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(神所赐出人意外的平安，必在基督)
发表于 2014-6-16 18:02
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唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十三讲 神没有弃绝他的百姓
唐崇荣牧师 罗马书查经 第七十三讲 神没有弃绝他的百姓
第七十三讲 神没有弃绝他的百姓
罗马书第十一章第1－7节
罗马书第十一章，我们一同开声来读，从第1节开始，我们轮流读，读到第10节：
“我且说， 神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在 神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得著，惟有蒙拣选的人得著了，其余的就成了顽梗不化的。如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告，请李牧师带领我们祷告：“父神，我们把你话语打开的时候，求你自己打开我们的心。圣灵也在这个时候工作，祷告奉主的名求，阿门！”
我们讲到第十章最后一段的时候，我们看到以赛亚传道的困难所发出来的一句话提醒我们，我们所传的有谁信呢？前面的一段告诉我们，一个人求告主名因为他信，一个人信因为他听，一个人听因为有人传，一个人传因为神差遣，所以这五件事之间的关联，是以神的主权作为基础。如果上帝没有差遣人，没有人就可以传道。如果没有人传道，没有人可以听见福音；如果没有福音，人就不能相信；人若没有信心，就不能对上帝有求告。所以这样神的主权，不是整个传福音运动最重要的条件的话，那么教会就走人本主义的路线。今天教会所以失败，因为看不见神的主权，只看见人的因素。神的差遣一直到人的求告，这其中最重要的第二个因素，还不是人，是道。是神差遣人，人不是传自己，人是传道，然后听道，然后学道，学道之后才产生求告主名。那么这一整个运动就是神要人归回他自己的一个呼告。
从人犯罪以后，上帝继续不断呼召人归向他。归回吧，归向上帝！这是神的呼召。当一个人归向上帝的时候，他就蒙受上帝的恩典。这样道使人信，信道是从听道来的。道呼召人归回，归回就是信仰。理性归回真理，罪人归回救主，在黑暗中的人归向光明，从撒但手下归向上帝，从假神的信仰归向真神。脱去旧人穿上新人，离开地狱的权势归向神的国度。这个信仰就是归向，归回。这个是从传道所产生的果效。
但是以赛亚他讲一句话，我们所传的有谁信呢？所以这成为历时历代神的工作的一个很重要的心里预备。有许多的青年人，他以为我一奉献作传道，一传福音人家都悔改，我就像葛培理一样被全世界欢迎。所以每一个时代的人都要有这个心理准备。我们所传的有谁信呢？因为神的国度里面，那些真正听了道能够信的人，也是在神的计划在神的预知里面有份的。
那么当一个人抵挡神的时候，这不是神的作为，这是人抵挡神的作为。所以一个人蒙恩是出于上帝的主权，当一个人抵挡神的时候是出于人的主权。那我能对神所有的反应，就是反对他，就是抵挡他，就是怀疑他，就是不信他。所以我们只能抵挡神。当我们抵挡神的时候，我们就不接受他的话语；当我们不接受他的话语的时候，我们就以为我们在自己主动的地位上把神弃绝了。上帝的道没有人要，我不要相信他，他对我没有办法，我不要听，我不要信。每一个罪人都以为他主动站在一个背弃上帝、弃绝上帝、反对上帝的地位上来轻看上帝。但是真正的基督徒从全本圣经来看，一个抵挡神的人乃是被神的主权所弃绝的。所以虽然他的抵挡是出于他自己，所以他一定要受审判。但是神如果不转化他，神不改变他，使他的心柔软下来的话，他永远没有办法领受上帝的恩典。
