[基督徒] 大卫鲍森牧师讲启示录

大卫鲍森牧师讲启示录：(一)启示录之谜

今天我们要看启示录。我想先来读其中的几节经文，因为启示录上说：「读这卷书的人有福了。」所以我想要蒙福。

『耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事，指示祂的众僕人。祂就差遣使者，晓谕祂的僕人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。唸这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。』

『约翰写信给亚西亚的七个教会，愿恩惠、平安归与你们。这是来自那昔在、今在、以后永在的上帝，和祂宝座前的七灵；并那诚实做见证的，从死裡首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶；又使我们成为国民，做祂父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给祂，直到永永远远，阿们。』

『看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的，阿们。』

『主上帝说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。』

启示录是一卷很奇特的书。它把基督徒分为两种：一种是不敢读，一种是太沉迷。

各位了解我的意思吗？不是逃避就是狂热。大家对这卷书的看法有很大的分歧；有人认为这卷书很棒，有人认为这卷书很糟糕，根本就不去读它。甚至还批评启示录是「字字句句都是谜」，是「一堆毫无根据的想像」，是「由千奇百怪的意象堆砌而成的」。而其中最糟糕的评语是「读了八成会发疯」。可惜三、四百年前的基督教改教人士，对于启示录没有正面的评价。从此以后基督教教会就一直不重视启示录。马丁路德就不客气的说：「这卷书没有使徒先知的教导，每个人都对它有自己的看法，还有很多书比这卷书更值得看，我的灵实在无法认同这卷书。」他甚至希望这卷书没有被纳入圣经。约翰加尔文也有类似的看法，他的新约注释乾脆就省略启示录。另外一句评语也很有名，是瑞士的慈运理所说的。他说：启示录不是圣经，我们不用接受书中的见证。基督教教会受到这些影响，往往就看轻这卷书。

启示录因为放在最后，通常要等很久才能得到，但是感谢主给我们启示录，慢慢的我会帮助你们明白，如果圣经只停在犹大书，而不是启示录的话，圣经就会是有头无尾。还好有很多人对启示录有十分正面的评价，认为它是一个杰作，是圣经上杰出的一卷书，我也是这样认为的。其实这是我最喜欢的一卷书，因为我都是最喜欢刚读完的那卷书，所以我今天最喜欢启示录。我相信这卷书对现今教会的历史定位，非常非常的重要。教会都应该要读这卷书，预备自己面对未来的情况。

我们都知道魔鬼的看法，牠痛恨这卷书。圣经上有两部分是撒但最不希望你读的，就是整本圣经的前三章跟最后三章。

牠不要你读圣经的头几页和后几页，为什麽呢？因为头几页是在讲牠的魔掌如何抓住我们，牠怎麽样来到世上掌管世界，成为这个世界的神。但是圣经的最后几页是在讲牠将如何被逐出这个世界，牠已经来日不多，所以牠痛恨这两处经文。

如果牠能够让你相信创世纪是神话，启示录是奥秘，牠可就高兴了。撒但会痛恨你们今天来研读的。上帝对启示录这卷书有什麽看法呢？我们都知道祂非常看重启示录，圣经上只有这卷书一开头就说：读这卷书的人有福了，最后还说：破坏这卷书的人要受咒诅；如果有人删掉这卷书的任何内容，或是任意添加任何内容，就会遭受这书上所描述的灾祸，也会失去救恩，失去进入上帝圣城的机会，这可是一件非常非常严重的事情。读这卷书，或是听见这卷书就遵守的人必要蒙福，但是增删这卷书的人必受咒诅，这些话很不寻常。圣经上只有这卷书附上蒙福和受咒诅的条件。

我们现在来看看启示录在整部圣经中的地位：这是圣经的最后一卷书，是故事的结局，我们可以从两个角度来看圣经。

圣经从头到尾就是一本历史书，不像其他宗教的经书，并不是历史，我们的圣经是一部历史，但是圣经和一般历史书的差别是：开始的时间点更早，结束的时间点更晩。从宇宙的起源开始，到宇宙的结束为终点。没有一本历史书涵盖这麽长的时间范围，如果没有启示录的话，我们就不知道历史的结局，大家只能够乱猜结局。但是我们是真的知道，只有基督徒知道人类历史和这个世界的结局，这是因为我们有圣经最后的这卷书。这卷书裡描述了宇宙的结局。

我们还可以从爱情的角度来看启示录。这卷书中充满了爱情，十分浪漫；在讲一个父亲为祂的儿子物色新娘。如果没有启示录的话，就不知道婚礼的情景，只知道这个儿子跟女方定了亲。

各位可以理解我的意思吗？保罗写信给教会说：我曾经把你们许配给基督。这正是基督徒目前和耶稣的关係；我们和耶稣订了亲，只是订了亲，还没有成亲，婚礼要在最后才举行，而且就跟动人的爱情故事一样。

圣经最后的结局是：从此两个人过着幸福快乐的日子。有一本爱情小说打错了字，结果变成他们婚后仍然幸福快乐。不过正常的结局是，两个人结了婚，从此过着幸福快乐的日子。这就是圣经的结局，以婚礼收场。

如果没有启示录，婚约也许会解除，但是圣经的结局是羔羊的婚宴，从此他们在新耶路撒冷过着幸福快乐的日子。所以如果没有启示录的话，圣经的内容就会减少很多。而且会没有结局，历史和爱情都没有结局。所以我们很高兴有启示录。

很多基督徒很怕读这卷书，本来想读这卷书，但是读了几章，大概是读完第五章以后，再来进入到第六章，就发现读不懂了，读起来是一头雾水，所以再读了几页以后，就只好放弃了。

我可以这麽说：启示录乍读之下确实很複杂，很难懂它的意思，但是这是因为我们忘了两个重要的事实；第一是启示录这卷书其实是为普通人而写的，不是为神学教授写的。有一句话说的很好：在今天这个「专家至上」的文化有一个很不幸的现象，就是遇到了看似难懂的事情的时候，就会请大学教授来解惑。启示录就是如此。我可以再引述另外一句话，这句话也实在是一针见血；我们可以斩钉截铁地说，读启示录的时候不可能误解它的意思。但是坏就坏在各代的神学家提出了许多荒谬无比的成见，活活的糟蹋了这卷书，把它变成了一卷很难懂的书，以致于大多数的读者只好对它敬而远之。

我想如果我们能够撇开这些成见的话，那麽启示录将会是先知笔下最容易明白的信息。这段话一针见血。启示录其实是一卷很简单的书，是为普通人写的，原本是写给七所教会，就在今天的土耳其西方，他们都是很普通的人；没有受过高等教育，不是地位尊贵的人，只是很普通的平凡人，很多还是奴隶。这卷书是为他们写的，是他们看的懂的。

我听过美国的一则故事：这个故事是关于一群神学院的学生，他们在美国个一所神学院裡读书，正在教圣经启示文学，包括启示录。听完教授的讲课以后全班学生一头雾水，就决定去体育馆打打篮球。

他们打篮球的时候，有一个黑人管理员就坐在旁边看书。他坐在那裡是因为他要等到学生打完球以后，好锁上体育馆的门。学生们发现他读的是圣经，所以打完球就过去对他说：「很高兴看见你在读圣经。」「喔！我很喜欢读圣经。」「你在读哪卷书？」「我在读启示录！」「你应该读不懂吧？」「不会啊！」「那启示录在讲什麽？」「很简单阿，耶稣赢了！」

讲的真好，这是一个很棒的总结。不过启示录的信息当然没有这麽简单，我们会用好几堂课来研讨；但这的确是启示录的精随，那个平凡的管理员他抓住了重点──耶稣赢了。

我很喜欢福音书中的这句话：「众人都喜欢听耶稣。」这句话不只肯定耶稣，也肯定平凡人。因为你骗不了平凡人；你可以轻易骗过知识份子，只要用哲学术语包装一下就行了，但是你骗不了平凡人，他们会一眼看穿国王其实没有穿衣服，他们会说出真相。

启示录是写给平凡人看的，所以我们要带着常识来读这卷书。这个方法最能够帮助我们了解启示录简单又直接的信息。要运用常识，直接看字面的意思，不要被一些象徵给唬了。不能够整卷书都按照字面解释，也不能够整卷书都按照比喻来解释；有的要按照字面解，有的要按照比喻解。

你可能会问我：那我们怎麽知道该怎麽分辨呢？当你看到有个妇人坐在一隻红龙上，常识会告诉你那是一个比喻。有的时候常识会告诉你要按照字面解释，要运用常识，也要运用一般说话的原则。其中的一个原则是：在同一段话中，相同的词有相同的意思。就是这麽简单。听起来很明显，对不对？但是我现在就可以告诉你，等我们读到启示录廿章，用不着激烈讨论是无千禧年、前千禧年或后千禧年，只要运用这个简单的原则，答案就很明显。在同一段话中，相同的词有相同的意思，按着一般说话的简单原则，就可以轻易解释清楚。

启示录是写给像我们这样的平凡人，但是当初阅读这卷书的平凡人，跟我们有很大的时空距离，大约相隔两千年和两千哩，所以我们必须了解他们的想法还有他们的感受，从他们的角度来读这卷书，所以确实需要下点功夫，去了解当初那七间教会的人会怎样解释这卷书，我们才能应用出来。所以第一个重要的原则就是这卷书是写给普通人看的。

帮助我们了解启示录的第二个原则是：这卷书的目的十分的实际，很实际的目的。

我可以告诉各位，这卷书的目的绝对不是要满足你对未来的好奇心。如果你有这种想法的话，那就是误解它了。上帝给我们这卷书并不是要让我们当历史的先觉，也不是要让我们猜测上帝的时间表，让我们处心积虑地去臆测：末日到底还有多久才会来到呢？很多人就是根据启示录做出这些猜测来。但是这些猜测对于读启示录这卷书的人来说，完全没有任何实质的帮助。

知道未来如何，也许能够满足你的好奇心，但是，这绝对不是启示录作者写作的目的。启示录的写作目的很实际，他绝对不是在故弄玄虚，不只为你的理性，也为你的意志还有你的感情。等一下我们会谈到这个实际的目的。

启示录并不是一本历书，详细的预报未来。不过书中有很多关于未来的预言，启示录裡面一共有56个不同的预言。其中有些预言出现不只一次，而且预言的比例在新约圣经裡是最高的，但是没有比旧约圣经多。但以理书和以西结书裡面的预言更多，不过和新约的各卷书相比，启示录对于未来的预言最多，所以它的内容，确实着重在未来，但并不是为了满足你的好奇心。

上帝之所以透露未来，祂的目的就是要我们预备自己去面对未来。这是一个很实际的目的；祂向你透露未来，是要你准备好，就像童子军的格言「随时准备好」，现在就预备自己。换句话说，新约圣经中有关未来的预言，都是为了要帮助我们，现在就活出正道。

我们对未来的很多疑问，圣经并没有解答。我想在座一定会有人想要问我各种关于未来的问题，我只能够告诉你说：我不知道，因为圣经上没有说。圣经上没有说的事我们现在不需要知道；至于已经告诉我们的事，我们现在需要知道才能够活出正道。所以耶稣说：「我告诉你们这些事，是要叫你们不受骗，好在此时此刻活出正道。」这是启示录的实际目的。

所有透露未来的预言，都是为了影响现在！因为我们是靠三样德行而活：信心、盼望、还有爱。如今常存的有信望爱，但是其中最弱的是望。

我发现在现代的教会中几乎找不到「望」。因为「望」是指知道将来会发生什麽事，其实「希望」这个词我觉得并不好，因为有不确定的意思。「希望明天一切顺利」，「希望我可以考试及格」，有不确定的意味在，但是这个字的希腊原文elpis，意思是指非常确定，一定会发生。意思很坚定，所以圣经上才会说「盼望如同灵魂的锚」。

当暴风雨来临的时候，我们在主裡仍然有盼望，我们对未来有坚定的盼望，因为知道耶稣必要再来。整卷启示录就是以这个事实为核心，开头和结尾都谈到耶稣再来，祂要再次回到地上，这个事实会在暴风雨来临的时候，像锚一样稳住你，耶稣会再来，我们对于未来的盼望就繫于此。

没有一个政治人物能给我们盼望。但是每次的选举都好像是在选救主，有没有注意到？每一次的选举都在找政治上的救主，希望他能带领我们走上正途远离灾祸。每一次有人赢了选举，我们就以为找到救主了；但是六个月以后我们开始感到失望，再过几年，幻想整个破灭，这是因为世上只有一个救主。将来会有很多人自称是救主，但是只有一位会再来扭转局面：将来有一天耶稣会回到我们中间，祂能够扭转乾坤，祂能够把魔鬼赶逐出去。但在祂回来之前，我们势必会遇到困难，因为我们赶不走魔鬼，可是耶稣办得到。

启示录的实际目的，我们可以在书中的一节经文找到，就是启示录十四章12节。我认为这一节经文可以帮助大家了解启示录整卷书的重点。我们来读一下：『因此，那些服从上帝命令，忠于耶稣的上帝子民需要忍耐到底』。

圣经最后一卷书启示录，是特别为受苦的圣徒而写的，所以我们才会读不懂，因为我们没有受苦。但是很多地方的基督徒吃过很多很多苦，他们为耶稣殉道，对他们来说，启示录的意思再清楚不过，大概只有受过苦的基督徒才能够了解这卷书。可是我们并没有受苦，所以我们只能从理性和学术的角度来看这卷书，没有让这卷书来帮助我们耐心地忍受苦难。

这卷书的作者是一个已经为主受苦的人。这卷书是约翰在拔摩海岛上写的，这个小岛只有八哩长，跟以弗所只有60哩的直线距离。约翰他是一个政治犯，必须在岛上的採石场中做工，他们必须在採石场中挖凿花岗石，晚上就睡在这裡的囚房裡。那麽约翰到底犯了什罪呢？约翰说：我是为上帝的道，为了给耶稣做见证才来到这裡。他是叛徒，罗马帝国的叛徒，所以他被放逐到这个有如恶魔岛一样的地方来；他在这裡坐牢，他在这裡为耶稣受苦，所以这卷书是一个为耶稣受苦的人写出来的。但是他是写给即将为耶稣受苦的圣徒，他在预备他们面对苦难，所以我相信这卷书很重要，因为基督徒会越来越不受欢迎。

在末日渐渐逼近的时候，面对的苦难会越来越多，这卷书是在预备我们面对即将来临的苦难，这样当苦难真正来临的时候，我们才有办法忍耐。

约翰他在拔摩岛上的监狱写下了这卷书的那天是「主的日」，而不是「主日」；很多人都以为书上写的「主日」就是星期日，其实他指的并不是星期日，我必须要给各位讲一点历史。

在耶稣降生前25年，有一个罗马皇帝叫凯撒大帝，我想你们一定都听过，他曾经攻进这裡的海岸，凯撒大帝是第一个将自己封为神的皇帝；自称不只是人，也是神。他的继任者是亚古士督和提庇留，亚古士督更是变本加厉，他命令百姓要拜他，他命令在全国各地都要盖神殿来膜拜他，于是各地都兴建了凯撒神殿，把亚古士督当成神一样的来膜拜，尤其是在土耳其的西方，罗马帝国的异教根深蒂固，在这裡兴建了很多膜拜皇帝的神殿。

但是启示录隔了很多年之后才写的，大约是在西元96年第一世纪末，在那个时候，基督徒已经开始受苦了，受到罗马和尼禄的逼迫。尼禄做了很多很多残暴的事情，如果你有机会去罗马，可以背对竞技场眺望另一边的绿色山丘，那个地方就是尼禄皇帝的御花园。他会在花园举办晚宴，把基督徒绑在柱子上，淋上沥青，点火燃烧，好为他的烤肉盛宴提供照明；另外，尼禄也在那裡命令人在基督徒的身上缝上兽皮，最后再放野狗来追咬他们，当作压轴好戏，以此作乐。

但是那一波逼迫并没有蔓延到罗马城以外的地区；大约又过了30年以后，多米田成了罗马皇帝，他开始逼迫罗马帝国境内各地的基督徒。多米田他自封了两个头衔，命令百姓要尊称他为「主」和「神」。多马曾经尊称来自拿撒勒的那位木匠「我主我神」。多米田又下令说：每年要有一天，所有的人都必须膜拜我，必须要站在我的半身塑像和一座有火的祭坛前面，拿起一撮香，撒在祭坛上燃烧，然后举起手来宣示说：凯撒是主。

他下令每年有一天全国的百姓都要这样做，没有照做的人就得处死。基督徒这下子面临了可怕的选择；只有四个字：凯撒是主。可是「耶稣是主」这是教会最早的信条，他们不可能再称其他的人为主了，上帝已经高举耶稣把「主」的称号赐给祂，这个名超乎万名之上，万膝都要跪拜尊称耶稣为主，所以基督徒无法妥协。这也是看他们是不是忠于耶稣的最大考验，他们会说出这四个字吗？毕竟只有四个字而已嘛！

多米田下令执行这项法令的那天，给那天订了一个特别的名称叫做「主的日」。启示录一章所说的「主日」，希腊原文正是「主的日」。这裡是用形容词「主的」而不是名词「主」。约翰说：在「主的日」，我被圣灵感动。他不是说「主日」，圣经都是称七日中的头一日为主日，但「主的日」是个特别的日子，是皇帝下令每年一次要说「凯撒是主」的那一天，狱中的约翰可以想像，这将是最大的考验，要考验他曾经牧养和教导的那七间教会。他们会屈服吗？他们会低头吗？于是他写了这卷书，劝勉圣徒要忍耐到底。

但不只是忍耐而已，忍耐是被压在下面。他还用了一个词，是整卷书的关键词，这个词从头贯穿到尾，就是「得胜」。

忍耐是被一样东西压在下面，得胜则是压在那样东西上面。耶稣说：在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界，我已经全然得胜。

