父的子，所以他一定要归回正父，不能归回假父。所以回到真父亲面前的时候，爸爸我不配做你的儿子。他连叫爸爸都不敢。我得罪了天，我得罪了你，我不配做儿子。他父亲怎么讲？回来吧！就给他四样东西。鞋子、戒子、衣服、宰牛羊，给他宴席。所以这四件东西预备救恩的四件东西，戒子代表权柄，鞋子代表新的道路，衣服代表衣袍，牛的宰杀代表欢迎他回来的牺牲。
这个浪子回头什么意思呢？归回正式的父亲，忠于原来生他的那一位。用这个我们来了解什么叫做信仰。信仰是理性归回真理，不再流浪了。理性归回真理，理性不再流浪归回真理。第二样我们的感性不再流浪，归回圣爱。第三样我们的意志归回神永恒的旨意。感谢上帝！
这样你整个人对神产生信心的时候，你是归回真理，你是归回圣爱，你是归回神的旨意。有什么比这个更好的？这就是归正神学对全世界神学的邀请。回到圣经来。所以归正神学不是一个宗派，归正神学是要所有的宗派离开宗派回到神话语的一个运动，而这种归正神学有资格建立教会，所以没有一个人有权柄拦阻正统信仰的人开教会。但是卫理公会的人不要爱卫理公会过于爱上帝，圣公会的人不可以爱圣公会过于爱上帝，长老会的人不可以爱长老会过于爱上帝。我常对我的教会说，如果你爱这个教会过于爱上帝，你就是犯罪的人。因为我们的教会在神的国度里面不过就是一个小的查经班而已，我们的存在乃是要与所有正统信仰的人一样把人类的理想带回圣经的真理里面。这样我们的信仰是一个国度性的信仰，超宗派性的信仰，当人的理性归回真理的时候，当他的感情归回圣爱的时候，人的意志归回神的旨意的时候，这叫做信仰。
信仰是什么呢？不是我信信信，就是这样我信。你是不是顺从真理，你是不是归回真理，你是不是归回圣爱，你是不是归回神的旨意？你如果是的话你就是一个认信的人。信不是理智上的一个承认而已，信是整个全人的归回。所以基督徒是一个有信仰的人，因为基督徒是归回上帝的人，回到上帝面前，回到上帝的宝座面前，回到上帝的旨意里面，按照神的思想去想，按照神的感受而感受，按照神的计划而行动，按照神的意志而意志。这样按照神的意念，神的思想，神的感受，来建立我们全人的生活，这叫做真正信徒全部的生活。这就是圣经里面所谓的信、忠、跟道之间有绝对的关联。
当你持守信仰的时候，原文也可以解释成持守真道，因为道跟信就是互为因果的。道从神而来，信从人而来，道是神的启示，信是人的回应，人对神启示的道有正确回应的时候就变成人有正确的信仰。所以我奉主的名对你说，所有的教会一定要丢掉不合圣经的那些教训，重建信仰。
你怎么可以接受那些被圣灵感动就倒下去就昏迷什么事情都不懂的那种事情呢？你说这是我们牧师告诉我们的，我管你牧师不牧师，这不是圣经的教训。从来没有一个人受圣灵感动神志不清的，所以从来没有一个神志不清的人正在被圣灵感动。如果你离开圣经你不忠于圣经，你说我很有信心。我告诉你你不是迷信就是乱信，这样不负责任的信仰是神要审判的。我们一定重新建立信仰，信仰的重建不但是我个人的负担，不但是布道团的负担，不但是归正运动的负担，是全世界真正忠于神道理的人对众教会的挑战。我们为这样的负担，为了这样的挑战，我们不顾生死，不管安危，不计较自己的利害关系，只要教会回到纯正的信仰。