那上帝到底是不是有责任使每一个人都信他呢？不是的。因为人与神之间的关系不是神破坏的是人破坏的。犯罪不是神的主动是出于人的主动；抵挡神是出于人自己意愿。所以上帝如果不施恩与人，人不可怪责上帝。当上帝审判人的时候，他有绝对的主权审判抵挡他的人。所以那些在以为自己有绝对主权的思想行动中间，他们就在受造界中间成为一个愚昧的人而不自知。意思就是说，我们虽然神给我们自由，但是我们的自由是要受审判的。所以当你自由自主犯罪的时候，你以为连神都没有办法。当最后神审判的时候，不是神没有办法是你没有办法。所以当道传到我们耳边的时候，我们应当谨慎，我们应当以敬畏的心领受这个道。
但是许多的人不是如此，他把上帝的道当作可有可无，把领受上帝的道应当有的责任当作开玩笑。所以上帝就弃绝这一些人。那些称为子民的不成为子民，那些不称为子民的上帝使他成为子民。所以先知摩西说，我要用那不成子民的惹动你们的愤恨，我要用那无知的百姓触动你们的怒气。换一句话说，以色列人因为这样抵挡神，他们以为他们的机会是随他自己的自由决定，可以不可以相信。所以神就要把他们弃绝。那么那些外邦人呢？以赛亚也说，没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。那么以色列人呢？上帝说我整天伸手招呼我们的百姓，他们却没有回应。
所以这个第十章结束了以后，你看这个转换要来了，就是救恩要从以色列转到外邦那里去。这个是整个历史中间很少普通人看见的事情。今天在政治界里面，人们看见谁上台，谁作总统，那一个党胜，那一个党失败，我们用什么势力，我们用什么办法，把政权搞到手里来。这些都是人的思想。在整个历史中间，有一个最中心性的一条线，也就是神的救恩的历史。神的百姓，在社会中间，看不出来。但是这些人抓到永远的神的旨意，他们知道这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行上帝旨意的人是永远常存。所以平常总看不见，但是那真正属于神的人，就看见在潮流中间的另外一个潮流；看见在整个政局中间有另外一个政权在其中；这是神的宝座在那边。那么现在整个历史怎么走是表面的一些事情，但是上帝的救恩，从亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、大卫、众先知、一直传下来，现在突然间转向外邦，什么人都没有看见，但是神的仆人看见。
所以这个先知以赛亚看见以色列百姓要被弃了，看见神要把恩典转到外邦那里去。那以赛亚怎么死的？以赛亚被锯把他锯死。他不但说我们所传的有谁信呢？不要说外邦人，连以色列百姓都不要信。不但不要信我们所传的，还把传上帝的道的以赛亚用锯把他锯死。所以上帝借着他说，我众人伸手招呼我的百姓，他们没有回应我；他们刚硬着心。这是很可怜的事情。
那么这样第十一章出现的时候，就给这个读到第十章结束的人一个不能避免的一个回应。如果这样说，那么上帝要弃绝以色列了吗？以色列百姓被上帝丢弃了吗？上帝拣选的百姓上帝怎么又可以把他丢掉呢？如果上帝所拣选的，上帝又把他丢掉，岂不是神所做的工作不是永恒的吗？岂不是神的拣选没有永恒的价值吗？岂不是我们的神可以改变他的计划吗？岂不是神的旨意没有永远的意义吗？要解答这个问题，第十一章的思想就出来了。
所以第1节怎么讲呢？我且是说上帝弃绝他的百姓吗？断乎没有。什么意思呢？上帝没有弃绝他的百姓。上帝没有弃绝他的选民。那么你说如果这样的话，以色列人得救吗？也没有。因为以色列人不是人人得救。上帝不是弃绝他的百姓，那么他的百姓弃绝上帝以后，难道没有被弃绝吗？以色列人弃绝了上帝，上帝没有弃绝他们。那么他们得救吗？不是。他们有很多不得救。那么其中呢？有真正得救的人。所以这样就开始理清什么叫做选民了。选民不是血肉生下来，选民在神的旨意中间定了。所以生为以色列的人，不都是真以色列人。大家说，1，2，3，生为以色列的人，不都是真以色列人。在基督徒家庭生下来的，都是真基督徒吗？不是。如果基督徒一定生基督徒的话，那么天下的基督徒就更多更多了。因为他被生在父母是基督徒的家庭里面，他就是基督徒。但是不是如此。所以以色列人不都是真以色列人，生为基督徒的不都是真基督徒。如果一个人被生在基督徒家庭的，就自动作基督徒的话，那么葛培理说，一个人被生在车房里面就自动变成一辆汽车。这是不可能的事。