有一次我问候一个朋友好不好，他说：我很好，我胜过我的处境。这是基督徒很棒的一个答案。所以这卷书鼓励我们要得胜，不只是忍受压力而已，还要胜过，就像我们之前唱过的歌词「得胜有馀」，要在处境之上，而不是被压在处境之下。

因此我告诉各位，启示录给了我们两种动力，一个是正面的动力，一个是负面的动力。

正面的动力就是得胜的人可以得到奖赏，得胜的人可以得到很多奖赏，这些奖赏包括了什麽呢？像是可以吃上帝乐园中生命树的果子，必不受第二次死的害，而且还可以得到隐藏的吗哪和一块白石，石上写着新名，另外有权炳统管万国，穿上洁白衣，在上帝殿中做柱子，不再从那裡出去，并且在宝座上与耶稣同坐。这些都是正面的奖赏，是要赐给那些胜过逼迫的基督徒，他们超越了他们的处境，得胜了。

耶稣在启示录中有一处说：就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般，得胜的，我也要赐他在我宝座上与我同坐。耶稣不会要求我们去做祂自己没有做过的事。

负面的动力则是基督徒会失去什麽。如果他再考验临到的时候选择屈服，没有得胜，这是整卷书中最严重的警告。在启示录三章5节耶稣说：凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名。各位，「涂抹」就是刮掉的意思，用笔刀刮掉羊皮纸上用墨水写的名字。耶稣说：凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名。按简单的常识来看这句话，没有得胜的人会怎样？很简单，他的名字会从生命册上被刮掉！名字被刮掉。

整本圣经只有五个地方提到了生命册，但是有四个地方提到名字从生命册上被抹掉，就在启示录最后的地方。

要记住，这卷书是写给圣徒而不是写给非基督徒的，不是写给非基督徒，而是写给七间教会的基督徒。启示录最后有一节很特别的经文，在描述了新天新地以及新耶路撒冷从天而降之后，圣经说：得胜的人必承受这些为业，唯有胆怯的、不信的、淫乱的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖裡，这是第二次的死。

这不是写给非基督徒，而是写给基督徒，符合保罗和耶稣在别处经文的教导。保罗说：我们若与基督同死，也必与祂同活，我们若能忍耐，也必和祂一同坐王；但是我们若不认祂，祂也必不认我们。这几乎是直接引述耶稣亲口说过的话。祂说：凡在人面前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。

这样一来，就有一个问题出现了。基督徒常说「一旦得救，永远得救。」但是圣经上根本没有这一句话，不过有些人却认为圣经有这样的含意。在耶稣所提出的警告中，只有两个不是针对重生得救的基督徒的，而且那两个警告是给法利赛人的，耶稣没有跟非基督徒谈地狱，但祂常常跟祂的门徒谈到地狱，那是已经捨弃一切来跟从祂的人。

所以启示录的写作目的很简单，就是要帮助基督徒继续在生命册上留名，好让他们最后能抵达天城和新天新地。所以启示录的写作目的其实就是这麽简单和实际。

在启示录这卷书裡将两种永恆的归宿，告诉所有的基督徒还有亚西亚那七间教会的会友；一种归宿是复活，与基督同作王，在新的世界中有份。另一种的归宿是失去我们在天国中的产业，受到永恆的刑罚。

恐怕我将真理传给人，自己反倒被弃绝了。我怕地狱，所以我才会谈地狱。不可能说，某个罪人一定会下地狱，我就一定可以进天国。不，启示录提醒我们，耶稣再来的时候不是要找宣告信靠祂的人，而是要找能持守住信心的人。祂要对那些人说：做的好！你是良善又忠心的僕人。不是信了就可以进天国，关键在于要持守到底。这是启示录一个很实际的目的，不是为了透露未来的事，而是要预备你去面对未来。

我再举个小例子：这卷书告诉我们，情势必须先恶化才能好转。可是到了最后，会有大患难来临。但是启示录提到一件事，叫我们十分安慰：那就是空前的大患难、大灾难，只会持续三年半之久，也就是42个月或者是1260天；但是紧接着大患难、大灾难之后，我们要与基督在地上一同做王一千年。整卷书都在告诉我们千万不要前功尽弃，当你遇到恶劣的处境或者是情况很难面对的时候，一定要抓住未来的盼望，千万不要前功尽弃，要持续忠于耶稣。圣徒的忍耐就在于此：要持续忠于耶稣，他们是守上帝诫命还有耶稣真道的。所以我们需要启示录。.

大卫鲍森牧师讲启示录：(二)升天的主

启示录这卷书不但内容和圣经其他卷书不同，而且来源也不同；这是唯一不是人主动想写的一卷书。像福音书、书信和使徒行传，都是有人想要写一封信或者是写一卷福音书，然后坐下来想清楚再执笔。

我们说这卷书是约翰写的，这是什麽意思呢？这卷书是他执笔的，但是内容不是他想出来的。这可以解释圣经学者百思不解的一点：他只自称是约翰，没有其他的自我介绍，可见这个约翰很有名，大家一定都知道他。但是那个地区大家都知道的约翰，只有使徒约翰。他是十二门徒中唯一没有遇害的，也是唯一寿终正寝的。我们知道他后来搬到以弗所，并且带着耶稣的母亲马利亚一起去，在以弗所那个地方奉养她如同奉养自己的母亲。

我们说约翰写了启示录，但是其实不算是他写的，他原来根本没有想到要写这卷书，他只是遵照吩咐写出他所看见所听到的，有点像是速记员或者是秘书，当时呢是叫做书记。问题是，启示录的风格跟约翰福音和约翰一二三书截然不同，所以有很多的圣经学者说，启示录不可能是约翰写的。

但是我请你想像一下自己去电影院看「飘」这部电影，有人吩咐你把看到的都写下来，你想你写出来的结果会是怎样呢？在座有一些人在写笔记，你的句子都很完整吗？你的文法都正确吗？你的拼法都正确吗？当然不是！可怜的约翰得记下好多事，而且他所见到的景象和他所听到的话实在是太惊人了，以至于很多次都忘了记下来。

在启示录中有11次天使对约翰说：你没有在写！把这些话记下来，这些都是真实可信的话。可怜的约翰赶快拿起笔来继续记，所以写的很乱，文法也不对，有些句子甚至于不完整。所以有很多人质疑说：使徒约翰的文笔那麽好，怎麽老了以后反而写出这种东西来？这是因为他只是在记笔记。

约翰飞快地把他的所见所闻都给记下来。那麽你或许会问：约翰为什麽不把笔记润饰一下呢？答案很简单；最后一段话说：擅自更改这卷书的内容就要受咒诅！增删这卷书的内容就要受咒诅！所以他不敢乱动他所记下来的事。所以从希腊原文来看启示录的内容十分凌乱，完全不像是使徒约翰的写作风格。但是确实是由约翰执笔，不过不是出于他的思想，大多数是口述的纪录；而且有很多人参与这卷书的完成：其中有天使，这些天使他们告诉约翰该写些什麽。圣灵也参与了这项工作，耶稣也参与这项工作，这卷书就叫做「耶稣的启示」。

上帝叫耶稣将必要快成的事指示祂的众僕人，所以上帝启示给耶稣；再传给圣灵、传给天使，从天使传给约翰，约翰再传给七间教会。启示录这卷书有这样的启示顺序，非常的特别，这些启示直接来自上帝；直接来自耶稣；直接来自圣灵，然后透过天使传给约翰再传给七间教会，有相当一长串的顺序。那麽谁才是真正的作者？是上帝，是耶稣，也是圣灵。约翰只是写下所见所闻；他看到了、听到了，他只是按照吩咐记下他所听到和所看到的这些事，就成了我们所读的启示录。

这卷书一开始就启示了关于耶稣的惊人真理。要记得耶稣在世上的时候约翰跟祂最亲近。当时的人吃饭是斜躺在桌边不是坐在椅子上，像这样斜躺着，用右手吃饭，头靠在上一个人的身上，而肮髒的脚刚好搁在下一个人的鼻子旁边，所以他们吃饭之前需要洗脚而不是洗手。

但是约翰总是坐在耶稣的右边，头总是靠在耶稣的胸膛上跟耶稣说悄悄话，约翰是耶稣心爱的门徒。我不喜欢说约翰是耶稣「最喜欢」的门徒，但是他跟耶稣最亲近，耶稣很爱他。

如今六十年过去了，他再度遇见耶稣。这次他吓坏了，仆倒在地，像死了一样。因为他从来没有看过耶稣以这种形象出现。比如说：耶稣的头髮白如雪，这是已经改变了的耶稣，而且改变以后的耶稣还散发出极大的荣光。约翰先是听到身后有说话的声音，于是转身要去看是谁在说话，结果看见耶稣惊人的形象。保罗曾经见过升天以后重拾荣耀的耶稣，因而短暂失明。但是耶稣复活之后看到过祂荣光的人没有瞎眼。在启示录中耶稣重拾祂原有的荣耀，那个景象十分惊人。而最了解耶稣的约翰受到极大的震撼，竟然仆倒在地像死了一样。

这裡的耶稣不同于福音书中的耶稣，虽然是同一个人，但是已经升天，成了荣耀的主，所以整个人脱胎换骨；而且耶稣还是穿着罗马审判官的袍子。我们看见法官的时候都会肃然起敬；法官带着假髮，穿着法官袍，非常威严的样子。当耶稣再来的时候会以审判官的身分来，那个时候的耶稣，将大大不同于我们在教堂的彩色玻璃上看到的耶稣，也不同于主日学中的画像。主日学教材中温柔的耶稣并不是启示录中的耶稣，这个我们以后会再谈到。

但是这卷书呈现了耶稣的新面貌，从全新的角度来看耶稣，是令人可畏的。其实第六章描述地上的人从君王到奴隶，竟然求山倒在他们身上把他们藏起来，免得看见启示录中这位耶稣的面目。这时的耶稣眼目如同火焰充满了愤怒，因为我们糟蹋了天父上帝所造的世界，所以我们需要启示录才能看见耶稣的全貌。

耶稣在这卷书中有许多全新的称号，甚至上帝的一些称号在这卷书后面也赐给了耶稣，比如「阿拉法和俄梅戛」。耶稣在这裡以崭新的身分出现，你可能也知道耶稣有250个不同的名字和称号，远超过任何人，把这些称号都写出来是个很好的灵修练习。一般人可以想出35个来，但是耶稣有250个称号，其中很多是出现在这卷书裡。

耶稣在这裡启示了自己全新的身分，每个称号都帮助我们更认识祂：我是首先的，我是末后的；我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙；我是圣洁真实的那位；我是那位阿们的；我是为诚信真实见证的那位；我是在上帝创造万物之上为元首的；我是犹大支派中的狮子；我是诚信真实；我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星…我很喜欢这个称号。如果你起的够早，看见黎明前最后一颗星，就在地平线上方，非常明亮，是最后仍在发光的一颗星。我喜欢这样告诉自己：当所有的电影明星和歌星都消失了之后，还会有一颗星在发光，所以明亮的晨星就是这个意思。

但是这卷书裡有一个称号：「万王之王和万主之主」。祂是一切统治者的元首，祂是统治元首的元首。祂是万王之王，万主之主。所以这卷书一开始就描述耶稣这个惊人的形象，但是也描述耶稣和地上教会之间亲密的关係；祂在众教会中行走，仔细观察他们，手上拿着金灯台。这个时候出现了这卷书开头的几个象徵物：七星，七个金灯台，这些象徵物的含意都非常的清楚。

七个金灯台是指那几间教会，七星是指那些教会的天使，就像每个小孩都有一个守护天使负责向上帝报告谁骗过了这个孩子。耶稣说：把大磨石栓在你的颈项上，沉在深海裡，还比不上欺骗孩子的后果严重。因为孩子的守护天使会向天父报告；每个教会也有一个守护天使。这裡写的很清楚，我们需要记住。将来你会见到你们教会的守护天使。

我们每一次敬拜周遭都有很多天使，每次有人问我上个主日来了多少人？我都想回答：好几千人，有成千上万人。因为我们是和天上的天使一同敬拜。所以这裡描述耶稣从天上带着荣耀降临，却来探访祂的教会，观察他们，观察这些教会所在的城市。这裡透露了教会和所在城市的情况，十分不寻常。

接下来就是约翰写给七间教会的七封信。我常常感到惊讶，很多人花很多时间读保罗的书信，也花很多时间读约翰的书信，却花很少时间读耶稣的书信，你不觉得惊讶吗？这卷书可以说是耶稣的书信。我们应该花更多时间来读才对；因为这些是耶稣写给那七间教会的信。

但是我们要问，耶稣为什麽写信给这些教会呢？这些教会有什麽特别呢？回答这些问题需要先上一堂地理课。各位，我们现在先来看一张从外太空看土耳其的卫星照片。
我们可以看见土耳其的大部分地区是褐色，有点贫瘠。但是在北海岸这裡的黑海旁，这个地方却是绿色的。另外有一个地区有两种颜色，在左下方这个地方，也就是西南角，有一个绿色的圆圈；由山上直接流出的河水形成。河水最后流入了爱琴海，为山谷带来了绿意。

七间教会都在那个圆圈裡面，这是一个很重要的圆圈。连接了以罗马为中心的西方世界，还有中国、非洲和印度为主的东方世界，这裡可以说是文化的融炉；融合了罗马文化、希腊文化还有异教文化。这裡也是政治的融炉，宗教的融炉，这是一小块很特别的地区。另外还有一点我们可以看出这对耶稣有多麽的重要。(地理位置图表。)

这几封信是按照下列的顺序：以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非还有老底嘉。这裡是从西方到东方的主要道路，但是这条路在别迦摩分叉，一条沿着海岸到以弗所，一条沿着内陆到推雅推喇等等，最后在老底嘉会合再往东走，这个肥沃的圆圈就是一切事物的汇集点。

而启示录这卷书中最重要的启示指出，撒但是受造物，不是造物主，牠一次只能到一个地方。牠在天上和地上之间游走，但是牠在地上也有一个总部，一个居所。我不知道这个地方今天会是在哪裡，可是撒但会从牠的居所游走在世界各地。牠也可以到天上，牠也会去天上。但是牠在地上有个居所，那裡是牠国度的首都。

在第一世纪末这个时候，撒但牠的居所就在别迦摩。撒但地上的居所就在那裡。耶稣在给别迦摩教会的信上说：我知道你的居所，就是有撒但座位之处。这裡的座位意思就是指居住的地方，那裡是撒但的居所。撒但很清楚这几个围成圆圈的城市，正是东西交界之处，牠看出这个圆圈对牠的国度是个关键点。

在这个地方有七间小教会呈圆形分布，以弗所在下方，从以弗所开始建立其他大多数的教会，约翰当时就是在以弗所。在新约圣经提到的教会中，我们对以弗所教会的了解最多。看看在以弗所事奉过的传道人：先是亚波罗，再来是百基拉和亚居拉，再来是保罗，然后是提摩太，再来是约翰。这个小地方竟然有过那麽多的使徒和传道人的牧养，这裡是一个主要的战场。

当时是第一世纪末，教会已经传到第二、第三代了，而且这个地方就处在撒但国度世俗文化和异教的中心地带，这是个最重要的考验。如果教会能在这裡生存，其他的地方一定没问题，如果第二、第三代的基督徒能够胜过这裡的压力，教会就能够继续下去直到末了，所以耶稣祂非常密切的注意这裡的这几个教会，因为这些教会的地位是非常非常关键的；而撒但的居所正好在这裡。

有意思的是，这些教会的景况，几乎和他们跟撒但居所的距离有直接的关联；最靠近撒但居所的两间教会，内部有偶像崇拜和淫乱的败坏。接下来距离稍远的两间教会，受到逼迫，却胜过处境，耶稣没有给他们任何批评。再来距离更远的两间教会，以弗所和老底嘉，完全没有遭到撒但的攻击，只是一个失去起初的爱心一个信心变得冷澹，是不是很有意思？

你们想想看，撒但对牠伸手可及的教会就让偶像崇拜和淫乱渗透进去。而距离稍微远一点的教会，牠就藉犹太人来逼迫他们，但是耶稣对受逼迫的两间教会没有任何批评。可是距离撒但最远的两间教会信心变得冷澹，不是不冷不热就是失去了起初的爱心。

这七封书信生动描绘出教会的景况。但是你可以看出这个地区对教会的未来有多麽的重要，对教会的第二、第三代基督徒有多重要，因为第二、第三代的基督徒他们不见得会像第一代基督徒那麽火热，这我们可以从孩子身上看出来：孩子往往不像父母那样爱主。

所以第二、第三代的基督徒、教会或者是小组，在家中或洞穴中聚会，面对强势而且可怕的希腊罗马文化，还有异教，尤其是撒但…你如果到别迦摩那裡去，你会看见那裡有一座又高又陡的山耸立，山上有图书馆还有神殿，其中有一座宙斯的神殿，形状就像一张很大的扶手椅，巨大的ㄇ字型神殿。院子裡有一座祭坛，这座祭坛终年有火，还冒着黑烟。在别迦摩城裡，只要抬头就可以看见终年冒着黑烟的神殿，耶稣称那裡为撒但的宝座，
当年撒但的宝座就在别迦摩，撒但就住在那裡，牠喜欢高的地方，牠喜欢登上山顶眺望地上万国，当初牠就是在山上试探耶稣。所以你可以了解耶稣为什麽要写信给这个地区的教会。

耶稣一共有七封信寄给七个教会。启示录中几乎每样东西都是七的数字；像是七号、七印、七碗。七是上帝的完美数字，是一个完整圆满的数字。而亏缺神的数字就是六，六六六则是三倍地亏缺神。我们后面会再谈到这个数字，但七是上帝眼中完全而且圆满的数字，所以耶稣向这七间教会说话。