为什么我们要举行查经运动呢？我们有解经的讲座呢？因为太多的国家没有人把应当讲的重要的话勇敢的讲出来。特别是华人的教会我们因为礼拜一到礼拜六做工很辛苦，礼拜天就享受安息了。哎呀不管他讲什么道我来这里安息就好了，麻醉麻醉礼拜天，礼拜一再去做工。所以我要问一个问题，我到底要带领羊群好好顺服上帝呢？或者把上帝的道路妥协掉然后让他们随便解经呢？我到底要讨好人群呢？违背上帝的道呢？或者我到底要忠于上帝的道责备教会呢？我一定要做一个选择，我一定要在上帝面前交帐，所以你看我们的事奉的时候，你知道我们为什么争战，为什么劳苦，我们为什么这样的牺牲，为什么原意这样做法。为了使大家回到真理的面前。
没有别条路，二十一世纪要来了，只有两种教会，一种是忠于真理的教会，一种是用圣经随便解释迎合新世纪运动的教会。我盼望这一代的传道人过去以后，有真正忠于圣经的传道人可以起来。如果这一代的传道人不肯悔改，又把教会带到更错误的道路中，那么有一天你们的教会自动关门的时候你们不要怪别人。或者你们的教会复兴到一个地步，人数多得不得了，个个都是与神的道无关的，那就是神的任凭来到了，这是很可怜很可怜的情景。
昨天滕牧师对我说，香港有几间教会，他们用讲道建立教会，不是跟着潮流走，现在有了几千人，分了几十个分堂，我们都在正轨里面讨上帝喜悦。我心里阿门，阿门！我感谢上帝！为什么我们自己不照正路、正统的信仰来做主的工作？后来没有果效我们就迷信那些用基督教的名义却与圣经相反的方法来发展教会呢？我再讲一次，如果你的教会有几千个人、有几万个人，但是你不是讲正解的话语，你不是传讲神真正的道，那你的教会越兴旺就是越害羞，因为你召集了几千人让他们没有机会听纯正的道，让他们每个礼拜捆在你这个大的聚会里面没有办法听见上帝的话。撒旦正在利用这种假的教会增长来捆锁人的耳朵听见神的话语。这是很可怕的事情。
二十一世纪就要来了，这样的教会可能会增加很多，但是他们里面的人越来越可怜，因为他们耳朵发痒不要听纯正的道理就为自己产生了许多假师傅。他们越有基督教的仪式就越离开上帝，他们越多聚会越多离开上帝的话语，因为上帝的道在这些教会中间没有宝座。
什么叫做信仰呢？你说我现在开始越来越清楚这个重要性了，我们要忠于上帝的话语，在上帝的话语里面建立我们属灵的生活，建立我们的盼望，建立我们的依靠，建立我们的德性，建立我们的事奉，建立我们圣灵的果子，建立我们见证的内容，神的道是关乎一切生命同敬虔的事，神的道是完备的。为什么呢？因为从天地怎么创造，从世界怎么结束都记载了。从人怎么堕落同神怎么拯救都明写了。从人在神面前可领受的永远的福分经过怎样顺从的路径，在圣灵引导之下直到见主面的一切的事务都讲清楚了。从来没有一本书像圣经一样的完备，把从历史的开端到世界的末了都记载下来了。凡遵行主道的人就有福了。你自己遵行又教导人遵行使人一同顺服神的话语的人就更有福了。
今天华人原意赚钱的人到处都有，原意用上帝的道领人归主的人太少了。我这几天不会随便呼召，我深信神的引导很清楚就在这几天里面会有很多人作传道，信仰的重建需要一些真心为神的工作重建的工人。求主的呼召临到我们，求主怜悯我们。
现在我们要思想到信仰受到怎样的威胁同我们应当怎样为信仰而争战呢？信仰的威胁从两方面来的，第一方面从外面来的仇敌，第二方面是从里面来的混乱。什么叫做外面来的仇敌呢？请你记得人已经堕落了。所以思想不合神的道产生了许多人为的思想系统，思想系统与神的道就变成相冲突了。所以越高文化的地区，可能产生越抵挡真理的思想家出来。顾名思义，我爱智慧原是哲学原来的动机，所以希腊最聪明的人，他们都不敢说他们是智慧人，他们只说我们是爱好智慧的人。像今天西方很少人敢说他是音乐专家，他们只能说是音乐的爱好者而已。纽约爱乐乐团，费城爱乐乐团，爱音乐的人士，就是他们组成一个音乐队。当纽约、波士顿、芝加哥、费城、等五大交响乐团他们成为交响乐界很有名的时候，他们还是称自己爱乐者而已。已经到了世界最顶峰，他们说我们不过爱好音乐而已。