所以从血肉生的就是血肉，从灵生的才是灵。所以我们只能从属灵的本质看什么叫做选民。从神永恒的旨意来看谁是他的选民。那真正的选民，就是我刚才所说的一条线，从起初到结束，在神旨意中间的那些人。外表来看，没有什么分别。神的旨意来看，是大有分别。所以当以色列人在败坏中间的时候，神保守一些真正属于他的人。教会最失败的时候，一定有一些穿白衣忠心跟随主的。教会最好的时候，一定有一些像尼哥拉党那样的人。所以我们对有形的教会，即不苛刻的要去，我们也不随便轻看。我们不把它当作是已经完美的无形教会，因为里面有瑕疵。但是我们也不完全失望，因为神一些真正的选民在其中。
所以保罗说，上帝弃绝他的百姓吗？没有！决对没有！怎么知道呢？因为我现在就是上帝的选民，我是上帝的百姓，我是在以色列的便雅悯的家里面生下来的。所以我是亚伯拉罕的后裔，表示亚伯拉罕的真后裔才是选民；不是借着血肉生的后裔是选民，真后裔才是选民。那么亚伯拉罕怎么成为属于上帝的人呢？亚伯拉罕信上帝这就称为他的义。我们在第四章讲的非常清楚，亚伯拉罕因信称义，亚伯拉罕不是因行为称义，因为这是恩典，这不是功劳。恩典之所以是恩典，不是人的功劳，不是人的行为，不是靠人遵行律法。所以恩典是不配而给我们的。那我既然不配，上帝为什么给我呢？因为我肯信上帝。神就把我不配得得恩典赐给我。所以亚伯拉罕是因信称义，不是因行为称义。当然这里绝对不是说行为不要紧，这里告诉我们信仰是行为真正的基础。
一个人信上帝的时候，是因为他知道我无善可呈，我的行为不行，所以我依靠上帝。而依靠上帝以后继续不断犯罪，不是真正信仰的行为。真正信仰的行为，圣经所说的有信没有行为是死的，所以当一个人因信称义的时候，不等于他否定行为的责任，也不等于他反对他行为应当尽的责任。行为与信心就配合了。
这样上帝没有弃绝他的百姓，谁是他的百姓，你说凡是以色列生的，不是。凡有信心的都是亚伯拉罕的后裔。保罗是谁？保罗是亚伯拉罕后代中间有信心的那个人，这样那些有信仰的人就没有被上帝弃绝。那这个接下去怎么样呢？我们看第2节：
“上帝没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在 神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
这个他们是谁啊？是外邦人吗？我问你啊？是外邦人啊？不是。是谁啊？是以色列人。以色列那一个人呢？以色列的王。所以以利亚的时代，亚哈王不要上帝，弃绝上帝，他拜巴力。亚哈王，不要上帝的先知，他养巴力的先知。所以他的王宫，变成假神信仰的集中地。天天巴力的先知来找他，他一个一个接待他们。结果亚哈王一个人养了400个巴力先知。你看见没有呢？以色列人是选民吗？怎么以色列的选民王宫里面都是巴力的先知呢？耶和华上帝，把他们从埃及地领出来，与他们同在，分开红海，过约旦河，打下耶利哥，士师教导他们，为他们争战。到了王国的时候，大卫合神心意，所罗门为神建圣殿。变成到了亚哈王的时候，完全不要上帝了。那些外邦人笑了，你们的耶和华在那里？你们的圣殿现在空旷了，你们的王是接待巴力先知。不但如此，王的太太就是王后，王后叫耶洗别，耶洗别养了450个亚斯他录的先知。上帝的百姓凄凉到这个地步。讲真道的先知剩下一个，假先知850个。400个是巴力先知，450个是亚斯他录的先知。巴力的先知400个依靠亚哈王作威作福，亚斯他录的先知450个靠耶洗别王后有声有色。所以像这样的时代，作神的仆人，以利亚到底苦不苦？一个抵挡850个。巴力的先知、亚斯他录的先知有政治背景，有皇帝皇后给他们撑腰。从政治来看，他们有正统的地位，从数目来看，他们多数可以压倒以利亚一个人。从百姓的知识来看，没有人再谈耶和华的事情；都在坛上敬拜巴力；他们敬拜亚斯他录。这样在政治的王朝下面比较平安。所以以利亚要怎么传道呢？以利亚靠什么力量争战呢？一个人对850个假先知。你说作这样的传道容易不容易？