祂写了七封信，每封信都有七个部分，而且每封信的七个部分都很类似，我们来看一下：
第一部分是地址，放在信首。例如，给以弗所教会的使者，给撒狄教会的使者等等。

第二部分，这些信的作者耶稣，祂不用本名耶稣，而是给自己一个称号，通常是一个全新的称号，是那个教会需要认识祂的一面，也许他们忘记了耶稣有这个属性，也许需要有人告诉他们。所以当耶稣严厉斥责教会的时候，祂说：我是为诚信真实见证的，我的话是真理，所以每封信的第二部分，是耶稣的特质。这些话是出于谁呢？然后接一段关于耶稣的描述。这些描述是根据第一章中出现的异象。所以耶稣向约翰显明自己的荣耀之后，就根据那个异象来分别向各个教会描述自己。

第三部分是耶稣对那个教会的肯定。这裡我们可以得到一个很好的小提醒：就是在批评之前要先给予肯定。应该是先裦再贬。其实新约圣经中的书信都是按照这个模式，保罗写信给状况非常糟糕的哥林多教会时，他还说：感谢主，你们在恩赐上没有一样不及人。只有一个教会保罗完全说不出好话，你知道是哪个教会吗？加拉太教会。但是保罗写信的时候通常会先说肯定的话，耶稣也是一样。耶稣在这些信的第三部分都是先说：我知道…，你们的事我都知道，我知道你们所有的优点和好行为，你不用担心没有人注意到你的好行为。别人没有注意到的耶稣都会注意到。如果教会没有感谢过你不用担心，因为耶稣都看到了。祂说：我知道你的行为，祂会肯定你。

接下来是第四部份是责备。然而…然而…，然而我有一件事要责备你，那些责备的话都很严厉。耶稣知道你们教会所有不为人知的缺点，耶稣也知道你们教会众所皆知的优点。但是你们教会的缺点祂都知道。

接下来第五部分是劝告。告诉他们应该如何改正所有的缺点，但是耶稣祂说：你们若不改正，我会帮你们改正。耶稣警告其中两个教会说，祂有办法叫教会关门。启示录的用词是要挪走他们的灯台。我们常常都很想建立新教会，而且建得越多越好，但是耶稣会想关闭某些教会。祂说：你们若不改正，我就要关闭你们的教会。
世界各地有许多教会关闭了成了空荡的建筑物，耶稣不只是建立教会，祂也会关闭教会。因为有些教会让耶稣和福音蒙羞。耶稣在这在这些信上都劝他们「凡有耳的，都应当听。」这句话也可以翻译做：凡听到的都应当留意。各位，「听」和「留意」不一样，光是听跟听进去是不一样的。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。我们在这裡看到的每一封信，都必须读给全部七个教会听，让他们听到完整的信息。想想看，听完给以弗所和士每拿以及别迦摩的信之后，接下来轮到你们教会，你心理一定会忐忑不安不知道耶稣会说什麽。你憋住气等着看下去。

第六部分是呼吁。但是这个呼吁的意思其实是「请给我回覆」，我要你的回应，我要你的回覆，我要从你的回应知道你听明白了。

信上的最后一个部分是应许。得胜的，我必如何如何…。请注意，最后这个应许并不是给整个教会的，而是给教会裡面每一个合乎条件的人。不管你们教会的景况多麽不好，你要为自己负责。你不可能为整个教会负责。耶稣要说的是，不管你们教会的景况如何，在末日我要问你的是：你有没有得胜？这也告诉我们：要先在教会裡面得胜，不是外面。如果无法胜过教会裡面的问题，那麽当世人逼迫我们的时候，我们绝对无法胜过，这是对我们的忍耐和得胜最大的考验。

有趣的是，没有一封信上说，我建议你们去伊士麦城，那是士每拿教会所在的地方；建议你们去士每拿教会那个教会比较好。耶稣并没有这样讲，祂说：你要在原来的地方得胜。你要留在自己的教会。耶稣给教会中的会友一个非常强烈的呼吁，就在最后一封信上给老底嘉教会的信，说要把他们的教会从口中吐掉，因为他们令祂作呕。但是耶稣祂说：我站在门外叩门。这不是心门是教会的门。祂说：只要有一个会友希望我回来，我就会回来。多麽美好的一个应许。光一个会友就可以请耶稣进入教会，这不表示整个教会都会来亲近耶稣，但耶稣说：我要和那个会友一同坐席，他也要和我一同坐席，我们会建立亲密的关係。

这是整本圣经中最容易被误解的经文；看哪，我站在门外叩门…这不是在讲信主，也不是在讲辅导慕道友，这是在讲教会离开了耶稣，但是一个会友就能够重新邀请耶稣回去。所以启示录中的每封信都有相同的模式。(图表)同时读这七卷书最能够帮助我们明白，我们都是按照顺序来读，可是同时读会有不同的领悟。

大家可以看到我在相同的地方标出了颜色，立刻可以看出其中这1(以弗所)、2(士每拿)、3(别迦摩)、4(推雅推喇)、5(非拉铁非)，五个教会是好的教会。但是有两个教会找不出优点(5.撒狄、7.老底嘉)，好笑的是，他们竟然是其中最成功的两个教会；人数最多，奉献最多，表面上看起来非常兴旺。但是耶稣却在这两间教会找不出优点，耶稣看教会的角度不同于我们的角度。

至于责备的部分有五个教会受到责备(1.以弗所、3.别迦摩、4.推雅推喇、5.撒狄、7.老底嘉)。另外有两个教会没有受到责备(2.士每拿、6.非拉铁非)，他们不可能完美，但是他们在为耶稣受苦。耶稣不会批评受苦的教会，祂会鼓励他们。这只是一个很简单的比较，各位可以了解吗？

现在我要给大家看一看启示录整卷书的大纲，好对这卷书有整体的概念。
第一章是在谈天上的基督和地上的教会，所以不断的从地上谈到天上，又从天上谈到地上，不断的在改变场景。我们会觉得有点惊讶，因为不太习惯听到天上的历史，其实天上的情况会影响地上的情况。

我把启示录分成四个单元，第一跟第三是坏消息，第二跟第四是好消息。第一章在谈天上的基督和祂对教会的关心。
我把第一单元(2-3章)的主题取为「地上的状况不好」。耶稣必须纠正这些状况；他们住在亚西亚地区一个道德败坏的地方。一个妥协的教会，会在信念和行为上妥协，拜偶像和淫乱悄悄的进入教会，当然也会有其他的问题，但这是两个最主要的问题，连在教会裡面都有。

第二单元(4-5章)告诉我们「天上的状况很好」。不管地上的状况如何上帝仍然在宝座上，祂仍稳坐在宝座上，白色大宝座仍在。宝座前的玻璃海和宝石彩虹都在，都是在告诉我们天上的状况很好。
上帝并没有和撒但争战，是我们在和撒但争战，上帝坐在宝座上。撒但甚至需要徵求上帝同意才能在地上兴风作浪，所以天上的状况很好，上帝在宝座上。
第四章，上帝掌管一切。第五章，耶稣打开书卷上的七印，所以历史全在上帝的掌握中，历史的结局掌握在耶稣手中，所以启示录一开始就告诉我们地上状况不好，天上状况很好。

接下来第三单元(6-18章)就难懂了，我们会多花一点时间来解释。坏消息，我把这个单元叫做「情况会先恶化再好转」，这就是坏消息，而且世界和教会的情况都会恶化；世界要饱受战争、流血、饥荒、疾病、天灾之苦等等，还有很多人会死，会死掉四分之一的人。教会将经历大患难三年半，三个邪灵的化身撒但、敌基督和假先知将在最后管辖世界，在三个邪灵化身的管辖之下，教会将大大受苦。
另外也会受到巴比伦城的逼迫，启示录以骑在兽上的红衣淫妇来形容，会有很多人殉道。「殉道者」这个词在希腊文中原是「见证人」的意思，但是在启示录中成了「殉道者」，为基督做见证就是为祂捨命。我可能会把启示录叫做「殉道手册」。

情况会先恶化再好转，但只是短暂恶化。恶化之后再大大好转，这记载在19到22章，最后是以好的结局收场。改变整个情况的关键是耶稣再来地上以及第一次的复活，这我后面会再说明，基督会在地上做王一千年，接着审判日来临，其他死人要复活接受审判；第二次的死，火湖，新天新地和新耶路撒冷。

希望这能帮助你有一点概念，有点像四层的三明治顺序是这样：坏消息、好消息、坏消息、好消息。这对今天的教会来说是坏消息，因为还没有准备好面对苦难，如果教会已经妥协，压力来临的时候就站立不住，必须先具备圣洁才可能面对苦难，否则会熬不过难关的。

但是天上的状况很好，我们看见上帝在宝座上的情景，看见耶稣手上拿着封印的书卷，才知道原来一切都在掌握中。情况在上帝手中并没有失控，但是上帝会允许情况严重恶化然后再好转，世界是如此，教会也是如此，但是大患难过去之后情况会大大的好转。我们的眼光要放远，要看最后的结局，让我们的盼望成为灵魂的锚。

最后我要来跟各位谈一谈，这背后有个历史哲学。很多人怕听到「哲学」这个词，其实哲学就是人的观点。

今天有很多不同的历史观想要引起你的注意。像是透过电视新闻等等媒体来影响你的看法。最普遍的一种是「循环」式历史观：认为历史会不断重演。另外一种是「连续」式历史观：历史会前进，上上下下不会倒退。再来一种观点是「渐进」式：是廿世纪时的主要观念，其关键词是进步。

现今普遍的观点是「倒退」式历史观：认为一切情况都会恶化，每下愈况。其实廿一世纪的关键词不是进步，而是求生存。「末日历史观」则是圣经的历史观：认为目前的情况会恶化，但是最终会突然好转，并且持续好转。

有三种人抱持这种历史观：这三种人是犹太人、基督徒和共产党。这三种人的看法一致。唯一不同的是，好转的关键是什麽呢？各位，共产党认为是革命；无产阶级和有产阶级之间的斗争会恶化，到最后会发生革命，最后社会不再有阶级之分，不再有犯罪。但是共产党的梦想已经逐渐破灭，其实共产主义的创始者马克思就是犹太人。

犹太人说上帝会改变这个情况；基督徒说耶稣再来地上的时候会改变这个情况，情况会不断恶化直到耶稣再来，祂会让情况好转，并且持续地好转。这种历史观其实就是根据启示录来的，犹太人、基督徒和共产党都是从犹太先知得到这个观点，但这是基督教对历史的观点：现况会不断恶化，但有一天会突然好转有个好结局，当耶稣再来的时候，一切都会改观。.

大卫鲍森牧师讲启示录：(三)大患难


首先我要告诉各位，上帝写的历史跟人写的历史很不一样，人在写历史的时候，会从过去一直写到现在，把地上这裡发生的事写出来，这个圆圈代表人类的历史，但是这只不过是故事的一部分而已。历史(History)，是祂的故事(His–story)。

上帝写的历史呈现的是全貌，不只有过去到现在的事，还包括了未来的事；不只是在地上发生的事，还有在天上发生的事。所以我们可以看见历史的全貌。不只有过去，还有未来；不只有地上，还有天上。

所以启示录不但谈到未来，并且从天上的角度看未来，所以不断的从天上谈到地上，又从地上谈到天上，天上的情况会影响地上的情况。比如撒但从天上被摔到地上，启示录第十二章记载说：牠非常愤怒，要把气全部都发洩在地上；而这个时候，敌基督 还有假先知就出现了。                                                                           

一般史学家不知道天上的事也是历史的一部分，未来将发生的事可以帮助我们了解过去。我们可以从启示录来看见历史的全貌，我们称之为「启示性的历史」。Apocalypsis这个希腊字它的意思就是「揭开」，揭开幔子，揭开帘幕。

启示录揭开了两道帘幕：其中一道原先是遮住了天上的景象，另外一道是遮住未来会发生的事，这两道帘幕必须先打开才可能看见历史的全貌。所以上帝揭开遮住未来的帘幕，透露天上的情形，好叫我们能够全盘了解历史，也就是祂的故事，上帝的故事。

好，接下来我们要来很快地看一下第四章和第五章，我把第四章的主题叫做「创造主和祂所造之物」。

一开始就描述了壮观的景象，美丽的彩虹、白色的宝座、玻璃海，还有四个奇形怪状的活物，代表一切受造物一起同心敬拜讚美上帝。有许许多多的敬拜诗歌是从第四和第五章取材的，就是因为这两章充满了敬拜。

启示录中不但有许多艺术，而且还有许多音乐，另外还有很多敬拜讚美的场景。在第四章，约翰被邀请到天上，虽然他的身体还在拔摩岛的监狱裡面，但是他的灵却被提升到天上，目睹天上的美丽和五彩缤纷，还有极大的安全感和平安，上帝就坐在他的宝座上。

有个小女孩上完主日学回家哼着刚学到的新歌，把「上帝在宝座上为王」唱成「上帝在宝座上玩玩」。倒也不能说她错啦，不过启示录四章的真理是上帝仍然在宝座上，祂并没有将祂至高的权炳交给任何人，祂仍然全盘掌握撒但还有一切的人事物，所有的事都要经过上帝的同意才能发生，祂坐在宝座上，历史并没有失控。

也许你在看报纸的时候会觉得世界已经失控了，但是你读启示录第四章就知道上帝仍然掌权，祂掌管一切，所有的事都按祂的计画进行，也可以说是在祂同意下进行。那就是第四章的情景。

有24位长老，这个数字在启示录中很重要。每一次看见24位长老或24个这个，24个那个，那就是代表以色列的十二支派还有耶稣的十二使徒，这些是24个关键人物，雅各也就是以色列的12个儿子和十二个使徒，构筑了上帝给我们的奇妙救赎计画。我们在新耶路撒冷会看见十二使徒和十二支派的名字，代表犹太人还有基督徒有相同的未来。我们是同一群羊，由同一位牧人带领，但是这裡有上帝旧约的儿女和新约的儿女，在天上都是以24来代表。

在第五章，约翰哭了！约翰哭了。因为上帝说：祂不会亲自终结人类的历史，祂要一个人来替祂终结历史，祂要透过一个人的手来终结历史。但是上帝祂找不到一个有资格终结历史的人，约翰哭了。因为在上帝眼中，没有一个人有资格替上帝终结历史，找不到一个这样的人。

这时候约翰看见一个又像狮子又像…(有声音说：羔羊)，不，不是羔羊，是公羊，是公羊才对。希望大家把圣经上的翻译改正过来，改成公羊。因为「羔羊」会让我们联想到温驯的小羊。我看过很多教会有上帝羔羊的图画，每次看见图中画着温驯的白色小羊，我就忍不住会摇头。

各位，逾越节的羊是一岁大的公羊，但是启示录这裡的羊，头上有七角，已经长大。这是一个有力的图像，不是柔弱的小羊。你不会想要独自面对头上有七角的一岁公羊，你绝对不会想去抱牠，你一定会想办法开熘的。

这裡的狮子和公羊是很有力的图像，但是这隻公羊显然曾经被宰杀，如今却仍然活着，公羊看起来像被杀过，这当然就是耶稣了。各位，犹大的狮子还有除去世人罪孽的公羊就代表耶稣，只有这个人才有资格展开终结历史前的倒数计时。

我完全不担心会有人按错钮，引发一场核爆，毁灭全人类，因为已经有一支手指放在按钮上，那就是耶稣的手指，那是一双被钉子穿过的手。除了耶稣，上帝不会让任何人来终结人类。因为唯有耶稣配得一切能力、尊贵和荣耀。此时天上同声向耶稣唱歌，因为耶稣终于要结束人类这段污秽的历史，这是一段悲哀、污秽的历史，耶稣要终结这段历史。

这个地球不会永远这个样子，很多人以为地球会永远这个样子，其实不会，最后一定会结束。始祖犯罪以后，上帝给人类「死」的刑罚，其中的一个原因就是，不让任何人永无止境地糟蹋祂的宇宙，所以祂限制了人的寿命，阻止我们永无止境地在道德还有实质上污染这个环境，上帝限制了人的寿命，也限制了人类历史的长度，历史最后必要结束，但结束后是新的开始，这是第四章和第五章的内容。

现在要看启示录六到十六章启示录的中心信息，也是最可怕的部分，是坏消息。

我很欣赏耶稣的诚实，祂对我们总是很诚实。我听过有一些人见证说：我信了耶稣以后就没有烦恼了。有没有听过这样的见证？我以前会相信，现在不相信了。我的见证刚好相反，我在1947年信耶稣，从此苦难就跟着来。几年以后我领受了圣灵的洗，苦难就变得更大，而我过去十年所遇到的苦难比之前卅年还要多。在座有些人知道。可是耶稣叫我们放心，祂应许人生一定会有苦难，所以祂的应许在我的生命中实现了，而且祂说将来还会有大患难。

保罗也是一样，他对信主的人说：你们进入上帝的国，必须经历许多艰难。我们领人信主的时候必须诚实的告诉他们：你将会遭遇苦难，你会和社会格格不入，变成局外人，像一个外地人一样，不再属于你所出生的这个世界。你已经属于新种的人类，不再是「智人种」而是「全新的人」。

一个全新的人，因为我们在基督裡就成了新造的人。你已经成了新种的人类，和这个罪恶的世界格格不入，这个邪恶的世代不会欢迎你，想做个不受欢迎的人最快的方法就是跟随耶稣。耶稣说：人都说你们好的时候，你们就有祸了。这句话值得深省。

患难，不久的将来会遭遇患难，而且会有大患难。但是这裡有一个好消息，你不可能遭遇到比启示录六到十六章更糟糕的情况了。耶稣已经把最坏的情况告诉了我们。各位都在笑，可是这是好消息啊！你是希望医生告诉你最坏的情况，还是希望医生什麽都不说呢？你喜欢哪一种？我们都想知道最坏的情况，才能预先做好准备。耶稣坦白的告诉这七个教会，并且透过他们来告诉我们，越到接近末日的时候情况就会越糟糕。