这个希腊也是如此，他们爱好智慧，所以他们追求智慧。所以柏拉图的爱这个字，Eros，有时候用在对真理的追求上。所以除了Philea也用eros，这个Eros的用法是渴慕、达到要得着一个在外界里面可羡慕的东西。像一个女孩子在课室里面她美貌夺人，许多男人头就常常向她看去。你不是故意的，不过因为她很美丽看一下。所以东西南北都向她看。那你爱你就产生对对象的追求，这个动力就来了，这个刺激的力量就来了。你受吸引了。但是eros常常是从下到上的一个追求，Philo可能是从左到右，平线的一个追求。但是圣经从来不用这两个字，当圣经用上帝爱我们的时候，它不用Philo不用Eros，它用Agape。Agape什么意思呢？上帝的爱是什么爱呢？绝对不是从下到上，是从上到下，所以这个爱是原意牺牲的、原意降卑的、原意舍己的，原意为了别人的好处而牺牲自己利益的那个爱。这就是基督教与所有希腊哲学不同的地方。不是人渴慕、人追求，人要达到，是神的牺牲，神的舍己，神的降卑，这才叫真正的爱。
今天很多的人为主工作，爱工作为什么呢？因为为主工作有出风头的机会，这不是爱。年轻人有恩赐叫他先去乡下做最苦的工作为主工作，不要给他上台。我讲800次道才进神学院，没有上过教会一个讲台。我的学生里面在反对上帝的人中做工。有许多年轻人问我怎么叫被上帝大大重用？我说上帝用又大又重的担子压了你以后才叫做重用。有一点恩赐看镜子哇吃两粒黄豆上天堂的人，你一定是要经过受苦。求主怜悯我们。
现在回头了，所以这个希腊的求智爱智是以人为中心的，而圣经的信仰是以神为中心的。圣经的启示才能使我们对祂有反应，所以当你对神真理产生正确的回应的时候，你要忠于真理。现在有那些人渴慕真理产生的系统同哲学思潮与上帝的道冲突的时候怎么办呢？你的信仰就受挑战了。所以有一些人就说你信耶稣吗？你不学无术。你不信进化论吗？你是反科学。你还信耶稣？你是反潮流。你还是信教会的道理？你是帝国主义的走狗。所以怎么办呢？信仰面对挑战的时候，一方面是外面来的，意识形态，哲学思潮，文化的架构与教会信仰的冲突。
第二样是政治体系对教会的压制；第三样是异教对基督教的排斥；第四样是文化对基督教信仰的不通融，不能接受。还有民族主义，还有其他的思想，成为教会信仰磨练的一个对象。
那怎么办呢？当我们遇到这些困难的时候，我们那个时候还是忠心吗？你说我要忠心我要忠心，你忠心我杀死你！你要忠心吗？大刀在你颈项上。主啊我要忠心！一刀。你要忠心吗？你说等等等等，我是要忠心，但是忠心是忠心不过我要忠颈，你把我这个一砍了以后呢，我老婆孩子谁养他们呢？你就说主耶稣啊你是万能的，你知道我有困难，万能的主啊你与我同在，我口里说我不信你，心里是信你的。上帝是看内心不看外貌。所以我外貌抵挡你内心忠于你。不能的。保罗说什么？你若心里相信，口里承认，你才得救。心口不一不得救的。
现在信仰的毛病在哪里？知一套行另外一套，听一套行另外一套，讲一套行另外一套，信一套行另外一套。我告诉你，人不信主不是因为基督教道理不好，是因为基督徒的行为和道理向背。在那里有一个人讲的和行的一致他就容易作见证。在那里有人行为跟信仰脱节，有多大的礼拜堂多少外国帮助的美金都不能教会自治。这是一个原则，信行合一，知行合一，听行合一，传行合一，言行合一，知行合一，这是很重要的事情。