你们注意看今天教会的情形，讲真道的传道人，很难立足。很多的教会因为领袖已经开始走了极端灵恩派的路线，他们用他的影响力，许多的传道人不敢不跟他们走。所以真正传讲上帝的道的人，可能是最孤独的人。那么你说上帝就把整个百姓，因为政治领袖的错误，整个百姓丢给巴力跟亚斯他录吗？让整个百姓这样灭亡这样跌倒吗？不是。当一个传道人最孤独的时候，他不是一个人，是两个人。他最孤独的时候，神与他同在。阿门？所以基督徒不要忘记，如果你真遵行上帝的旨意，当你四周看没有人了解你，没有人同情你，没有人赞成你。你最孤独的时候，记得这句话，你不是一个人，你是两个；因为神与你同在。与我同在的是谁？是神。我算什么？我孤独吗？我一靠他，就不孤不单了。因为他是最大的，你不要惧怕。要真正侍奉主的人，要学习在孤单中不惧怕；在柔软中刚强起来；在失望的时候有新的盼望；把悲哀变成赞歌；下垂的手，发酸的腿，挺起来，因为神与你同在，大过仇敌的威势；你不必惧怕。
当以色列人看见哥里亚出来的时候，他们全部吓死了，他们全部躲起来了。为什么呢？因为太大了。歌利亚，大！大到一个地步，连扫罗也怕他。扫罗的伟大在那里？比全以色列人更高一个头，因为他高大，他被选做王；以色列人都顺服他。他高大，忽然间来一个歌利亚比他更高更大。所以扫罗一出去的时候，相比之下就小的不得了。所以我告诉你，你依靠人的最后就是这样。你依靠有钱人？对方有一个比有钱人更有钱的有钱人，你就开始软下来了。你依靠将军？对方有个五星上将，你的将军就没有力量了。你依靠君王？对方依靠一个比你更高君王的君王，你就没有办法了。一山还有一山高，对不对呢？所以扫罗的高大见到歌利亚就完全没有意义了。以色列人百姓就完了。就在这样的时刻，神兴起一个小孩子，少年人，矮矮的，年纪不大，虽然小小的，信心不小。谁啊？大卫。大卫身体是小卫，信心是大卫。他看歌利亚的时候，他怎么看法呢？他跟扫罗看的不一样。扫罗说卫6尺8，他8尺6，看到超过的那些。大卫看什么呢？你这个是谁？你外邦人，你怎么可以向耶和华上帝这样辱骂呢？我绝对不让你这个外邦人有亵渎上帝的机会。我要打死你。小孩子打死巨人，为什么呢？因为他知道他不孤单，创造天地的上帝是与我同在不是与你同在。阿门？阿门？感谢上帝！所以上帝在天上说合我心意，合我心意。这个孩子真正合我心意，和我的心很靠近，这就是我要的人。
今天教会需要这种人，不怕孤单，只怕神不同在。神的同在比金钱更好；神的同在比经历更好；神的同在比恩赐更好；神的同在比你的体格更好；神的同在超过了撒但一切的嚣张一切的辱骂。感谢上帝！
最糟糕的是什么？神的仆人自己忘记神同在。你看可怜不可怜？今天美国这么强的国家，只有一种人不怕它，极端回教徒。苏联都有一点怕了，德国、法国、英国都不敢跟美国乱讲话；布什总统一讲硬的话，沙特阿拉伯都说可以把基地借给美国去打伊拉克。美国太强大了，大家害怕的不得了。只有一种人不害怕，奥萨玛本拉登。这个人不害怕，美国算什么？上帝与我同在。你看这种观念本来是从圣经来的现在跑到那边去了。那些与我们不同信仰的回教徒，他们已经把基督教最重要的精神搬过去了。你看，最没有这种信仰的就是基督徒。今天有那一个基督徒有这样的坚信、这样的力量、这样伟大的感情？真是可怜。求主帮助我们。今天许多基督教教会的领袖，好像如果没有行神迹没有人要信耶稣，好像不走灵恩派的教会教会不会复兴。所以慢慢割让土地，妥协信仰，放弃原则，相对化自己，是懦弱的人。你注意哦，回教发展他们的宗教从来不靠神迹，他们宣扬他们教义的时候不怕人不信。你看见今天教会应当有的信仰教会跑掉了吗？求主怜悯我们。