所以六到十六章描述了一连串的灾难，这些灾难就是我们所谓的大患难。

这裡一共有三组的七，先是七个印、然后七个号、最后七个碗，先别管这三者之间的关係，首先个别来看看，它们是什麽涵义？

我们看到这三组的「七」都各自分成为四、二、一，四个一起来、两个一起来、最后一个单独来。另外，我们也注意到，每一组的第七灾都是全球性的地震，一模一样，但是前面六灾则不同。

比如我们先来看前四印有四匹马，用常识判断就知道，这不是真正的马而是象徵。以颜色来作为象徵有白、红、黑、灰，但是经文中也告诉我们这些颜色的涵义：
白色代表军事侵略。拿破崙当年就是骑白马，武力征服者大多数是骑白马的。
红马象徵血，有军事侵略就会流血，流血之后是什麽呢？
经文说黑马代表饥荒。其实营养严重不足的人肤色往往会变黑，黑色代表饥荒，饥荒之后是什麽呢？
灰马，灰色代表疾病、瘟疫还有灾害。

这裡有四匹马，军事侵略、流血、饥荒、疾病，这四匹马已经来到地上，在某些地区奔驰，我们可以在世界上很多地方看见这四匹马。军事侵略引发流血事件，然后带来饥荒和疾病，这四匹马会在历史结束之前走遍全地，但是目前只在某些地区出现。

再来第五印谈到了基督徒受逼迫，他们问上帝：这个情形还要持续多久？主啊！你要容许你的儿女受苦被杀到几时呢？在座大概都不知道去年有超过35万人为耶稣丧命。今天为耶稣殉道的人远比以前要多，很多人因为身为基督徒而丧命，越接近末日这种现象就会越严重。

到了揭开第六印的时候各地会有地震，这种景象会让非基督徒心生恐惧，人心惶惶。

最后揭开第七印的时候，天上一片寂静，但是地上会有大地震。

以上只是七印而已。等七号和七碗出现的时候，这些灾害就会更加的剧烈，时间更短，可是会更剧烈，而且情势会从人祸变成天灾，整个环境开始对人不利。

前四号吹响的时候，地被焚烧、亁旱、雨水不够；海洋被污染，所以无法再有生物；另外，地上的水源被污染，饮用水被污染；日光变暗，因为大气层改变了。这些是天灾，在此之前是人祸。

在第五号吹响的时候又出现蝗灾。

接下来第六号很奇怪，从东方有庞大的军队入侵，有成千上万名士兵从中国的方向来到中东地区。

最后第七号吹响宣告上帝的国度降临，地上各国成了我主和主耶稣基督的国，这次也有地震。

接下来要来看看七碗，这些灾害会更剧烈：

第一碗倒下的时候，身上长出恶毒的疮或癌细胞。

第二碗倒下的时候，海水变成血。这个现象不久前在南美的西海岸才发生过，你们有没有看过照片呢？在拉丁美洲西海岸有一整片海湾变成血红色，时间很短，但是有好几百哩长，将来所有的海洋都要变成血。

然后，第三碗倒下的时候地上的泉水都变成血红色。

第四碗倒下的时候日头能用火烤人，第四号是阳光太少、而这边是阳光太多。

第五碗倒下的时候，全地一片黑暗，没有自然光。

第六碗倒下的时候，哈米吉多顿之战展开了。这我们后面会谈。

第七碗倒下的时候全球各地发生大灾难，又有大地震出现了。如果你想理出一个顺序来一定会弄得一团混乱，因为很複杂。等一下我会提出我所认为的顺序。但是我觉得，既然耶稣是一个好老师，如果祂希望我把焦点放在顺序上，祂一定会把顺序讲的更简单和清楚。但是我相信祂的用意不是要我们找出上帝的时间表，而是希望我们预备好自己来面对这一切。

祂让我们预先知道最坏的情况，当那些情况发生的时候我们就不会感到意外，我们不会太惊讶，但是世人会非常震惊，怀疑这个世界到底怎麽了？我们就有机会告诉他们：重点不是这世界变成怎样，而是这个世界要到「谁」那裡去，我们可以告诉他们答案。因为这些情况早在我们意料之中，耶稣早就告诉我们会发生这些事，耶稣把实话告诉我们让我们预备自己。

不过即将临到地上的这些灾害确实十分可怕。我们必须问：基督徒到底要怎样熬过？怎麽面对呢？在回答这个问题之前，我先谈谈这些事发生的顺序，我想这样可以帮助你了解中间这几章所讲的大患难。

各位请记住，这场大患难只会持续三年半，也就是42个月或者是1260天。

七印、七号和七碗之间的关联，一般有三种看法，在启示录中是一个接一个发生。但是到时候会是这样的顺序吗？

第一种看法认为是连续的：先揭开七印，再吹响七号，最后倒下七碗忿怒。但是这有点太简单了，说不通。因为每一组的第七项都一样。有没有注意到在上一张图表中，每一组的最后三项都是灾祸，其实原文用的是「咒诅」。但是每一组的最后一个灾祸都是大地震，所以每一组的第七项似乎都一模一样。

所以有些圣经注释书提出的第二种看法是这些是「同时发生」。七印七号七碗是同时发生的，全部同时开始、同时结束。可是这个看法也说不通。从经文来看，这种看法实在很牵强。

所以我要提出第三种看法。我相信这种看法和中间几章的经文完全吻合：这三组先是连续发生，一个接一个加快速度发生，但是同时结束。

也就是说，先揭开一到六印、再吹响一到六号、然后倒下一到六碗，最后第七印、第七号、第七碗一起结束。

这种看法和经文吻合，像是一篇渐强的乐章，越到后面脚步越快。我们知道历史的脚步渐渐地在加快，周遭世事的变化越来越快，所以三者之间的关係既是连续，又是同时。

这个图看起来很複杂，不过别担心，耶稣并不想给我们什麽图，否则祂会讲得更简单的。但是如果你想知道这三者之间的关係，我想第三个比前两个合逻辑。不过很有意思的是，每一次过了第六项，就会突然出现一段插曲，这段插曲描述基督徒的遭遇。

当然这些灾害会临到全世界，人人都会受苦。但是这中间却特别穿插了基督徒的遭遇。
第一段插曲在第七章，在第六印之后；
第二段插曲在十和十一章，在第六号之后；
第三段插曲在十二、十三章但不是在第六碗之后，而是在倒下七碗之前。

这是六到十六章一个简略的大纲：揭开六印，然后第七章是插曲；吹响六号，然后十、十一章是插曲；再来是第三段插曲，十二和十三章；然后倒下六碗，最后达到第七项的高潮，有很多事会发生：大地震、哈米吉多顿之战、国度降临全都在这个时候发生。但这些顺序并不是重点，重点是耶稣希望我们能够了解一下将来的状况，才能够预备好自己去面对大患难。

这些大患难在他们前面投下影子，这影子已经存在了两千年之久，约翰在他的书信中说敌基督一定会来，但世上已经有很多敌基督。你一定听过有人在讨论格达费或海珊是不是敌基督，也有人在讨论拿破崙或希特勒是不是敌基督，答案是：这世上有很多敌基督，但会有一个头号的敌基督，最后也会来一个头号的假先知，但是这个世上已经有很多假先知。

那四匹不同颜色的马已经在非洲和亚洲某些地区奔驰，所以我们可以说末日的情况就像今天报纸的内容，报纸的内容就像影子，预告了未来的景况，所以我们可以说是活在末日时期。种种末日的情况已经预先投下影子，从这裡我们已经可以看出端倪。

比如说，启示录谈到末日时不用现金买卖，当你在超市结帐的时候，只要扫描你的手或是额头就行了。因为你的手上或是额头会有一个烙印的数字，这种是在廿年前听起来像科幻小说的内容；斯温登是全球第一个不用现金购物的城市。只凭一个数字就可以购物，这种事已经在英国发生了，这不表示启示录十三章的内容已经应验，但这是一个预先告知的影子，虽然未来会发生这些天灾，但是现在在我们周遭已经可以看出一些端倪了。

世界各地受逼迫的基督徒都喜欢读启示录，因为看见这些情况已经临到他们那裡，我们刚好是住在非常安逸舒适的地区，不太能看见这些情况的影子，但是放眼看看全球就可以看见。

我稍微讲一下这些插曲，就是基督徒会有什麽样的遭遇。

在第七章，第一段插曲，描述了上帝的两群子民，一群是犹太人，一群是基督徒；犹太人在地上，这裡说在大患难时期，上帝会保护并且保存以色列国，因为犹太人总是被当作代罪羔羊，基督徒也是，他们在大患难时期会受到保护。

接下来我们看见许多人，是从各国、各族、各民、各方来的，但他们是在天上，有上帝的看顾和保守，所以有些人认为基督徒在大患难来临之前就会去天上，这我会在下个单元说明，我不太相信这个说法。

如果仔细读第七章的下半部，这裡清楚谈到这些人是来自全球各地的基督徒，他们被羔羊的宝血洗淨，但是你会发现他们是从大患难中出来的。

这裡的动词「出来」，并不是指一群人一起出来，而是一个一个出来，在整段期间内慢慢地出来，这些人一个一个的从大患难中出来。如果问他们是怎麽出来的？答案很简单，就是殉道。

你会发现启示录从头到尾都很强调殉道，这些人经历了大患难，经历到会烤人的太阳和种种灾难，但是这裡说日头和炎热必不伤害他们，而令人感动的是，上帝会擦去他们一切的眼泪，他们若在大患难来临前就脱身怎麽会留眼泪呢？他们流泪是因为经历了大患难，而且是因为殉道才得以脱身，这些人的数目多的数不尽，所以这是第一段小插曲谈到地上的犹太人，谈到天上有许多基督徒，一个个因为殉道而从大患难中出来。

不是每个基督徒都会殉道，有些得以逃脱，躲在乡间逃过一劫，不是躲在城市，但是有很多基督徒会殉道，这我们等一下会再谈到，巴比伦喝了圣徒的血，这是个不属神的城市，以上是第一段插曲。

第二段插曲在六个号之后，这裡谈到做见证。这个时候约翰在异象中按着天使吩咐吃下书卷，是捲起来的一卷羊皮纸，他吃了以后说嚐起来又甜又苦。约翰即将目睹最大的患难，天使叫他把书卷吃下去，味道很奇怪，又甜又苦；刚吃下去是甜的，然后在肚子裡是苦的。约翰说他吃了书卷以后感觉又甜又苦，我读启示录的时候就有这种感觉，刚开始觉得甜，因为耶稣会得胜，但是想到耶稣得胜之前会发生的种种情况，舌后的味道就变苦了。

这裡很生动的描述了约翰吃了书卷之后的反应，我对启示录的感觉也很像这样，又甜又苦，甜是因为好消息；苦是因为坏消息。

接下来十一章在历史接近尾声的时候，耶路撒冷会有两个见证人，他们会因为做见证而遇害，这是上帝最后的两个见证人，等到三天以后，他们会复活，大家会看见他们升天，耶稣所经历过的事在他们身上重演。这两个人是谁呢？我不知道。这两人来的时候如果我还在，我会告诉你，我们不该猜测这两个人是谁。

最后一段插曲，地上的基督徒受到极大的逼迫，因为世界的掌控权落在邪灵的三个化身手上；相对于圣父、圣子、圣灵，这三个化身是撒但、敌基督还有假先知，邪灵的三个化身终于在地上掌权，基督徒的日子会变的很难过，日子会难过到，那个时候连东西或是食物都不能买，除非愿意在身上刻着６６６的条码，去超市购物的时候就用这个条码结帐，到时候日子会很难过。

假先知甚至能够行神蹟，那是撒但的神蹟，帮助这个独裁者统治。敌基督的「敌」字，不是反对的意思，而是「替代」基督的意思。当初魔鬼试探耶稣的时候，牠说：只要你向我下跪，我就将万国都赐给你，牠要给耶稣的是敌基督的地位，将来会被人类接纳。

耶稣当初如果落入了这个试探，今天我们就要称祂为「主耶稣敌基督」了。但是我们今天称祂为「主耶稣基督」，因为祂拒绝这个诱惑，但将来有一天会有人接受敌基督的地位，这段时期是独裁政权，世界的结局不是民主政权而是独裁政权，有三个独裁者，其中两个是人，一个是超越人类的撒但，基督徒的日子会很难过。

这是最后一段插曲在十三、十四章。十四章最后讲到了三个天使，这个异象纾解了可怕的情况让我们预嚐未来，看见众多圣徒平安在天上用敬畏的心敬拜上帝，这裡说巴比伦倾倒了，这我们下个单元会谈。

最后给基督徒一个警告，那就是基督徒有可能下地狱，忠于耶稣的人恐怕需要殉道。但是天使对约翰说：你要写下，从今以后，在主裡面而死的人有福了，因为作工的果效也随着他们。这节经文常在丧礼上听到，但其实是指末日时有很多人会死，但不是寿终正寝而是为耶稣殉道。末日在主裡面而死的人有福了。

接下来我们要来看看，针对这几章，一般有哪四种不同的诠释呢？有些诠释实在是错的很离谱。

我可以告诉各位，坊间一般谈启示录的书，通常离不开这四种诠释，而最主要的问题就是这些灾难到底什麽时候会来？这些预言什麽时候会应验？圣经学者有四种答案。我们来看看，因为这些答案把启示录变的很複杂了。你一定有机会碰到这些说法，先了解一下比较好。

一般对于大患难的解释可分为：「过往式」、「历史式」、「未来式」和「灵意解释法」。全都是回答这些灾难什麽时候来。

过往式的说法是说：这些灾难已经发生了，就发生在罗马帝国倾倒期间，那是亚西亚七个教会所在。所以对今天的我们来说已经结束了，那些都已经是过去式了。这是一、二世纪时后发生的事，也许还到第三世纪。启示录中的巴比伦座落在七座山上，那指的一定是罗马，因为罗马就座落在七座山上。过往式解释法完全是从罗马帝国的角度来诠释，所以把这些都当作是过去的事，是第一世纪的事。

历史式解释法认为中间这几章在讲全部的教会历史，从第一世纪到耶稣再来，涵盖整个教会历史。他们读启示录第六到十六章就像在读六册装的剑桥现代史一样，一本接一本地读，以为这是在讲过去两千年的历史，其实这很难解释的通，解释起来很牵强。六到十六章中大多数的灾祸在罗马帝国倾倒时候都没有出现，所以呢，我不相信这种解释；
「历史式」的看法是说，十六章的事件是在1997年发生的，从裡面可以看到改教运动还有早期的逼迫等等；另外还有一个稍微不同的解释，就是甚至把亚西亚的七个教会解释为教会历史的七个时期，说现在是在老底嘉时期，有没有听过这种说法？各位，亚西亚的七个教会不是代表教会历史的七个时期，而是历代以来各种类型的教会，这才是他们所代表的含意，但是我不相信教会历史可以分成这七个时期，把第一世纪到耶稣再来分成七个时期，甚至可以在启示录中找到我们目前是在哪一章。

第三种是未来式解释法，这种未来式解释法认为这些灾难都还没有临到，未来式解释法是说在未来的七年中有三年半是大患难时期，老实说，我相信这种解释，因为我读六章到十六章的时候，实在看不出这些事已经过去了。我不相信我们正在大患难中，也不相信已经过去了，我可以相信这些事未来才会发生，也许不久，但绝对是未来才会发生。

第四种解释法书这不是专指某个时代，每个时代都可能这样，这些只是神话或者是故事适用在任何时代，这些不是某一个时间或是地点所发生的事，而是显明善恶之间永无止境的争战，不能将它侷限在某个时间点，天上的善和地上的恶之间会不断的争战下去。

各位，这倒有几分真实，我前面说过，未来的灾难会先投下影子，在今天这个时代就已经看出已经开始。我的看法是最后两种的溷合：主要是未来式，大患难是在将来才会发生，但是在本世纪就可以看出这些事已经展开；我们看见了一点独裁政权，看见一点敌基督还有假先知的现象，我们看见大患难的开端，也许不只是开端而已。

我提到这几种不同的解释法，是因为大家对这些灾祸有不同的诠释，有的说灾祸已经过去，因为那是指罗马帝国的倾倒，有的说我们正经历到一半，有的说未来才会发生，有的说随时都可以发生，其实这些灾祸大多在未来才会发生，也许我们应该感谢主，但是未来一定会发生，不过我们现在就可以看见未来这些事的影子；我们可以看见海洋受污染，可以看见阳光变的太亮或是太暗，可以看见臭氧层破裂，可以看见很多的现象，可以看见这四匹马在地上奔驰，可以看见乾淨的水源大大的短缺，这种种现象不再像科幻小说中的场景，都是真实存在的，情景越来越逼真了。所以灵意解释法说这些灾祸在各世代都可能发生，这样讲倒有几分真实，但我相信未来式的解释才对。好了，我们就谈到这裡。.