当教会受逼迫的时候，保罗讲一句话，你若口里承认耶稣是神，凡口称耶稣是主的就必得救。现在传福音的人最喜欢用这一句，说耶稣是主说说说，快点说耶稣是主你就得救，嘴巴讲耶稣是主快点你就得救。真的吗？你若这样讲道我告诉你你是假先知。你说怎么假先知？我照罗马书讲的吗。罗马书说你口称耶稣是主你就得救吗。是，罗马书这样讲。但是这是罗马书。你说罗马书是圣经吗。为什么这句话不在以弗所书？为什么不在歌罗西书？为什么不在希伯来书？为什么在罗马书？你说不可以吗？罗马书例外吗？罗马书不是上帝的话吗？是，为什么罗马书，你还没有答我。为什么罗马书？因为罗马帝国是不准称耶稣是主的，罗马帝国只可以说凯撒是主，所以罗马公民一说耶稣是主就砍头。所以这不是说你口里说耶稣是主你就得救，不是这样。是说为了这个信仰你连被杀也甘愿你一定得救。
你明白吗？只要口里说耶稣是主耶稣是主就得救吗？若是这样的话，那么你读马太福音第七章吧，耶稣说你不要认为那些口里称我主啊主啊的人就必得救，只有遵行上帝旨意的人才必得救。到那日必有许多人说主啊主啊，耶稣要问他你主什么？你在叫什么？主啊主啊！我奉你的名赶鬼，我奉你的名所预言，我奉你的名医病，我奉你的名行神迹，就像今天许多不好好传道的灵恩派所做的事情。耶稣说什么呢？我实实在在告诉你，我从来不认识你。你们这些作恶的人离开我去吧。这些人行神迹是作恶的人吗？所预言怎么是作恶的人？他们赶鬼怎么是作恶的人？如果没有灵也显不出来吗。如果不是主同在鬼怎么赶的出呢？那么到底耶稣说你们这些作恶的人是指什么呢？是指他们的行为是恶的，或者指他们的侍奉是恶的呢？圣经没有清楚告诉我们，但是圣经说这些人称耶稣是主。称耶稣是主就得救吗？什么叫做称耶稣是主？所以解经不这样简单，我不要你随便归纳归纳就解经，我要你全本圣经总原则解经。我不要你这节圣经解那节就叫做以经解经，因为你一节圣经先解错了用解错的再解圣经就错上加错。从全本圣经总原则贯彻始终去了解以后，你明白了这个原则，你再看每一节圣经不同的记载，你就严谨的顺服上帝，这是纯正的信仰。
所以当外邦学术界哲学思潮反对我们的时候，政治、宗教逼迫我们的时候，当风俗、许多世界的环境抵挡我们的时候，那个时候正是信仰受考验的时候。这是外部的。
内界的是什么？当我们自己解经的时候，产生异端思想，教会被动摇，没有根基的信徒也被动摇。传福音的时候就歪曲了上帝的话语，被领到教会里面那些新来的人也动摇。但他们没有发现自己错啊，因为错的人很难发现自己错啊，正像我太太常常对我说你嘴巴旁边有一粒饭我没有看见。她如果没有对我讲，我就上来讲道，讲的很有能力，别人说这个人嘴巴旁边怎么有一粒白痣啊？我讲的多么感动你，你一直看那粒饭，所以你就没有听进去了。我要一个人告诉我，我要镜子照出来，这样我告诉你许多异端很难发现它是异端。
所以建立信仰的方法是什么？请你注意，除了忠于圣经以外，要清楚看圣灵在历史中间怎样引导教会。许多独立教会犯这种骄傲，以为自己读圣经有特别亮光就轻看圣灵在教会历史中间的引导。你信三位一体吗？这不是独立教会创作的，这是经过一两百年的争辩在第二、第三世纪才建立起来的。你信耶稣神人二性吗？你信耶稣的神人二性，有神性有人性，这是第一到第三世纪经过好久的辩论才建立起来的。你信圣灵是神吗？你信耶稣是祭司、是先知、是君王吗？这不是这些培灵家发现出来的，这是加尔文基督教要义的第二册里面最新提出来的。今天卫理公会、圣公会、弟兄会都用这些东西，却不知道到底源头从哪里来。我们要看教会历史中间圣灵怎么引导一些伟大的圣徒把最重要的信仰的真理带给我们。这是神的引导，这是传统一些正统的教训。