这个保罗，他说以利亚曾经犯上这个毛病，感到自己太孤单，太微小，太少了，只有一个人。所以他对上帝说，他们从亚哈王到百姓，他们不要你，他们恨恶你，他们又要寻索我的命；所有都是假先知。请你注意哦，当迦密山上大复兴以后，以利亚忽然间胆子大到一个地步，下令，亚哈王下面400个先知全部杀死。一个命令在王面前发出去的时候，400个先知被杀。为什么呢？因为他们立约了，他们看巴力是神或者耶和华是神。这个巴力的先知祷告了一整天，火不降下来。以利亚是先知里面胆子最大的一个，当他们求巴力！巴力！火降下来，巴力！（浑身发抖的呼叫）他们祷告像今天很多灵恩派的人这样祷告。用石头砍自己，捶自己的胸，以为越热心祷告上帝就要听他的话语。以利亚在旁边，一点不怕，他说不够大声，再大声一点，你们的神，哼哼，在睡午觉，大声一点，叫醒他。其实原文的意思可以翻译成他去小便了。他不在那边，他到厕所去，他可能到别到地方去，叫的大声一点，所以这些人再大声，巴力！巴力！（浑身发抖的呼叫）时间过了以后，火没有降下来。现在论到以利亚了，他要降下火的时候，他说什么？先用水倒在祭坛上。干柴容易烧的，浇了水以后很难烧的，如果火来的也很难烧的。但是他的信心大到一个地步，浇下水来！你知道已经三年六个月不下雨，所以那个时候一滴水都是贵如千金的。怎么可以这样浪费呢？不管。现在我吩咐你们把水浇下来，他们一桶一桶，宝贵如黄金的水就浇在祭坛上，甚至四周围的壕沟都满了水。这样完了以后，以利亚祷告，耶和华！亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，求你叫众百姓知道你是神，又知道我是你所差遣的，降下火来吧！天上的火就降下来，把祭坛上所有的东西都烧尽了。全以色列百姓才知道，巴力不是神，上帝是神。他们敬拜上帝。
那么这个亚哈王，政治势力强，他养了这些先知，现在真的没有话讲了，知道这些是假先知，所以他有口不能言，站在旁边。然后以利亚说什么？杀死这些先知，全部把他们杀死。以利亚伟大吗？我问你伟大吗？伟大。勇敢吗？勇敢。我告诉你不伟大，不够勇敢，因为他只敢杀巴力的400先知，他忘记杀亚斯他录450个先知。这可能是以利亚一生最大的失败。他算来算去，王按地位是最高的，但按实权来说是王后掌权。这耶洗别好像慈禧太后一样的，你碰光绪不要紧，你碰慈禧就麻烦了。所以人看以利亚很勇敢，他留下亚斯他录的先知。以色列复兴了，但是后患没有除。怎么知道以利亚有这种惧怕呢？因为当耶洗别看见巴力的400个先知被杀，毫无反抗，而巴力也没有办法救他们，耶洗别就发抖了，知道原来我们都是拜假神的，原来耶和华是真神。那下一次的命令就杀我的450个先知咯，所以耶洗别先下手为强。以利亚！我告诉你，明天这个时候我要取你的命。那以利亚听了怎么样？跑！你看刚刚这么勇敢，现在跑掉了。你看见了没有呢？所以上帝的大仆人，失败大，成功大，机会大，恩赐大，毛病大，什么都大叫做大仆人。我们常常看他成功一面，他柔软的一面没有人去注意他。所以有时候神的大仆人一跌倒的时候，糟糕了。刚刚勇敢杀400个先知，先知跑跑。为什么跑呢？因为女人的一句话。这个大男人，杀400个先知，听女人讲一句话马上垂头丧气。为什么呢？因为实权不在亚哈实权在耶洗别。