大卫鲍森牧师讲启示录：(四)堕落的淫妇


启示录中有三个女人，但是都不是真正的女人，听起来很奇怪是吧！其实这三个妇人全是代表，代表一群人或者是一个城市或是其它的什麽。第一个妇人出现在十二章，这是启示录中非常难解的一章，我之前曾经先跳过没有谈它就是刻意要留到现在谈。十二章描述一个不寻常的景象，有一个怀孕的妇人，全身只披着日头，脚踏月亮，面对一条多头的大红龙。这条红龙是站在地上，等着吞吃妇人将生下的孩子。这个妇人的身分有三种可能的解释：

第一种解释是她代表耶稣的母亲马利亚，这是天主教对十二章的诠释，而她即将生下的孩子当然就是耶稣。而魔鬼以希律的样子出现，等着杀掉她生下的孩子。我认为这不符合启示录。因为时间上完全不合，跟历史也不合。耶稣的降生属于福音书，不属于这裡；耶稣没有必要在启示录中回到降生的原点。

第二种解释是妇人代表以色列。她即将生下的孩子是弥赛亚，魔鬼等着杀掉弥赛亚。我也不认为这个解释符合；因为这也是回到过去，跟现在豪不相干。

我相信妇人是代表基督的教会。她即将生下的是得胜者，也就是殉道者，而魔鬼以龙的化身出现等着要杀掉她的孩子。因为经文说这妇人逃到旷野1260天，安全的待在那裡。这一点很符合启示录，也符合末日时的大患难。

教会不会遭到灭绝，很多基督徒会安全度过；但是上帝会把那些为祂殉道的人提到天上，不让撒但摧毁教会的诡计得逞。这是三种可能的解释，你可以自行选择，不过我自己是觉得，从上下文来看的话，第三个解释最合理；因为1260天正是大患难临到的天数，也就是42个月，或者是圣经所说的一载两载半载，也就是三年半。这名妇人在那段期间在旷野中安全度过。在这一章的同一段时间内，撒但终于被赶出天上，被天使长米迦勒赶出来，魔鬼来到地上以后就决心摧毁教会，决心在世界做王，彻底掌控世界。好，这是第十二章。

现在要来看看第二个妇人，后面再看第三个妇人。

启示录接下来的故事可以说是两个妇人的故事，或者是两个城市的故事，因为这两名妇人各代表一个城市；一个妇人是个淫妇，代表巴比伦。而另一个妇人则是纯洁的新妇，代表新耶路撒冷从天而下。

所以启示录接下来的故事都在讲这两个妇人，都在比较这两个城市的差别。这个时候仍然是在大患难时期，这裡是全球的首都所在，我不知道在哪裡，圣经没有说这是重建先前的巴比伦城，但是这座城就叫做巴比伦。在彼得前书裡称罗马为巴比伦，他用巴比伦来形容罗马。圣经中的巴比伦都是指不敬虔、世俗还有罪恶，圣经中的城市大多是罪恶之城。

城市是众人集结的地方，所以是罪人集结的地方，所以在城市中充满了罪恶，城市的犯罪情形总是比乡间严重；部分原因是在城市中不容易被发现，另外在城市中很容易隐姓埋名。

圣经中的城市都是以拉麦为始祖，拉麦是製造大规模毁灭武器的始祖，他也是艺术和音乐的始祖，所以城市、艺术还有音乐都有错误的始祖。不是以塞特为始祖，就是亚伯拉罕那个血脉，而是以拉麦为始祖。所以自古以来城市都是败坏的地方。城市中的艺术和音乐也都受到败坏和污染。并不是说艺术和音乐本身不好，但是从拉麦以来就一直容易受到败坏。

接下来十七章到廿章谈到巴比伦。这名淫妇骑在龙上，当然这要追溯到创世纪十二章。当时的人因着骄傲建造了一座城市，就是巴别塔。巴别这个词今天衍生出来的意思，就是没有人听的懂的话。

当初上帝看见人因为骄傲妄想建造通天的巴别塔，而人骄傲的说：我就是神，我跟神一样伟大，所以人定胜天。表现人性骄傲的那座城是由宁录所建造的。宁录他是一个猎人，不但猎杀动物也猎杀人。这座城集结了所有的罪恶，充斥所有的罪恶、骄傲、野心和侵略。

比如伦敦的骄傲、野心和侵略性就超过英国其他的城乡。伦敦情慾问题严重，伦敦的同性恋多过英国其他的城市，更有着无尽的贪婪，无尽的愤怒。

暴动不会发生在乡间而是发生在城裡。所以城市集结了人所有堕落的天性。巴比伦是第一个，也是最坏的一个。其实巴比伦一词指的是上帝的门，却成了上帝第一次赐下方言恩赐的地方。我听过传道人说旧约圣经没有记载方言的恩赐，当然有记载。在旧约时代，上帝赐下方言目的是要让人彼此隔离，多年以后祂在五旬节再度赐下方言，目的却是让万国合一。不过上帝第一次赐下方言是要让人分散到各地。这座巴比伦城后来落入了尼布甲尼撒王的手中，成了圣城耶路撒冷的头号敌人，后来就是巴比伦人来摧毁了耶路撒冷还有圣殿。

所以一座是人的城巴比伦，一座是上帝的城耶路撒冷，这两座城在历史上从头到尾都互相敌对。这裡看到的是末日的巴比伦，会是哪裡呢？我不知道。如果要我猜的话，我可能会猜在太平洋地区那个附近。但是末日巴比伦的精神已经在我们身边出现了；大家纷纷抢着建造全世界最高的建筑物，这种心态到处可见。这一则时代杂志的报导就指出这种竞争有多激烈。

帝国大厦够高了，但是今天却已经有更多建筑比它还要高。现在吉隆坡有更高的建筑，不过中国也正在盖一座多三公尺高的建筑，可是还有一座更高的建筑物正在规划中，是由英国的建筑师弗斯特为东京设计的。裡面估计可以容纳五万人左右，裡头不但有住宅，还有办公室以及娱乐场所。这个高高尖尖的塔型建筑预计要盖到800公尺高，还是位在地震地带，是不是充满了人的骄傲和自信？

你们一定看过电视报导，世界上有多少人正抢着要建造通天的高塔！在吉隆坡的摩天楼完成之前，芝加哥的希尔斯大楼最高，可是大家仍然在继续竞争要盖一座最高的摩天楼，好把别人比下去。各位，这就是巴别塔、宁录、还有巴比伦的精神。

而且不只这样，我们再进一步来看一看；启示录中的巴比伦并不是一个敬虔的城市，它不是指罗马。在基督教改教时期曾经有基督徒称罗马为淫妇，天主教也反唇相讥称路德为淫妇，这就是今天北爱尔兰纷争的祸因。是不是很可悲？

巴比伦不是一个敬虔的城市而是一个不折不扣的异教城市，这个城市膜拜金钱、物质主义而且以享乐为最高原则，这裡在末日的时候是全球的金融中心，所有的钱会涌进这裡来，这是享乐之城、宴乐之城，所以这座城被描绘成淫妇。因为你花钱，她就供你寻欢作乐，生动的形容了这个全球中心。我们不知道这会在哪裡，但是我们已经可以看出它的影子。

在美国的赌城拉斯维加斯就是一个例子。将来的巴比伦城可能就像那个样子；但是有一个地方却更糟：缅因河畔的法兰克福可以说是欧洲的金融首都，我在欧洲证卷交易所竟然看到了金牛犊的凋像，而且我进了银行之后，在接待大厅裡竟然有一幅两米高的大壁画，壁画上面画的竟然是地狱的情景，它描绘出各样的魔鬼还有各样的罪恶，许多人淹没在钱堆裡而魔鬼却在那裡哈哈大笑，完全是地狱的景象。

接着我进到银行的柜檯那裡准备要去领点现金，柜檯前面竟然摆放了真人大小的男女裸体铜像在排队，神态荒淫至极。赤身露体、脑满肠肥的商人站在又瘦又病的妓女旁边，想领钱的人就得和这些铜像一起排队，这种景象根本就是巴比伦嘛！这根本就是巴比伦。将来的巴比伦就像这个样子：彻底败坏，拜金主义，享乐至上，这是历史上最后一个城市。

这裡说巴比伦会怎样？十分惊人。这裡说巴比伦会倾倒；惊人的是它如何倾倒，如何被毁呢？巴比伦会被政客毁灭，而不是被上帝毁灭。

这章经文说政客会嫉妒商人大权在握，政客嫉妒商人还有商业控制的政治，你听了会觉得奇怪吗？各位，我倒不觉得奇怪。因为现在已经有很多的跨国企业，到了西元两千年以后，全球企业会落在300个巨无霸企业手上。这个现象已经开始了。政客对大企业的嫉妒将会一发不可收拾，而这些政客将会摧毁巴比伦。

上帝会让政客下决心摧毁全球的商业中心。你觉得这不可能吗？希特勒之所以要除掉犹太人，就是因为犹太人掌控了德国的银行。当政客嫉妒商人大权在握，就会不择手段的去进行一切。这就是巴比伦的教训。

基督徒在这种情况下应该怎麽做呢？看见巴比伦变成了金钱和享乐中心，经文中透露了一件事，这座城将位在沿海地区。当巴比伦被毁的时候，海上船隻会看见港口有黑烟袅袅的上升，那裡会是全球金融中心，全球的商人都会去那裡，不只去做生意，也是去享乐。所以才会把这座城形容为淫妇；她拿你的钱，然后供你寻欢作乐。

经文说基督徒和巴比伦会有三个关联。

第一个关联：这个淫妇喝圣徒的血喝到醉。换句话说，那裡为主殉道的人最多。为耶稣做见证的人血流成河，那座城裡会有基督徒想为耶稣做见证，结果付上了生命的代价，这是第一件事；淫乱和贪财的人会把基督徒当成眼中钉，无情地加以杀害，所以那裡容不下基督徒，许多人会为主殉道。

这裡吩咐基督徒的第二件事是：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。我们在这裡看到上帝不会救基督徒出来，他们必须自己出来，他们必须自己离开那个地方。在大患难时期基督徒必须自己出来；

第二，他们必须为了自己的安危出来。不是为了得救，而是为了安危，因为这座城将被摧毁，如果他们还待在城裡也会遭到毁灭，所以神说：我的民哪你们要从那城出来。

第三，不会全部的基督徒都死，因为显然有些人出来了。在现在的世界当中，居住在繁荣的金融中心对基督徒来说是越来越难了，面对各种金钱交易，彷彿是职业性的赌博，基督徒到最后根本就不可能住在那种地方，基督徒必须在那城恶贯满盈之前离开那裡。

这裡吩咐基督徒的第三件事是：当巴比伦倾倒时他们必须高唱哈利路亚。这表示最大的股市崩盘的时候，所有的股市都会崩盘，因为各地的股市会互相牵动，纽约或东京的股市一有波动，伦敦的股市就会波动，全部都用电脑作业已经合而为一了。

但是在末日的时候，巴比伦一崩溃全球经济也会跟着崩溃，银行关门，大家的存款全都没有了，股票变成一文不值，这个时候基督徒会高唱哈利路亚、哈利路亚…。其实如果你听过韩德尔的弥赛亚神剧，这段哈利路亚大合唱是取自启示录十九章，这段经文是在庆祝全球经济崩溃。庆祝银行体系瓦解。

我每次听到弥赛亚神剧都想大声的问别人：你们知道这是在庆祝什麽吗？听众如果知道真相一定庆祝不下去。它其实是庆祝全球经济崩溃，银行关门，股市崩盘。这个情况一定会发生，到那个时候只有基督徒会大喊哈利路亚。到时候谁是基督徒将会一目了然。

你知不知道每次唱到哈利路亚大合唱，观众都会站起来？那是因为当初英国国王以为唱完了就站起来准备离开，大家只好跟着站起来，但是这个传统就这样传下来。不管怎麽样，都要记住这是在庆祝全球的首都崩溃，不再存在了。上帝不会允许这座城继续存在。

好了各位，我们以上谈到大患难时期，有不同的阶段，我们看到全球之都在大患难时期的景况，也看到巴比伦这个淫妇醉饮圣徒的血，以及最后的倾倒，这个时候大患难就结束了。

可是我要再谈一下，有一个很急迫的问题，世界各地的基督徒对于这个问题的看法很分歧。问题很简单，就是基督徒会经历大患难吗？我们会经历大患难还是会逃过一劫？

因为1830年，在苏格兰格拉斯哥港口城有人发了一个预言，结果这个预言传到了世界各地：这个预言是要告诉所有的基督徒，不必怕大患难，因为在大患难来临之前，他们就会被提到天上。通常是用「被提」这个动词，因为帖撒罗尼迦前书四章在旧版的拉丁文圣经中，描述基督徒被提到云裡在空中与主相遇。

这裡的「被提」原文是raptor，衍生出rapture(被提)这个词，这个理论从1830年之后已经传到世界各地，在1830年之前没听过。发这个预言的人，是普利茅斯弟兄会的创始人，他的名字叫做达秘。

弟兄会成员并没有全部相信他这个预言，孤儿院创办人乔治慕勒说他这样讲不对，另外牛顿、崔格拉斯、还有弟兄会早期的几个成员，也都不同意这个预言。但是由于达秘相当强势，这个预言从此变成了弟兄会的主张。你如果听过弟兄会的教导，他们认为教会将秘密被提，他们认为耶稣会再来两次，第一次来接祂的教会，第二次则是和圣徒一起来。

第一次来接祂的信徒，几年后再公开带他们一起来。第一次是暗中来，只有基督徒知道而且会被提，瞬间消失，然后耶稣会再一次公开降临。

这个说法越过大西洋，有一个叫司可福博士的律师，编写了一本圣经，把这个想法收录在圣经注释中。

我必须提醒大家，千万不要买有注释的圣经。不管你有多小心，都无法时时刻刻的提醒自己这是上帝的话，那是人的话，你的印象会是：反正是圣经上写的。这本司可福圣经传到美国各地后，有许许多多的基督徒就误以为圣经说：基督徒会在大患难来临前被提到天上。可是如今这个看法因为一本书又更普遍了，这本书的作者毕业于达拉斯神学院，这个神学院完全主张这个看法，这本书的作者名字叫做何凌西(HalLindsay)。他的书卖了几百万本，如果他的看法正确，那真的是很棒。这表示主耶稣说：不用担心，你们不会经历大患难，我会在大患难之前把你们带走。其实新约圣经并不是这样讲的。

有七个原因会让人误以为基督徒会在大患难之前被提：

第一，新约圣经有些话让人以为耶稣很快会再来。比如耶稣说：我必快来。让人以为耶稣随时会来，祂很快就会再来，也许是今天或是今晚。

第二，新约圣经说耶稣再来的时候，会让我们感到意外，就好像贼在夜间来到一样，会完全出乎我们的意料，事前完全无法预知。

第三，有些人从新约圣经的用词判断，耶稣会再来两次而不是一次。比如说「主的日子」跟「基督的日子」不一样；「祂的来到」跟「祂的显现」又不一样；「为祂的众圣徒来」和「同祂的众圣徒来」又不一样，他们玩弄文字游戏，想把耶稣再来分成两次，硬是要用文字上的差异来把它讲成两次。

第四，有些人说，初代教会随时等着耶稣再来，比如耶稣说祂正在门口了，又说这世代还没有过去这些事都要成就。有些人根据这些经文就说耶稣随时可能再来。耶稣当然不可能随时再来，因为大患难得先来临。启示录最后几章所记载的事，若不是在我们死后发生，就是在耶稣再来前发生。

接下来第五，启示录六到十六章完全没有提到「教会」一词。虽然提到了「选民」和「圣徒」，但是有人认为这是指犹太人不是指基督徒，所以六到十六章的事发生的时候，教会已经不在，甚至一直到十九章都不在。

第六，知道耶稣会再来可以带给我们安慰，比如帖撒罗尼迦前书四章说将来我们都要在空中与主相遇，信的人要用这些话彼此劝慰。有人就说，如果必须经历大患难，我们怎麽得安慰呢？只有在大患难前被提才可能带给我们安慰。

第七，有些人认为大患难是上帝把忿怒倾倒在地上，我们不是可怒之子，上帝的忿怒不在我们身上，因为我们在基督裡已经得到赦免。这些理由都说的很冠冕堂皇，但是其实都有漏洞。

比如耶稣说：我必快来。这句话已经说了两千年，所以我们得要重新思想这句话的意思。这句话的意思并不是祂随时会再来，上帝的时间显然是相对的，千年如一日，一日如千年。在上帝眼中，耶稣来到世上彷彿是两天前的事。不过有一个日子在上帝眼中一定像千年那样漫长：就是祂的儿子被钉在十字架的那天。

「我必快来」这句应许被人冠上「随时」的意思，其实不是这个意思。这句话是要叫我们心理相信并且期待祂很快再来，如果解释成「随时会再来」就过头了。

接下来，主再来时会令人意外，保罗这句话是针对非基督徒和打瞌睡的基督徒说的，对这些人来说，主再来时会像夜间的贼来到，对儆醒的基督徒来说则不然。这是很重要的差别。

主再来时，我们不会觉得像是夜间的贼来到，因为我们不断儆醒祷告留意主再来之前的徵兆，我们不会感到意外。非基督徒跟打瞌睡的基督徒才会意外，因为他们没有儆醒，所以不是每个人都会觉得主再来像夜间的贼来到。

我们也不可能根据用字遣词，把主再来区分成两个事件。描述主再来的用词都一样，两次的描述都一样，不管是说祂为众圣徒来或说祂同众圣徒一起来，指的都是同一件事，新约圣经找不到一处经文清楚指出耶稣会再来两次，耶稣的再来只有一次。

祂已经来过一次，将来会「再来」一次。不管用字遣词如何祂只会「再来」一次。至于初代教会的期待，他们不是期待耶稣随时「再来」，而是希望耶稣的再来是在他们的有生之年，但是耶稣当初吩咐他们要去地极传福音，既是这样，耶稣怎麽可能随时再来？

福音必须传到地极，末日才会临到，所以这个说法不通。他们希望有生之年能够见到耶稣再来，但是他们也知道要先完成传福音的大使命，耶稣才会再来。他们甚至希望使徒约翰有生之年能看到耶稣再来。但是这个说法只是谣传，约翰福音最后驳斥这个谣言。

启示录六到十六章没有提到「教会」一词，只提到了「选民」和「圣徒」，没错，旧约圣经是用这两个词来指以色列，但是新约圣经也用这两个词来指基督徒，保罗至少有六卷书信不用「教会」这个词，而是用「圣徒」这个词，所以根本就没有什麽分别。