陈佐人牧师前两年在华盛顿教书的时候提到两句话，好的传统是死人的活信仰，坏的传统是活人的死信仰。那两句话包含的真理太丰富了，我们不能丢弃教会好的传统，那传统传下来原来的人死了，他传给我们是活的信仰。而今天许多新建立起来的传统，是所谓活人的看见，但是是死的信仰。求主怜悯我们。
我们可以从神引导奥古斯丁的智慧看出了恩典论跟预定论的关系，在第四世纪的时候神引导他给我们看见信仰是求知的动力。虽然奥古斯丁不是常常对的，我们可以在马丁路德里面看见神引导十六世纪初的时候人怎么样重新拾回因信称义的信仰。在加尔文的思想里面，我们看见了我们怎样在神永恒的旨意中间被预定的真理。
亲爱的的弟兄姊妹，这些正式的传统，这些活的传统，成为我们的产业。感谢上帝！这些伟大信仰的传统都是源于圣经，否则就没有意义。所以我们不是跟人走，我们是跟神走，跟神的圣灵的引导来走。奥古斯丁年老的时候在他书里面有一句话我看了很受感动。当你们发现我所讲的道不合圣经的时候，你们离开我吧，你们回到圣经来。阿门？
今天很多牧师不是如此，我讲的你还不听？你给我滚蛋，我就是你教会的牧师，我就是这个样子！我告诉你不是的，只有神的话才是最高的权柄，神的话才是我们信仰的基础。愿上帝赐福给我们，给我们立定心志，跟随主，忠于主，顺从圣灵。
最后我要提到我信仰的三大范围，第一正统的信仰，信神以及祂所启示的圣经，其中包括从创造保固到审判的历史。第二我们正统的信仰是信基督以及祂的救赎，包括祂的先在，祂的道成肉身以及祂的死复活升天再来的一切步骤。第三，我们相信圣灵所启示的真理，祂重生人的工作，以及祂对圣徒一生一世的引导。这是对圣父圣子圣灵三大信仰的内容。我们信三位一体的上帝，圣父是创造者，保固者，以后是审判者。基督是先在者，道成肉身者，为我们死而复活升天再来的救主。圣灵是启示圣经，重生圣徒，引导我们，使我们见主面，保守我们直到那一天的主。这些信仰绝对不能妥协，这些信仰一定要持守。
所以作长老的特别注意听，如果你不明白圣经，不好好研究教义请你自动辞职。作执事的请你注意听，你要依靠上帝好好祷告，求主给你智慧能力用服务的精神做众人的仆人。做传道牧师的请你好好注意，如果你不是传讲上帝的道请你不要上台，你不可为利混乱上帝的道，你不可为了服事你的肚腹随便讲道，你不可因为没有好好研究思想就歪曲上帝的话语，你不可以看见有钱人在下面就随便讨人喜欢改变上帝的道，你不可以因为世界的学位，世界的知识思潮太进步了，你自卑就随便向它们妥协。只有神的话是永远的，只有神的话是绝对的，没有一个时代的科学可以推翻上帝已经启示给我们的真理。没有任何一个政治的君王、或者领袖使我们向他低头。没有任何一个宗教同其他社会的力量使我们出卖我们自己。二十一世纪的教会一定先从信仰建立起来，否则教会没有前途。如果你信仰不清楚，你花很多钱你传福音你根本不知道你在传什么。这就是今天许多人用很多钱差传差传差宣教士结果产生一些乱七八糟，没有方向，没有立场的教会在世界各地羞辱主的名。无论是福音运动，无论是文化使命，先要从圣经绝对的真理建立起基础才可以出去侍奉。
愿主赐福给我们，使我们所听的成为我们的生命，成为我们的生活，成为我们的事奉，成为我们的行为，成为我们可负责任到底的见证。我们低头祷告。