那耶洗别是个绝顶聪明的人，她用的是心理战术。为什么呢？因为她如果要杀先知，她为什么说明天这个时候杀？她的意思就是给你24个钟头快快走，免得我杀你不成，我的威风又没有了。我下一道命令看看你回应怎么样？原来以利亚这么大的先知不过如此，一句话就吓死，跑的半死逃之夭夭。以利亚跑到那里，跑到一个罗腾树下，主啊！给我死吧。你看女人的话可以叫先知求死厄。所以你这些女人不要随便讲话，免得王福牧师天天求死，唐崇荣、李建安都求死。上帝给他死吗？上帝说，哎呀我的仆人哪，你昨天做好事今天做傻事；你昨天这么勇敢今天那么懦弱；可怜的以先生，以利亚你这样就很利益给亚哈拿去叫以利亚。你求什么？我求死。为什么求死？因为我不比我的列祖更好。哇！这句话很伟大。我很欣赏这句话，表示我一定要做到比我的祖宗更伟大我才甘愿活在世界上。很少这样的传道人。主啊，宋尚杰做了这么多，我如果能够他的一百分之一就好了。上帝说你不像以利亚，以利亚说什么？我如果不超过宋尚杰我就死，这个叫做以利亚。我如果不超过从前所有神的仆人我宁愿死。
所以你求什么？我求死！主啊给我死吧～～就睡觉了。睡觉了天使来，起来，吃饭！走！加力量给他。天使做三个工作。第一、起来。第二、吃饭。第三、加力量给你走。起来是什么？奋兴会。吃饭是什么？培灵会。懂不懂？好了，吃了以后呢，他吃了那一餐天使给他的饭，就跑，再跑四十天。哇，这是全本圣经最大的一次跑步。一顿饭跑四十天。吃一次补，跑四十天，你看多么补呢。我每天吃补吃补第二天又累了。天使给他的食物，一顿跑四十天。对不对啊？你吃一餐跑四十天。越跑越远越跑越远。奇怪的是什么？他不是跑回去杀耶洗别，他跑到山洞去躲。大先知有这样的一天吗？有！
所以告诉你，圣经记载，摩西说不可杀人，以前杀过人。上帝告诉我们，合神心意的大卫，犯过奸淫。圣经告诉我们，大有勇敢的以利亚，跑到山上去躲。所以这本圣经才叫做圣经，这证明这不是人的话是神的话。如果人的话只记好事不记缺点。对不对啊？如果写历史的时候，大卫王，打几次战争，打倒多少仇敌，所到的地方多么得胜、多么得胜、多么得胜。大卫许可不许可写历史的人写，我的王大卫几月几日去找妓女？我的王借刀杀人取了他的老婆？正史不提这些，因为世界的史书都是人写的。圣经记载这些，不是圣经的失败，是证明圣经的神圣。上帝说，这是我的书，你不要改。我告诉你，亚伯拉罕说谎，大卫犯奸淫，摩西杀过人，以利亚怎么失败，写下去。到新约的时候，连彼得假冒为善也写下去。因为这不是人的书，这是神的书。阿门？
那么当以利亚在山洞里面，你知道他怎么想。好在我跑，我如果没有跑，就没有留下先知了，全世界最需要的就是我，好在我跑。三十六计走为上计。我破了就留下先知在这里了。然后斗命、斗命。看看亚哈跟我那一个更长命。我死了，以色列完了，如果他死了，我东山再起。最重要的耶洗别死了，我出来，我再斗，那一次不是迦密山，可能是黑门山。另外一次大复兴，所以我现在留这个命。因为我这是最少的一个现在了。这个余种，这个是奇货可居啊。全个国家里面只有这个奇货应当保留下来。当时机到达东山再起。他在那里，保守自己，为以色列留下一个真正先知。想不到有大风，有地震，响声，许多可怕的动作，崩山碎石。他吓死了，我跑到这边躲，发生这么大事情。后来有很微小的声音出现。
耶和华对他说，以利亚，以利亚，你在这里做什么？上帝不在大风中，上帝不在地震中，上帝不在崩山碎石的大场面中，他在很小的风里面，以利亚你在这里做什么？（小声）我在这里为耶和华大发热心。你知道吗？大先知是躲在洞里发热心的。你在这里做什么？他们杀了先知，他们又要取我的命，只有留下我一个人，他们杀了众先知，他们拆了祭坛，留下我一个人。我为你的缘故，保留自己，免得你的先知绝种。你还不谢谢我吗？如果没有我一个人这样做，这个世界怎么办呢？我如果不是一个人保留身体，留得青山在不怕没柴烧，那你的工作还有谁做呢？我保留了。上帝听见这句话以后，上帝说，谢谢你，好在有你，而且懂得这么跑。跑的这么快，没有给她抓到，好在你救我。如果你不跑，如果你不躲，那我就没有人做工了。天使啊，为以利亚赞美吧，开一个保守成功大会，感谢他替我保留余种。是吗？上帝这样吗？上帝说你夜郎自大，你以为我非妳不可，全以色列剩下你一个人，你太骄傲了，你又失败又骄傲；又逃走又自夸；又躲起来又以为有热心；你完全低估我的权能，完全以为你太重要了，好像整个时代只有你一个人才能做我的工作。以利亚，你听，不是的，我为自己的缘故，已经保留了7000个人，从来没有向巴力跪下来的；从来没有向巴力亲嘴的。你知道你多重要吗？你不过是七千零一之一。你的重要性小到一个地步。