其实，启示录十四章裡有一节经文，就足以驳斥这全部的说法。这节经文说，圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的，如果所有的基督徒都死了，谁要来守耶稣的真道？根本说不通，对不对？没错，殉道的人会出来，一个接一个出来。但是圣徒就是基督徒，教会就在大患难裡面。

坦白的说，如果基督徒不必经历大患难，耶稣何必跟我们讲的这麽详细呢？如果我们不必面对大患难，耶稣根本没有必要跟我们讲这些，如果知道自己可以逃过一劫，别人却在劫难逃，这会帮助我们做个更好的基督徒吗？「呵，你们惨噜，要经历大患难，我们可以躲过」。这样会让基督徒有幸灾乐祸的心态。别人必须要经历6到16章的患难，但是我们不用？

最后一个说法重点放在「安慰」，「安慰」并不是专讲一些让人放心的话，「安慰」这个词的原文有堡垒的意思在裡面。圣经裡所说的安慰是要帮助你坚强，帮助你坚强面对，帮助你成为堡垒，这才是「安慰」的含意。不是哄人家说，不幸的事不会发生，安慰是帮助你坚强。圣灵的安慰并不是要帮助你开心的，而是要让我们坚强，为主站立的稳。

基督徒的安慰并不是会在大患难来临前被提，而是知道耶稣会再来，知道三年半的大患难之后，将是一千年的平安和富足。各位，最后这个原因最容易叫人相信基督徒不会经历大患难，但是上帝在倾倒祂的忿怒的时候，仍然可以保护祂的儿女，各位觉不觉得启示录6到16章读起来很熟悉呢？很像出埃及记裡埃及当年所遭受的灾祸，埃及遭遇灾难的时候，以色列人怎麽样？上帝保护歌珊地的以色列人逃过一切灾难。上帝有办法，祂有办法保护他们。

耶稣在启示录中写信给其中一个教会说，在普天下人受患难的时候，耶稣必保守他们免去患难，上帝在倾倒祂的忿怒时仍然可以保护祂的儿女。所以我们看见这个妇人逃到旷野，在那裡安全度过1260天。

总之在新约圣经裡找不到一节经文清楚地说，基督徒会在大患难来临之前被带离这个世界，如果我们会在灾前被提的话，耶稣应该会清清楚楚地对我们说：你们不必经历大患难。我相信被提。因为被提就是在空中与主相遇。但是问题不在相不相信被提，而是在什麽时候被提。

我知道这样讲可能会冒犯到很多人，因为很多书都用假话来安慰你。但是，我要告诉你，我宁可最后才发现自己错了，而不是最后发现他们错了；我宁可说你必须经历大患难，帮助你准备好，最后才发现不必经历大患难。而不是告诉你说不必经历大患难，最后才发现必须经历，那可就惨了。

我已经把我所信的真理告诉你，我们将来必要经历患难。耶稣吩咐我们要站立的稳，要得胜，让我们的名字继续留在生命册上，这就是写启示录的目的。因为那七间教会的忠心即将面临最大的考验：你要宣告凯撒是主？还是要单单宣告耶稣是主？好了，各位，我们下集在继续谈。.

大卫鲍森牧师讲启示录：(五)最后的千禧年

我们现在要来看好消息。黑暗过去以后，再来就要拨云见日了。我们看见不久的将来十分黯澹，但是最终的未来却是无比明亮。基督徒有盼望是因为不看不久的将来，而是看最终的未来，看结局。所以新约圣经有很多篇幅，再谈耶稣再来的时候你会遇到的情况，而不是谈你死后会遇到的情况，因为基督徒的盼望是放在耶稣再来，而不是放在断气的那一刻。

启示录是由两样东西所组成的：异象和声音。约翰很小心地区别所看见的和所听见的，他说：我看见…，又说：我听见…。我听见声音，我看见异象。

在启示录最后有七个异象，约翰在前面听到了很多声音，一直到巴比伦那段都在讲我听见…；我听见天使大喊：巴比伦倾倒了。我听见天使唱歌像众水的声音，我听见…我听见…我听见…。接着他又突然变成我看见…我看见…我看见…讲了七次。讲了七次我看见之后，又说：我听见有大声音说，看哪，我将一切都更新了。

可惜的是我们的圣经却被一件危险的事给破坏了，是两个传道人破坏的；其中一个把圣经分成「章」，另外一个把圣经分为「节」编上号码。

请问你，你读过哪一本书是把每一个句子都编上号呢？这样做其实很糟糕，往往会害了读者只注意章节而忽略了它的上下文。

有一千年的时间，教会所使用的圣经不分章节，有人要喊哈利路亚吗？因为现代人不想查考经文，只想看看在哪裡。很多人问我讲道的时候为什麽不给章节呢？可是我都会告诉你是圣经哪一卷书。我要让你去查考经文，而不是只看看在哪裡，否则你不会看上下文。你如果不看章节，就会更熟悉你的圣经了。

分章节对启示录后面的这个部分，造成极大的破坏。这裡有七个清楚的异象：我看见…我看见…我看见…，这七个异象被切成了三章；三个在第19章，三个在第20章，还有一个在21章。就是因为分在不同章，所以我们常常会拆散这七个异象。这样做所造成的大破坏是：大家在读圣经的时候可以独立看第20章，并且把20章放在19章的前面。

所以我们才会一直辩论是无千禧年，前千禧年还是后千禧年，你一定听过这些名称。有人问我朋友是无千禧年派，前千禧年派或后千禧年派，他说这个问题太荒谬。不过现代人有不同的回答，我问过很多人相信哪一派，他们的回答是：泛千禧年派。意思就是结局是什麽，他们就相信什麽。但这是在逃避，没有好好的遵行上帝的话。我们必须要按照耶稣给的顺序来看这七个异象，不能够随意的改变顺序。

千禧年只有一种看法，就是先看19章再看20章。其他的看法都是先看20章再看19章，这是擅自更动上帝的话，这个我们等一下再来谈。

现在我们先来看看约翰所见到的头几个异象；这个时候已经到了末日，巴比伦已经倾倒。在启示录的最后，有四个主要的坏东西；四个主要的坏东西是人类的四大敌人：就是撒但、敌基督、假先知和巴比伦。

现在这四个被一一对付，但是顺序相反：巴比伦已经倾倒，接下来要对付的是假先知和敌基督，最后要对付的是撒但。所以前面几章所出现的是这四个敌人，现在要再度被赶出去，可是顺序相反。

19章一开始，巴比伦已经倾倒，基督徒在唱哈利路亚大合唱，天使宣布婚礼的时候已经到了，但是新郎还没到，所以第一个异象是新郎到来。

知道吗？这代表的是耶稣再来的异象。这次祂不是其驴驹，也不是用和平的姿态前来，祂这次是骑马来，表示耶稣来是要来争战、是要来战斗；祂来除掉世上的罪恶，扭转乾坤。所以这次是骑马来。

耶稣骑着驴驹只是祂一半的形象，另一半的形象是骑马。祂身上的袍子沾满鲜血，但不是祂自己的血，而是敌人的血，祂这次是来争战的。祂身上有一个称号：万王之王、万主之主。祂要踹上帝烈怒的酒醡，让人喝上帝烈怒的酒。

圣经每一次用到「杯」的比喻，都是指上帝的忿怒，所以耶稣在客西马尼园才会祷告说「父啊！倘若可行，求祢挪去这杯」。耶稣当时正准备承受上帝对世人一切罪恶的忿怒，祂不想喝那杯。启示录最后说，违背上帝旨意的必喝那杯。

「我已经看到救主降临的荣光，祂要踹平上帝烈怒的酒醡。」这首诗歌你们都唱过，对不对？这是美国内战时期的一首好歌。那是第一个异象，我们先讲到这裡。万王之王，万主之主。但是这裡也称祂为「道」，这和约翰福音中的称号是一样的。

圣经中只有两卷书称耶稣为「道」。一卷是约翰福音，在第一章；一卷是启示录这裡，都是指耶稣。祂骑白马，身穿血染的袍子，要来对抗邪恶。很多教会在朗诵的信经上说，祂要来审判活人死人，祂要来扭转乾坤。

第二个异象很不寻常，天使邀请鸟来吃最后的大筵席，是什麽筵席呢？约翰在异象中看见尸横遍野，成千上万的尸体，多的没有办法埋葬，丢在那裡腐烂。天使就邀请兀鹰还有吃腐肉的鸟来吃尸体，来帮我们清理战场，来吃上帝为你们准备的大筵席，很不寻常的一个异象。

第三个异象是尸横遍野之地所引起的战争。这裡的顺序有一点点颠倒：这裡是天使邀请鸟来吃尸体，但是导致这麽多人死亡的，是历史上最后一场战役，(注：应为最后第二场战役)，也就是哈米吉多顿之战。

「哈米吉多顿」在希伯来文是指「米吉多山」，它是一座小山，四周是一片三角形的大平原，(照片)这个大平原也就是耶斯列平原。这裡就是米吉多山。很多人到以色列去都会看到，这裡就是那个大平原。除了地中海安的沙崙平原之外，这裡是以色列唯一的平地，这裡是连绵的山脉中唯一中断的部分，从北到南直接通到应许之地，只有一个地方可以通过，就是米吉多平原。

这裡是全世界的十字路口。从欧洲到阿拉伯为一路；从亚洲到非洲为另一路，两路的交叉点就在米吉多山的山脚。这裡是全世界的十字路口，所以加利利才会被称作万国的加利利。因为以前的国家都必须经过这个十字路口，所有的大战都在那裡开打。

邱吉尔首相曾经派一组英国军官去勘查那个地区，因为他认为在南边打仗的义大利军队，和由北往南要经过克里特的德国军队，会在米吉多这个十字路口堵住英军。其实后来义军在阿拉曼被击溃，德军也没有抵达以色列。但是邱吉尔了解他的圣经，他以为二次大战结束时哈米吉多顿之战就会发生。他猜对了地点，但没猜对时间。

当年约西亚王就是在这裡被法老杀死；当年扫罗和约拿单也是在这裡被非利士人杀死，这裡因为是十字路口就成了兵家必争之地。而俯瞰这个十字路口的正是拿撒勒村，耶稣从小就可以俯瞰米吉多山这个十字路口之地。所以最后一场大战在这裡发生，一点也不叫人意外。

不过那场大战不会开打。假先知还有敌基督会集结大军然后前往耶路撒冷，为什麽呢？因为耶稣回来了。当年逮捕耶稣才动用几名士兵，这次为什麽要动员大军呢？因为耶稣这次再来会有几百万个基督徒一起来。我们要在橄榄山上的空中和祂相会，如果你不喜欢大声的聚会千万别来，到时候会吹号角，天使长会大声喊叫，连死人都被吵醒，到时候就会是这样。

如果你在耶稣再来之前过世，不要担心，你在这场大聚会中可以坐在前座，因为在基督裡死了的人会先复活，我们都要到那裡集合，所以大家争相走告：耶稣回来了。而且还带了几百万个基督徒一起回来，难怪敌基督和假先知会觉得统治地位受到威胁，所以敌基督和假先知就集结大军前往耶路撒冷，但是他们只能够走到那个十字路口，而且根本不会开打，经上说耶稣会用口中的话歼灭他们。

耶稣能用口中的话让一颗无花果树枯亁，也能用口中的话歼灭全军。耶稣在这裡杀了很多人，难道耶稣变了吗？没有，祂没有变。祂第一次来是要拯救世人，但是当世人拒绝祂，祂必须要来解决这个情况。耶稣用口中的话歼灭敌军，只有那两个领导人物没有死。

经文说敌基督和假先知将被活生生地丢入地狱，活生生的。他们是最先进入地狱的两个人，当时地狱裡还没有人，地狱原是为魔鬼和牠的使者预备的，当时地狱裡还没有人。这两个人将会最先经历恐怖的地狱，这就是哈米吉多顿之战，全军会被耶稣口中的话歼灭，而敌基督和假先知会被丢进火湖裡，那是第二次的死。这种死是活着受折磨不是一死百了，我门后面会再解释。

再来有件事让人大感意外，撒但并没有被丢进地狱。在这个系列的异象中有许多事让人感到意外；第一件让人意外的事是：撒但被打入黑牢，牠被抓，被铐，被捆，牠被锁在一个深坑裡。这表示牠已经从地上彻底消失，牠已经无法再继续欺骗列国，所以撒但不会再出现了。

这裡有一个政治危机，世上的政府都不在了，撒但也不在了，敌基督和假先知也不在了，魔鬼的三个化身被除掉了，世界呈现无政府状态，那谁来统治世界呢？当然这支大军已经被歼灭，但是各国还有很多人活着，这些人并没有加入那支大军。谁要来统治他们、统治世界呢？

答案很让人惊讶：耶稣要来统治，而且基督徒要和祂一起统治。可惜英国的教会绝大多数都不相信这个，而且也不教导这个。我只是把启示录20章所讲的告诉你，这裡说耶稣会在地上作王一千年，耶稣在地上作王一千年。不管你认为这是大概的数字或是确实的，都是很长的一段时间。

耶稣要回来统治。拉丁文把一千年叫做千禧年。很奇怪的是，今天大家开口闭口都是千禧年，报章杂志全都在讲千禧年，但是教会对于比西元两千年更棒的千禧年却闭口不言。西元两千年不在上帝的行事历上，根本就不重要。耶稣的两千岁生日是在1996年10月，我们都错过了。西元两千年根本就不在上帝的行事历上，可是大家还是很兴奋。但耶稣再来的时候会展开一段千禧年，这是我们所盼望的千禧年。

大家都以为西元两千年来临的时候，会是最棒的一年，但是两千年元旦过后三天，世界又重新回到老样子，面临同样的问题。庆祝活动结束了，钱也花掉了，一切都回到老样子。但是当耶稣再来的时候，千禧年就会展开。这个千禧年再怎麽强调都不为过。启示录20章有六次提到一千年这个数字，其中两次不只说一千年，还强调是「那一千年」。

上帝要讲几次我们才会相信呢？这裡清清楚楚讲了六次耶稣会来做王一千年，而且我们会跟祂一起回来作王。大多数的基督徒都没有想到，如果他们在耶稣再来之前死了，将来还会和耶稣一起回到地上再活一次。当然到时候会再需要一个身体，住在天上不需要有身体，但住在地上需要有身体，所以当我们重回地上时才会需要复活的新身体，像耶稣那样荣耀的身体。

因为我们是重新回来住这裡，只有我们这些跟随耶稣的人死后能够回地上再活一次。到时候银行会归我们管、法院会归我们管，世上的政府会归我们管。我们现在连教会都管不好那怎麽得了？到时候我们可是要治理全世界的。

当年哥林多教会有会友去找那些不信主的法官打官司，所以保罗就写信给哥林多教会说：听说你们中间有人相争，在不义的法官面前求审，难道你们不晓得圣徒要审判世界吗？如果现在连教会都管不了，那将来要怎麽管全世界呢？这是保罗在哥林多前书的论点。

我们必须作负责任的人。现在你可以尽量批评市长批评总统等等政治人物，但是将来你可是要取代他们的地位，你最好先准备好。这会改变你日常生活的态度。

最近有人来对我说：我终于知道我的工作和我的信仰是相关的。我问为什麽？你做什麽工作？他说：我的工作是清理英国各地污染的河川，我以前都不觉得我的工作和信仰有什麽相关，但是耶稣再来的时候，会需要有人帮忙清理河川，到时候我想负责这个工作，所以我现在要尽力把功夫学好。

耶稣到时候会需要可靠的人管银行的钱，需要忠心的人，要让祂能够说：做的好，你是忠心又良善的僕人，我要派你管十座城。耶稣讲这些话都是当真的，他将妥善地治理世界，而且祂要使用你来协助祂治理。耶稣祂应许得胜的人必用铁杖辖管列国，并且和祂一同坐在宝座上统管列国。

铁杖并不是指暴政或恐怖统治，而是指不被收买的英明统治，一切都在基督徒的监督之下，那表示所有的媒体包括电视、广播、新闻，都将完全掌握在基督徒手中。

各位，我告诉你们，这样的理想境界并非不可能，将来一定会临到，那一千年内会发生让你惊叹的事，人的健康将会大大的改善，活到一百岁算是正常的岁数；所有的小朋友可以很放心地在街头玩耍，是不是很棒？连动物都能够和平共处。豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样。

你在圣经上读到这些是否想过有一天会成真？你相信会成真吗？要等耶稣再来，把魔鬼赶走才能成真。

魔鬼将来会被天使赶出去，上帝根本不必亲自出马，只要吩咐天使把牠赶出去。牠要受到最大的羞辱，不能再留在地上，我们会有一千年的和平岁月。这国不举刀攻击那国，人民也不再学习战事，为什麽？他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。

这句话就刻在联合国纽约总部外的石头上，可惜他们忘了上半句。上半句说上帝在锡安作王时，必在多国的民中断定是非，他们要将刀打成犁头。世界和平必然临到，一切就等耶稣再来。到时候祂要作王，你要和祂一同作王，我们现在可得快点受训才行。到时候祂会找正直、忠心、可靠的人。

祂会作王。约翰在异象中看见一同作王的圣徒当中，有为主殉道的基督徒，那些为耶稣丧命的人如今掌握统治大权。曾经被世界统治者拒绝的人，如今成为基督神圣的统治者。情况彻底扭转过来。想像那些初代的基督徒遭到罗马政府威吓杀害，将来有一天却换他们坐在罗马政府的位置上，将来彼拉多要在耶稣面前受审，这是何等大的翻转。

基督徒不再是被逼迫的少数，而是统管一切的政府。如果我们今天连教会都管不好，将来耶稣会对我们说什麽？我们要赶快把自己训练好。约翰在作王的圣徒中见到这群殉道者，他们当初为耶稣丧命，如今却掌握统治大权。他们曾经经历不公平的待遇，如今将力求公平还有怜悯。这当然表示耶稣再来的时候这些死人会复活，经文称这是第一次的复活。

第一次复活的人是得胜持续向耶稣忠心的人，他们会从死裡复活和耶稣一同坐在宝座上，尤其是那些拒绝在额上印兽的数字的人。当初额上没有印这个数字就不能买食物。

接下来这件事最让人意外，我会在下一个单元裡再详细探讨，所以现在我只大略的提一下。接着约翰在第六个异象中看见其他的死人也从死裡复活，连淹死在海裡的人也复活了，他们站在白色大宝座的前面接受审判，这是第二次的复活。

这裡清楚的告诉我们，死人不会一次全部复活，而是分成两次复活，可惜今天大多数的教会相信只有一次复活，认为人人都在同一天复活。但这裡很清楚地说，其他的死人要等到这一千年结束后才会复活。

你看耶稣的教导就会知道，耶稣相信有两次复活。祂有一次跟法利赛人讨论义人的复活，那是第一次的复活，连法利赛人都相信有两次复活，义人先复活，不义的人后复活，耶稣同意他们的看法。新约圣经清楚地告诉我们死人不会在同一天全部复活，虽然最后义人和不义的人都会复活，但是义人会先复活作王一千年，一千年后不义的人再复活接受审判，并且会按册上的记载审判，下个单元我们在详细谈这个。

最后一个异象是新天新地，新耶路撒冷。请大家注意，这是一连串连续的异象：首先是耶稣再来，最后是新天新地。但是在前后两个异象的中间有两大事件，就是一千年和审判日。

英国的教会几乎全部都相信第一个事件，也就是耶稣再来，相信会有审判日还有新天新地，但是对于中间的那一千年，他们却有非常激烈的辩论，所以在教会中造成了很大的分裂，以致于现在大家都有共识，不再提这一千年，完全不要谈。

可是各位，这等于是删除了上帝的话，这是要受咒诅的。在这四个异象中有四个重大的事件：耶稣再来、基督在地上作王一千年、审判日、以及新天新地。为什麽有很多人拒绝接受，甚至把作王一千年的时间硬要往前推，变成在耶稣再来之前发生？为什麽呢？这种说法带来了很多问题。

最初提出这种说法的人是圣奥古斯丁，他提出来以后教会就开始怀疑，基督是否会在地上作王一千年？很多教会被误导了以后，就相信基督不会作王一千年。如果真是这样那耶稣何必要再来呢？再说祂回到地上待多久呢？两分钟吗？如果祂要回到天上，干嘛带所有的圣徒一起回来呢？何不留我们在天上，祂自己来回一趟不是比较方便吗？我想只有一个充分的理由可以解释耶稣为什麽回来，就是要回到地上来作王。

祂要把这个世界带回正轨，一劳永逸地证明，在上帝正确的治理之下，世界可以变的多好。所以我要告诉各位，你应该天天祈祷：愿祢的国降临地上如同在天上，这是上帝所喜悦的祷告。

接着我们来谈谈几个不同的看法，前面的人可能会发现我忘了讲一个重点，就是撒但被释放。在一千年结束后，撒但再度被释放，撒旦再度出去欺骗列国，并且再度集结大军一起前往耶路撒冷，但是牠徒劳无功。那是因为经上说火从天降下烧灭了牠所率领的全军。这支军队有不同的名称。哈米吉多顿并不是历史上最后一战，而是倒数第二场战役。

最后一战是在千禧年结束后撒但会被释放，就像假释，给牠最后一个机会，但牠却集结大军前往耶稣所爱的耶路撒冷，结果被火烧尽。各位，为什麽会这样呢？我要就个人的了解来解释：上帝为什麽要耶稣作王？为什麽要给撒但最后的机会来破坏一切？还有为什麽撒但最后要再度欺骗列国？我想牠是为了在审判日之前向上帝报复。

我们如果把人类分成两种，第一种人渴望并且愿意接受上帝作王；第二种人则不愿意接受上帝作王。这一点把人类一分为二，上帝必须把这两种人分别出来，这样才能够施行最后的审判。上帝的用意是要证明，「罪」跟经济情况或者是环境并没有关係，纯粹是出于叛逆。

在基督治理的一千年期间太平、富足又健康，虽然如此，但仍然有人不要基督，撒但仍然像当初在伊甸园有机可乘，煽动人类说：你可以自己决定，别听上帝的。这正是人类面对的第一个试探。很多人认为只要改善了经济情况还有环境，罪恶和罪行就会消失，千万别相信这一套，那是魔鬼的谎言。即使什麽都帮你弄得好好的，还是会有人埋怨，我想他们最怨恨的，应该是受到监督；不能够随便看自己想看的东西。魔鬼会拿出对付夏娃的老套对你说：作自己的主人，自己作决定，来吧！我要率领最后一支大军…。

现在来谈一下千禧年，这个主题有一点点複杂，这裡所谈的会和下个单元有一些的重叠。各位，教会对于千禧年这件事有几个不同的看法，通常可以分成三种看法：无千禧年派、前千禧年派和后千禧年派。

无千禧年派认为，根本就不会有这一千年。前千禧年派相信耶稣会在这一千年之前再来；耶稣再来，然后才有千禧年。后千禧年派则说耶稣会在这一千年之后再来；千禧年之后，耶稣才会再来。

这是三种一般的看法。但是複杂的是，不只三种看法而是六种，更複杂的是，自称相信无千禧年派的英国人，其实大多数是相信后千禧年派。

现在我来解释一下，一共有六种看法：相信圣经的基督徒很少支持无千禧年派。无千禧年派认为没有千禧年，他们认为千禧年根本就不会来到，就像无神论者认为没有神，有些人不相信有千禧年，而且自称是无千禧年派。

无千禧年派的看法又可以分成两种：第一种看法，根本就怀疑会有一千年的太平岁月，他们觉得不可能，他们就根本不想了解这一千年的事。所以，自由派的基督徒大多数持这种看法。第二种看法是将千禧年当成神话，他们认为亚当和夏娃也是神话，认为只是故事不是真的，是虚构的不是事实，故事只为传达讯息，就像寓言一样。

亚当和夏娃是寓言，每个人都可能那样，不侷限于一个人，千禧年也是一个寓言，是个故事，不是真的有一千年，目的只是要告诉我们「善」必得胜，将来有一天世界和平会来到。这种看法把它当作神话，我想在座应该没有人是抱着这种看法，如果有的话我就担心了。

但是在座有很多人相信后千禧年派，相信后千禧年派的人认为启示录20章的事应该是发生在第19章之前，当然这就破坏了七个异象的连贯性，但是他们就是这样认为，所以他们相信基督会在这一千年结束后再来。那麽，这一千年的目的是什麽？我们已经在这一千年裡了吗？还是这一千年还没来？

后千禧年派可以分成两种：我把第一种叫做「属灵」的后千禧年派。他们说千禧年是指整个教会历史，从耶稣第一次来直到第二次来，所以我们现在显然就在千禧年期间。你会说：等一下，在千禧年期间魔鬼不是被赶出世界了吗？那现在谁在管这个世界呢？他们不说撒但被赶出去，而是说牠被綑绑。怎麽说牠被綑绑呢？因为牠不能阻止教会的建立。但是牠好像还是可以破坏很多事，这种看法需要扭曲经文才说的通。

总之他们说耶稣在天上作王，千禧年不在地上，耶稣和已经过世的圣徒在天上一同作王，整个教会历史就是千禧年。这种看法把千禧年放在启示录19章之前，说千禧年之后，基督再来，根本就是随意搬动经文；有一种后千禧年的新看法，这种看法的政治含意大过属灵涵义，他们相信，最后这一千年将由教会来治理全世界，教会将在耶稣再来前在地上建立国度，他们说时候还没到，但是一定会到。

虽然到时候不会每个人都信主，但会有足够的基督徒来治理全世界。各位知道吗，这种看法是根据改教运动的「重建与统治神学」而来的，有各式各样的名称出现，但是英国却有很多新教会却信以为真，相信他们将在地上建立国度。他们说：我们正在为耶稣行进，我们要奉祂的名夺回英国的统治权，要把魔鬼从海底隧道赶去法国，奉耶稣的名洁淨英国，现在就来统治这个国家。

我把这种胜利主义称作「政治」的后千禧年派。这种看法把耶稣再来的时间延后至少一千年。但是我要问的是：如果现在已经是千禧年，为什麽感觉不像？魔鬼好像很活跃嘛！如果说千禧年就快到了，他们恐怕得等很久。抱持这种想法的教会以为可以统治列国。十九世纪有一些宣教圣诗就是这样，「日月所照万国万方，耶稣必为统治君王」。整首诗歌在讲教会将在耶稣再来之前统治世界。

各位，所以后千禧年派可以分成两种看法，两种都认为耶稣会在天上指挥教会在地上建立国度，有些人认为那是属灵的国度，整个教会历史都是千禧年，有些人认为教会历史的后段是千禧年，到时候教会将统治世界。

前千禧年派说耶稣再来，然后有千禧年，祂会在地上建立国度，君王还没来就不能在地上建立国度。

这也分成两种看法：一种叫做「时代论」。我前面讲到弟兄会达秘和司可福的教导的时候曾经提过，他们认为千禧年时地上的国度是以犹太人为主，犹太人和基督徒不可能合一。犹太人是上帝在地上的选民；基督徒是上帝在天上的选民，所以地上的千禧年是以犹太人为主，这是时代论，重点放在犹太人。

而初代教会对于前千禧年的传统看法，有四、五百年的时间是丝毫没有不同的，初代教会一致认同这个看法，他们相信耶稣将会回来地上治理世界一千年，这个看法是根据启示录20章来的，初代教会对这个看法丝毫没有不同。

可是后来怎麽变了呢？原来奥古斯丁认为这个看法是属于非常肉身层面的观念。希腊思想对他的影响远远大过希伯来思想。我想写一本书叫《帮教会去除希腊思想》指出这当中的转变，想到耶稣会再回来地上作王，想到很多人会带着新身体回来，和仍有旧身体的人同桌吃饭，他就觉得很难理解。

其实耶稣当初从死裡复活就是这样；祂复活后有了新的身体却和仍有旧身体的门徒吃早餐，这有什麽难理解的？但这对希腊思想而言不能理解，因为他们太注重肉体了，他们认为心灵和肉体应该划清界线。所以奥古斯丁的看法成了两种后千禧年派的根据，英国相信圣经的基督徒大多数是这种，以上就是各家观点。

观点确实会影响到你的日常生活，每一种观点都会在两方面造成不同的影响，就是传福音和改进社会。有些观点会让人不想改进社会，像时代论看法会说：何必努力改进这个世界呢？这种看法会让人不想改进社会，但是会让人积极的去传福音。其他的看法也会影响到这两方面的态度。有些人认为这些只不过是学术上的讨论，但是耶稣向我们透露了千禧年，就是因为这对我们有很大的影响。这一节就先讲到这裡，下次再继续。.

大卫鲍森牧师讲启示录：(六)从天而降的新妇

上个单元我们谈千禧年，还有一些话没有来得及讲完。所以我要花几分钟的时间提出七个理由，来说明我为什麽要相信传统论前千禧年的看法；那是初代教会好几个世纪以来的看法，相信耶稣会回到地上作王一千年，体现祂的统治方式。以下呢就是我相信这个看法的七个理由：

第一，这是启示录20章最自然的诠释。别的看法需要搬动经文的顺序来穿凿附会，但是如果你用最直接以及最简单的角度来看的话，那麽你就会相信这个看法。

第二个理由：这个看法最正面，可以解释耶稣为什麽再来，并且带我们一起回来，就是在地上执行一个任务来统治这个世界。前千禧年的看法正是初代教会对耶稣再来的看法，新约圣经有318次吩咐我们要期待耶稣再来，你会发现相信前千禧年的人最常谈到耶稣再来，并且充满期待。

第三个理由：这个看法可以解释为什麽新约圣经这麽强调耶稣再来，并且对耶稣再来感到兴奋充满盼望，如果耶稣不会回来作王，我们的盼望就只是在天上，因为祂不会回来地上作王。

第四个理由：如果地球是我们未来的归宿，那麽天上就只是一个等待室，而不是永恆的家。我们死了之后会到天上和耶稣相会，最后再回来地上与祂同住，在这裡与祂一同作王，我们未来的家不在天上，而是在新地上，像启示录21章和22章的描述，我们会住在地上，圣父、圣子和圣灵都会住在地上。

第五个理由：这个看法很切合实际，不乐观也不悲观。乐观的人说教会将在地上建立国度，我不相信，这太乐观了。悲观的人说未来的地球不会比现在变的更好，那是悲观的看法。切合实际的看法是，地球会变好，但是要等耶稣再来。地上的情况会先恶化，等耶稣来了就会好转。

第六个理由：这个看法的问题比其他看法少，其他看法都有一些无法解释的问题，但是这个看法的问题是最少的。

第七个理由：初代教会多年以来都相信这个看法，别的观点是后来才出现的。初代教会至少有四百年的时间一致支持这个看法，我觉得这意义深重，因为他们最接近使徒，所以应该最了解使徒原本的意思。

好了！各位，现在我们来到启示录的最后。第六和第七个异象跟我们息息相关。我们看见一千年结束以后撒但被释放，而且再次企图掌管世界。这证明了就连在基督完美的统治之下，这个世界上仍然有人想要自己做主不想被基督掌管。

魔鬼会说服他们相信没有基督的管辖会更好，那个时候撒但会率领歌革和玛各的大军前往耶路撒冷。各位如果读圣经以西结书39章就会知道，为什麽称他们为哥革和玛各。撒但的大军向耶路撒冷前进，结果被从天而降的火给烧灭了。接着经文说撒但被丢入火湖，敌基督和假先知早已在火湖中，他们必昼夜受痛苦直到永永远远，永永远远。他们要接受永火的惩罚，这是直译。

这节经文给现代所谓的「灭绝论」致命的一击，这个论点说人最后都会灰飞烟灭。英国大多数的福音派和灵恩派都是教导灭绝论，他们绝对不会引用这节经文，因为这节经文讲的最清楚。就是因为这裡讲的最清楚所以他们绝对不会引用这节经文；有两个人和魔鬼昼夜受痛苦，直到永永远远。这节经文讲的真清楚。

耶稣在山羊和绵羊的教导中，对山羊说：你们这被咒诅的人，离开我，进入那位魔鬼和牠的使者所预备的永火裡去，我在这裡告诉各位，可见得人也可能会落入同样的下场和情况。各位，这事以后所有的死人都要复活，不管是死在海裡或地上等等，全都会复活得到新的身体，那是因为去地狱的人是带着身体去的。

耶稣曾经说：不必怕那些只能杀身体的，只要怕那能够把身体和灵魂都灭在地狱裡的，地狱裡面的人都有身体，所有的死人也会得到新的身体，全部的人都要从死裡复活，包括义人和不义的人。这在但以理书12章有清楚的教导，还有约翰福音五章。使徒行传22章裡保罗也说：我今日受审，是因为相信死人无论善恶都要复活，人人都会复活。会有两次复活，中间相隔一千年，可是人人都会从死裡复活得到新的身体站在白色大宝座前。

坐在那个宝座上的不是上帝，这裡没有说上帝坐在那个宝座上，只说坐在上面的那位，但还有谁能坐在那个宝座上呢？使徒行传17章保罗在雅典的亚略巴古教导说：上帝已经设立一个人要来审判天下，会有一个人类来决定每个人的永恆归宿。到那日，上帝不会亲自审判，祂已经指定一个人来审判世人，这样就不会有人说上帝不公平了。

我记得有一段短剧的独白，我只记得大概，描绘一大群人站在一片平原上，有一个审判官坐在前方的宝座上，群众中有人大喊说：「你不知道当私生子的痛苦」；「你不知道当奴隶的痛苦」；「你根本就不知道遭人冤枉诬陷的痛苦」；「你不知道无家可归的痛苦」；「你不知道遭受试探的痛苦…」。然后群众沉默了，他们发现宝座上那位完全了解这些痛苦。知道将来是由耶稣审判世人，我们心裡很受安慰。

上帝已经指定耶稣来审判世人，未来坐在白色大宝座上的将是一个人类。全人类都要根据册上的记载受审判，这本册子会为每个人打开，我可以告诉你那本册子叫什麽，封面是红色，上面烫金字写着《这是你的一生》，这只是我的猜测。但是册上将记载每个人的一切举动、言行、想法和感觉，我告诉你如果那本册子为我打开，我铁定要下地狱，你也是一样。打开那些册子的用意是要让大家看见，连最好的人都有问题。

耶稣说一切隐藏的事到那日必要被揭发出来，让所有的人都知道，那本册子将要打开。我很喜欢一个节目叫做「你的人生」，很好看，因为只播正面的事。负责调查的人常常会发现一些负面的事，可是不会在节目中播出来，但是在审判日那天，一件事都不会漏掉。

任何人一看见册上的纪录将会无话可说。还好有另外一本册子会打开，叫做生命册，因为这纪录了耶稣的生命，这本册子你可以从头读到尾。读有些人的一生就像读书一样，耶稣就是这样的人，祂有完美的一生。最棒的是，在基督裡的人到了那日，名字会出现在祂的册上而不是自己的册上，很棒，对不对？所以你的名字在那日必须出现在生命册上才行，不是出现在你自己的册上，而是耶稣的册上。

所以我们才说启示录的目的，是为了确保你的名字在那日仍然记在生命册上。因为在希伯来文和希腊文中，「信心」和「忠心」是同一个词。有信心就是忠心，继续相信，不管要付什麽代价，不管发生什麽事。