我们许多时候一热心的时候，以为好像上帝需要我。我们看到上帝的教会许多软弱，以为非我的工作上帝不能做。这本圣经隐藏太多丰富的教训。以利亚，你以为只有你一个人吗？NO，你错了，你的数学不够好，你的知识很疲乏，你太低估了，你是一个吗？不是的，除了你，还有7000个人，我保守他们，没有向巴力亲嘴；没有向偶像来敬拜。我要用他们。所以有7000倍我们没有看见。
当大陆的教会，共产党控制了以后，所有宣教士被赶出去，中国人的传道人被关在监牢。那个时候很多人想大陆的教会就沉下去了，消灭了。消灭了吗？上帝说NO，不是的，不是的。你以为共产党能够把我这样玩弄吗？我要使大陆的教会加倍，十倍，二十倍，三十倍，六十倍，一百倍的发展。现在共产党曾经讲一句话，你们基督教要感谢我们，因为我们从前弄错了逼迫你们害你们发展更快。他们笨到一个地步，过了几十年才发现他们从前笨。当反对神的时候，真上当了，自己愚昧自己，作茧自缚。神的智慧高过人的智慧，神的权柄高过人的权柄。这个外邦人这样看不起神，基督徒这样误会神，神在天上看下来，亚哈、耶洗别、你以为你已经吞灭了我的百姓吗？以利亚，你以为只有你能救我的百姓吗？你，也在我所保守里面的人。7000个人，我保守他们，直到今天。不向巴力亲嘴，不向巴力跪拜，这是以色列的余种。
你明白了？上帝弃绝他的百姓吗？没有。凡被弃绝的，都不是上帝的真百姓。上帝弃绝他的百姓吗？没有。真百姓一个都不被弃绝。谁是真百姓？那隐藏7000倍你还不知道的人。所以这些数目，这些比例，常常是一个奥秘，我们不知道。
有一次希特勒失败以后，大家以为基督徒都完了。有一次有一些人他们召开一个大会，真正传耶稣基督，信耶稣基督从死里复活的真正福音的人，我们来聚集一次。那一天时间到的时候，单单柏林有三四千人出来游行。他们还是信耶稣。这些人平常的时候静静的，好像尼哥底母一样的，晚上见了耶稣以后，他平常静静的，他静静的作基督徒，他没有讲话。直到耶稣被钉十字架的时候，尼哥底母就到耶稣的坟墓那边，他在耶稣基督死的事情上，他亲自承认他是基督徒。他是重要的犹太人，他是犹太教团里面重要的团员。但是最后因为信耶稣的缘故，被革除会籍，年老的时候，没有饭吃，老的尼哥底母，为了信仰耶稣基督，他跟他的孩子到耶路撒冷山上砍柴卖柴赚一点生活费。这是真上帝的选民。
那些说我是上帝的儿女，我的祖先就是基督徒，然后乱来一场的人，你不要相信他。上帝弃绝他的百姓吗？没有。上帝保守他的百姓。那么上帝的百姓都得救吗？没有。那为什么上帝的百姓不得救叫做蒙保守呢？不是所有以色列人都是真以色列人，不是所有自称是上帝百姓的都是上帝的百姓，不是口里称耶稣为主啊主啊的人都必进天国，唯独那遵行天父旨意的人，他们是永远常存。感谢上帝！
这就是第十一章开头所传讲的信息。上帝说，我为自己留下七千个人，是未曾向巴力屈膝的。这样，如今照着拣选的意义，照神的恩典，还有留下的余数。即出于恩典，就不是出于行为，不然恩典就不是恩典。感谢上帝！我今天就讲到这个地方，我们大家站起来，从第1节一直念到第7节，1，2，3：
“我且说， 神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在 神面前怎样控告以色列人说：“主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”如今也是这样，照著拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了。”.