信心不只是踏出信心的一步，拿到通往天上的门票，而是一生忠于耶稣，跟随耶稣，不管遭遇什麽事都信靠祂；不管处境多麽黑暗我仍然要信靠祂。所以上帝才会对哈巴谷说：唯义人因信得生。义人因信得生，你可以说义人因忠心得生，因为他们持守信心，他们能够坚持到底相信耶稣。

如果教会能够留住所有曾经信靠耶稣的人，今天教会内的人数会有五倍之多，可惜有很多人走回头路，处境危险。你需要为信心冷澹的人祷告，希望他们别走到无法回头的地步，从生命册上被除名。各位，到时候会有这些册子打开，按照册上的证据伸张正义，赏善罚恶。到了最后的时候，世界上的人类将会分成两种：其中一种是顺服上帝掌管的人，另一种是悖逆的人。

接下来的经文提到了火湖，这我不想多谈，因为我已经写了一本书叫做《通往地狱的路》。书中也有一章在讲天上，如果你想了解天堂和地狱可以读这本书。我写这本书是因为现在有很多教导说地狱不可怕，人一死就灰飞湮灭有什麽好怕的？如果我一生作恶多端，有人告诉我人死了就烟消云散，我一定高喊哈利路亚你不会吗？因为根本就不用付什麽代价。各位，这不是圣经的教导，可是这种说法却在英国各地普遍流行，一死百了，不会受折磨，听起来很棒，对吧！

但是我注意到相信这一点的人很少去传讲，因为这对人其实没有太大的影响。害怕地狱的人才会敬畏上帝。

有一次我从西西里搭飞机回来，飞机低空飞过埃特纳山顶，当时火山正好爆发，红色的熔浆往下流到两哩外的一个村庄。飞机驾驶员把机头往上拉，我往下一看，看到一大片炙热滚烫的熔浆，我当时立刻联想到了地狱、火湖、火海。当驾驶员平衡了机身飞往伦敦的时候，我高兴极了，因为那座火山就在我们下方不远，我知道火山上方的气流很危险，我心裡一直叫着：快走啊！快走啊！我可不想降落在那裡。不过这对我们是个提醒，我们的上帝是烈火，所以我们当用虔诚敬畏的心事奉祂。这是现代人容易忽略的，跟上帝太熟了，就像哥俩好，但是你站在火山边缘的时候所生出的敬畏之心，正是我们对全能上帝该有的态度。

要记住那本册子，册上会纪录你一生大大小小的事。其实脑子会记住每一件事，你知道吗？也许你想不起某件事，但是你的脑子永远不会忘记。有时候一个味道就会唤起童年的很多回忆，你有没有注意到这点？好像打开一个抽屉，发现过去的事全在裡面，这些事全记在天上的册子裡。如果你的名字不在生命册上，将来就是要打开这本册子。到时候你会发现自己无话可说。

接下来我们谈到了天堂和地狱，其实没有谈到地狱，可惜我们都只谈天堂。这裡并不是天堂，而是新天新地。这表示会有一个新的天和新的地。这裡的天地其实是指地球和天空，将来会有新的宇宙，全新的宇宙，上帝要造一个全新的宇宙。

每次有人问我从事什麽行业，我就会说：回收业。他们的反应通常是微笑：「你回收纸类、金属还是瓶瓶罐罐」？「都不是，我回收人」。因为污染是人造成的，上帝所作的事就是在回收人。

圣经中说：若有人在基督裡，他就是新造的人。上帝在第一次的创造中是先造天地，最后才造人。但是在新的创造中，我们现在就是在新创造的第八天，所以我们在第八天敬拜，也就是礼拜天。这天不是休息的日子，因为上帝重返工作岗位把一切都变成新的，祂将旧创造的第一部分更新，也就是祂儿子的身体。

如今祂在创造新的男女，将来要造新天新地给我们居住。上帝将来会回收整个宇宙，只要你现在愿意被祂回收，那麽你将来就可以住在新宇宙中。「回收」是现代用语，以前叫做废物利用，我们以前都是说废物利用，废物利用就是抢救。

福音就是你可以被回收，住在被回收的地球上，上面有被回收的天空，这就是福音的中心思想。不只是让人可以上天堂，还有新天新地，全新的宇宙给在基督裡新造的人居住，这就是福音的中心思想。如果你用回收的比喻来讲福音，别人会愿意听，不见得每个人都愿意被回收。但是上帝说：看哪！我将一切都更新了。不只所有的人，包括所有的事物，祂将造一个新的地球。如果你愿意被回收，将来就可以住在那裡，这就是福音的中心思想，有着未来的指望。

接下来焦点从新天新地立刻转到新天新地的创造者。有大声音说：看哪！我把一切都更新了。接着他看见一座新城从天而降，来到地上，这是一座很大的城，大概只有月亮容的下，如果月亮裡面是空的。整座城的长度大概是巴黎到华沙的距离，不只长度，长宽高都有1500哩，这座城大的不得了。

现代人很兴奋地想在外太空建一座小城市，但是耶稣已经在空中建造城市了。祂重操木匠的旧业，祂说：我要回去，为你们预备一个地方，那整座城将会从天而降，降落在新地上。我很期待能够看见这座城，我对建筑很有兴趣，在座有些人知道我设计教堂，我会忍不住的想这座大城市要适合人类居住的话，到底会怎麽设计呢？

我研究过坎培拉和巴西利亚这两个城市。很有意思的是，现代人建城都会在城中央造一条河，城中央应该有一条河，新耶路撒冷也是。我实在等不及要看到新耶路撒冷，有人说：别急！你一定看的到。我真的很期待见到上帝建造的这座城。

亚伯拉罕原本住在砖造房屋裡，有中央暖气又有自来水，因为考古队发现他在迦勒底吾珥的老房子，屋裡设备相当先进。亚伯拉罕在八十岁高龄的时候竟然离开舒适的砖造房屋，下半辈子都住在帐棚裡，很多退休的人可不会这麽做。

圣经说他为的就是寻找上帝所建的城市，他在找这座新耶路撒冷，这将是一座规划完美的城市，每个人都会想要永远住在那裡。经文说这座城将从天而降来到地上，这座城是用最珍贵的材料建造，这个绝对可以证明圣经是上帝所默示的。

我要怎麽证明呢？各位，约翰看见这座城的时候，见到城中所用的建材，我们眼中的宝石在那座城中是稀鬆平常的建材。现代有珍贵的宝石，女人很喜欢，但很不幸的很多男人也开始迷上宝石。

这些珍贵的宝石可以分成两种，这是我们能够製造纯光之后才晓得的。纯光指的就是像雷射激光之类的；如果把女士身上带的宝石切一个薄片，用纯光照射的话，会有两种情况出现：一种情况是变成七彩的，不管原本的颜色是什麽红、绿或蓝都一样；另一种情况是变成黑色的，完全失去颜色。

会变成七彩的宝石我们把它称作「非等向性」；会失去颜色的宝石我们称作「等向性」。我有坏消息要告诉在座的女士，妳们知道吗？鑽石是等向性；红宝石是等向性；红石榴石也是等向性。所以女士们，死后不用带走这些东西，因为它们都会失去颜色。

但是约翰在新耶路撒冷城中见到的十二种宝石，全都是非等向性。都在这裡(图片)，这十二种宝石都是新耶路撒冷的建材，全都变成了彩虹的颜色，这只是一小块，千分之一吋的大小，看看显微镜下所呈现的颜色。下面的这些鑽石、红宝石和红石榴石，在纯光照射下全部失去光彩，这是在三十年前才知道的。

约翰当年绝对不可能知道什麽宝石在纯光下会变成七彩，他绝不可能知道。除非是宝石的创造者启示了耶稣、耶稣启示给圣灵、圣灵启示给天使、天使再启示给约翰知道，这一点就足以证明圣经是上帝的话，因为在两千年前只有上帝能够知道这一点。真不可思议，科学追随圣经的脚步。

在最后的这几章经文中有一个严重的警告，就是不断的提到火湖。在最后的这几章中我们读到了很多好消息，你会不会觉得很奇怪？大家对于启示录中的好消息都没有不同的意见，对其它的事会有不同的意见；但是对新耶路撒冷或新天新地都没有不同的意见，所以常常在丧礼中读这些经文，因为这些都是我们所深切期盼的。

如果你读启示录21和22章，会一再读到一个警告，在城外有个火湖。这火湖不在城内，而是在城外，这裡说是为犬类预备的。启示录21章这裡有一个警告：得胜的，必承受这些为业；惟有胆怯的、不信的、淫乱的和一切说谎话的，他们的分就在火湖裡。

这裡不是在讲非基督徒，而是在讲胆怯的基督徒，不忠心的基督徒，还有说谎、淫乱的基督徒。这裡说的是像这样的基督徒；别以为你做这些事可以逃过报应。上帝如果只把这样的非基督徒送到这裡，就太不公平了；可是如果上帝对基督徒说没有关係，虽然你做这些事，还是可以来，那不是也很不公平吗？

有很多人他们自以为有了到天上的门票就可以为所欲为，这种想法不对，想上天堂不只需要罪的赦免，还要活出圣洁。非圣洁没有人能见主，这是圣经上的话。启示录是一本严肃的书，也是一本很棒的书，给我们很多应许，新天新地和新耶路撒冷。

启示录最后这几页中，最叫人惊讶的恐怕是：我们不是到天上永远和上帝同住，而是祂会来到地上永远和我们同住。连天使都很惊讶，因为新耶路撒冷从天而降时，天使知道不只上帝的儿女要住在这裡，上帝也要亲自住在这裡，羔羊也要住在这裡。所以天使大声喊叫说：看哪！大声叫：看哪！这个意思就是你们看，你们看，上帝的帐幕在人间。不是人去住在上帝那裡。天使惊讶的大叫：看哪！上帝的帐幕在人间。

祂要与人同住，他们要作祂的子民，祂要作他们的上帝。你是不是没有想过这点？祷告的时候不用再说：我们在天上的父，而是说：在地上与我们同住的父。

在圣经最后是上帝搬家，祂的儿子已经来过地上，祂的灵也来过地上。起初上帝创造天地的时候，祂是来过地上的。亚当就听过上帝的脚步声，在哪裡？傍晚的时候在伊甸园中散步。将来就会像那样，天父将会住在地上，住在一个回收的地球上，是不是很不可思议？不是我们搬去跟祂住，是祂要来跟我们住。

在那个新的宇宙中，地球将是宇宙的中心，这就是上帝原本的计划，祂的爱就放在这裡，我们将和羔羊及父神住在那座城中，经上说我们将见到上帝的脸。上帝的脸像什麽？我猜就像祂的儿子耶稣。耶稣说：人看见了我就是看见了父。

好了，我们已经讲到启示录的最后了。现在我要给各位十个需要研读启示录的理由，作为启示录的总结。

启示录最后有一段结语，是邀请，也是恳求：口渴的人当来喝。来啊！来啊！来喝。耶稣在最后不断地邀请人来喝这生命水，但是最后这裡还有一个「来」。主啊，请快来。主啊，请快来。启示录最后有两个「来」，一个是邀请人来：来啊！一切的福分你可以白白得到，来啊！听见的人回答说：来！新妇也向新郎说：来！该读启示录的十个理由：

（ 一、明白圣经结局 二、有效防堵异端 三、全面了解历史 四、找到安慰根基 五、传福音的动机 六、挑旺敬拜的心 七、预防沾染世俗 八、追求敬虔的动力 九、准备面对逼迫 十、更加认识基督 ）

第一，这是圣经的结局，是关键的高潮，没有启示录，故事就没有结局。就像读侦探小说读到最后十页才发现被撕掉就不知道结局如何了。启示录是结局，是历史的结局，是上帝爱情的大结局。因为耶稣是首先和末后的，在宇宙创造和终结的时候祂都在场。

第二，读启示录可以保护你不被异端欺骗。很多异端会来敲你的门，这些异端他们都很熟悉启示录，他们会去找固定上教会但不了解启示录的人。这些异端会对他们说：我们很了解这卷书，可以教你。曾经有人问我那十四万四千人代表什麽？耶和华见证人对这个数字有荒谬的解释，我前面没有谈到这个数字，但是启示录提到这个数字两次：在第七章是指大患难时期在地上受保护的犹太人，在十四章则是指为主殉道来到天上的基督徒，不是同一批十四万四千人，这很容易解释。但是这些异端的人却利用基督徒对启示录的无知来吸收信徒，可是你如果懂得比他们多，就可以回答他们，可以叫他们来领受这个福分，免得这些异端利用基督徒对启示录的无知来吸收信徒。所以了解启示录可以保护你不被异端欺骗。

第三，读启示录会帮助你了解历史，让你看报纸的时候心裡是雪亮的。每一次我带领基督徒研读启示录，他们都会拿报章还有杂志上的剪报给我看，每次研读启示录都会这样。他们会问：你这个礼拜有没有在报纸上看到这个？他们开始理解，看见将来的影子已经出现。我们发现历史真的是在朝那个方向发展，了解一切都在上帝的掌握中，灾难中你就能够得到安慰。耶稣说：当你们听见打仗和打仗的风声，或是饥荒，不要惊慌，这不是末了而是开端。应当挺身昂首，因为得赎的日子近了。基督徒的反应截然不同，并不是对灾难的受害者毫无同情心，而是心裡早有预备，知道这是新生的产痛；不是宇宙临终前的疼痛，而是新宇宙诞生前的产痛，所以我们有不同的反应。

第四，这可以帮助我们了解历史，心中的盼望更加笃定。因为你知道将来会怎样，也知道耶稣会赢，对未来有笃定的盼望以致今天能站立的稳，不能够光有信心和爱心，还需要盼望。当情况恶化的时候，盼望是你灵魂的锚。我们有福的盼望就是耶稣基督会回来地上，基督将打败撒但，基督徒将治理世界，整个宇宙会被回收，上帝的国度会临到地上如同在天上。那是我的盼望，但不是一厢情愿的盼望，而是必然实现的盼望。因为上帝从来不会食言，祂的每个应许都在耶稣裡应验。

第五个理由，读启示录会让你更想去传福音。在世界结束以前尽量拯救一些灵魂，你知道上帝为什麽迟迟不让耶稣再来？各位记得吗，彼得后书告诉我们，因为上帝希望更多人悔改。祂还不让耶稣再来是为了给更多人机会，祂要让福音先传遍各个族群，然后末日才会来。我们会更积极地传福音。

第六，读启示录会激励我们想要敬拜。当我们读到启示录描述天上的唱歌和敬拜，会很想跟他们一起敬拜。启示录中的敬拜会激励人想要敬拜。每一次聚会中有自由敬拜的时间，可以随意祷告、唱诗、或者是读经，我们常常会听到有人在读启示录五章或者是启示录四章，读了会让人想要敬拜。

第七，读启示录帮助我们不沾染世俗。因为会让你热切期待新世界的来临，其实我们属于新时代，我们不喜欢别人盗用这个词。我们才是新时代，期待新时代的来临，才不是现在有些人说的什麽水瓶座时代等等，而是主耶稣基督的时代，这激励我们要活出敬虔。

第八，在座有些人甚至已经感受到，启示录会激励你预备自己。在册子打开的那日，不会出现令你羞愧的事，这会激励你。「凡有这盼望的，就洁淨自己。」约翰一书这样说。如果你相信耶稣再来时，你必要像祂，你就会竭力效法祂。这是我太太很难相信的一件事。她在很多方面都大有信心，可是她却很难相信将来她的丈夫会变得完美，所以她会告诉你：根据经验，她很难相信这一点。但是她有一颗受教的心，不把信心建立在经验上，而是建立在圣经上。这是一个应许，当祂再来时，我们必要像祂。到时候我们彼此对望，会觉得每个人都像耶稣，每个人的表情和眼神都跟祂相像，如果你相信这一点，就会竭力追求圣洁。因为上帝是圣洁的。

第九，读启示录能够帮助我们预备自己去面对逼迫，我相信逼迫将会临到我们这块土地，其实逼迫已经临到世上大约两百个国家，有很多地方的基督徒在受苦。耶稣像我们保证说：在末日来临前列国会痛恨我们，每一个国家都会。过去两千年还没有到这个地步，但是如今已经越来越接近，我们需要准备好。读启示录最能够帮助人预备自己去面对逼迫，因为这正是启示录的写作目的。

最后，读启示录会帮助我们对基督有全面的了解。认识福音中的基督不算彻底了解祂；认识书信中的基督，也是不够的。福音书形容基督是我们的先知，为上帝子民捨命的先知；而书信形容基督是我们的祭司，永远活着在神面前为我们代求。我很高兴可以在升天日传讲耶稣升天的信息，因为那天是星期四，容易被人忽略。耶稣不但是我们在天上的祭司，启示录更形容祂是我们的王。

我们需要全面了解，才能彻底认识耶稣。祂有250个称号，我们都需要知道，尤其是祂在启示录中的称号。全部了解了才能完全认识耶稣，才能全面了解祂的身分。祂是阿拉法和俄梅戛、是犹大的狮子、是被杀的羔羊，祂是首先的和末后的、祂是真实可信的见证人、祂是万王之王、万主之主。祂在启示录裡的称号可以帮助我们了解祂的全貌。

启示录中的耶稣不是温柔可亲的形象，当初彼拉多说你们看「这个人」，但这个人却是上帝，我们要有平衡的观点。启示录描绘了耶稣严肃和令人害怕的一面，启示录给我们平衡的观点；很多人认为耶稣是软弱的，但是耶稣要伸张公义，让世界回到正轨。很多人对祂失望，他们说：祂在两千年前来过，世界仍然一团乱。要知道耶稣必要再来，耶稣再来的时候世界就不再溷乱，到时候世界会由天上掌管，上帝的国度会再度临到地上。主耶稣，我愿你来。我愿你来。阿们！【完】.